Glen y Sartre sobre la Responsabilidad

escrito por B. Jill Carroll Los dos ltimos captulos se centraron en el ser humano ideal como es concebido por Confucio, Scrates y Glen y el papel que dichos seres humanos ideales desempean en el gobierno del estado o la nacin, y en el liderazgo de la comunidad. Concluimos afirmando que los tres pensadores eran humanistas en el amplio sentido de la palabra; principalmente porque apoyan profundamente la idea de que los seres humanos son capaces de llevar a cabo en s mismos un ideal moral e intelectual, y que una sociedad humana puede progresar como un todo hacia dicho ideal a nivel colectivo, y que la educacin es el mecanismo principal a travs del cual esto se cumple. Toda la discusin llevada a cabo en los dos captulos anteriores se basa fundamentalmente en una conviccin sobre los seres humanos que Glen trata a lo largo de su obra, y a la cual l se dedic principalmente en sus escritos: la idea de que los seres humanos son responsables del mundo. La responsabilidad humana del mundo, de su propia vida y de la vida de los dems, de la sociedad y del futuro es un tema constante a lo largo de siglos de humanismo y en gran parte del discurso religioso. En verdad, los principios fundamentales del humanismo respecto al poder, la capacidad, la habilidad y la belleza de los seres humanos, individual y colectivamente, no tiene sentido, o al menos son vulnerables a la acusacin de vacuidad moral a no ser que sean acompaados de una fuerte creencia en la responsabilidad humana en el mundo y del mismo. Afirmar el poder y la habilidad humana en el mundo sin afirmar su responsabilidad para emplear dicho poder en la creacin de las partes del mundo susceptibles de la intervencin humana parece, en el mejor de los casos, ilgico o, en el peor de los casos, cnico. La filosofa humanista, es decir, una creencia en la habilidad y responsabilidad de los seres humanos como creadores del mundo en un sentido significativo por lo tanto, apoy algunos de los grandes logros humanos que han conseguido la gente y las sociedades. Muchas de las maravillas del mundo del arte, la literatura, la arquitectura, la filosofa poltica y social, la medicina y otros campos existen porque ha habido gente que crey en su poder en crear nuevas cosas, desarrollar nuevas perspectivas y lograr nuevos adelantos muy importantes. Algunos contemplaron su poder como concedido por Dios o por dioses y consideraron su servicio y sus logros un modo de adoracin a Dios. Otros consideraron su poder desde una perspectiva irreligiosa. En ambos casos, la gente reclam su poder, de dondequiera que fuese derivado, as como su responsabilidad de emplearlo para el bien de la sociedad. Para el dilogo final en este libro sobre el tema de la responsabilidad, podra elegir como contertulio de Glen a un gran nmero de la larga serie de humanistas tanto orientales como occidentales. Muchos filsofos, escritores, estadistas, tericos y pensadores de muchas pocas y de muchas culturas han tratado el tema de la responsabilidad en diferentes grados en sus obras. Incluso aquellos con fuerte adhesin teolgica a un Dios Todopoderoso, Omnisciente y Predestinador podran figurar en una lista de aquellos que afirmaron una fuerte nocin de responsabilidad humana del mundo. (Glen mismo est en esta categora). Sin embargo, para este ltimo dilogo he elegido al principal exponente de una de las escuelas ms influyentes de filosofa del siglo XX, un filsofo que defiende ms que nadie esta nocin de responsabilidad humana para prcticamente todo. Este filsofo es Jean Paul Sartre, perteneciente a la escuela del pensamiento existencialista. Inmediatamente surgen preguntas respecto a esta eleccin, preguntas legtimas que han de ser

respondidas antes de continuar. Ante todo, parece problemtico emparejar a Glen con un ateo como Sartre. Cmo podra existir cualquier semejanza o dilogo entre un ateo, por un lado, y un erudito musulmn por el otro? Por qu querramos que existiera un dilogo entre ellos? Los ateos y los testas, especialmente los monotestas, se denuncian mutuamente y, por lo tanto, no estn interesados en dialogar. Sin embargo, esta es la mismsima razn de por qu el dilogo debera existir, aunque en este caso slo existiera en las pginas de un libro. La inherente libertad de la consciencia humana prcticamente garantiza que los ateos y los monotestas, y todo el espectro de creencias que se halla entre medio, continuarn existiendo en el mundo tal y como lo hacen ahora y probablemente como siempre lo han hecho. Las denuncias mutuas entre ateos y creyentes no hacen sino socavar la coexistencia pacfica en el mundo globalizado y asombrosamente diverso de hoy. No podemos permitir que las denuncias mutuas se conviertan en la norma o sigan sindolo entre la gente discrepa en asuntos de fe. Debemos impulsar el dilogo, incluso entre aquellos que no tienen, o parece que no tienen, nada que decirse los unos a los otros. En segundo lugar, Glen mismo critica abiertamente a Sartre y al existencialismo. En su obra The Statue of Our Souls (La Estatua de Nuestras Almas), Glen ubica el existencialismo en la larga lista de los -ismos aberrantes que han arrasado Turqua y occidente a finales del siglo XIX y el siglo XX, junto al marxismo, el durkheimismo, el leninismo y el maosmo. Glen habla de la juventud turca de dicho perodo: Algunos se consolaron a s mismos con los sueos del comunismo y la dictadura del proletariado; otros se hundieron en los complejos freudianos; algunas mentes se perdieron en el existencialismo y se enredaron en Sartre; otros babearon sobre lo sagrado mencionando Marcuse; y otros comenzaron a malgastar sus vidas con los delirios de Camus1 Claramente, Glen no es un admirador del existencialismo ni de ninguno de sus dos defensores ms importantes, Sartre y Camus. Por lo tanto, cmo y por qu debemos ubicar a Sartre en cualquier tipo de conversacin significativa con las ideas de Glen cuando Glen tiene un concepto muy bajo de las ideas de Sartre? Esto es simplemente otra versin de la primera pregunta. Glen rechaza el existencialismo en muchos aspectos. Sastre, si estuviese vivo, rechazara muchas de las ideas de Glen. De nuevo, sin embargo, esto no impide que haya un dilogo entre ellos. Si lo impide, entonces el proyecto entero del dilogo, tan