FACULTAD LATINOAMERICANA DE

CIENCIAS SOCIALES SEDE ECUADOR

MAESTRIA EN CIENCIAS SOCIALES
MENCION EN ASUNTOS INDIGENAS
1IF,I!fiCsnll
SEDE ACADMICA DE ECADOR
TESIS
IDENTIDAD AYMARA
CASO DEL ALTIPLANO DEL PERU
PRESENTADO POR:
FAUSTINO ADOLFO JAHUIRA HUARCAYA
2001
CONTENIDO
Pg.
SINTESIS DE CO:HENIDO 05
INTRODUCCiN 11
1. LA CULTURA AYMARA EN EL ESPACIO SUR ALTIPLANICO DEL PERU 13
11. IDENTIDAD AYMARA EN LA COMUNIDAD RURAL 14
111. RASGOS DE IMPliCANCIA ETNICA COMO EJE POTENCIALDE CULTURA
AYMARA EN EL MEDIO RURAL. 17
3.1 LA FAMILIA Y RED DE PARENTESCO CONSANGuNEO y ESPIRITUAL 17
3.2 YFORMAS DE PROPIEDAD DE TIERRAS 22
3.3 LENGUA AYMARA 23
3.4 ORG,ANIZACIN COMUNAL AYMARA 27
3.5 TECNOLOGIA ANDINA 30
3.6 EL NUCLE.o DE LA TECNOLOGIA AGROPECUARIA AYMARA 34
3.6.1 SISTEMA ECOLOGICO y DIVERSIDAD 41
3.6.2 SISTEMA SOCIOCULTURAL AYMARA 43
3.6.3 SISTEMA ECONOMICO AYMARA 45
3.6.4 TECNOLOGICA PRODUCCION DISTRIBUCION y CONSUMO 49
IV. LA IDENTIDAD AYMARA EN EL MEDIO URBANO 54
V. IDENTIDAD AYM.ARA COMO ELEMENTO DE AVANZADA SOCIALTEORIZADA
EN ELMEDIO ALTOANDINO 59
VI. CONFLICTOS INTERNOS YEXTERNOS DE IDENTIDAD AYMARA EN EL
CONTEXTO COMUNAL YEXTRACOMUNAL 74
VII. LA IDENTIDAD DUAL EN EL CONTEXTO SOCIAL COMO ESTRATEGIA
DE RESISTENCIA AYMARA. 80
7.1 LA PERSISTENCIA DE PRAXIS CULTURAL ETNICA DEL CITADINO
AYMARA 83
7.2 EL R.ETOF(NO DE LA PRAXIS CULTURAL ETNICA EN CITADINOS DE
ANCESTROS AYMARAS 86
VIII. PERO... IDENTIDAD INDIA, IDENTIDAD INDIGENA, OIDENTIDAD
AYMARA? 87
IX. EL PROBLEMA DE LA FRONTERA ETNICA AYMARA: CHOLlFICACION,
REAYMARIZACION, CAMPESINIZACION y RECAMPESINIZACION 92
CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFA
ANEXOS
ANEXO 1: FOTOGRAFIAS QUE DENOTAN LA IDENTIDAD AYMARA.
4
111. RASGOS DE IMPLICANCIA ETNICA COMO EJE POTENCIAL DE CULTURA
AYMARA EN EL MEDIO RURAL.
3.1 LA FAMILIA Y RED DE PARENTESCO CONSANGuNEO y ESPIRITUAL
'1.lis abuelos, mis papas ymis tos me obligaron acasarme con lahija del to Rafa, porque si no hubiera hecho
eso mi familia habra quedado deshonrada y seguramente que tampoco hubiramos tenido el terreno que ahora
tenemos en el campo... ahora que necesitamos platita para comprar cosas que faltan en lacasa vayatrabajar al
pueblo, mientras tanto ella se queda enlacasa con lachacra y si te saca la vuelta? No, ella es buena como
est con lafamilia no es problema... y no teiras con otra chica en el pueblo? No porque si no, mi familia me
bota de lacasa ypierdo todo."
La condicin primordial de la unidad de produccin rural se establece sobre la base de la familia
institucionalizada como instrumento de identidad tnica que se afirma sobre relaciones fraternales entre
miembros consanguneos, miembros espirituales no consanguneos, y lacomunidad colectiva, como niveles
de Integracin comunitaria que representa al "ayllu aymara rural''3. La familia nuclear resultante del
emparejamiento es una necesidad de la comuna para que los miembros sean consentidos y admitidos como
individuos de mayor estatus moral dentro del orden social aymara. Esta asignacin como miembro de
respeto sustentado en el matrimonio damayor valor auna relacin de unin chacha-huanny o unin hombre-
mujer con representacin nica, conjugada, y personificada en un todo sin concebir al hombre y ala mujer
como miembros separados y dedecisiones distintas. Cualquier tipo de adulterio es ilegtimo, su aparicin es
sancionado por la norma social colectiva con perdida de prestigio ydeficiencia moral ante los comuneros, en
cambio la capacidad de mantenimiento del matrimonio es premiado con respeto, consideracin y
reconocimiento del antes yokalla -joven adolescente- como miembro calificado ycon derecho de voz y voto
en decisiones y responsabilidades de lacomunidad, y con respeto ala mujer que pasa desde laphasa
mujer adolescente a esposa honorable. As se instituye la estabilidad de la familia garantizada por un
entramado de acciones colectivas que estructuran la vigilancia social regida por una norma familiar que evita
la disolucin de la pareja como lo describe laversin del informante.
De otra parte larelacin simtrica-asimtrica de lapareja chacha-huanny demuestra mayor participacin de
la mujer en las actividades cotidianas familiares, actividades de produccin y labores artesanales como
tejidos de prendas sea para el hogar o para la venta, sin embargo esto no puede ser entendido como la
utilizacin explotacin de la mujer por el hombre, sino aunque es pernicioso la hegemona del hombre
sobre la mujer en los actos de representacin, la compleja relacin se funda en hechos de reciprocidad
simblica en tanto ambos tienen derechos ydeberes simbolizados en representaciones defidelidad recproca
y la obligatoriedad del hombre por mantener el hogar interiorizados durante la etapa del sirvinakuy o
concubinato previo al matrimonio regularmente experimentado en el pasado por los mayores. Este ultimo
punto no puede verse como una accin nica y absoluta, hoy da existen mujeres con actitudes positivas en
3 Ayllu esunconcepto quedesigna atodogrupo social yaseaQue sesustente enel parentesco, enlalocalidad, encriterios ceremoniales, etc. Hoy un
grupo del primer tipo es osicamente una familia extensa bilateral, del segundo una comunidad campesina y del tercero un tipJ de agrupacin
bastante extendida quepuede estar localizada o nolocalizada y forma parte de unconjunto estructurado Que conlleva una configuracin numrica
simblica y unordenamiento jerrquico. EnOSSIO ACUA Juan M. (1992) Peremeeco Reciprocidad YJerarqua En Los Andes, Una A+Jroximacin a
laOrganizacin Social delaComunidad deAndamarca, Pontificia Universidad Catlica del Per, Fondo Editorial, p. 194
17
la gestacin de ingresos econmicos y el mantenimiento de la familia dado que la mujer es considerada
tradicionalmente como la comerciante que vende los productos agrcolas, artesanales, o productos de
intermediacin comercial como consecuencia delacrisis econmica expandida en el pas, de manera que la
mujer aymara rural ya no es la mujer subordinada sumisa y dcil para el marido, sino la participante
autnoma y activa que coopera con laestabilidad de la familia. Sobre este punto F. Bourricaud 4 opina que
este fenmeno solo responde a la capacidad aparente de mando y dominacin del marido pero
obligatoriamente aceptado por lanecesidad de representacin simblica normada por lacomunidad.
Ahora bien, el ncleo familiar de forma similar que en el pasado continua imprimiendo su tendencia
endogmica, aunque esto no necesariamente rige para los migrantes no debe desconocerse que este
proceso es prioritariamente consumado por el inters de conjuncin y ampliacin de propiedad de tierras
aportadas por ambas partes de lapareja haciendo de estas tierras competitivas y cooperativas, una funcin
reproductiva de lafamilia nuclear que no puede ser ignorado ni aislado de lacomunidad, sino por el contrario
aglutinado a la perennizacin de la identidad sangunea y cultural. Jhon V. Murra y Nathan Wachtel al
respecto dicen "la orientacin endogmica de las comunidades andinas es quiz uno de sus rasgos ms
tpicos y cuenta con una honda raigambre hlstrica... es precisamente sobre su inamovilidad de esta
naturaleza que se mont la poltica de reciprocidad y redistribucin del Estado ncalco", criterio que parece
haberse reproducido al presente aunque no necesariamente deforma original como se percibi en el pasado.
A partir de este modelo las conductas particulares que toman las familias migrantes hacia la ciudad como
consecuencia de lacrisis econmica y social del medio rural toman matices distintos y evidenciados sobre
todo en hijos aymaras que salen al medio urbano -por estudios secundarios o universitarios, trabajo uotros-
y toman relaciones con una variedad distinta de grupos sociales culturales y de orden pblico para luego
asumir respuestas de conductas que "aparentemente" difieren de lacultura propia pero que en realidad se
trata de acciones reacomodadas a las nuevas circunstancias del medio social y a la apropiacin de nuevos
elementos culturales que estarn controlados por lacercana o lejana del individuo alacomunidad rural y a
lafamilia nuclear. En los casos de aislamiento prolongado, laperdida de su raz cultural tnica parece no ser
evidente de manera definitiva sino solo temporal, en tanto la cercana a parientes consanguineos en la
comunidad urbana fortalecen \a reaparicin de comportamientos afines alacultura propia.
