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TEMA 4

EL CONTADOR COMO SER HUMANO Y SU ENTORNO

ALAMILLA GONZALEZ, AVILA MAQUEDA, GARCIA ANDRES, GONZALEZ AGUILAR, MARQUEZ PEREZ, SOLANO ALVAREZ

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4.1 LA CULTURA COMO FUNDAMENTO DEL COMPORTAMIENTO HUMANO Para empezar, un poco de cultura: Cultura, deriva del verbo latino colere, que significa cultivar. Cultum, en latn, agricultura y Cultus cultivo de la tierra. En el s.XVIII, Cultura es usado para referirse a lo espiritual. Culto es, pues, un rasgo individual y no tanto social. Existe el hombre culto o inculto, trminos que persisten hoy da. Las nuevas corrientes de sociologa y antropologa moderna redefinen este trmino, entendiendo Cultura en un sentido social. En el texto que nos ocupa, Kuper nos ofrece una visin resumida de cmo se inici el camino para llegar a una definicin antropolgica moderna del trmino Cultura: Parsons revisa el debate entre los grandes tericos: los positivitas y los idealistas. Para los positivistas, el comportamiento humano es explicable por leyes de conducta y motivacin. Los idealistas -Alemania fue su cuna- lo niegan, aduciendo que periodo histrico, tiene su propia cultura, siendo sta la modeladora de sus individuos. El individuo decide de forma irracional, expresando incluso ideas filosficas o msticas. Parsons propone una sntesis del idealismo y del positivismo con su teora general de la accin, en El sistema social (1951), tomando ideas de Marshall, Pareto y Durkheim (todos ellos positivistas) y tambin del dualismo de Kant. Para Parsons, el mundo objetivo est compuesto de objetos sociales, fsicos y culturales, formando cada uno de ellos un sistema: social, de la biologa y personalidad del individuo, y cultural, que interactuaran para influir en las decisiones de cada persona sin llegar a reducirse mutuamente. Parsons quiere una remodelacin de las ciencias sociales, ocupndose: la psicologa del individuo, la sociologa de los sistemas sociales y la antropologa del sistema cultural. Kroeber (Berkeley) y Kluckhohn (Harvard) en contra de Parsons en un primer momento, tras la publicacin de su obra- revisan las teoras antropolgicas, en Culture, en un intento de especificar qu da de s la concepcin antropolgica de cultura. Ms tarde, se introduce el empleo del vocablo cultura en plural. Siguiendo a Boas en palabras de Kuper: padre fundador de la antropologa cultura-, se escribe acerca de Culturas. Tylor habla de que la cultura es la herencia no biolgica de la especie.
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La etnologa explica la naturaleza y fuentes del progreso humano. Las civilizaciones atraviesan las fronteras raciales (boasiano). Lowie y Goldenweiser (boasionaos) e incluso Kroeber, insisten en que una cultura se tiene que tratar histricamente ms que como un todo funcional. En su obra Cultura, genuina y espuria, Sapir habla de que la cultura genuina de un sujeto debe formarse orgnicamente en un entorno de rica cultura comunitaria. Y es esta cultura la que se debe convertir en objeto de la antropologa. Mead, otra gran alumna de Boas, afirma que es el momento de hacer frente al desarrollo de la problemtica en las conexiones entre individuo y lo que es distintivo de la cultura en la que se ha criado. Geertz y Schneider resuelven que la cultura debe estudiarse como un sistema autnomo, investigado por s mismo. En sus manos, la teora parsoniana se fue refinando y a su vez alejndose del arropamiento de la teora de la accin. La cultura es un sistema de smbolos y significados, siendo las normas algo distinto. En lo relativo a mtodo para su estudio, Parsons al final del artculo, Geertz se alinea con l- sugiere la interpretacin intuitiva y tambin el psicoanlisis. El simbolismo es un condicionante que no se puede suprimir al conocimiento humano; es por ello que si el mundo humano es simblico, slo cabe la interpretacin, ya que el procedimiento hermenutico se produce implcitamente en toda comprensin. Por otra parte, la lingstica tambin es un mtodo de gran atractivo, el lenguaje como constructor de la realidad social, no slo como un mero descriptor de la realidad. El lenguaje, en