fundamental en el movimiento Glen, est severamente socavado ya que solamente aquellos que estn de acuerdo en gran medida entre ellos podran dialogar entre s. Puede existir una relacin y un respeto genuinos entre gente que rotundamente discrepan en sus puntos de vista, tal y como hacen Glen y Sartre o cualquier otro creyente y ateo. Es ms, Glen puede cumplir su funcin de erudito musulmn siendo obligado por el Corn a deplorar el ateismo y rechazar las ideas ateas, y sin embargo, todava sigue respetando a la persona por el mero hecho de ser un ser humano que posee un valor inherente y una dignidad. El dilogo es el medio a travs del cual mantenemos nuestra atencin sobre la humanidad de los dems, incluso cuando, o quizs especialmente cuando, discrepamos rotundamente en sus ideas. Encontrar cosas en comn entre diferencias radicales es una estrategia probada para la coexistencia pacfica entre la gente que en gran medida discrepa. Dichos difciles dilogos pueden, en realidad, ser los ms importantes de mantener. As que, con esto en mente, volvmonos a Sartre y Glen para ver qu conexiones, si las hay, pueden existir posiblemente entre sus ideas. Las ideas de Sartre y las del existencialismo como un todo, adolecen de la popularidad que el movimiento existencialista posey a mediados del siglo XX. Es decir, se hizo tan popular como filosofa tanto en Francia como a lo largo de occidente, que se convirti incluso en una corriente de moda. El existencialismo estuvo, y an lo est, extendido en lengua verncula por aquellos cuyas interpretaciones reflejan una comprensin popular y masiva de sus ideas, ms que a travs de una lectura constante y minuciosa de sus temas principales tal y como son expresados en las obras de muchos representantes de la escuela. Adems, esto se complica por el hecho de que la mayora

de los existencialistas no estn de acuerdo entre ellos sobre todos los aspectos o sobre la mayora de los mismos en algunos casos. La mayora considera a Sastre, uno de los escritores ms prolficos de dicha escuela, como el exponente principal de la perspectiva existencialista completa, una posicin que l acepta hasta cierto grado en algunos pasajes de su obra. Sartre era plenamente consciente de las interpretaciones limitadas y con frecuencia categricamente errneas del existencialismo, y de las pretensiones hechas en la cultura popular sobre dicha escuela de pensamiento como un todo. Hace referencia a dichas preocupaciones en un ensayo comnmente titulado El existencialismo es un humanismo o simplemente Existencialismo, que forma parte de una obra ms amplia publicada en 1957 titulada El Existencialismo y las emociones humanas. En dicho pasaje, Sartre identifica los errores principales que la gente hace al interpretar el existencialismo, o al identificar sus afirmaciones principales sobre la realidad humana. Al defender el existencialismo frente a esas pretensiones problemticas, contemplamos una visin del ser humano en el mundo bastante distinta a la de las interpretaciones ms comunes sobre el existencialismo. Sartre expresa un tema de la responsabilidad humana que inspira la accin apasionada y la afirmacin poderosa de la capacidad humana para dar forma al mundo. Sartre se detiene justo antes de llegar a usar el trmino deber para describir la relacin de los seres humanos con el mundo al que pueden dar forma. Sin embargo, el espritu de la palabra est ah, aunque la letra no est. Aquellos que eligen vivir en el mundo y no se hacen responsables de l viven una vida infrahumana y son cobardes. Dichas afirmaciones, junto a otras por el estilo, forman un ncleo de ideas que, al final, se asemejan profundamente a ciertos temas en el pensamiento de Glen. Sartre resume las acusaciones contra el existencialismo al principio del ensayo, y luego contina definiendo y explicando su versin del mismo. Mientras explica los componentes bsicos del existencialismo, responde a las acusaciones ms comunes llevadas contra el mismo. Las acusaciones son simples y muy conocidas, basadas en la comprensin popular del existencialismo: que promueve la pasividad o el quietismo, que hace hincapi en todo lo feo que tiene la vida o se deleita con el mismo, y que niega la seriedad de los cometidos humanos. En resumen, la gente critica y rechaza el existencialismo atesta francs porque lo interpretan como un tipo de nihilismo o la celebracin de la nada. Nada en ltima instancia existe; ni Dios, ni valores absolutos, ni el significado esencial o fijo para la vida o para la gente; por lo tanto, no tiene sentido ser social o polticamente activo, ni asumir constantes esfuerzos para mejorar el mundo o para llevar a cabo adelantos muy importantes en el conocimiento. Sartre rechaza, incluso se mofa ligeramente, de esta comprensin del existencialismo y dedica la primera parte de su respuesta a estas acusaciones definiendo el existencialismo con exactitud. Dice que todas las variedades de existencialismo, el cristiano y el ateo, tienen una afirmacin comn: que la existencia precede a la esencia. Sartre, como un defensor de la variedad atea, dice que esta afirmacin es especialmente vlida para su versin del existencialismo. La esencia se refiere aqu a un propsito, significado o una naturaleza. La mayora de los objetos inanimados han sido creados para cumplir un propsito o un significado que existe en las mentes de sus creadores. Un cortapapeles, por ejemplo, llega a la existencia despus de su inventor lo disease y lo fabricase en respuesta a un propsito, una meta o un significado que el inventor tena respecto al cortapapeles. El inventor necesita algo para cortar el papel, pero no existe nada que lo haga, por lo tanto inventa un cortapapeles cuyo propsito y significado en la existencia es cortar papel. Su esencia precede a su existencia. La mayor parte de la gente, dice Sartre, piensa sobre Dios en este sentido respecto a los seres humanos: Dios crea a los seres humanos para cumplir Su propsito y su significado est ligado a dicho propsito. Su esencia precede a su existencia de la misma manera que el cortapapeles. El significado, el propsito y la naturaleza estn predeterminados por sus creadores en ambos casos. Las entidades llegan a la existencia y, en el caso de los seres humanos, procuran conocer su propsito a fin de alcanzar la felicidad.