Lo tnico entre otras caractersticas visualiza tambin el parentesco espiritual como una red de familia
extensa con el padrinazgo y compadrazgo resultante de actividades de corte de pelo a I,ijos aymaras, ode
coparticipacin de ritos como una mesa de salud, lawilancha en la construccin de techos para viviendas, la
ch'alla a los cultivos o bienes materiales de importancia para el individuo, lat'inka del producto cosechado,
padrinazgos establecidos apartir dei bautismo, laconfirmacin y el matrimonio teniendo presente ladualidad
cuerpo y alma cristiana interpuestas racionalmente durante el ao con los ritos de naturaleza aymara como
'BOURRICAUD FRll,NCOIS (1967) Cambios enPuno. Instituto Indigenista Inleramericano, Ediciones 48Mxico D.F. Pil. 184
5 OSSIO ACUiJA Juan M. (1992) Parentesco Reciprocidad YJerarqua En Los Andes, Una Aproximaci6n a la Organizacin Social dela Comunidad
deAnda marca, Pontificia Universidad Catlica del Per, Fondo Editorial, p.242
18
relac'ores de parentesco espiritual que fortalecen laidentidad cultural, ycumplen la funcin intencionada de
elecci' ::8 un compaxe que delinea y amplia nuevas metas sociales a fin de obtener beneficios que no
necesa'arnente son ir.mediatos, sino de corto, mediano y/o largo plazo de ecuerdo con normas de
reciproccad fraternal aymara como lo vierten los informantes siguientes:
I 1
"... padrino demi hCiO es un vecino comunero, cuando le cort el pelo leha donado -apaccama- dos borregos
hemxa ymacho, aha l tiene que vsr su ganado as tiene que juntar su majada para cuando sea grande..."
2
"... s, padrino demi rli;'O es el Or: Loza, al lehemos tornado porque cuando sea mayor lehar estudiar ahora
unos mas que cezca y tiene que irse a Puno a estudiar, y de paso a ayudarle en su casa en cosas de
limpi:;za .."
Como l'Jscultamos el padrinazgo ejecutado preferentemente con personas de jerarqua mayor -blanco
rnestzcs- apertura una red familiar con actitudes reciprocas no solo con el padrino sino con lafamilia nuclear
del vinculada a la familia nuclear del ahijado en la que parcipan hermanos, hermanas, tos, tas,
abuelos etc. de ambos lados. Estas a:titudes de reciprocidad que se mueve bajo una dinmica de simbiosis
entre tOJOS los miembros, es una caracterstica que no solo penmanece en el ayllu rural sino tambin es
posible : oservarlo en el medio urbano del cual haremos mayor debate en captulos posteriores. Una idea
clara de esta red de familia se esquematiza en la figura W1, la cual no ree]a situacin esttica de sus
membrcs, sino una pennanente y dinmica relacin de vnculos de parentesco con evolucin cultural
surgidas entre generaciones de abuelos, padres e hijos rurales y migrantes citadinos que desde el contexto
urbano ;antendrn ligazones de raz consangunea y espiritual con su comunidad, gracias a la cual la
vertiente reclonal aymara no diluye sus sentidos culturales propios sino muy por el contrario los reafinma.
Con no ponemos en duda la aparicin de elementos culturales contaminantes desde lo externo como
conseciencia delarniqrecln hacia laciudad, su incursin si bien confronta cambios en el ayllu aymara rural
a partir de una concepcin desarroliista, implementa tambin al mismo tiempo sistemas de defensa de
identidaj tnica mediante praxis de sus ritos, fiestas, costumbres, tradicionalizKlos y sobrepuestos a lo
extrao alenante, enajenante, colonialista e impositivo del sistema econmico social del mercado libre
propugnada por e Estado y las diversas fonmas imperantes del proceso de homogenizacin y globalizacin,
genera;:jo una imagen configurada por elementos tnicos popularizados en la opinin del publico como
cultura quechua-aymara. Cultura que demuestra habilidad en sus miembros para construir redes familiares y
para C01ectarse al pariente espiritual comnmente denominado "compadre" buscando en l un agente que
brinde beneficios no nicamente al hijo sino tambin a la familia nuclear del ahijado que puede ser traducido
por ejemplo con trabajo como pastores de ganado, labrador de tierras u otros servicios en encargos
administrativos, de cultivo de parcelas o en otros casos con laintencin de buscar orientacin y apoyo en el
logro de mejoras econmicas y sociales que son aspiraciones delafamilia, mantenindolos al mismo tiempo
ligados tanto a la comunidad como al medio urbano donde radica el compadre. Esta fonma de
establecimiento de relaciones sociales yde redes de parentesco son otras modalidades de cmo se restituye
19
FIGURA N1
PARENTES CONSANGUlNEOS y ESPIRITUALES DEFINIDORES DE IDENTIDAD AYMARA /NTERGENERAC/ONALES RURAL - C/TAD/NO
Hijos
Citadinos
PADRES
RURAl_ES
Identidad: Sistema
de relaciones y

Partidos polticos: Per
posible, APRA, Accin popular,
Unin Nacional, Partido,
revolucionario socialista,
Cambio 2001, Proyecto Pas,
FREPAP, MARQA, etc.
FAMILIA CONSANGUINEA
ANCESTROS CONSANGUINEOS
Grupos sociales diversos:
Clubes, asociaciones, centros
deportivos, centros folklrico
culturales diversos (Quechuas,
amaznicos, extraregonales)
PADRES
CITADINOS
COMUNI
DAD
RURAL
MEDIO
CITADINO
MEDIO RURAL AYMARA: Fiestas folklricas, patronales, Ritos tradicionales de cultivos, Uso de tierras y rotacin de cultivos, Cultivo de productos primarios, Transformacin de productos de
cosecha (chuo, moraya), Uso de tecnoioga andina, etc.
I
I
.----'U
U
U
D
FAMILIA ESPIRITUAL
I
ABUELO
AHIJADO
I
Tia
I PADRE AHIJADO
...
f---f--
-
,.
AHIJADO r--
e

e
o

o
M
....j. ...

M
p P
A
....
A
oo.
D
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o .... ... .. .......... ...... o o
D ,
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r
R

I HIJO PADRINO I E E
... r
"
PADRE PADRINO TIOS
L.-

PADRINOS
I
I
I
1 ABUELO PADRINO
Compadres de Techo, de
bautizo, de confirmacin,
de matrimonio, de challa,
de corte de pelo, etc.
MEDIO URBANO: CULTURA CITADINA AYMARA Fiestas folklricas, patronales, Ritos tradicionales de cultivos, Uso de tierras yrotacin de cultivos, Cultivo de productos primarios,
Transformacin de productos de cosecha (chuo, moraya), Uso de tecnologa andina, etc.
20
la culura aymara y el carcter de la comunidad colectiva en el medio urbano marginal, creando
perrnanevernente lazos de vigencia cultural hechos extensivos al medio citadno donde lleva implcito el
compartr estructuras mentales comunes y convergentes con lo no aymara, comportndose como
movimie-:Js difusores de rasgos originarios -caso de yatiris aymaras- como la cosrnovisln, el trabajo
colectivo, ;orrnas oe eleccin de autoridades locales y formas de gobiemo que a diferencia de lo modemo,
expande- cultural histrico y configuran alrededor de l, nuevos modelos de identidad aymara que no
refiere al tipo de comunidad campesina mtica, sino a una cultura que tiene correspondencia
con actxes y comportamientos de respuesta a normas sociales que ponen en evidencia la persistencia
tnica de descendientes aymaras en las urbes -campesinos o no campesinos- y comunas marginales
formadas por una red de parientes familiar consangunea, espiritual e inclusive ceremonial -cornpsdres que
comparten ceremonias- que promueven y revaloran lo tnico propiciando directamente la reutilizacin de
recursos :ulturales y comunales propios. As en el contexto urbano marginal los aymaras aparecen formando
ncleos c.s convivencia bajo laforma de barrios, pueblos jvenes, asociaciones, clubes, etc., en permanente
infiuencia einteraccin con experiencias de grupos sociales, polticos yculturales forneos.
Esta rela:im intercultural que no esta propagandizada en el medio altiplnico, sirve como un caldo de cultivo
que propca la ampliacin permanente de la familia espiritual instaurando nuevas redes sociales de
parentesco consanguneo, espiritual y vecinal, muchos de ellos congneres de lacomunidad de origen u
otras conundades aymaras y/o' quechuas, COI1 quienes fundamentalmente se crea una relacin
complementaria de acciones culturales comunes como las mesadas de pago a laPachamama, laCh'alla, la
a'plata o oonacln de bienes oservicios, el ayni para el trabajo de obras fsicas, laparticipacin bajo laforma
cooperan-a en el cargo de alferado de fiestas religiosas patronales y otras cuya emergencia se produce
restiuyerco el carcter imprimante aymara en los nuevos territorios.
