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aula 1. bundalelismo: esboo de uma teoria carioca por fred coelho (http://objetosimobjetonao.blogspot.

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primeiraparte I - o quadro O rio djanira engole. Esse pedao encravado e improvvel entre sal, areia e granito grita e canta aos quatro ventos sua impossibilidade. Sua velhacaria. Sua preguia dadivosa. Sua genialidade gratuita. Seu desperdcio de beleza. Sua fuso perfeita entre a surpresa diria da natureza e a certeza cotidiana do dio entre classes. Uma energia sinistra, uma sarna hedonista que alimenta o esmeril e tritura o passante, uma mquina iluminada e enferrujada que afunda a cidade e nos liberta para o mundo. Muitas vezes, porm, o carioca acredita piamente que no precisa do mundo. Basta o paredo impvido da Pedra da Gvea ou a mureta do Bar Urca e est tudo certo, e no h nada mais. Essa a fora criadora da cidade. Essa a certeza venenosa que nos fartamos entre bravatas estticas e silncios sobre nossa afasia cultural. Essa crena atvica em ns mesmos, essa condescendncia tropical e gordurosa com o precrio dentre os bares e as artes, dentre as aulas e as casas de festas, o precrio como estilo, o arremedo como direito autoral, o projeto no como esforo inicial, mas sim como resultado e realizao. Em um discurso radical e sem relativismos (pois sempre existem alternativas e caminhos divergentes), vivemos dia-a-dia a aceitao de estar ficando para trs, praticamos envergonhados e entredentes a louvao de provncia, valorizamos pouco o esforo supremo que preciso para ampliar as possibilidades de aes e ideias. Pois, no rio djanira, somos reluzentes, somos a tradio cultural do pas, somos personagens de novelas, somos assassinos em capas de jornais. II - a teoria O Bundalelismo uma praga. O Bundalelismo uma delcia. O Bundalelismo e seu desdobramento, o Obaobismo , de fato, uma prtica cultural. O Bundalelismo a certeza de que pouco muito, de que a festa no vem depois da colheita e sim durante, de que a cigarra sempre, sempre, sempre, se dar bem sobre a formiga. O Bundalelismo genial porque engloba tudo em um all togheter now levando todos em frente sem precisar de licena de nenhuma tradio. Pois o Bundalelismo

uma tradio carioca. O Bundalelismo rizomtico, se entranha na cultura, se espalha pelas instituies, se desdobra em todas as reas. No Bundalelismo, qualquer espao pode ser ocupado. O Bundalelismo um furaco que quando passa nos d a impresso de que tudo ser destrudo e renovado, mas depois vemos que a destruio aparente no tirou nada do lugar. Apenas deixou um leve cheiro de felicidade e ressaca. O Bundalelismo contemplao. A ao fica para depois. Alis, para o bundalelista, a contemplao a ao. O Bundalelismo, enquanto prtica, ao imvel, Movimento Uniforme Varivel. Uma ao contemplativa em um mundo tapinha nas costas. III - a prtica A prtica bundalelista prope a ao cultural enquanto um objeto cuja superfcie agitada (agitao uma ideia chave no Bundalelismo) porm o interior oco. O bundalelista mltiplo, poli, vive dentre grupos e projetos, planeja e pondera (por poucos minutos) porm se basta. No Bundalelismo no h preocupao em ampliar a festa para alm dos mesmos convidados. No fundo, o bundalelista tenta reproduzir, pro resto da vida, sua turma legal do colgio. No h coadjuvantes no Bundalelismo. Todos tm um sobrenome. Ou um nome que se torna um sobrenome dentre os bundaleslistas. O Bundalelismo sou eu. O Bundalelismo voc. O bundalelista oxignio, pois essencial para a vida fluir tranquila feito vento terral em fim de tarde de vero. O bundalelista txico porque entope os espaos e coagula o sangue novo, logo transformando ao primeiro toque tudo vigoroso e inovador em Bundalelismo. O bundalelista se contenta com pouco, pois pouco verdadeiro. O bundalelista acha que mais ou menos igual a timo. O bundalelista investe pela metade porque fazer por inteiro para que? O bundalelista comea e deixa pra l, pois para o bundalelista o que importa a inteno. O Bundalelismo domina a Zona Sul mas acredita piamente que se comunica com o mundo todo. Pois para o bundalelista a Zona Sul o mundo todo. Um evento bundalelista de graa porque o bundalelista confunde camaradagem com explorao, acha que ser brother no respeitar o trabalho alheio. O Bundalelismo um determinismo geogrfico. O Bundalelismo a cara do rio djanira mas no o rio djanira. O Bundalelismo pode ser Federal, Estadual, Municipal, pode ser pblico e privado, amador ou profissional, pessoa fsica ou pessoa jurdica. O bundalelista pode ser de esquerda ou de direita, apesar de todo o bundalelista, no fundo, achar que faz parte do povo carioca, isto , a classe mdia. O Bundalelismo a eternizao da representao do carioca como um cara gente fina e malandro, pronto para se dar bem. O Bundalelismo irresistvel na beira da praia e nas ruas da Lapa, nas noites de lua e nas ruas da gvea. O Bundalelismo grudento e vem com cerveja quente. O Bundalelismo prega paz para todos em meio a
design cultura e inovao