Sartre, sin embargo, es un ateo, lo cual significa que no existe un Dios en cuya mente el significado, propsito y naturaleza del ser humano la esencia humana morase antes de que cree a los seres humanos. Ya que no existe Dios, los seres humanos simplemente existen, llegan a la existencia primero y su esencia viene despus. Para los seres humanos, la existencia precede a la esencia, y este es el primer principio del existencialismo. Sartre lo explica as: Qu significa aqu que la existencia precede a la esencia? Significa que el hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo, y que despus se define. El hombre, tal como lo concibe el existencialista, si no es definible, es porque empieza por no ser nada. Slo ser despus, y ser tal como se haya hecho. As, pues, no hay naturaleza humana, porque no hay Dios para concebirla. El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se quiere, y como se concibe despus de la existencia, como se quiere despus de este impulso hacia la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que l se hace. ste es el primer principio del existencialismo2. Por lo tanto, no existe un significado predeterminado o propsito para la vida humana, porque no existe Dios que la haya concebido. Los seres humanos simplemente existen, son impulsados hacia la existencia y han de hacerse a s mismos su propio propsito, significado y naturaleza. Ya en este principio, vemos las semillas de la responsabilidad que Sartre planta en su filosofa sobre los seres humanos, especialmente ya que los seres humanos llegan a la existencia como seres pensantes y, en la medida en que se desarrollan cognitivamente, tienen consciencia de s mismos. Sartre contina explicando: El hombre es ante todo un proyecto que se vive subjetivamente, en lugar de ser un musgo, una podredumbre o una coliflor; nada existe previamente a este proyecto; nada hay en el cielo inteligible, y el hombre ser, ante todo, lo que habr proyectado ser Pero si verdaderamente la existencia precede a la esencia, el hombre es responsable de lo que es. As, el primer paso del existencialismo es poner a todo hombre en posesin de lo que es, y asentar sobre l la responsabilidad total de su existencia. Y cuando decimos que el hombre es responsable de s mismo, no queremos decir que el hombre es responsable de su estricta individualidad, sino que es responsable de todos los hombres3. Dos temas importantes para nuestra discusin surgen de este pasaje. Primero, la responsabilidad de la que Sartre habla se extiende ms all del individuo hacia el resto de los seres humanos. Esta afirmacin esta ligada a lo que Sartre entiende por subjetividad; es decir, en todo momento los seres humanos estn relacionados con el mundo, el mundo humano, el mundo del ser humano. Nunca podemos salir de este mundo, fuera de nuestra humanidad, hacia una perspectiva objetiva aislada del mundo y de los dems. Todos existimos, por naturaleza, en el mundo con los dems, como parte del mundo, en una humanidad comunitaria. Por lo tanto, cuando elegimos nuestras vidas y tomamos responsabilidad de crearlas, no las creamos slo para nosotros, sino que las creamos para todos porque estamos relacionados con todos. Estamos enraizados en la subjetividad. Elegir no es slo para nosotros individualmente, sino para todos. Sartre dice: En efecto, no hay ninguno de nuestros actos que, al crear al hombre que queremos ser, no cree al mismo tiempo una imagen del hombre tal como consideramos que debe ser4. Un segundo punto importante de la larga cita anterior tiene que ver con la definicin de Sartre de un ser humano. En la cita, Sartre distingue a los seres humanos de un musgo, una podredumbre o una coliflor. Los seres humanos no son meros objetos entre otros objetos, abandonados en las manos del destino, a los caprichos del ciego instinto corporal, el destino o el clima. Ms adelante, en su ensayo, hace referencia a este punto de modo enrgico. Afirma lo siguiente sobre la teora del existencialismo:

Esta teora es la nica que da una dignidad al hombre, la nica que no lo convierte en un objeto. Todo materialismo tiene por efecto tratar a todos los hombres, incluido uno mismo, como objetos, es decir, como un conjunto de reacciones determinadas, que en nada se distingue del conjunto de cualidades y fenmenos que constituyen una mesa o una silla o una piedra. Nosotros queremos constituir precisamente el reino humano como un conjunto de valores distintos del reino material5. Aqu, Sartre separa al existencialismo del materialismo que, tanto Glen como muchos otros desde una perspectiva religiosa, tambin rechazan de manera definitiva por ser un sntoma de enfermedad espiritual, un aspecto del ateismo o una explicacin reduccionista de la vida humana. Sartre lo rechaza tambin, a pesar de utilizar distintos modos de argumentacin. El existencialismo de Sartre no permite que la gente se halle al nivel de las piedras, las sillas o el musgo. En lugar de ello, insiste en que los seres humanos son mucho ms que eso; no porque han sido creados por Dios con un propsito y significado, sino porque desde su nacimiento exhiben claramente en sus propias vidas la capacidad para la consciencia, la consciencia de s mismo y auto-consciencia de s mismo, a diferencia de otro ser vivo. A diferencia de los otros seres, pensamos, en el sentido cartesiano pleno de la palabra, el cual incluye el pensamiento por s mismo o el pensamiento sobre el ser. Esto marca una diferencia categrica entre los seres humanos y los otros seres vivos. Es ms, es este dominio de la humanidad el que da lugar a la creacin de valores, ideales y significado. Hallndose la gente en esta condicin, enraizados en la subjetividad humana, debemos decirnos a nosotros mismos al comienzo de cada accin, si somos honestos y responsables en el mundo: Soy yo quien tiene derecho a obrar de tal manera que la humanidad se ajuste a mis actos?6. Sartre dice que no preguntarse esta pregunta es vivir en lo que l llama mala fe consigo mismo y con el mundo. Claramente, una persona deprimida, cansada, pasiva y aislada no es lo que Sartre concibe cuando habla de alguien que toma responsabilidad de s mismo y del mundo. Dicha persona elude su responsabilidad de su propia vida y de la de los otros llevndose las manos a la cabeza de manera cansada: Qu se puede hacer? Nada. Todo lo contrario, segn Sartre, se puede hacer mucho. De hecho, somos los nicos que