Como vernos estas relaciones aymaras con grupos socio culturalmente distintos denotan una clara muestra
de tolera-ola multicultural en el que los confictos sociales buscan salidas encaminadas hacia lo
originariamente andino y tendenciosamente popular, hecho que se evidencia en el desarrollo deactividades
culturales. costumbres, tradiciones comunales, danzas autctonas -sicuris, k'ajelos, etc,- practicados y
exhibidos en fiestas patronales como laFiesta delaVirgen de laCandelaria en laciudad de Puno, Fiesta de
San Miguel en laciudad de llave, Fiesta de laNatividad en Acora, Fiesta de Tata Pancho en Yunguyo yotros
pueblos aymaras del altiplano que enlazan y capturan el carcter tnico perfilndose al eje de reconstruccin
de laiden:idad aymara como identidad alto andina, donde lo aymara resalta y supera aquella conducta del
pasado plagado de rasgos de ambigedad y escasa expresividad de sumisin, inseguridad, y adopcin de
posturas y actitudes que en el pasado fueron impuestos por la colonia espaola y que hoy pasan a un
segundo plano reemplazados por labsqueda de poder politico sobre todo en el espacio urbano.
Este cambie que paralelamente ha engendrado un proceso de "auto reconocimiento tnico" caracteriza lo
comunal yditunde en loextracomunal, contraponiendo aparentemente lorural y locitadino, locomunero y lo
ciudadano. locampesino y lono campesino, loprovinciano y locapitalino, llevando implcito en el primer caso
21
laobligatoriedad de reconocerse como r,;mbro de su comunidad -refugio histrico que adopt laestrategia
de resistencia aymara- estructurada e nteqrada por grupos de paisanos y personas que convergen un
entorno de confianza y cohesin cultJral mientras que el segundo medio social extracomunal crea
condiciones que obligan al individuo a enmascarar su pertenencia comunitaria y evocar su capacidad
mimtica resaltando su facilidad para aroldsrse a otras zonas geogrficamente distintas donde asumen
nuevas funciones o nuevos elementos no tnicos, quedando latarea posterior de introducirla y utilizarla en el
mundo andino.
3.2 TERRITORIALIDAD YFORMAS DE PROPlEDAD DE TIERRAS
La identidad construida por migrantes etnicos parecen tener inters por instalarse en nuevos espacios
territoriales principalmente ciudades altp!nicas circunlacustres y luego ciudades costeas como Arequipa y
Moquegua cuyas poblaciones estn constituidas por ms del 50% de aymaras y quechuas migrantes de la
sierra, existiendo de forma particular otros donde lamayora poblacional es aymara como el caso de Tacna
donde laaoranza por el territorio de orlqsn -{jelacomunidad serrana- llevan alos vox popull siguientes:
'habrn otras tierras mejores pero mi tierra es mi tierra"
"ven ami ~ e r r a y sabrs loque esmi tierra"
"latierra llama"
Estas expresiones populares que en el mundo aymara refiere a una identidad de pertenencia territorial,
refiere tambin al uso de las tierras individuales y colectivas dejadas en el espacio rural donde las ormas de
propiedad de tierras mantienen fuerte acento tnico para sus pobladores, en tanto la produccin andina bajo
la posesin y uso de tierras, uso de ecnooqlas tradicionales y otros factores tnicos explican el vinculo uso
de tierras-comunidad de pertenencia, como indicadores tnicos asociados a procesos de herencia de tierras
con equidad de gnero y participacin productiva de la comunidad asumiendo modelos de trabajo comunal
bajo modalidades cooperativas de "al panr>, alquiler o acambio de fuerza de trabajo.
La produccin agricola y/o ganadera en tierras heredadas no necesariamente tienen visin de rentabilidad,
pues el aymara rural sabe que laagricultura no es rentable y solo cubre el margen de subsistencia y sobre
todo seguridad alimentaria, razn por lacual la ganancia econmica esta ligada a la migracin y a otras
fuentes de trabajo. Esta caracteristca a;;Jravada por la parcelacin y escasa disponibilidad de tierras
principalmente en comunidades de ribera del lago donde mas del 90% de familias campesinas tienen
parcelas de tierras con menos de 0.5 h1amilia, y aproximadamente 0.10 h por agricultor, hacen de este
recurso una actividad aprovechada en mxima racionalidad no obstante su limitacin que obliga a utilizarla
con criterio de eficiencia productlva bajo condiciones de alto riesgo climtico para la agricultura. Esta
demanda de recursos a generado grupos de "citadinos aymaras sin tierras" que al verse limitados de este
recurso se organizan y solicitan al Estado extensiones de tierras que originalmente pertenecieron a sus
6 "Al partir' es un termino que en la comunidad aymara es interpretada como el cultivo de un terreno haslB por tresaos ronsecutivos en el queel
propietario coopera conla semilla y terrero, y el pariente socio generalmente consanguneo o espiritual se encarga de cuoorla y trabajarla hasta el
momento delacosecha, momento enquedividen laoosecvs endos.
22
ancestros, accin colectiva de carcter tnico que refleja responsabilidades asumidas por rlijos campesinos,
quienes en el campo tcnico adems de buscar tierras por reasjjnacn estatal se obligan moralmente a
proponer mejoras productivas. De accederse a este proceso, el movimiento aymara cumplir la funcin de
relvindcecn de sus costumbres y tradiciones que se instituyen y restituyen en medios territoriales nuevos,
donde el supuesto resquebrajamiento de la familia procucido con la migracin y los conflictos entre la
conducta cultural se recomponen y reunifican de acuerdo a estructuras sociales vigentes, no obstante la
lncornodoad e inseguridad provocada por proyectos sociopolticos de esencia caotasta como la titulacin
de tierras implementadas por el Estado para comunidades campesinas segn el Art. 7 de la ley de
comunido:Jes campesinas, y laley N 24657 de deslinde y titulacin de tierras viene intentando nuevamente
fuertes procesos de desestructuracincultural nativa como producto de la tendencia neoliberal. Sin embargo
las tierras comunales cedidas en uso bajo caractersticas de inembargabilidad, imprescriptibilidad e
nallenaboad -Art. 2, Art. 88 de la ley de comunidades campesinas- fortalecen los procesos de control social
cuando las tierras colectivas son perennizadas bajo el dominio delacomunidad, pero el Estado al parecer no
solo no cumple con los derechos tnicos sino no resuelven los derechos tnicos y peor an abandona los
derechos de las minoras tnicas negativizando el acceso de partk:ipacin colectiva e induciendo una
posicin pasiva del sector aymara, lo que frecuentemente es manipulado por lapoltica sucesiva del pas.
3.3 LENGUA AYMARA
La lengua aymara ha sido considerada en el pasado como un elemento de enclave cultural dado que todo
aquel qUE no hablaba ni comprenda el espaol era considerado indgena. Sin embargo ya en ladcada de
1950 Bourricaud
7
en el medio rural haba reconocido el hablado y la comprensin del espaol en un gran
numero de indgenas, de manera que el desarrollo de lainstruccin primaria y el proceso de castellanizacin
ha llevado alaactualidad alaformacin de bilinges -aymara y castellano- locual ha sido asumido como un
instrumento que le permite al campesino lograr con facilidad una mayor oportunidad de comunicacin
interpersonal, grupal y colectivo sea con sus congneres o con individuos de grupos no aymaras,
demostrando de esta manera que el proceso de castellanizacin homogenizante en lacomunidad rural ha
sido un fracaso no obstante el conocimiento lingstico espaol del comunero quien frecuentemente
desarrolla dialogo en idioma aymara demostrando su realidad social y cultural propiamente sui generis regida
por sentdos que no siempre pueden ser interpretados al espaol como se observa en sus cuentos, mitos,
ritos y cosmovsln, lo cual no solo lo diferencia de las vivencias del blanco o del misti sino tambin del
quechua alto andino, permitindonos confirmar a lalengua aymara como un elemento que sigue cumpliendo
su rol cultural para el jaque aymara y sigue siendo medio fundamental de comunicacin entre los miembros
de lafamilia, de lacomunidad y de las ciudades andinas, contribuyendo as con la persistencia de la cultura
tnica. Sin embargo en ciudades de mayor poblacin donde la heterogeneidad cultural es mayor -Puno,
7 BOURRICAUD FRANCOIS (1967) Cambios enPuno, Instituto Indigenista Interamericano, Ediciones Especiales 48Mxico D.F. pg. 11,12
Juliaca, .t-.-:::quipa, etc.- la lengua aymara parece disminuir su utilidad como loapreciamos en los informantes
siguientes
ntormants 1
"... En ?Jno no siempre se puede hablar en aymara porque solamente algunos lo hablan, a veces le escucho
hablar score todo ami cap con sus compadres enlacasa..."