la interaccin, actuando y construyendo, y, por tanto, necesario para comprender la interaccin humana. Resulta evidente, en mi opinin, que la antropologa moderna necesitaba redefinir unos de sus conceptos clave, por haber sido uno de los centrales en su constitucin como disciplina cientfica y por las nuevas condiciones de la realidad social. La Cultura como un conjunto de valores, creencias, actitudes y objetos materiales que forman el modo de vida de una sociedad y enmarca las conductas adecuadas. stas surgen por la religin, normas morales que gobiernan la interaccin cotidiana, reflejndose en el modo de pensar, actuar, relacin de los individuos sirviendo para mantener el sistema social en el que se engloba esa cultura. La cultura tambin tiene la capacidad para poner lmite a nuestras
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acciones, sin que por ello permanezca esttica. Desde el siglo XX, conceptos como puede ser el sexismo, racismo y rechazo hacia homosexuales estn siendo tratados de irracional e injustos (poco a poco), favoreciendo cada vez ms la libre expresin. La cultura en ningn momento es algo rgido ni homogneo en una sociedad. Se presentan modificaciones y luchas en los valores y costumbres de ciertos sectores de la sociedad. La sociedad y su cultura no son impermeables a las influencias de otras, teniendo por consecuencia intercambios culturales. Estas fuerzas culturales diferentes son las fuerzas mismas que permiten a una sociedad y su cultura progresar hacia nuevas formas. La cultura, en cuanto a su transmisin de generacin en generacin, puede conducir a la reproduccin de pautas peligrosas: prejuicios raciales o la fuerte competencia actual por el triunfo, y tambin tiene la capacidad para poner lmite a nuestras acciones, aunque no por ello permanezca esttica. La cultura es una manifestacin grupal, no individual, de las necesidades, intereses y valores de una sociedad. Las personas se identifican con su grupo, permitindoles mantenerse adheridos a l, encontrando valores de identificacin, deducindose el papel fundamental de la cultura en la sociedad: la identidad y cohesin. Lo preocupante es el momento en el que estamos viviendo: Globalizacin es su denominacin. En mi entender, es fundamental que una disciplina cientfica se cuestione qu pasa con la cultura de los pueblos cuando caen todo tipo de muros y barreras entre las naciones, al mismo tiempo que se ampla la brecha en el nivel de desarrollo humano al que acceden los distintos pueblos. Y ese parece que fue el camino iniciado por la antropologa cultural en Amrica, segn nos cuenta Kuper. La identidad cultural de los diversos pueblos se va generalizando hacia una cultura estandarizada, propiciado por los poderes que manejan los medios de comunicacin social y produccin. Ante la nueva escena sociocultural, con una creciente prdida del papel de las instituciones locales y nacionales, en beneficio de los conglomerados transnacionales (incluso se ha cambiado el trmino de multinacional!), mercados globalizados, movilidad geogrfica de trabajadores, moneda comn , alguin debe dar respuesta a las preguntas de pertenencia e
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identidad de los pueblos, a la imparable marcha iniciada hacia la aldea global, como paradigma de constitucin del mundo con miras a la homogeneizacin de nuestro mundo en lo poltico, lo econmico, lo social. Y las culturas?. En mi opinin, los enfoques de antropologa cultural y antropologa social que se presentan en el mdulo, lejos de estar enfrentados, deben ser complementarios. El particularismo histrico, de Boas y seguidores, as como el concepto de estructura social deben ser ambos considerados para llevar a cabo el estudio de una cultura. De la misma manera que la antropologa debe ser complementaria para otras disciplinas como la biologa, la psicologa, sociologa, etc... Era absolutamente necesario que la antropologa dejara de ser una aventura extica. Me posiciono, esencialmente, a favor de Geertz en el sentido de que la cultura es un intercambio de objetos llenos de significados y el antroplogo deber elaborar una descripcin profunda que explique el significado del