lo hacemos, y lo hacemos incluso cuando nos sentamos y decimos que no lo estamos haciendo y negamos nuestra responsabilidad aludiendo que hemos nacido de esa manera, o que no podemos hacer nada por ello o que el destino lo ha decretado. La pasividad resignada es el resultado de una filosofa que abandona la vida humana al destino y al determinismo materialista. El existencialismo, por otra parte, rechaza el fatalismo y el determinismo materialista y contempla toda la vida del ser humano como un campo de accin y responsabilidad, enraizado en la afirmacin de que no hay nadie ms que nosotros, seremos lo que nos hacemos que seamos y el mundo ser lo que hacemos de l, ni ms ni menos. Sartre emplea gran parte de su ensayo describiendo los rasgos de vivir plenamente dentro de esta consciencia de responsabilidad y accin, y los etiqueta con estas tres palabras: angustia, desamparo y desesperacin. Malinterpretados, estos conceptos nos dejan deprimidos y pasivos. Apropiadamente comprendidos nos ponen en el mundo intentando poner en prctica los mejores planes para nosotros y para el mundo. Por angustia, Sartre se refiere a la experiencia que uno tiene al vivir reconociendo plenamente su responsabilidad. Seala: Esto la angustia significa que el hombre que se compromete y que se da cuenta de que es no slo el que elige ser, sino tambin un legislador, que elige al mismo tiempo que a s mismo a la humanidad entera, no puede escapar al sentimiento de su total y profunda responsabilidad. Ciertamente hay muchos que no estn angustiados; pero nosotros pretendemos que se enmascaran su propia angustia, que la huyen7. Tanto escapar de la angustia misma como de la nocin de ser responsable constituyen mala fe segn Sartre. Afirma que nadie que est en una posicin de liderazgo conoce esta angustia como la

conoce el comandante que elige si dirige a sus soldados hacia la batalla sabiendo que de su decisin dependen las vidas de sus hombres. Por supuesto, l puede evitar la responsabilidad y pasrsela a sus superiores diciendo que dirigiendo a los hombres hacia la batalla tan slo segua rdenes. Sartre dice que, sin embargo, el comandante interpreta las rdenes y decide si actuar o no. Por lo tanto, es responsable de su eleccin. No sentir angustia en esta posicin es no hacerse responsable. Adems, sentir angustia no permite la inaccin por parte del comandante. A pesar de todo, debe elegir si mandar o no a sus hombres a la batalla. Ms all de ser una excusa para la inaccin, su angustia es la condicin misma para su accin. Esta angustia, dice Sartre, No es una cortina que nos separa de la accin, sino que forma parte de la accin misma8. El desamparo tambin es muy simple, dice Sartre. Por desamparo se entiende, segn l, queremos decir solamente que Dios no existe, y que de esto hay que sacar las ltimas consecuencias9. Sartre rechaza la tendencia modernista occidental que afirma el ateismo, aunque sin embargo sigue actuando como si un reino transcendente de moralidad, propsito y significado existiese. En una idea as, Dios es un concepto anticuado que ha de ser abandonado, sin embargo los valores y significados enraizados en la existencia de Dios pueden de alguna manera tener todava la misma supremaca como si Dios existiese, por lo que la sociedad puede avanzar confortablemente. A Sartre no le parece esto solamente ilgico, sino tambin irresponsable. Indica: El existencialista, por el contrario, piensa que es muy incmodo que Dios no exista, porque con l desaparece toda posibilidad de encontrar valores en un cielo inteligible; ya no se puede tener el bien a priori, porque no hay ms conciencia infinita y perfecta para pensarlo Dostoievski escribe: Si Dios no existiera, todo estara permitido. Este es el punto de partida del existencialismo. En efecto, todo est permitido si Dios no existe y, en consecuencia, el hombre est abandonado, porque no encuentra ni en s ni fuera de s una posibilidad de aferrarse. No encuentra ante todo excusas10. La ltima frase es fundamental aqu y es muy fcil que pase desapercibida. Sartre no dice que tan solo deberamos hacer todo lo que nos plazca porque como Dios ya no existe nada tiene ningn valor divinamente establecido y ninguna nocin del Bien existe. En lugar de ello, dice que cuando vivimos en la plena consciencia de estos hechos, claramente vemos que somos nosotros, no Dios, los responsables de todo. No recurrimos a abandonar los acontecimientos en nuestras vidas o el mundo a la voluntad de Dios o al Plan de Dios o algo de esta naturaleza. Nosotros decidimos lo bueno y valioso, no Dios. Sentimos la angustia que acompaa a esta posicin, la increble responsabilidad de todo, el desamparo o la soledad que son nuestros en el mundo. No sentirlo o no intentar sentirlo es presentar excusas para nosotros. Sartre llega hasta el punto de decir que incluso aunque Dios exista nuestra situacin humana no cambia. Ofrece en su ensayo varios ejemplos de creyentes que viven como si Dios hubiese elegido el camino para ellos o como si los valores que practican y han elegido estuviesen firmemente enraizados en Dios: una mujer que oye voces espirituales que le ordenan hacer cosas; un estudiante que recibe la orientacin vital de Dios a travs de un sacerdote; un catlico que acta en base a los signos que le llegan de Dios; un jesuita que ve la mano de Dios en todas las circunstancias de su vida. En todos esos casos, Sartre dice que la gente elude su responsabilidad, no porque se atreven a creer en Dios, sino porque rehsan ver su propia responsabilidad en su creencia. No ven que son ellos mismos los que determinan lo que es y lo que no es un signo de Dios, ya sean las voces que oyen de Dios o del diablo, ya sea correcto lo que dice el sacerdote o no lo sea o cmo deben ser interpretados los textos sagrados, etc. Incluso si Dios existe y manda ngeles para hablarnos, para darnos una revelacin que escribimos palabra a palabra, somos nosotros los que decidimos si los ngeles son merecedores de ser escuchados y cmo hay que interpretar las palabras que nos dan. Al final, seguimos siendo responsables. No podemos presentar excusas para nosotros y no podemos