Intormants 2
"...Solo pJedo hablar :fmara con mis paisanos pero generalmente nos encontramos los fines de semana, osino
en comunidad... '
Informante 3
"... Ten?] amigos Que es gusta hablar en aymara para impresionar alos que no saben, invitndonos para asistir
a una a:..adema de le:<uas nativas porque para ser lder ahora hay que saberlo y sobre todo halarlo con las
bases os la orqanizacn..:
Estas versones reflejan el uso delalengua aymara restringida al nivel capitalino siendo menos frecuente en
el mbito pero mas frecuente en el mbito privado, de manera que en estos medios lalengua aymara
no parece ser un elemento definidor de cultura, pero su uso contina cumpliendo lafuncin de mantener
ideologas. valores, acruces, creencias, tradiciones y costumbres en la diaria interrelacin social,
conraponeroose al supuesto abandono gradual de la lengua nativa comentada por Flores YucraB
consruyerco mas bien diversas estrategias ante la adversidad impuesta por la situacin sociopoltica del
pas, en taro que los lderes aymaras y no aymaras precisamente construyen discursos basados en la
identidad y andina cuyos rnersales inclusive con idiomas nativos para proseguirla en castellano
resaltan lo tnico como observamos en el siguiente mensaje:
" Kullakana.:a, hermanos, hermanas, conciudadanos puneos lucharemos por el desarrollo del
campo ylaciudad junto contigo y lograremos el desarrollo con participacin plena detodos ustedes... Jallalla
Puno, 'ka Puno"
Que denota una invocacin a la unidad de la poblacin mayoritariamente tnica, incentivando la identidad
alto andina a cada vez mayor numero de lderes polticos y de organizaciones de base que tienen como
objeto la revaloracin no solo del aymara sino tambin del quechua, mostrado por ejemplo en la plataforma
de lucha del movimiento MARQA -pueblo ayrnara-, el partido POR -Partido Democrtco Reqional-, Partido
Andino Aymara y otros que tienen como ideologa la defensa de los aymaras y quechuas de la regin
alplnlca, en un contexto donde la dominacin asimtrica centralista de la cultura nacional continua
intentando subordinar a la sociedad aymara resaltando al castellano como lengua dominante que se ha
convertido en un instrumento de poder que impone no solo lonacional sino tambin lo hispnico occlcenta.
Pero Cul es lacapacidad del aymara para evadir esta hegemona castellana? No debemos olvidar que la
lengua ayrnara tiene una estructura gramatical diferente del idioma espaol, y como tal lleva expresiones,
8 FLORES YUC,:V\ Silvia (1988) Tendencia deCamlioenlaIdendad Cultural delosPobladores Barriales delaCiudad dePuno, Tesis para optar el
titulo del.icenceoo enSociologa, U.NA Puno. Pg.82
9 Pongamos co::-o ejemplo de OOminacin occidental, una declaracin irnica y recientemente venda por del rey de Espaa, con motivo de la
celebracin de: milenio deB lengua espaola: Esta lengua: "vino a injertarse sobre lasculturas pre-colombinas rr.ericanas que enespaol han
llegado a COflOOE(se y entenderse, porque estalengua [espaola] como tal ha sido artfice deesoquenosotros llamamos Amrica, que antes de ella
era mera ge09"";0 ignorante desi misma". EnRIVAS 1. Ramiro (1979) Hacia unainterpretadn delacultura como sistema designos. en Lengua y
Cultura enel EC'-BOOr, Instituto Ola'.'aleo deantropologia, Olavalo- Ecuador. p. 73
24
entercmentos y sentidos diferentes de los mensajes emanados por el castellano, no existe por ejemplo una
tradu:::in exacta y absoluta de palabras aymaras a' castellano y como tal el mensaje aymara se pone en
una stuacin paralela y distinta al ijioma dominante difundiendo sus valores y creencias propias en el
canten de lasociedad local difundiendo su carga cultural como lo demuestra la siguiente expresin:
"Suma diosay, suma apunaca, chura' cpita ta'kpachau wali suma uljasiapataqui"
'mi buen Dios danos atodos buena vida"
En es.a expresin el individuo dirige un petitorio que confunde al dios cristiano con la deidad Apu protector
del ayrnara, su referencia se dirige a significados distintos de 10 puramente cristiano y con ello lo cultural
andin::, se pone enevcenca
Estas caractersticas particulares. continan revaorrdose sin caer en un etnocentrismo por cierto signada
por h ~ J S histricos ancestrales firmemente estructurados y constituidos en puntos que controlan las
rnoditceciones culturales inhibiendo laperdida cultural aymara a los cuales responde su identidad construlca
justamente para establecer la diferencia con otros grupos tnicos, quechuas y amaznicos del pas. Ahora
bien Rodrigo Montoya 10 afirma que "el racismo y la discriminacin lingistico cultural aparecen
inevita':J'emente en el espejo, cuando los runas quechuas, los jaques aymaras o los nativos de la selva se
ven as! mismos" si bien este es un aspecto negativo para la sociedad aymara, es claro tambin que la
domin&::in castellana no ha eliminado alas lenguas nativas dado que el jaque aymara ha tenido la suficiente
habilidad para convertirse en bilinge -aymaray castellano- y a veces trilinge -ayrnara, quechua y
csseusno- para tolerar y superar las mltiples formas de comunicacin interpersonal asumiendo funciones
sociales de acuerdo al medio y llevando con ello lainterpretacin aymara fortalecida con laexpresin nativa
que caracteriza lotnico, 10 local, lo regional y lo andino. En estas condiciones La lengua aymara guardar
el carcter de lealtad IingiJstica? Los estudios lingClisticos han determinado que muchos trminos como las
denominaciones de cargos de funcionarios estatales -secretario, vocal, tesorero- no tienen estricta
traduccin en aymara as como el trmino aymara 'U'kara" tampoco tiene traduccin exacta en castellano
porque sus sentidos expresan pensamientos estructurados bajo la lgica de cosrnovisin aymara y alto
andina distinto de lo cotidiano castellanizado. Hay aqui entonces una "lealtad lingstica" lengua-cosmovisin
que obviamente requiere mayores estudios diacrnicos y sincrnicos en el tema de lacomunicacin nativa.
Sin embargo sabemos que la lealtad lingstica ha generado tendencias que explican como la cultura
autctona y la lengua aymara han constituido siempre el nexo que une el pasado con el presente, en tanto
que desde su origen preinca, inca, colonial y poca republicana se ha ejercitado probablemente
reconstruyendo sus formas simblicas pero sus significados parecen haber permanecido con cambios no
drsticos, lo cual puede ser refrendada con reportes histricos mencionados por Bouysse Cassagne
Thrse", quien indica que las poblaciones tnicas ancestrales desarrollaron sus lenguas originarias Pukina,
y Uru, los cuales han dado lugar al reconocimiento del "Jaquearu', como lengua delos hombres con enorme
10 MOI<TOYA Rodrigo, LOPEZ Luis Enrique (1988) Quines Somos? El Tere dela Identidad enel Altiplano, Mosca Azul Editores SRL, UNA Puno,
Lima Per, pg. 9
1\ BOUYSSE CASSAGNE Threse (1987) Del espacio delgnJpo al espado individual, EnLa identidad Aymara: aproximacin histrica (siglo XV, siglo
XVI) H:s:JolIFEA. Lapaz Bolivia. P 17,217
25
valor etrccenrsta que les permita pensarse como una humanidad diferente y separada. Probablemente el
aymara :'Jmo lengua tradicional haya sido difundido extensamente antes de la consolidacin incaica y
durante periodo inca como lo menciona Debenbach Sabine
12
quien escribe que los quipucamayos
anotaron 'desde Canas y Canches para arriba hasta el ultimo de las Charcas y todo condesuyos les dio por
lengua gs.1ralla lengua aymara por ser muy comn yf:il (Quipucamayos [1542] 1974:36)", de manera que
esta leng no solo se hablaba en esta regin, sino tambin en lazona geogrfico sur del Cusca donde en la
actualida:i se habla el quechua -norte del departamento de Puno-, dado que nuestra visita a esta zona
qeoqrca demuestra la existencia de toponimias aymaras como las denominaciones "K'unurana" que
slgnlfita" pco nevaoomas alto' de' fa zona, "Cho'ka Ccota" nominacin aymara que signifICa lago verde
aludiendG al lago con rqueza. en algas dealtura, ubicados en el distrito norte de Santa Rosa Provincia de
Melgar, de manera que la invasin inca ycolonial habra conquistado esta zona antes aymara, para reducirlo
a la actea geografa de poblacin quechua hablantes. Sin embargo histricamente se conoce que "la
presencia de pueblos aymaraes --<le lengua aymara- en el Collao y Charcas fue relativamente reciente en el
siglo XVI reoartndose el territorio posiblemente bajo forma de seoros o reinos, algunos de los
cuales -Bran- ... Lupacas, Pacajes, Carancas, Quillaguas, Charcas (Torero 1987:339), establecindose as la
lengua C0110 un elemento prmordial de cultura hasta la fecha.
Posteriormente durante la colonia, la lengua aymara fue calITicada de "elegante"13 y utilizado como medio de
evanqelzecln en tamo.ra campaa de.castellanlzacln no haba tenido xito, los conquistadores haban
caido en la trampa de la indeseada valoracin de la lengua aymara aportando inclusive con los primeros
documentos escrtos en idioma nativo -Ludovico 8ertonio utiliza nativos para reportar el primer vocabulario
de lalengua aymara durante el S. XVI- probablemente con errores ydesviaciones de interpretacin pero sin
cambios rsdlcales respecto a lo ancestral, y si hoy precisamente se genera estudios a partir de esta fuente
histrica, probablemente encontraremos esencias aymaras que continan de alguna forma transmitiendo
significados y significantes ancestrales produciendo un fenmeno de persistencia histrica con impresin de
fonemas yexpresiones en otras lenguas -quechuas- y con ello supensamiento y tradiciones arraigados en
el medio social gracias a procesos que impregnaron y convocaron en el tiempo su permanente identidad
individual ycolectiva.