comportamiento humano, para que puedan entenderse y, quiz, preverlo, para conseguir su desarrollo. 4.1.1 EL SISTEMA DE CREENCIAS Qu es el sistema de creencias? A lo largo de la vida, vamos acumulando experiencias y creencias sobre como son, o como deberan ser las cosas. Son nuestras verdades y de acuerdo a ellas es la forma en que nos desenvolvemos en los diferentes casos que se nos van presentando. Las otras personas tambin tienen sus verdades, algunas de ellas han vivido situaciones similares a las nuestras, otros individuos han tenido vivencias opuestas. Entonces, cual es la verdad? donde est el limite o cual es la mejor forma de actuar? Creencias limitadoras

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Este tema es muy importante porque somos y actuamos en la vida, segn el sistema de creencias que tengamos sobre nosotros mismos.

Por ejemplo, creemos que somos personas poco agraciadas fsicamente, y poco queridas en nuestra familia, seguramente actuaremos como personas que no son lindas, es decir apocadas, mostrando posturas corporales encogidas, pisando por el mundo como sobre cscaras de huevos Otro ejemplo, sera que en nuestro hogar hubieran estimulado nuestras virtudes, nos hubieran querido mucho y nos lo hubieran demostrado en todo momento. La consecuencia, es decir el resultado que se manifiesta en el trabajo, en las relaciones afectivas con otra gente o en el devenir cotidiano, seguramente es muy diferente en las dos circunstancias de vida. Las personas que triunfan en, creen en si mismas, saben que son merecedoras de lo mejor del universo. Que en l hay mucho para todos. Y los que no creen en si mismos sino piensan que no merecen nada, porque son feos, egostas o lo que fuera que les habrn hecho creer terminan recibiendo de la vida eso mismo, lo que tanto temen. Conozco una persona que llamar N, que muchos aos de su vida pens que no era inteligente y que la cabeza no le daba segn sus palabras, por lo tanto no hizo el colegio secundario, porque pens que no lo podra hacer, que le ira mal. Esta fue una decisin, es decir de no ir al colegio, que ocasion mltiples y desagradables inconvenientes ya que pensaba en su en su interior que haba algo malo en ella, ante las continuas puertas que se le cerraban cuando buscaba trabajo, a pesar de que era muy capaz de desempearse en algunas de las ofertas, pero como no tena terminado el secundario, ste era un impedimento, para contratarla.
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Hoy despus de varios aos, tiene dos trabajos, por cuenta propia, pero aspira a estudiar una carrera que le gusta mucho, y de nuevo necesita tener terminado el secundario.

Pero esta vez lo decidi hacer, en un plan acelerado, y sus notas por cada materia que rindi no bajaron de 8 puntos sobre un mximo de diez. Hoy N, est muy feliz, a pesar de estar cansada por tanta actividad. Pero pas algo muy importante, ella misma se asombr de que s poda!, s era inteligente!, y s lograba cada mes, rendir una materia de acuerdo a las metas que se haba planteado. Sus creencias sobre si misma, cambiaron, y por lo tanto su vida, tambin est cambiado, ahora sabe que puede Los pasos que N sigui para lograr sus metas fueron los siguientes:
o o o

Busc ayuda, porque se senta mal y no saba que le pasaba. Identificamos los temas que le molestaban y eran conflictivos para ella Redefinimos las Creencias sobre si misma (este tema lo seguimos trabajando an)

o o

Trabajamos sus puntos de urgencia sobre todo los afectivos. Elaboramos una lista de deseos y necesidades que haba estado postergando.

o o

Elaboramos metas y sub metas, en varias reas de su vida. Pusimos plazos de tiempo, y elaboramos un plan para este ao para conseguir sus metas.