escaparnos. Sartre, al final de su ensayo, explica que el existencialismo no dedica tiempo alguno defendiendo su ateismo, fundamentalmente porque al final da lo mismo con respecto a la responsabilidad humana. Seala: El existencialismo no es de este modo un atesmo en el sentido de que se extenuara en demostrar que Dios no existe. Ms bien declara: aunque Dios existiera, esto no cambiara; he aqu nuestro punto de vista. No es que creamos que Dios existe, sino que pensamos que el problema no es el de Su existencia11. De cualquier manera, somos responsables del mundo, nuestros valores, nuestro significado y nuestro propsito. No hay escapatoria de ello, e intentarlo es vivir en mala fe con el mundo. Por ltimo, por desesperacin, Sartre quiere decir que debemos actuar en el mundo, como gente plenamente responsable, sin ni siquiera saber si nuestros actos van a lograr los resultados deseados. No podemos, tal y como Hegel hace, depender de un Geist transcendental para guiar la historia hacia metas cada vez ms elevadas de nuestras acciones. Tampoco podemos depender de la bondad humana innata, o de la ubicuidad de la Verdad o de cualquier otra nocin para asegurar que nuestras acciones van a lograr nuestro deseado futuro. Nada est garantizado, seala Sartre: Puesto que estos hombres son libres y decidirn libremente maana sobre lo que ser el hombre; maana, despus de mi muerte, algunos hombres pueden decidir establecer el fascismo, y los otros pueden ser lo bastante cobardes y desconcertados para dejarles hacer; en ese momento, el fascismo ser la verdad humana, y tanto peor para nosotros; en realidad, las cosas sern tales como el hombre haya decidido que sean12. No tenemos garantas de que nuestras acciones darn fruto despus de que hayamos muerto y estemos fuera del campo de accin. Algunos diran, entonces, que este hecho por s mismo justifica la inaccin y la pasividad, y se preguntan por qu uno se tiene que molestar en actuar si es posible que nuestras acciones no den fruto alguno. Otra vez, Sartre dice aqu que somos responsables. Seguimos siendo responsables del mundo entero incluso aunque estemos limitados por nuestra propia mortalidad. Por lo tanto, sentimos desesperacin. Sartre seala: Quiere decir esto que deba abandonarme al quietismo? No. En primer lugar, debo comprometerme; luego, actuar segn la vieja frmula: No es necesario tener esperanzas para obrar. Esto no quiere decir que yo no deba pertenecer a un partido, pero s que no tendr ilusin y que har lo que pueda. Por ejemplo, si me pregunto: Llegar la colectivizacin, como tal, a realizarse? No s nada; slo s que har todo lo que est en mi poder para que llegue; fuera de esto no puedo contar con nada. El quietismo es la actitud de la gente que dice: Los dems pueden hacer lo que yo no puedo. La doctrina que yo les presento es justamente lo opuesto al quietismo, porque declara: Slo hay realidad en la accin. Y va ms lejos todava, porque agrega: El hombre no es nada ms que su proyecto, no existe ms que en la medida en que se realiza, no es, por lo tanto, ms que el conjunto de sus actos, nada ms que su vida13. Por lo tanto, al igual que la angustia, la desesperacin es la condicin de nuestras acciones; y no puede ser una excusa para la inaccin si continuamos siendo responsables del mundo. La imagen en este pasaje es la de la gente que se entrega completamente a los cometidos que tienen entre manos, a esos proyectos y planes a los que estn ms dedicados y en los que encuentran su ms elevada realizacin; todo el tiempo sabiendo que no hay garantas de que su trabajo pueda ser completado, pero sabiendo que son plenamente responsables del mundo, a pesar de la angustia, el desamparo y la desesperacin.

Lo importante a mencionar aqu es que ser responsable y padecer angustia, desamparo y desesperacin no es intrnsecamente una vida msera. Sartre se atreve a decir que el existencialismo es un tipo de optimismo, aunque un optimismo estricto. La vida vivida dentro de la responsabilidad ciertamente involucra sacrificio y sufrimiento, pero esto no equivale a una vida llena de miseria y depresin. La vida vivida dentro de la responsabilidad es una vida de accin, de logro y cumplimiento de proyectos, una vida de creacin poderosa. Es verdaderamente una vida inventada y un mundo inventado; y es inventado por nosotros, los seres humanos, seres distintos a los dems por nuestra propia consciencia de nosotros mismos y nuestro dominio interno de valoracin y consciencia. La mayora de la gente, por supuesto, se horroriza de la posibilidad de vivir una vida creada o inventada. No quieren tomar responsabilidad plena de sus vidas o del mundo y prefieren hacer que el destino, Dios, las circunstancias, la naturaleza o la biologa sean responsables de sus vidas. Siendo afrontados con el horror de su propia responsabilidad, huyen en mala fe y arremeten contra la escuela de pensamiento que afirma su responsabilidad. Sartre vivi su propia vida como un activista social y poltico, un filsofo, un maestro, un soldado y un ciudadano involucrado consecuente con su idea de la responsabilidad. Sartre dice al final de su ensayo: As, creo yo, hemos respondido a cierto nmero de reproches concernientes al existencialismo. Ustedes ven que no puede ser considerada como una filosofa del quietismo, puesto que define al hombre por la accin; ni como una descripcin pesimista del hombre: no hay doctrina ms optimista, puesto que el destino del hombre est en l mismo; ni como una tentativa para descorazonar al hombre alejndole de la accin, puesto que le dice que slo hay esperanza en su accin, y que la nica cosa que permite vivir al hombre es el acto. En consecuencia, en este plano, tenemos que vrnoslas con una moral de accin y de compromiso14. Glen no rechaza a Sartre por sus puntos de vista sobre la responsabilidad. De hecho se da una fuerte semejanza entre Glen y Sartre sobre este tema, a pesar de que estn en desacuerdo prcticamente en el resto. Como musulmn y expresando sus ideas en el marco de un contexto islmico, Glen habla sobre asuntos de mediacin y responsabilidad humanas en el mundo de modo paralelo al de casi todos los telogos de los grandes monotesmos cuando tratan dichos temas. De hecho, estos asuntos han preparado el terreno para una discusin, un anlisis y un debate ricos a los largo de los siglos en las grandes religiones que postulan un Dios Todopoderoso y Omnisciente. El quid de la cuestin es reconciliar la tensin entre la voluntad de Dios y la providencia, por un lado, y la voluntad humana y la accin, por el otro. La mayora de los telogos monotestas, especialmente los que sostienen una recompensa y un castigo eternos, no niegan el libre albedro humano, ya