Como vemos el uso de la lengua nativa vehiculiza y transmite elementos culturales fuertemente cargados de
cosmovisin, tradiciones. folklore y aspectos que caracteriza el sentido de pertenencia ala sociedad aymara
muy a pesar de la rnposcn cada vez mas vigorosa de los valores, actitudes y conductas no tnicas
globalizantes, demostrando que la lengua aymara goza de capacidad creativa para estructurar yconformar el
pensamiento sui generis tnico as como su concepcin del mundo con configuraciones, formas ycontenidos
que interactan con otras lenguas generando prstamos de lxicos y llegando al extremo de encontrar
expresiones fsicas distintas sin alteracin de sus entendimientos ni sus mensajes culturales internos. Debe
12DEBENBACH Sablne, SALAZAR 5aenz, Las lenguas andinas. p. 514-515.
13 BERTONIO R Ludovlco (1612) Vocabulano dela Lengua Aymara. Centro deEstudIOS delaRealidad Econmica ySocial, Insbluto Francs de
EstudIOS Andoos. Museo Naoooal deElnografia yFolklore. Talleres Grficos "8 BUitre", Agosto 1984 Cochabamba Bolivia p XL
26
quedar claro que no estamos hablando de entendimientos con purismo ancestral, sino de un proceso en el
que muy a pesar de los cambios suscitados a travs de la historia se considera a la lengua aymara como
aquello que esta sujeto auna evolucin cultural donde los signifICados estn ligados ala cosrnovsn andina
segn corno opina Urbano H.O. (1976) quien enfatiza a este ltimo aspecto como "regla suprema, palabra
total sobre el mundo y I ~ cosas"14. De manera que los sentidos y signifICados propiamente aymaras
continan poniendo en praxis los mitos ancestrales que se comportan como un instrumento de fuerte carga
tnica que contribuye a delinear la creacin y reconstruccin permanente del ambiente histrico, cultural y
vivencial, gracias a la persistencia lexicogrfica lingstica practicada durante el proceso de ladinizacin -
adopcin' del espaorcomc'perte'detproceso de-'acu[tJracin del indgena aymara- desafiando su desarrollo
e.integridad.cuJtural muy a. pesar. de. susJimites,lingsticos que se v superada insertando en su vocabulario
aymarismos histricos, muchos de los cuales son incorporados inclusive al castellano, propiciando un
ambiente de reaymarizacin promovido para la construccin de una sociedad intercultural en el contexto
nacional y latinoamericano actual.
3.4 ORGANIZACiN COMUNAL AYMARA
Las caractersticas primordiales de la cultura aymara como el uso de la tierra, las relaciones de parentesco, la
lengua nativa, y otras, estn finnemente entramadas con las formas organizativas de tipo colectivo comunal
que no solo se reducena la'comunidad"rurat;'sino aaconundsc del medio urbano por redes de parientes
que reunifican constantemente las relaciones campo-ciudad. Como vemos en las expresiones de un
informante:
.... Mis hermanos que estn en el pueblo no quieren ser tenientes, porque en este cargo no se gana nada, pero
la asamblea de la comunidad ha acordado que primero tienen que cumplir las personas mayores que viven
permanentemente en la comunidad, luego los dems oo. porque se necesita estar en la comunidad para
solucionar los problemas... igualmente no quieren ser presidente de lacomunidad porque es un gasto yperdida
de tiempo afrontar las fiestas y gestionar las obras de la comunidad aunque cuando teobligan no queda otra
cosa que aceptar el reto oo. y ati cuando tetoca? Ami me toca despus del tioAurelio, creo que mas o menos
de aqu ados aos, para esa fecha todava tengo tiempo para juntar platita ycriar algunos chanchos..:
La comunidad aymara presenta dos formas de organizacin, la primera propiamente tnica en razn de su
profunda concepcin colectiva ejercitado con autoridades propias donde el Jllakata -hermano mayor,
presidente de la comunidad- y su directiva asignada por turnos en asamblea comunal, se constituyen en
responsables que dirigen los destinos de lacomunidad, ejerciendo las formas de justicia comunal propia. y
desempeando actividades de trabajo conjunto con los miembros comuneros considerados hermanos
fraternos y solidarios unidos a su vez. por una relacin de familias nucleares y la familia extensa comunal,
dispuestos alacooperacin y al trabajo colectivo para el bienestar comn, tomando corno base el espritu
comunitario y su auto reconocimiento social conforme al modelo del ayllu que constituye la clula social
,. VEGA CENTENO Imelda (1993) Tradicin Oral, Extirpacin y Represin, EnEnrique URBANO rompilador, Miloy Simbolismo en losAndes. La
figura y lapalabra Centro deEstudios Regionales Andinos Bartolorn delasCasas, Cusoo Per, p. 308
27
donde las relaciones de parentesco son fuertes y estn permanentemente reproduciendo y revalorando lo
propio.
Lo estamental constituido por el teniente gobernador de la comunidad y asignado por la autoridad nacional
conforma lasegunda forma de organizacin comunal ejerciendo funciones de administracin publica yjusticia
desde el derecho posltlvo y desde la norma estatal principalmente cuando los conflictos no pueden ser
solucionados en lainstancia interna de la organizacin tnica.
Estas dos formas de organizacin paralelas con 'funciones complementarias pero distintas en sus
concepciones de progreso social, optan procedimientos de trabajo bajo normas de solidaridad y reciprocidad
tnica, en tanto las acciones y conflictos suscitados estn predeterminados oor la lnuencia cultural,
constituyendo parte de un conjunto de rasgos que soporta [a identidad aymara, 'caracterlzaca como algo
inmanente, irreductibie y sobre todo como resultado de un determinismo cunurar'".
Este concepto aplicado y reproducido a lo aymara, refleja prioritariamente a la organizacin comunal como
rasgo resultante del proceso de herencia cultural histrica, en laque precisamente se conjugan, se sustentan
y se ejercen practicas culturales propias como laconsejera de los mayores, lajusticia partlcpauva comunal,
el control comunal de la familia nuclear que no son sino acciones conjuntas de agradecimiento a la
comunidad y a las deidades supremas como la Pachamama que permiten el logro de un acuerdo y un
beneficio, desde loindividual hasta lo colectivo y publico, dirigidos por sus formas de autoridad que se ponen
en accin publica para las obras sociales como la construccin de escuelas comunales, casas comunales,
centros de artesana, carreteras, centros y plataformas deportivas, represas de agua potable y de irrigacin,
tornndose en un factor de beneficio social ejecutado conjuntamente con propuestas planteadas por el
Estado, pero tambin al mismo tiempo en un factor que rescata lo tnico porque es a partir de su
organizacin ancestral que se logra evitar cambios estructurales estatales que no tienen intencin de respeto
tnico en tanto la forma de organizacin para la accin de obra publica y de bienestar social responde a
influencias y cambios que estn ligados a problemas de pobreza, cada del ingreso familiar campesino, a la
minifundizacin de las tierras comunales y a laexplosin demogrfica social, cuya crisis se refleja como ya
mencionamos en la tenencia y micro parcelacin de tierras a extensiones extremadamente pequeas
presionndolo al ayrnara a migrar en busca de empleo asalariado y a insertarse al modelo empresarial de
comercio de produccin de artesanas y otros productos para exportacin que hasta hoy no logra viabilidad
mercantil.
De esta forma el aymara se convierte en migrante temporal ajustado asus compromisos comunales y tareas
de produccin agropecuaria planrficasa y organizada en su comunidad, lacual tiene una visin no solo de
auto sostenimiento sino tambin comercial cuando la prctica le da progresos productivos y buen estatus
econmico social.
15 PUJADAS Joan J. (1990) LosEstudios Soae Efnicidad y Nacionalismo en Espaa 1981-1987, en Josepa CUCO el. al., Identidades colectivas:
etncidad ysociabilidad enlapennsula ibrica, Generalitat Valenciana, Primera edicin marzo, Valencia Espaa p.4.
28
No pon:::-:<os en duda que otras veces la migracin lo conduce a fracasos y desaires que responden
a lac.ssnn econmica, arrastrndolos a tomar nuevas estrategias que permiten superar el
procesoce dlstrlbuc in equitativa de recursos econmicos entre estratos sociales que en lo regular
desesra los elernentcs tnicos para el proceso de produccin y organizacin. Sin embargo el xito de esta
perspecr.a puede estar relacionado tambin con procesos que conducen a los migrantes a primeramente
soportar ::: servilismo para despus adoptar un comportamiento particular que garantice desarrollarse o
desemps'ar sus estoces ofunciones de trabajo diverso sin descuidar sus vinculos con lacomunidad y sobre
todo cor sus parientes que en lo genera! se comportan de acuerdo con el esquema de la figura N1, que
configura alos descendientes aymaras en el nuevo medio citadino y genera un modelo como los aymaras
miqrantes buscan l SL:.S congneres e intentan relacionarse socio culturalmente con grupos no aymaras y
asocacores donde procucen y reproducen sus valores tnicos como mesadas, actividades artsticas,
danzas y acciones carecterlstcas de la identidad aymara, hecho que se fortalece con el
nexo co'mnltarto participando de actividades productivas agropecuarios tradicionales que restituyen
actitudes 'j comportamemos debuen chacarero manteniendo sus ormas de uso y clasificacin de semillas e
insumos a;rc:ola-ganaderas propios de la zona alto andina.