gambiarras, improvisos, romantismos escolares e poesia barata. Por isso, profundamente carioca e profundamente nocivo. No se engane: no rio, todos ns, quase todos os dias, praticamos em algum momento o Bundalelismo. O lance perceber que ele, apesar de ser uma graa, no basta. Em toda a loucura, preciso rigor. Fazer bem feito no significa morar em torres de marfim. A qualidade do produto no anula sua potncia potica. Espontaneidade demanda decantao. Poesia demanda labuta. A vida est l fora, pronta para ser explodida. segundaparte I - Ipanemia Em 1969, um ano sinistro no Brasil, o colunista Caetano Veloso colabora com uma coluna controversa no no menos controverso jornal O Pasquim, que tinha acabado de ser lanado. Caetano, de Santo Amaro da Purificao, era odiado por boa parte dos integrantes do jornal carioca. Ou melhor, do jornal de Ipanema. A relao conflituosa entre os msicos e intelectuais baianos e os jornalistas oriundos de uma difusa esquerda intelectual ou de uma aguerrida militncia nos bares do bairro de Tom Jobim e Roniquito, de Jaguar e Hugo Bidet era notria na poca. Caetano s escreveu algumas colunas no Pasquim por insistncia de seu idealizador, o gacho Tarso de Castro, com ajuda de outro gacho, Luiz Carlos Maciel. interessante pensar que foram gachos que fizeram o meio de campo entre baianos e cariocas e que o tropicalismo, no fim das contas, tornou-se um fruto da relao Bahia-So Paulo. J a Tropiclia HO, Rogrio Duarte, Waly etc se deu na relao BahiaRio dJanira. Mas isso outra histria. O fato que o jornalista Caetano Veloso escreveu poucas e primorosas colunas no Pasquim durante 1969. Colunas duras. Colunas tristes. Colunas radicais de uma pessoa que foi presa, arrancada de seu pas e se viu obrigada a continuar a vida. Abatido em pleno vo. Em uma de suas primeiras colaboraes enviadas do frio de Londres, Caetano diagnostica como mordacidade e mira certeira um modelo culturalexistencial carioca e brasileiro, por conseqncia naquele perodo. Um modelo que ele batiza, sabiamente, de Ipanemia. A Ipanemia era a forma de Caetano exorcizar o dio que suas posturas dbias e inovadoras em relao a sexualidade, poltica ou nao despertavam entre esse tipo de intelectual carioca cujo territrio imaginrio, cuja capital dessa comunidade imaginada seria o bairro da Rua Nascimento Silva 107. A seguir, alguns trechos das definies de Caetano para o seu modelo/ conceito sobre esse ethos carioca que atingia um estado de crise nos anos 70 (o texto foi publicado no dia 8 de janeiro de 1970 pleno vero): A Ipanemia uma doena fcil - Endepidmica, vem em ondas como o mar, e como o mar, vem em ondas sem por isso deixar de estar sempre a mesmo. No creio que ela se restrinja a Ipanema. Muito pelo contrrio: no meu entender, a Ipanemia (como tudo) nasceu na Bahia. O Rio apenas exporta para o exterior (So Paulo).
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A Ipanemia uma doena horrvel - E na sua dbil beleza, ela is supposed to be um anticorpo contra o drago da maldade. Mas na verdade, ela desempenha o papel da donzela, que deve ser salva pelo santo guerreiro. S que no mais donzela, nem nada. E no h nenhum santo em vista, e os guerreiros mal sobrevivem. A Ipanemia uma doena fssil. A fossa muito grande. A fossa mais funda do que parece. Acredito que a Ipanemia seja anterior alma lrica brasileira que tanto me interessa. II modelos em crise O Bundalelismo no a Ipanemia. Mas so frutos da mesma rvore. Pois o bundalelismo uma doena fcil, ftil, frtil. O bundalelismo talvez no tenha nascido na Bahia, como diz Caetano, mas certamente nasceu de um desejo de ser Bahia, no a Bahia que forjou talvez a maior gerao de artistas e intelectuais da esttica no Brasil da segunda metade do sculo xx, mas a Bahia estereotipada da preguia, da gordura, de morenas sestrosas vestidas de branco, do cumpadrio e do respeito ao coronel. a tradio de uma modernizao conservadora que se expande como mquina frentica. Ateno: a teoria poltica do bundalelismo tem bases firmes e orgulhosas no patrimonialismo lusotropical que todos, todos ns, em alguma hora, apelamos, abraamos, damos beijo e perguntamos pela famlia. A Ipanemia era uma prtica preconceituosa, exclusivista, machista e territorializada, explicitada por uma de suas principais vtimas, o terico Caetano Veloso. Os ataques constantes ao jovem baiano que trazia para o pensamento nacional o dado catico do moderno e no a prtica ressentida da modernizao (lembrar de Baihunos, um dos apelidos carinhosos do Pasquim para ele e seus amigos) lhe deu olhos livres para enxergar os soldados da batalha. Pois a Ipanemia tentava garantir as fronteiras do reino encantado de Ipanema para a gerao que construiu seu mito fitando o mar infinito do alto da cobertura de Rubem Braga ou do escritrio de Millr Fernandes. A gerao bossa nova paradise is here viva o povo e sua ignorncia revolucionria nessa praia no andar dessa moa ao caminho do mar. Da gerao que acreditou na tomada do poder sem violncia e sem tiro e que roeu o osso ao amargar o fundo do poo em lamentos pela ausncia da grande obra prima de Carlinhos de Oliveira (capixaba) ou de Paulo Mendes Campos (mineiro). Que quando jovem se reunia ao redor de nomes emblemticos como Lcio Cardoso ou de Plinio Doyle e depois, adultos e alcolatras, ouviam atentos o fim das utopias polticas, as horas perdidas no cio filosfico dos bares e o dio compreensivo de Paulo Francis ao homem brasileiro em seu Afeto Que Se Encerra. Pois a Ipanemia brilhante, reuniu em suas hostes os nomes mais potentes de uma gerao carioca ou de brasileiros que tornaram-se ipanmicos. Quando o escritor Caetano diagnostica a doena dessa geaula 1: Bundalelismo Fred Coelho