que hacindolo niegan la responsabilidad humana de sus actos, lo cual pone en tela de juicio la justicia de la existencia de un Cielo o un Infierno eternos como recompensa por las acciones humanas, una creencia fundamental tanto en el Cristianismo como en el Islam. Si los seres humanos no tienen el libre albedro, cmo pueden ser castigados o recompensados por sus acciones? Por otro lado, postular una mediacin humana plena y libre parece que socava la idea de la providencia Divina. Dios no es el director supremo del mundo si los seres humanos en su libre albedro eligen otro camino para el mismo. Por lo tanto, esta tensin entre la providencia Divina y el libre albedro humano recibe una gran atencin por parte de los telogos, y los intentos de reconciliar la tensin, o moderarla, son numerosos y varios a lo largo de las tradiciones*. No necesitamos discutir estos asuntos aqu salvo decir que esta tensin o asunto est en el segundo plano cuando Glen expone sus nociones sobre la responsabilidad del ser humano en el mundo. Por consiguiente, l nunca dir, tal y como Sartre hace, que los seres humanos son completamente responsables del mundo tal y como existe en la historia, porque de esa manera socava la idea de la providencia y el Decreto Divinos en el cual l cree mucho. Glen predica el Dios del Islam, el

Todopoderoso y Omnisciente Dios que es el Creador de los Cielos y de la Tierra y que lo sabe todo. Toda realidad y existencia es lo que es por el Decreto Divino y no tiene existencia o realidad en absoluto fuera de dicho Decreto. Este compromiso de fe caracteriza todas las afirmaciones que Glen hace sobre la responsabilidad humana y es la diferencia fundamental de las cosmovisiones de Sartre y Glen que se resiste a una mediacin. Glen habla sobre este tema, sin embargo, de un modo que nos ayuda a comprender cmo habla sobre la consciencia de responsabilidad del modo en que lo hace en The Statue of Our Souls (La Estatua de Nuestras Almas) y en otras obras. Habla de este asunto empleando una palabra clave traducida al espaol como vicerregente o vicerregencia. Empleando dicha palabra ya indica, al menos en espaol, que l est realizando un sutil equilibrio con respecto a la providencia Divina y el libre albedro humano. La vicerregencia significa administracin, gobierno y responsabilidad, por supuesto. Sin embargo, el prefijo vice- connota sustituir a una autoridad superior, incluso quizs por decreto. Aqu tenemos la perspectiva de Glen en pocas palabras, junto con la de otros telogos de las tradiciones monotestas que se enfrentaron al difcil desafo de reconciliar la Divina providencia y el libre albedro humano. El Omnisciente y Todopoderoso Dios, por decreto, cre la existencia de tal manera que el mundo humano en su existencia es afectado por la mediacin humana. La gente, o bien cumplen dicho cargo o no; y sufren las consecuencias en esta vida y en la prxima. Independientemente de ello, los infinitos y, por lo tanto, los misteriosos (ya que nuestras mentes finitas no pueden comprender lo infinito, pero sin embargo pueden llamarlo as) planes de Dios para el mundo y toda la existencia quedan cumplidos. Una vez ms, es un equilibrio delicado que no puede, tal vez, resolver totalmente la tensin entre la Divina providencia y el libre albedro humano; pero hace, quizs, el mejor trabajo posible de ello que puede hacerse y que preserva un lugar serio para la mediacin y responsabilidad humanas en el mundo, que es lo que aqu nos concierne. Glen basa sus afirmaciones respecto a la vicerregencia humana en el Corn (2:30): Establecer en la Tierra a un vicerregente15. Como vicerregentes, los seres humanos son representantes divinos en el mundo. Glen seala: Si el ser humano es el vicerregente de Dios en la Tierra, el favorito de toda Su creacin, la esencia y el ncleo de la existencia en su totalidad y el espejo ms brillante del Creador y no hay duda de que esto es as entonces, el Ser Divino, que ha enviado al ser humano a este reino, nos habr dado el derecho, permiso y la capacidad de descubrir los misterios en el alma del Universo, descubrir el poder, la fuerza y el potencial ocultos para usar todo para su propsito y para ser los representantes de las caractersticas que Le pertenecen a l, tales como el conocimiento, la voluntad y el poder16. Aqu, vemos a Glen llevando a cabo el delicado equilibrio mencionado con anterioridad. Afirma de forma convincente que los seres humanos son tanto la creacin como el espejo de Dios. La gente son tanto criaturas como reflejos sometidos al Creador y representantes del mismo Creador. Esta es la posicin del vicerregente: sometido siempre a los decretos de Dios, y siempre, por el mismo decreto, encargado de representar y hacer el trabajo de aquel Dios en el mundo con las capacidades internas que reflejan aquellas de Dios. Glen contina as explicando la vicerregencia humana: La vicerregencia humana del Creador tiene lugar en una esfera excepcionalmente amplia que abarca actos que van desde creer en l y venerarle a comprender los misterios de las cosas y las causas de los fenmenos naturales y, por lo tanto, ser capaz de interferir en la naturaleza Estos seres humanos genuinos intentan ejercer su libre albedro de un modo constructivo, trabajando y desarrollando el mundo, protegiendo la armona entre la existencia y la humanidad, recolectando las bondades de la Tierra y de los Cielos para el beneficio de la humanidad, intentando elevar el