Esto nos concluir que laorganizacin colectiva juega una funcin de vital importancia tnica porque da
oportunidad a retomar prcticas aymaras ligadas no solo a la actividades sociales y familiares sino
fundamevamente al wnjunto de congneres como ocurre con la agricultura, ganadera y sistemas de
procuccin rural deacuerdo con lalgica alto andina cuyo modelo ha sido cntcado por otros investigadores
sociales -Rcrnero 194L:12
16
- no obstante que laagricultura en las mejores circunstancias es un arte difcil y
delicado en el medio alto andino.
Ahora bien, las formas de organizacin como parte de las estructuras sociales han permitido tambin vivir a
los ayrnaras en tierras marginales y prcticamente en los limites de altura donde no es posible laagricultura
exitosa, por sus suelos pobres y por ser parte deuna regin donde el clima essevero con alto riesgo para la
veqetacn. lo que demuestra que el campesino aymara cultiva sus campos con enorme desventaja, trayendo
subsecuenternente una economa precaria, pero rica en acciones culturales ganadas por experiencias que
afrontan a los fenmenos de la naturaleza, que insina motivos de control social y cumple funciones de
orqanlzacn e integracin contempornea, atravs deuna dinmica donde la respuesta alos problemas de
ansiedad y hostilidad del individuo creados por lanaturaleza y el medio social se convierten en los gestores
desu estabilidad emoconal y social que acomoda y permite evocar su conocimiento en lacomunidad rural a
veces multiplicada en el espacio urbano donde cada rasgo aora y se populariza en funcin de
circunstancias externas.
Por otro lajo la organizacin colectiva fortalecida por sus normas sociales, tradiciones histricas, pautas de
conducta, y hbtos individuales son smbolos de potencialidad tnica, no obstante la presin social de los
programas de educacin yalfabetizacin nacional que canaliza todavia fuertes procesos de homogenizacin
16TSCHOPIK Harry, (196f1) enChucuito. Los aymara delPer, Instituto Indigenista Americano, Ediciones especiales: 50. Mxico. P27
29
dela poblacin y tiende aeliminar los sistemas de produccin autctono y de auto sostenimiento comunal sin
proponer alternativas viables, aqudzanco mas bien la crisis rural con programas estatales y/o privados que
no contemplan la variable cultural, sro variables econmicas que producen un incipiente desarrollo
socioeconmico con cada vez mayor mf:a:in e invasin de nuevos espacios donde los aymaras translocan
sus formas ele organizacin implementando y reasumiendo la cultura propia, reivindicando movilizaciones
socioculturales dirigidas a promover la"lucha por el poder" y desde all la autonoma y la participacin en el
control administrativo y poltico rnultculura del Pas.
Esta reivindicacin que busca la integracin de la sociedad tnica a la sociedad nacional habilitar la
paricipecin de los individuos en la actividad social, econmica, productiva, cultural y poltica, eliminando
proqreslvamente las actitudes y hbios de carcter consumista, dependiente, pasivo y conformista
delineados por los sistemas socializadores del Estado.
Desde la perspectiva legal las orqanzeclones comunales en concordancia con la constitucin vigente,
aprueban a los gobiemos locales la responsabilidad de planificar el desarrollo rural de sus
clrcunscripciores," hecho que en este caso plantea una gestin municipal con provisin de recursos
econmicos para la ejecucin deobras de accin publica, que vienen siendo asumidos bajo la coordinacin
directa municipio-comunidad con participacin de organizaciones campesinas como actores sociales y
capacidad de accin colectiva publica evitando laintencin perversa del Estado para desplazar a un segundo
plano lo cultural y tnico, e insertando un conjunto de valores culturales propios en lacotidianidad publica y
comercial.
Sin embargo esta accin estatal no lleva auna preocupecln inmediata S esta perdiendo lotnico en estas
comunidades aymaras? De ninguna manera, lo tnico persiste bajo una identidad individual y colectiva
expresada en las formas persistentes de organizacin que se enmascara y desenmascara dentro de lo
publico y la cotidianidad rural, pero que esencialmente adapta su cultura a las necesidades sociales
concatenadas con el inters del bienestar publico, bajo una estrategia de apariencia ordenados por sus
patrones culturales y hbitus, que producen y reproducen elementos tnicos de manera continua.
3.5 TECNOLOGIA ANDINA
Informante 1.
"A partir del mes de Setiembre sembramos papas, ocas y mas antes la quinua, la cebada y otros granos,
siempre escogernos el terreno yasea en ladera oen lapampa segn larotacin de cultivo que le toque, aveces
preferimos latierra de ladera porque es menos afectada por lahelada pese aque all no se puede trabajar con
tractor sino solo con chaquitaklla. y con arado jalado por toros, y para el aporque usamos la raucana y la
lampa....."
Informante 2.
'Todos los tos escogen los sembros en ladera y pampas porque si llueve mucho el cultivo de ladera es buena y
sino llueve el cultivo de lapampa es mejor.... Hay que ver si ser un ao lluvioso ohabr sequa, si las lluvias se
17 Laconstitucin polr;a vigente del Per (1993) fijaenel capitulo XIVDe ladescentralizacin, lasregiones y lasmunicipalidades, Art. 192, inciso 5:
las municipalidades tienen competencia para: Planificar el desarrollo urbano y rural de suscircunscripciones, y ejecutar los planes y programas
correspondientes. Norma que hasido tambin nominada en el Art.254, me. 8, delaConstitucin poltica del Per de1979.
30
adelantan y se retrasan durante lacampaa, escoger das afines para lasiembra segn lafase lunar ytomar en
consideracin lahumedad mas apta para sembrar granos, papas..:
Informante 3.
'Tenemos vacas, ovejas, llamas y alpacas en la zona alta (1,000 m.s.n.m) a las alpacas cada ao los
esquilamos enoctubre o en marzo dependiendo del clima y cuando llega la paricin se marcan y se paga a la
tierra para que al ao haya mas cras y no se enfennen, felizmente gracias al ganado tenemos carne todo el
ao, el beneficio segn como necesitamos puede ser una vaca, una oveja o una alpaca."
La actividad agropecuaria tradicional en el medio alto andino (3,800 - 4200 m.s.n.m.) conforma otro rasgo
primordial de lacultura tnica, su hoy llamada tecnologa tradicional como los waru warus, los cultivos mixtos,
larotacin de cultivos, lacrianza mixta de ganado ovino, vacuno, camlidos, la crianza del cuy y lachinchilla
como especies que datan de pocas pre incaicas teniendo como referentes, practicas originarias de
''Lupacas y Kollas de la hoy regin de Puno"18 y otros adaptados a la zona andina estn plenamente
vigentes en el medio rural. De entonces laproduccin agropecuaria ensamblada como un conjunto de tareas
resultantes de experiencias racionales y procedimientos tcnicos han dado lugar a las "tecnologas
tradicionales y/o tecnologas alto andinas"19 entendidas como medios y formas de trabajo sistematizado que
integra racionalmente recursos naturales, sociales, materiales, intelectuales, capacidades, habilidades, artes,
y otras cua'dades con el propsito de transformar la naturaleza y lograr fines productivos no depredativos -
eco'jicos- en un contexto de conocimiento contemporneo alto andino.
18 Etnias demostradas en lareconstruccin ele territorios delosseoros aymara (Reconstrucdn aproximada de T. Bouysse Cassagne, sobre labase
de la lista de milayos en Ceoocbe}. Para royoefecto vase MURRA Jhon (1988) El Aymara librede ayer, en XAVIER ALB (comp.) Ralees de
Amrica. El mundo Aymara, Editorial alianza, Madrid Espaa p.67
19 DeOC:Jfdo conGASTO Juan (1993:46), latecnologa o tecnie es ensentido clsico unmedio para alcanzar unfiny noel finmismo. Latecnologia
es la e";;'esin de la cultera quefabrica artefactos e instrumentos empleando los recursos quese presentan a sualcance los caales extraen de la
naturaleza Latecnologa seintegra y sobrepone porlasociedad a los recursos, articulando a lanaturaleza conel hombre.
Herrera A. (1973) define a ;atecnologia romo 'el conjunto de instrumentos, herramientas, elementos, conocimientos tcnicos y habilidades quese
utilizan para satisfacer las necesidades de la comunidad y para aumentar su dominio soore el medio ambiente. HERRERA Amlcar, (1973). La
Creac, Tecnolgica como expresin decultura, Mimeo, Seminario Santiago, Chile. En Caros Contreras (1979) Transferencia de
tecnologia apases endesarrollo, Instituto Latinoamericano deInvestigaciones Sociales. ILDIS, Caracas. Venezuela. P. 25
Para ELLlOT Ruth, y David (1980:20) La tecnologia es principalmente una manera de hacer cosas en el mundo' la ordenacin racional (la
corrprensn del proceso ele la tecnologa no es un requisito esencial lo esencial es que el enfoque sea racional) de medios para llegar a fines
concretos y puede existr tanto a nivel de un simple diseo lcnico para una herramienta o una maquina oomo a nive! de una tcnica para la
elaboracin de las decisooes... Hay creciente tendencia a creer que existen soluciones racionales lcnicas para lodos nuestros problemas. La
esencia de la racionalidad tcnica presupone que la racionalidad de unadeterminada linea de accin solopuede ser demostrada o probada por
medios o criterios cientificos. Sinembargo, suele omitir el hecho de quela racionalidad tambin puede serjL.lZgada de acuerdo concriterios basados
enel valx.