4.1.2 LA PERSONALIDAD SOCIAL El hombre, inmerso en sus preocupaciones, es propenso a la cacera de brujas. Todo lo que hay que hacer es designar a las personas que llevan gorro negro como los malos, y uno puede empezar una masacre de personas con gorro negro.
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Esta caracterstica hace que sea muy fcil para la personalidad antisocial producir un entorno catico o peligroso. En su condicin de ser humano, el hombre no es sereno o valiente por naturaleza; y no es necesariamente malvado. Incluso la personalidad antisocial, en su forma retorcida, est absolutamente segura de que est actuando para lo mejor y comnmente se ve a s misma como la nica persona buena que hay, haciendo todo para el bien de todos. El nico error en su razonamiento es que si uno mata a todos los dems, no queda nadie a quien proteger de los males imaginarios. Su conducta en su entorno y hacia sus semejantes es el nico mtodo para descubrir tanto a las personalidades antisociales como a las sociales. Los motivos que tienen para s mismas son similares: la autoconservacin y la supervivencia. Simplemente procuran conseguirlos de formas diferentes. Por lo tanto, ya que el hombre no es ni valiente ni sereno por naturaleza, cualquiera tiende, en cierto grado, a estar alerta contra las personas peligrosas; y por consiguiente, la cacera de brujas puede comenzar. Por eso, resulta an ms importante identificar a la personalidad social que a la antisocial. As se evita fusilar a los inocentes por mero prejuicio, antipata o debido alguna mala conducta momentnea. Se puede definir con ms facilidad a la personalidad social mediante la comparacin con su opuesta, la personalidad antisocial. Esta distincin se hace fcilmente y jams debe idearse ninguna prueba que asle slo a la persona antisocial. En la misma prueba deben aparecer tanto el nivel ms elevado como el ms bajo de las acciones del hombre. Una prueba que revele slo a las personalidades antisociales sin poder identificar tambin a la personalidad social, sera en s una prueba supresiva. Sera como responder s o no a la pregunta: Todava le pega a su mujer?. Cualquiera
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que se sometiera a la prueba, resultara culpable. Aunque este mecanismo podra haber sido adecuado en los tiempos de la Inquisicin, no se ajustara a las necesidades modernas. Como la sociedad funciona, prospera y vive slo por los esfuerzos de las personalidades sociales, es necesario conocerlas, ya que son ellas, y no las antisociales, las que valen la pena. Estas son las personas que deben tener derechos y libertad. Se presta atencin a las antisociales slo para proteger y ayudar a las personalidades sociales de la sociedad. Todas las normas basadas en el principio de la mayora, las intenciones civilizadoras e incluso la raza humana, fracasar n a menos que uno pueda identificar y obstruir a las personalidades antisociales, as como ayudar y apoyar a las personalidades sociales de la sociedad. Ya que la misma palabra sociedad implica conducta social, y sin esta no hay sociedad alguna, slo una barbarie en la que todos los hombres, buenos o malos, estn en peligro. El punto dbil que tiene el ensear cmo puede distinguirse a las personas dainas, es que estas pueden aplicar esas caractersticas a las personas decentes para hacer que se les persiga y erradique. El canto del cisne de toda gran civilizacin es la meloda que tocan las flechas, las hachas o las balas que usa la persona antisocial para asesinar a los ltimos hombres decentes. El gobierno slo es peligroso cuando las personalidades antisociales lo pueden emplear para sus fines. El resultado final es la erradicacin de todas las personalidades sociales, y el derrumbamiento resultante de Egipto, Babilonia, Roma, Rusia o de Occidente. Notar, en las caractersticas de la personalidad antisocial, que la inteligencia no es una pista para descubrirla. Son inteligentes, estpidas o de capacidad media.