tono, la forma y el sabor de la vida a un nivel ms humano dentro del marco de la orden y el permiso del Creador. Esta es la verdadera vicerregencia dentro de la cual se halla la servidumbre a Dios17. Ntese el rango de la accin humana en el papel de vicerregente, el cual incluye el reconocimiento religioso y la veneracin, el conocimiento cientfico del mundo natural, los modos de afectar al mundo natural o manipular el mismo con fines positivos y mejorar la vida humana en modos cada vez ms enriquecedores y humanos. Como vicerregentes, los seres humanos son responsables de todo esto. Son responsables ante Dios, como representantes terrenales, del cumplimiento de sus deberes en dichos dominios. Glen trata el tema de la vicerregencia humana con mucho detalle en The Statue of Our Souls (La Estatua de Nuestras Almas) de modo ms enrgico y radical que en otras obras. Al principio del libro, trata la discusin sobre la providencia Divina y el libre albedro humano, afirmando al final el delicado equilibrio que ya hemos citado anteriormente. Aade una interesante reflexin sobre el libre albedro humano: Dios nos ha concedido el libre albedro y lo acepta como una invitacin a Su Voluntad y Fuerza de Voluntad y promete establecer los proyectos ms esenciales sobre esta voluntad, un plan que l ha puesto en prctica y contina hacindolo. Dios cre nuestra voluntad como motivo para el mrito o el pecado; como base para la recompensa y el castigo; y lo acepta como un agente al que ha de ser atribuido lo bueno y lo malo Esto es por lo que Dios atribuye importancia a nuestra voluntad y a los deseos y aspiraciones de la humanidad. Lo acepta como condicin para la construccin y la prosperidad tanto en este mundo como en el Ms All, hacindolo una causa considerable, como un interruptor mgico de un mecanismo elctrico potente que puede iluminar los mundos18. Por lo tanto, aqu Glen afirma que el mecanismo de la voluntad humana establecida por Dios, es el mecanismo que determina las realidades tanto de este mundo como del Ms All. Afirmar el significado supremo de la voluntad y la accin humanas en el mundo no socava de ninguna manera la voluntad de Dios; de hecho, la voluntad humana es la confirmacin y la ejecucin de la voluntad de Dios en el mundo, por lo que apartarse de la humanidad, la fe, el conocimiento y la verdad es tan problemtico. Apartarse de esas cosas es abdicar del cargo de la vicerregencia responsable y usar los poderes de dicho cargo para el mal; lo cual afectar la vida a niveles ms profundos, porque el dominio de responsabilidad de dicho cargo incluye tanto la totalidad de esta vida como la prxima, en resumen, toda la realidad. Comenzamos a ver, despus, el comienzo del tono que Glen adopta a lo largo de The Statue of Our Souls (La Estatua de Nuestras Almas). Un tono de pasin y urgencia que llama a la gente que tomar plenamente este ttulo de vicerregencia y que cargar en sus hombros el peso de la responsabilidad intrnseca a dicho papel. A lo largo del resto del libro, Glen trata en detalle los rasgos del carcter de estos vicerregentes, muchos de los cuales hemos tratado en los dos captulos anteriores, ya que los supremos vicerregentes son los herederos de la Tierra, la gente de corazn o la gente ideal. Aqu, sin embargo, nos centramos en esos rasgos del carcter que se relacionan directamente con la responsabilidad del mundo. Uno de esos rasgos es la accin, o ser persona de accin. Glen lo explica as: La accin es el componente ms importante y necesario de nuestras vidas. Llevando a cabo las responsabilidades particulares a lo largo de nuestra accin y nuestro pensamiento continuos, enfrentndonos y hacindonos cargo de las dificultades particulares, en cierto sentido, sentencindonos a todo ello, a pesar de que ello sea a costa de muchas cosas, siempre tenemos que actuar y esforzarnos. Si no actuamos tal y como somos, seremos arrastrados por las olas causadas

por el impulso y las acciones de los dems y a los remolinos de los planes y pensamientos de los dems. Y, entonces, estaremos forzados a actuar en nombre de los dems. Permaneciendo apartados de la accin, no interfiriendo en las cosas que ocurren alrededor de nosotros, no siendo parte de los acontecimientos que nos rodean y permaneciendo indiferentes ante los mismos es como dejarnos derretir, como hielo que se convierte en agua19. Los lectores inteligentes podrn darse cuenta ya de las lneas de semejanza entre Glen y Sastre en este punto particular. Glen identifica aqu la accin como el componente principal de la vida humana. Slo a travs de la accin nos convertimos en los herederos de la Tierra del modo descrito en los captulos anteriores. Slo a travs de la accin nos creamos a nosotros mismos y al mundo en el modo mencionado en este captulo. Sin accin, es decir, sin involucrarnos, sin asumir la responsabilidad de las cosas y hacernos cargo del sufrimiento que esa responsabilidad naturalmente implica, nos abandonamos a las acciones de los dems, abandonamos nuestro papel como seres humanos y vicerregentes y elegimos, en su lugar, una vida predeterminada o determinada por otros similar a la existencia de los objetos inanimados o de los animales que viven segn un instinto integrado, en vez de la eleccin y la consciencia. Nuestra humanidad se derrite cuando nos negamos a actuar y a asumir las responsabilidades de la accin. En otro pasaje, Glen dice que eligiendo no actuar (lo cual, desde luego, es una accin en s misma, aunque irresponsable) elegimos la muerte: El aspecto ms profundo de la existencia es la accin y el esfuerzo. La inercia es disolucin, descomposicin y otro nombre para la muerte20. Glen dice que la gente de accin desempea muchos papeles en la sociedad, a veces un leal patriota, un hroe de accin pensante, a veces un devoto discpulo de la ciencia y del aprendizaje, un artista genial, un estadista, y, a veces, todo ello21. Dedica todo un captulo en resumir las vidas y las obras de personajes recientes de la historia turca. Lo que les distingue y les une a todos ellos, segn Glen, es la increblemente plena responsabilidad que asuman virtualmente de todo; la llamada del infinito que oan sonar a lo largo de su consciencia que son responsables del mundo y que cada molcula de su ser y su energa deba estar empleada en servicio activo de dicho cargo. Glen explica de la siguiente manera: Su responsabilidad es tal que lo que penetre en la comprensin y fuerza de voluntad consciente de un individuo nunca permanece fuera de ello: la responsabilidad ante la creacin y los acontecimientos, la naturaleza y la sociedad, el pasado y el futuro, los muertos y los vivos, los jvenes y los viejos, los letrados y los iletrados, la administracin y la seguridad todo el mundo y todas las cosas. Y, por supuesto, sienten el dolor de todas estas responsabilidades en su corazn; las sienten como desquiciadoras palpitaciones, exasperacin en el alma, siempre compitiendo por su atencin El dolor y la angustia que surge de su consciencia de responsabilidad, si no es temporal, es una oracin, una splica que no es rechazada, y una fuente poderosa de ms proyectos alternativos y la nota ms atrayente de las consciencias que han permanecido claras e incorruptas22. Este es un pasaje extraordinario. En primer lugar, ntese el dominio de la responsabilidad, todo el mundo y todas las cosas, incluyendo el pasado y los muertos. Nada que pueda penetrar en la comprensin o en la consciencia est fuera del dominio de esta responsabilidad. Si podemos pensar sobre ello y es real (no imaginario), somos responsables de ello. En segundo lugar, ntese el sufrimiento que acompaa a la responsabilidad; el dolor y la angustia que acompaan a esta consciencia. Glen, en este pasaje, y en otros de la misma obra, habla de las dificultades internas que acompaan a asumir seriamente el papel de vicerregente o heredero de la Tierra. Frecuentemente, hace referencia a Rumi, el gran poeta del siglo XIII que escribe elocuentemente sobre el dolor y el sufrimiento que acompaa al gran amor y la angustia del anhelo por el Bienamado, que es un profundo sufrimiento, sin embargo el amante no se da por vencido para evitar el sufrimiento, ya que el amor del Bienamado es la razn de la existencia y el alma de la