Tecnologia tradicional se refiere a las teeoologias antiguas modificadas por la adaptacin y apropiacin de rasgos ternolgicos culturales de otros
tipos detecnologias, durante el proceso decampesinizacin.
Respecto al concepto de tecnologia andina GOLTE Jurgen (1980:27), dice, los conocimientos adquiridos enlassociedades andinas se diferencian
delose.rooeos (queseplasman en'tecn'ren procedimientos y artes de transformar la naturaleza conherramientas) deuna manera tanimportante
quela del mismo concepto confunde masdeloqueesclarece.
En nuestro concepto, el eB'11)esino practica la tecnologa alto andina y.. se lleva a cabocon desventajas inherentes al medio natural, el desarrollo
limitado ele latecnologa agrar.a, y el escaso usode lafuerza animal o mecnica, queenesencia mantiene practicas de produccin tradicionales con
escasa aprooacln derasjos productivos practicados portecnologias modernas. (Tecnologa andina nocorresponde al desarrollo capitalista agrario).
LalecnokJgia altoandina Llamada experiencia andina, seexpresa por unladoenlatransformacin real delarahraeza: el espacio andino resulta ser
con arnplaventaja el centro mundial ms importante dedomesticacin deplantas. Deotrolado estosecomplementa conconocimientos muyprecisos
respecto a como ubicar cada cullivo enlascondiciones especfkas del hbital, quea suvez es transformado yfinalmente lasformas deorganizacin
social que permiten interac'usr de esta manera con la naturaleza resultan tambin especificas casi localislas. Todo esto se conjuga ron el
pensamiento andino de manera tal que las extrapolaciones de herramientas de tcnicas posibles en el modelo europeo resultan limitadas e
inadecuscas para la comprensin delproceso andino.
GOLTE Jurgen (1980) LilldCl'onalidad delaorganizacin andina, Instituto deEstudios Peruanos. Lima Per. P27.
31
Esta concepcin conrapoesta a la apreciacin de Herrera A. (1973)20 Yotros investigadores pone en claro
que el aymara no trata os dominar por dominar la naturaleza y el medio ambiente si no de domesticarla, de
criar a lanaturaleza y dejarse criar por la naturaleza de acuerdo con procesos de adaptacin al medio que lo
rodea, Filosofa definida por Sabato Jorge (1972) como "el conjunto armnico de habilidades que se
emplean en la produccin y comercializacin de bienes y servicios, que comprende no solo el conocimiento
cientfico de las ciencias naturales, scciales y humanas, sino tambin el conocimiento emprico proveniente
de laobservacin, laexperencia, de determinadas habilidades, ydelatradicin.''21 Con estas cualidades que
no buscan explotar la nzuraleza sino mas bien utilizarla racionalmente, las tecnologas alto andinas se
convierten en otros bastones de persistencia de. cultura aymara que construyen y reconstruyen tcnicas
desde tiempos nrrernoriaes atravs de adaptaciones en sus modos de trabajo agrcola, ganadero yenotros
aspectos culturales que sustenta la base de lacotidianidad aymara. As este patrn cultural en el altiplano
peruano, se ha establecoo con la infiuencia de mltiples programas de desarrollo capitalista, industrial y
moderna, insertada a una "tecnologa alto andina de moda"22 para el medio rural, que por cierto desmerece
el aspecto tradicional y promueve la produccin y productividad intensiva con criterio de calidaj total e
integracin competitiva al mercado libre, canalizndolos por Organismos No Gubemamentales, Proyectos
paraestataies y dependerdas del Estado que imponen tecnologas modemas>, que toman el carcter de
propiedad injividual depequeos o medianos productores como sistema empresarial implementado en laley
de comunidades, la misma que tambin faculta la creacin de empresas comunales cuyo desempeo y
manejo administrativo financiero tiene carcter mercantil y no social.
Este modelo que trae un desequilibrio en la relacin hombre-naturaleza modifica el ambiente y la estructura
social de la comunidad campesina aymara, sin embargo debe recordarse que en la sociedad tradicional las
funciones del individuo estn definidos yorientados a mantener laarmona entre el hombre, lanaturaleza y la
sociedad, de manera que su tecnologa usada tiene claros antecedentes validados en el mundo rural en tanto
estn basados en la experiencia con resultados aceptables de produccin que hoy se impone como un
indicador tnico primordial.
No estamos en contra del mercado neoliberal, pero sus implicancias visibilizan claramente la falta de
revalorizacin de cultura y de tecnologas alto andinas que desde lo exterior se ven desvalorizados, pero
desde el interior rural vaoraoos, construyendo y adaptando a su medio sistemas tcnicos que denotan la
n HERRERA Amiicar, (1973). La Creeaon Tecnol>gica como expresin de C l J , ~ u r a , Mimeo, Seminario CONICYTILDIS, Santiago, Chile. En Carlos
Contreras (1979) Transferencia ce tecnologa a pases en desarrollo, Instituto Latnoamericano de Investigaciones Sociales. ILDIS, Caracas.
Venezuela. P. 25
2'SABATO JOIQE! (1972) El comerco de la tecnologia; Regio1\Cli Program for Scientific and TemoIogical Deveooment, Dept of Scientiflc Affairs,
General Secretaiat 01 he Organizaton of American Stses. Washington, DC.. En Carlos Contreras (1979) Transferencia de tecnologa a pases en
desarrollo, Instituto Latinoamericano de Investigaciones Sociales. ILDIS, Caracas. Venezuela. P. 25.
<:Tecnoiogia aiioandina demod, e.l nuesraperceocin refiere aaquella practica tecnolgica que alude alaaplicacin dedostipos detecnoloqias:
1) Tecnologia Polencial (Altemativa tecnolgica de las Estaciones Experimentales Agrarias del Estado) derivada de losprogramas cientificos de
mejoramiento gentico y otros nonecesariamente validadas porlos Programas deInvestigacin en Produccin. Y2)Tecnologia Validada (Alternativa
tecnolgica validada por los Prograrres de Investigacin enProduccin). basado en laprooternefica deprocedimientos ajustados a situaciones de
tiempo y espacio especificas, adems deotras consideraciones tcnicas y socioeconmcas de agricultores delaRegin.
INSTITUTO NACIOIXAL DEINVESTIGACIONES AGROPECUARIAS -INIAP. (1992) Tecnologas Disponbles de los principales cuivos delecuador.
Coeficientes tcnicos, Costos. Revis:! y Edicin Ing' Juan Gerardo Vega El. al. Marzo, Quito Ecuador, p 15,
23Tecnologia moderna, en nuestro coocepto es equivalente a tecnologa industrial, capitalista, e incluso la tecnologa potencial validada por modios
cientficos.
32
complementariedad ecolgica, la proteccin del medio ambiente, y la adaptacin inherente a los diversos
pisos ecolgicos de la meseta del Collao como cultura propiamente aymara
Histricamente las tecnologas alto andinas trabajadas y adaptadas por los pastores y agricultores desde
pocas inmemorables, han respondido a las expectativas de buena produccin y productvldad", de ah que
las mayores concentraciones demogrficas de los pueblos aymaras se instalaron en la zona circunlacustre
altplnlca teniendo presente el riesgo climtico ambiental permanente para el xito ganadero y agrcola por
los efectos negativos de altitud, trio, heladas, y sequas que han sido superadas con el dominio de
conocimientos tradicionales de buen manejo de los recursos naturales, uso eficiente de fauna -camldos
domsticos y silvestres- y flora cultivada y silvestre -plantas silvestres medicinales, Quinua, papa, caihua-
gracias al conocimiento de las mltiples variedades de plantas cultivadas, al calendario agrcola-ganadero
que permiten aprovechar eficientemente los recursos de las diversas zonas ecolgicas del altiplano peruano,
Implica esta riqueza de conocimientos la vigencia de rasgos tecnolgicos ancestrales? Las "tecnologas
antiguas"25 llamadas tambin "tecnologas patrrnonlales" endgenas" han sufrido cambios con el proceso
de colonizacin como la introduccin del arado de ongen egipcio, laintroduccin de las medidas econmicas
con influencia del liberalismo en la etapa republicana, la introduccin de la maquinaria con la tecnologa
industrial y otras, no han modificado el uso actual de tecnologas y herramientas autctonas y antiguas como
la raucana y lachaquitaklla que continan siendo usados asegurando a la fecha su irremplazable prctica en
la produccr de zonas donde la maquinaria sofistcada no se adecua ala geografa del medio.
De otro lado, se reconoce laexistencia de diversos tipos de tecnologias como "las tecnologas intermedias o
tecnologas alternativas"27 cuya matriz inserta rasgos culturales propios del campesino, de forma que en
conjunto nos atrevemos adenominarla "Tecnologa campesina ganadera" o"Tecnologa campesina agrcola"
que aplican una serie de procedimientos dirigidos a integrar un conjunto de reglas instrumentales captados
de lo moderno y de procesos operativos racionales creados para la produccin, preservacin yconservacin
de productos del medio ecolgico altiplnico en completa interaccin y complementariedad a las practicas
culturales tnicas constituyndose en una opcin practica, que responde a las necesidades tecnolgicas de
produccin y productividad local. Este propsito es logrado gracias al reajuste continuo de tecnologa y alos
valores tnicos que absorben aspectos primarios mejoradores de respuesta productiva a los cambios
tecnolgicos propuestos dado que su filosofa responde alacada vez mayor adecuacin tecnolgica, al auto
Consideramos que enzonas donde existe atta densidad dernoprfica existen tambin sistemas productivos de alta productividad.