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Por lo tanto, la que es extremadamente inteligente puede ascender a alturas considerables, incluso a la altura de jefe de estado. La importancia y la habilidad o el deseo de ascender por encima de los dems tampoco son indicios de la persona antisocial. Sin embargo, cuando llegan a ser importantes o a ascender, son bastante visibles por las amplias consecuencias de sus actos. Pero igualmente pueden ser personas sin importancia, o que ocupan cargos muy modestos y no desean nada mejor. As, las doce caractersticas presentadas son las nicas que identifican a la personalidad antisocial. Y estas doce, invertidas, son los nicos criterios de la personalidad social, si uno desea ser veraz respecto a ellas. La identificacin o designacin de una personalidad antisocial no se puede hacer con honestidad y exactitud a menos que en el mismo examen de la persona tambin revisemos el aspecto positivo de su vida. Todas las personas que estn bajo tensin, pueden reaccionar con arranques momentneos de conducta antisocial; eso no las hace personalidades antisociales. La verdadera persona antisocial tiene la mayora de las caractersticas antisociales. La personalidad social tiene la mayora de las caractersticas sociales. As que se necesita examinar lo bueno con lo malo, antes de poder designar verdaderamente al antisocial o al social. Al revisar asuntos como estos, lo mejor es obtener testimonios y pruebas muy amplios. Uno o dos casos aislados no determinan nada. Debemos buscar todas y cada una de las doce caractersticas sociales y todas y cada una de las doce antisociales, y decidir basndonos en pruebas reales, no en opiniones.

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Las doce caractersticas primarias de la personalidad social son las siguientes: 1. La personalidad social es concreta cuando relata circunstancias. Pedro Mndez dijo..., el peridico La Estrella inform..., y proporciona las fuentes de la informacin cuando es importante o posible. Puede usar la generalidad ellos o la gente, pero raras veces en relacin con la atribucin de declaraciones u opiniones de carcter alarmante. 2. La personalidad social est ansiosa por transmitir buenas noticias, y se muestra poco dispuesta a transmitir las malas. Es posible que ni siquiera se moleste en transmitir alguna crtica cuando no tiene importancia. Est ms interesada en hacer que el otro sienta que se le tiene simpata o aprecio, que en conseguir que el otro le caiga antiptico a los dems. Y tiende ms a errar por dar seguridad que por criticar. 3. Una personalidad social transmite la comunicacin sin mucha alteracin; y, de omitir algo, tiende a omitir asuntos ofensivos. No le agrada herir los sentimientos de los dems. A veces yerra al retener malas noticias u rdenes que parecen crticas o crueles. 4. El tratamiento y la reforma funcionan muy bien en la personalidad social. Aunque las personas antisociales a veces prometen reformarse, no lo hacen; slo la personalidad social puede cambiar o mejorar con facilidad. Con frecuencia, es suficiente indicar a una personalidad social una conducta indeseada para que la mejore por completo. No son necesarios los cdigos penales ni el castigo violento para gobernar a las personalidades sociales.
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5. Los amigos y compaeros de una personalidad social tienden a estar bien, a ser felices y a tener buen estado de nimo. Una personalidad verdaderamente social con frecuencia produce mejora de salud o xito con su sola presencia en el rea. Por lo menos, no reduce los niveles existentes de salud o estado de nimo de sus compaeros. Cuando se enferma, la personalidad social se cura o se recupera en la forma esperada y responde al tratamiento con buenos resultados. 6. La personalidad social tiende a seleccionar los objetivos correctos para correccin. Arregla el neumtico que est desinflado, en vez de golpear el parabrisas. Por lo tanto, en las artes mecnicas puede reparar cosas y hacer que funcionen. 7. En general, la personalidad social termina los ciclos de accin una vez comenzados; siempre que sea posible. 8. La personalidad social se avergenza de sus fechoras y est poco dispuesta a confesarlas; se responsabiliza de sus errores. 9. La personalidad social apoya a los grupos constructivos y tiende a oponer resistencia a los grupos destructivos o a protestar contra ellos. 10. La personalidad social protesta contra las acciones destructivas; apoya las acciones constructivas o de ayuda. 11. La personalidad social ayuda a los dems y se opone activamente a actos que los daen.