rao, ele diagnostica uma crise. O rio djanira que os ipanmicos tanto lutaram para preservar estava sendo destrudo por dentro, por fora, pela esquerda e pela direita. Nelson Rodrigues e os jovens hippies que invadiam suas praias sagradas, as lojas de contracultura, o sucesso do surfe, o corpo, a sade, a macrobitica, a maconha, tudo enterrando uma gerao da noite, de Stanislaw Ponte Preta e Antonio Maria, do futebol, do bar de dia, do lcool, do ressentimento. Um dos livros mais importantes sobre o Brasil nos anos 70, O Dirio Selvagem de Carlinhos de Oliveira narra como poucos essa crise. Ele, um Ipanmico ferrenho, torna-se a prpria crise desse modelo e escreve livros sensacionais sobre a desestruturao do intelectual ipanmico no fim dos anos 1960 e incio dos anos 1970. III a glria de recomear O bundalelismo no tem a genialidade da Ipanemia mas no menos potente. Alis, o bundalelimso fruto da crise da Ipanemia. Ele o modelo que foi aplicado na cidade aps a gerao ipanmica. Pois o bundalelismo no um estgio final, pior. Ele incompleto pela preguia de ir at o fim e ficar no meio do processo. O bundalelismo pode revolucionar o rio djanira se quiser ir alm do mercado, do prestgio, da lista vip, da influncia dissimulada, da capa do jornal, do conformismo de que aqui assim mesmo. Pois aqui no assim mesmo e nem pode ser assim mesmo. O rio djanira, hoje, est fervilhando. A cidade viva, as pessoas produzem incessantemente, fazemos festas todos os dias, temos artistas visuais de ponta e promissores, temos bandas, temos poetas maduros, novos e novssimos, temos escritores, jornalistas, msicos, cineastas em todas as praas, temos dramaturgos, designers mundiais, arquitetos renomados e inovadores, temos revistas, temos blogs e temos fome de produo e circulao. Por isso o bundalelismo no pode entupir a veia da vontade. Temos que expandir mesmo que no d tempo, mesmo que no d grana, mesmo que no seja pra hoje. A cidade est viva. Basta que o bundalelista olhe alm do umbigo e da busca dissimulada de status e capital simblico. A tradio carioca , mesmo a partir da escassez, reinventar a linguagem e a cultura. Pois um livro de poesia na gaveta no adianta nada. Lugar de poesia e na calada. Lugar de quadro na exposio. como escreve Anna Dantes em um belssimo texto-facho de luz sobre a cidade e o carioca de hoje: Para alguns estamos falidos. Eu pessoalmente acho que j estivemos muito mais e que agora temos mais uma vez a glria de recomear. Assim como diagnosticar a Ipanemia em 1970 era diagnosticar a crise de um modelo de ser carioca, o bundalelismo um diagnstico dos anos 00. H uma crise no modelo carioca zona sul conformado de ficarmos pra trs, de festejarmos sem parar a ausncia dos espaos culturais, o fechamento das casas de show. Um modelo que teima em acreditar que estamos no centro de algo. No estamos falidos, estamos
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isso sim rumo a um momento nico e decisivo da cidade para o resto de sua histria. justamente o bundalelismo que investe na retrica da falncia, pois assim pode reinar absoluto dentre as runas, sacudindo o estandarte do oba-obaismo e cantando o refro grudento do t ruim mas t bom. A glria de recomear, todos os dias. Tudo est aberto, pronto para reinventarmos. Se libertar da preguia e do apego a velhos hbitos. O centro se deslocou e no estamos nos interessando para onde ele est indo. Pois no bundalelismo tudo divino e maravilhoso. Inclusive as runas de nossa amada e bela cidade.

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