vida. Los vicerregentes de Glen son aqu los que aman fervientemente al Bienamado. En este caso, el Bienamado es Dios, la creacin de Dios, toda la realidad que viene de Dios, todas las cosas y todo el mundo. Amar al Bienamado es ser responsable de ello. Es un anhelo, un sufrimiento, una palpitacin del corazn, y una consciencia estremecedora, imposible de evitar mientras se est enamorado. El amante est sentenciado a ello como amante. No es un obstculo para amar. Es la misma condicin de dicho amor. Finalmente, el pasaje mencionado indica que esta responsabilidad es la llamada para todos los seres humanos verdaderos, y que siempre que oyen la nota de esta llamada a travs del sufrimiento, activan ms proyectos y planes. Glen dice que la gente de responsabilidad ama dicha responsabilidad tanto que por ella renunciaran al Paraiso23. La semejanza con Sartre es obvia a pesar de que reconocemos que Glen y Sartre generan sus ideas y sus obras desde marcos filosficos totalmente diferentes, hasta tal punto que parece a primera vista poco probable que exista cualquier semejanza entre ellos. Sin embargo, est claro que cada uno de ellos desde sus enormemente diferentes puntos de origen respectivos y desde cosmovisiones totalmente divergentes, expresan opiniones paralelas de la vida humana en el mundo en lo que se refiere a la responsabilidad humana del mundo. Tanto Sartre como Glen emplean todas sus energas intelectuales para subrayar la necesidad urgente en la vida de la gente que asuma responsabilidad del mundo y para recalcar el hecho de que el mundo siempre ha sido y continuar siendo aquello que hagamos de ello. Tanto Glen como Sartre podran haber escrito estas palabras que figuran en The Statue of Our Souls (La Estatua de Nuestras Almas): Todas las personas que tengan un sentido de responsabilidad individual seria dirn: Tengo que hacer esto yo mismo. Si no lo hago ahora, en la medida en que pueda, entonces probablemente nadie lo har, y corrern para ser los primeros en hacerlo y los abanderados24. Tenemos que confiar en nosotros mismos y en nuestros poderes, independientemente de que creamos que nos vienen de Dios, tal y como Glen cree, o que no proceden de Dios, tal y como Sastre hace, y rechazar esperar que algo o alguien aparte de nosotros haga nuestro trabajo por nosotros. Empujar nuestra responsabilidad hacia otros es vivir en mala fe, usando una frase de Sartre, que, curiosamente, cuadra bastante bien con la afirmacin de Glen sobre la gente de fe que rechazan la responsabilidad: viven una mala fe. Una cita final de Glen sella su visin sobre la verdadera vida humana y florece e ilumina con exactitud aquello que debera ocurrir si un mundo de bondad, verdad y libertad para todos llegase a existir, y el papel que desempea la gente para hacer que ese mundo llegue a la existencia. Una vez ms, el espritu de la cita se asemeja al espritu, y no a la letra, de las sensibilidades sartreanas. Glen seala: De hecho, en este territorio tan vasto, necesitamos mentes refinadas y voluntades de hierro que abracen e interpreten la creacin en su profundidad, totalidad y humanidad, en toda su vastedad mundana y celestial que puedan llevar el ttulo de vicerregente de Dios sobre la Tierra, que sean capaces de intervenir en los acontecimientos y desafiar el espritu hurfano y el pensamiento endeble que no confiere importancia alguna a la consciencia de responsabilidad, a los valores humanos, al conocimiento, a la moralidad, a la verdadera contemplacin, a la virtud y al arte25. El espritu profundo aqu es la valenta, la valenta de la responsabilidad. En nuestra cobarda y mala fe, nos escapamos de la responsabilidad de nuestras propias vidas y del mundo. Nosotros, de un espritu cobarde y endeble, presentamos excusas por nosotros y culpamos de la situacin del mundo a los dems, al destino o a las circunstancias. Todo el tiempo, el mundo pesa sobre nuestros hombros, lo reconozcamos o no, o asumimos o no dicha responsabilidad. El mundo contina pesando sobre nuestros hombres aunque elijamos la muerte y la inercia, la vida de un musgo, la de

una silla, la de una roca, una vida inferior a la que ha sido designada para nosotros por Dios, la Naturaleza o la Existencia. La vida autntica, ante Dios o ante la Vida, es la vida de responsabilidad, aquellos que la viven sufren la desesperacin y la angustia de dicha vida; pero tambin son los seres que verdaderamente merecen ser llamados humanos. Tienen voluntades de hierro y corazones valientes que les empujan hacia adelante en medio de su afliccin hacia dominios muy extensos de responsabilidad por todo el mundo y todas las cosas. Estos individuos son verdaderos hroes de la humanidad y es sobre sus hombros donde el mundo se realiza. Tal y como Glen y Sartre afirman, la sociedad humana siempre ha sido y continuar siendo lo que los seres humanos hacemos de ella.

1 Glen, The Statue of Our Souls (La Estatua de Nuestras Almas), pg. 35. 2 Sartre, Existencialismo en Basic Writings of Existentialism, pg. 345. 3 Ibd., pgs. 346-347. 4 Ibd. 5 Ibd., pg. 358. 6 Ibd., pg. 348. 7 Ibd., pg. 347. 8 Ibd., pg. 348. 9 Ibd., pg. 349. 10 Ibd. 11 Ibd., pg. 367. 12 Ibd., pg. 354. 13 Ibd., pg. 355. 14 Ibd., pg. 357. 15 Glen, Toward a Global Civilization of Love and Tolerance, pg. 122. 16 Ibd. 17 Ibd. pgs. 124-125. 18 Glen, The Statue of Our Souls (La Estatua de Nuestras Almas), pg. 15. 19 Ibd., pg. 59. 20 Ibd., pg. 99. 21 Ibd., pg. 68. 22 Ibd., pg. 95. 23 Ibd., pg. 97. 24 Ibd., pg. 154. 25 Ibd., pg. 105. Modificado el ( mircoles, 06 de julio de 2011 )