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12. Para la personalidad social, la propiedad pertenece a alguien, y evita o desaprueba el robo o abuso de ella. La personalidad social acta de forma natural, basndose en el mayor bien para el mayor nmero de personas y reas de la vida. No la persiguen enemigos imaginarios, pero s reconoce a los enemigos verdaderos cuando existen. La personalidad social quiere sobrevivir y desea que los dems sobrevivan; mientras que la personalidad antisocial, de manera real y encubierta, quiere que los dems sucumban. Bsicamente, la personalidad social quiere que los dems sean felices y que les vaya bien, mientras que la personalidad antisocial es muy hbil para hacer que a los dems les vaya realmente mal. Sus xitos no son un indicio bsico de la personalidad social, sino sus motivaciones. Cuando tiene xito, la personalidad social es, con frecuencia, el blanco de la antisocial, y por esta razn puede fracasar. Pero sus intenciones incluan a otros en su xito, mientras que la antisocial slo aprecia la ruina de los dems. A menos que podamos descubrir a la personalidad social y mantenerla a salvo de la represin inmerecida, y podamos descubrir tambin a la antisocial y refrenarla, nuestra sociedad continuar sufriendo por la demencia, la criminalidad y la guerra, y el hombre y la civilizacin no perdurarn. De todas las destrezas tcnicas que existen en Scientology, esa diferenciacin est en el lugar ms alto, ya que de fallar, ninguna otra destreza puede continuar: pues la civilizacin, que es la base en que acta, no estar aqu para darle continuidad.

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No aplaste a la personalidad social, y no deje de hacer ineficaz a la antisocial en sus esfuerzos por daar a los dems. El simple hecho de que un hombre ascienda por encima de sus semejantes, o asuma un papel importante, no hace de l una personalidad antisocial; el simple hecho de que un hombre pueda controlar o dominar a otros, no hace de l una personalidad antisocial. Lo que distingue al antisocial del social son sus motivos al hacerlo y las consecuencias de sus actos. A menos que nos demos cuenta de las verdaderas caractersticas de los dos tipos de personalidad y las apliquemos, continuaremos viviendo en la incertidumbre de quines son nuestros enemigos; y al hacer esto, sacrificaremos a nuestos amigos. Todos los hombres han cometido actos de violencia u omisin por los que podran ser censurados. En toda la especie humana no existe un solo ser humano que sea perfecto. Pero existen los que tratan de hacer el bien y los que se especializan en el mal; y basndose en estos hechos y caractersticas, los puede conocer. 4.1.3 TRADICIONES CULTURALES. Tradicin proviene del latn traditio, y ste a su vez de tradere, entregar. Es tradicin todo aquello que una generacin hereda de las anteriores y, por estimarlo valioso, lega a las siguientes. Se considera tradicionales a los valores, creencias, costumbres y formas de expresin artstica caractersticos de una comunidad, en especial a aqullos que se trasmiten por va oral. Lo tradicional coincide as, en gran medida, con la cultura y el folclore o sabidura popular.

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La visin conservadora de la tradicin ve en ella algo que mantener y acatar acrticamente. Sin embargo, la vitalidad de una tradicin depende de su capacidad para renovarse, cambiando en forma y fondo (a veces profundamente) para seguir siendo til. El poeta Vicente Aleixandre destaca esta capacidad creadora de la tradicin al escribir en su discurso de recepcin del premio Nobel: Tradicin y revolucin. He ah dos palabras idnticas. 4.1.4 RITUALES, COSTUMBRES, MITOS Y LEYENDAS Ritual Un ritual es una serie de acciones, realizadas principalmente por su valor simblico. Son acciones que estn basadas en alguna creencia, ya sea por una religin, por una ideologa poltica, un acto deportivo, por las tradiciones, por los recuerdos, la memoria histrica de una comunidad. El trmino "rito" proviene del latn ritus. Los rituales se realizan por diversas razones, tales como la adoracin de un dios (lo que correspondera un ritual religioso), un festejo nacional (como la independencia de un pas), la muerte de un miembro de la comunidad (como un entierro). Es necesario diferenciar entre un ritual y una accin cotidiana que se repite desde hace mucho tiempo, por ejemplo: luego de levantarse a la maana abrir las ventanas. Los rituales son conjuntos de acciones que estn relacionados a creencias, por lo tanto, son acciones especiales, diferentes a las ordinarias, an cuando se puedan practicar a diario. Los rituales responden a una necesidad, la de realizar alguna creencia, en el caso de los religiosos para pedirle a un dios mejores cosecha, caza abundante, etc.; o responden a una costumbre como los cotidianos. En psicologa el trmino "ritual" en ocasiones se refiere a una accin o serie de acciones que una persona realiza en un contexto dado que no tienen otro

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propsito o razn aparente. El trmino puede referirse especialmente a comportamientos compulsivos de personas que padecen el trastorno obsesivocompulsivo. Sigmund Freud coment que los rituales eran actividades que permitan a los individuos que las practicaban liberar sus tensiones. Al revisar los comportamientos religiosos, Freud not que tenan un efecto catrtico y de ah provena su intensidad. Los rituales que tienen mltiples objetivos, como objetivo la veneracin de una deidad, rechazo a una fuerza que se considera maligna o perjudicial o como recordatorio de momentos agradables, como sucede en las fiestas de cumpleaos. Los rituales son prcticas que han acompaado al humano toda su existencia, en la poca actual permanecen como sucede en las prcticas polticas, deportivas y recreativas. Sin embargo, los rituales efectuados en Mesoamrica, en los que se involucraban sacrificios humanos, sorprendieron enormemente a los conquistadores de Amrica, quienes extinguieron estos rituales con la evangelizacin. El sacrifio en la actualidad tiene otras connotaciones, tales como "sacrificar el presente por un futuro mejor". Costumbres Una costumbre es un hbito adquirido por la prctica frecuente de un acto. Las costumbres de una nacin o persona, son el conjunto de inclinaciones y de usos que forman su carcter distintivo. Generalmente se distingue entre las que cuentan con aprobacin social, y las malas costumbres, que son relativamente comunes, pero no cuentan con aprobacin social, y a veces leyes han sido promulgadas para tratar de modificarlas en la conducta de las personas Mitos

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El trmino griego mythos () significa aproximadamente discurso, palabras' (por oposicin a actos; as en Esquilo: , Ya no son meros dichos, sino hechos) y, por extensin, un acto de habla ritualizado, como el de un jefe en una asamblea, o el de un poeta o sacerdote o un relato (Esquilo: , oirs la historia en poco tiempo). Los mitos forman parte del sistema de creencias de una cultura o de una comunidad, la cual los considera historias verdaderas. Su carcter fantstico ha hecho que algunos consideren que los mitos son mentiras y por ello utilicen ambos trminos como sinnimos. Sin embargo, los mitos slo son entendibles en su contexto. Para una persona ajena a ste, los mitos de cierto grupo resultarn inentendibles o absurdos. Todos los grupos tienen mitos y ellos se refieren a distintas dimensiones de la vida humana y social. Desde que en la Antigedad grecolatina las explicaciones filosficas y cientficas entraron en competencia con las mticas, la palabra mito se carg en ciertos contextos de un valor peyorativo, llegando a utilizarse de forma laxa como sinnimo de patraa, creencia extendida pero falsa, por ejemplo, la sociedad sin clases es un mito comunista, o la mano invisible del mercado es un mito liberal. Tambin es comn el uso un tanto laxo de mito y mtico (o leyenda y legendario) para referirse a personajes histricos o contemporneos (o incluso a productos comerciales) cargados de prestigio y glamour: Charlot es un mito del cine mudo; los Beatles son un grupo mtico. El antroplogo Bronislaw Malinowski afirmaba que no hay aspecto importante de la vida que sea ajeno al mito. Por ello, existen mitos religiosos (como el nacimiento de los dioses), polticos (como la fundacin de Roma) o sobre temas particulares (por qu el maz se convirti en el principal alimento de un pueblo, como sucedi con los pueblos prehispnicos de Mxico). Para Malinowski los mitos son narraciones fundamentales, en tanto que responden a las preguntas bsicas de la existencia humana: razn para existir, razn de lo que lo rodea, entre otras. Malinowski tambin aclar que el mito pertenece al orden de las creencias y que si bien es una explicacin, no es una explicacin racional, sino cultural.

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Leyendas Una leyenda es una narracin tradicional que incluye elementos ficticios, a menudo sobrenaturales, y se transmite de generacin en generacin. Se ubica en un tiempo y lugar que resultan familiares a los miembros de una comunidad, lo que aporta al relato cierta verosimilitud. En las leyendas que presentan elementos sobrenaturales, como milagros, presencia de criaturas fericas o de ultratumba, etc., estos se presentan como reales, pues forman parte de la visin del mundo propia de la comunidad en la que se origina la leyenda. En su proceso de transmisin a travs de la tradicin oral las leyendas experimentan a menudo supresiones, aadidos o modificaciones, surgiendo as todo un abanico de variantes. 4.1.5 LENGUAJE El lenguaje se configura como aquella forma que tienen los seres humanos para comunicarse. Se trata de un conjunto de signos, tanto orales como escritos, que a travs de su significado y su relacin permiten la expresin y la comunicacin humana. El lenguaje es posible gracias a diferentes y complejas funciones que realiza el cerebro. Estas funciones estn relacionadas con lo denominado como inteligencia y memoria lingstica. La complejidad del lenguaje es una de las grandes diferencias que separan al hombre de los animales, ya que si bien estos ltimos tambin se comunican entre s, lo hacen a travs medios instintivos relacionados a diferentes condicionamientos que poca relacin tienen con algn tipo de inteligencia como la humana. Otra caracterstica del lenguaje es que ste comienza a desarrollarse y a cimentarse a partir de la gestacin, y se configura segn la relacin del individuo con el mundo que lo rodea. De este modo, aprende a emitir, a escuchar y a comprender ciertos sonidos y no otros, planificando aquello que se pretende comunicar de una manera absolutamente particular.
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Como bien sabemos existen muchos lenguajes diferentes, con lo que nos referimos a la diversidad de idiomas que existen alrededor del mundo. Los investigadores no han encontrado an alguna lengua primitiva que se comporte como la madre de todas las dems, sin embargo, se han desarrollado mltiples hiptesis que explican al lenguaje como el resultado de ciertas relaciones psicofsicas que nacen a partir de las sensaciones, tanto visuales como auditivas. Otra rama de hiptesis plantea que el lenguaje se deriva de una evolucin natural en la que convergen el entorno social y las necesidades humanas que de ah aparecen. Las teoras modernas apuntan a que el leguaje es parte integral de nuestro cerebro, por lo que se va a manifestar de una forma u otra, y la educacin lo que hace es desarrollar este impulso y habilidad latentes en nosotros.

4.2. LA CULTURA EMPRESARIAL

La cultura empresarial es lo que identifica la forma de ser de un empresa y se manifiesta en las formas de actuacin ante los problemas y oportunidades de gestin y adaptacin a los cambios y requerimientos de orden exterior e interior, que son interiorizados en forma de creencias y talantes colectivos que se trasmiten y se ensean a los nuevos miembros como una manera de pensar, vivir y actuar.

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