25 Tecoologa antigua serefiere a loprimitivo y artesanal.
patrimonial es particular a unazona geogrnfica ya un grupo humano determinado (Morion, 1979:1) y reflejan experiencas acumuladas
poreste grupo enestas ecologas concretas. Mencionado por MAMANI Mauricio (1988) Agricultura a los4,000 metros, en XAVIER ALBO (comp.),
Races deAmrica, el meneo ayrnara, Alianza Editorial, Madrid, Espaa. p. 90.
" T00loiogia trtermedia, arnada'esi porsuorIglnador t.F. Schumacher incluye a la tecnologa atributos con otros atributos como el bajo costo, alto
requerimiento demano deobra, facilidad deoperacin y mantenimiento, bajo consumo deenerga, y otros. De este primer y original intento naci una
serie de trminos que estn comprendidos enel concepto de tecnologia intermedia, asi fabricaron trminos como tecnooqia apropiada, tecnologia
alternativa y otras creadas tanto 'por organismos nacionales corno internacionales. Tecnologia apropiada se refiere solo a una cajflcacin de la
propuesta tecnologia intermedia conrelacin al contexto sociocultural al cual setransferir dicha tecnologa. Tecnologia alternativa por suparte se
refiere a las posibilidades de disear otros tipos de tecnologia como seria el caso de la tecnologia intermedia dento del proceso general de
reoperadn de tecnoloq.as.
BEDREGAL Hugo. (1980). Planteamiento andino, Movimientos sociales y planeamiento andino en Bolivia, Ediciones populares
Camariingh, Impreso enBoliva p 140
33
sostenimiento y a la produccin de excedentes de la colectividad, donde sus elementos conformantes se
encuenrsn bajo el control de la cultura sustentada en valores de racionalidad tcnica ycultural.
3.6 EL NUCLEO DE LA TECNOLOGIA AGROPECUARIA AYMARA
Los procesos de adaptacin, adecuacin ytransformacin de tecnologas alto andinas se han construido con
lainfluencia de las necesidades de vida, el desarrollo social, laformacin econmico social, lacosmovisin y
lacultura nativa que interrelacionan elementos configurados de cooperacin mutua para laproduccin en un
marco de racionalidad y experimentacin continua en tiempo real. Sus modificaciones hacia la mejora
ecnoljca del agricultor odel ganadero contemporneo, son el resultado de una interrelacin de rasgos y
atributos aymaras con tecnologas importadas de los cuales aparecen incorporaciones de variables e
indicadores econmico-tecnolgicos que derivan de:
1) Factores independientes, como ladisponibilidad de herramientas propias -raucana, lachaquitaklla- o el
uso de insumos como el estircol el jiri para laagricultura, o las formas de marcacin de ganado en la
ganadera como aporte de muestra tecnologa propia.
2) Factores dependientes como el uso de maquinaria, abono qumico artificial en la agricultura, o la
inseminacin artificial en la ganadera como producto de laconstruccin de tecnologas apropiadas'", y
3) Factores intervinentes como el uso de recientes productos qumicos de uso ocasional en la produccin
agropecuaria para el control de plagas yenfermedades mutantes tanto en animales como en cultivos.
Las tecnologas propias y apropiadas del mundo aymara renen un conjunto de normas instrumentales y
una serie de procedimientos racionales entramadas en un complejo paquete tecnolgico a partir del cual se
establece el ncleo de la tecnologa agropecuaria aymara ejercida en la comunidad, cuyos elementos
constituyen parte del "eje central cultural de rasgos esructuracos y estructurantes de la tecnologa alto
andina' que pueden ser revisados en los cuadros N 1 Y2 tomando como base la actividad pecuaria y
agricola ejecutado en lavida cotidiana del campesino y examinado segn el esquema del control cultural de
Bonfil Batallas
29

Este anlisis demuestra el ejercicio de una abrumadora cantidad de caractersticas tecnolgicas de origen
tnico alto andino que tiene como base una concepcin terico-practico capaz de mantener "en unidad intima
a las formas de produccin propias y apropiadas de la cultura autctona y de la sociedad comunal con la
naturaleza", donde el hombre ha logrado domesticar la naturaleza ycontinua hacindolo bajo una dinmica
de interrelacin y complementariedad de factores tnicos, tcnicos ysociales para mantener alanaturaleza
28 Latecoologia apropiada secaracteriza por1) serdepequea escala, porque latecnologa agran escala necesita ungran poder financiero yungran
mercado conde descargar suproduccin -<lue nosiempre existen- y adems requiere para instalarse una gran ciudad lo que ocasona congestiones
urbanas y de8srtizaciones 00 el medio-rural, 2) ScacHia, para quepueda instalarse enunrea rural y reparar sinacudir aexpertos forneos, sea que
lapueda arregla casi el herrero delpueblo e incluso el usuario si es hbil. 3) Debajo costo encapital delospuestos detrabajo acrear, para que sea
accesible a muchos. 4) Noviolenta, para quepreserve al mximo losrecursos no renovables y que nocontamine. 5) Autosuficiente, es decir que
desarrolle les recursos y talentos locales. Lasmetas dela tecnologia apropiada (una economa como si la gente importase) sonla revitalizacin del
campo, ellri:>ajo porencima deproductividad, y hacia unnuevo modelo econmico.
BAUTISTA ASTIGARRAGA Juan (1999) Latecnologa apropiada, enVladimir Serrano (compilador) Economia de solidaridad y cosmovisin indgena,
segunda edicin, edicin ABYA-YALA pg49.
29 BATAlLAS BONFIL Guillermo. (1991). Lopropio y /oajeno, unaaproximacin al problema delcontrol cultural, en Pensar nuestra cultura, Editorial
patria SA Mxi<XI. p. 50.
34
y socieceo como sistemas en equilibrio sin cuebrauar la relacin "hombre-ecosistema" que hoy han
despertao mayor inters con la asignacin de medios e indicadores de calidad de vida y calidad ambiental
rstornaa despus de haber sido fragmentado por latecnoloqia modema, capitalista. industrial y dependiente
del mercedc libre, que no solo ha puesto al hombre CO,1l0 un agente depredador de la naturaleza, sino que
adems de manera impositiva y equivocada ha pretendido difundir tecnologas importadas de origen
occideral que no han respondido a las condiciones de! medio altiplnico ni a lacosmovisin local en tanto lo
occidental difiere opuestamente alacosmovisin eymara, visibilizndose un mecanismo de resistencia tnica
y un onalecrnlento de la tcnica productiva con cuacaces culturales de arraigo que ha ensamblado la
tenencia de la tierra, el sistema de parentesco en las relaciones de produccin al interior de sus unidades
productvas, los factores econmicos soclales, etc, que construyen el modelo andino en contraposicin a
tcnicas modernas propuestas por las entidades gubemamentales que no parten de lanecesidad comunitaria
sino de bs intereses del sector de poder econmico para modificar las formas de organizacin comunal y
formas de vida construidos segn el I uso equilibrado de recursos naturales y sociales garantizando el
e q u i l i b ~ J del ecosistema yde launidad social.
Esto lrnplca que la sociedad aymara campesina desarrolla practicas racionales basadas en las estructuras
reales y necesarias para produccin y productividad, diferencindose de las tecnologias modernas y/o
tecnologas de avanzada 30 -parcia/mente tomadas o no tomadas en cuenta- por sus propuestas de
desarrollo campesino con estrategias sociales y tecno.coa de produccin alto andina que regula y previene
los bruscos y frecuentes cambios ambientales de la naturaleza minimizando los riesgos constantes
imputados acatstrofes climticas -heladas, sequas, nevadas- con obviamente perdidas de produccin. De
ah que la familia campesina adopta esta tecnologa de prevencin y estrategias de cultivo en laderas y
pampas en concordancia con ladisponibilidad de tierras evitando los monocultivos y acentuando lapractica
de loexperimentado y no de losupuesto, apartir de los cuales el modelo tcnico de interrelacin dinmica de
factores sociales y tecnolqlcos garantizan la estructuracin y adaptacin coyuntural al sistema de mercado
neoliberal.
30 "Tecnolog;a avanzada" eo WlS {CClJologa'OOff;>licsdcrpa,a quenadie la entienda ni pueda reparar con suspropios medios de trebejo, y mucho
menos diseara a su gusto e inters. Por otro lado, cuanto ms compleja es una maquina, mas puntos tiene de posible rotura. La tecnologa
avanzada es1)Cenlralizada. Lainvestigacin y diseo estan muy restringidos aloslugares dedecisin. 2) Con uncoste decapital muy elevado por
puesto de labajo 3) Emplea despreocupadamente recursos no renovables y pospone siempre en enfrentarse con el proolerna de los residuos
contaminantes (alejado delasmetrpolis losms llamativos. como por ejefTl?lo losnucleares). 4) Crea unmundo cada vez ms dependiente y como
consecuencia inseguro 5) Yloms chocante, a pesar dedesarrollar y construir lossatlites y losrobots, noescapaz dedisminuir la crisis econmica
y elparo, sino que lleva ensupropia entrada l ampliarlos. pues siempre trata deeliminar mano deobra.
BAUTISTA .A.STIGARRAGA Juan (1999) Latecnologa apropiada, enVladimir Serrano (compilador) Economia desolidaridad y cosrnovisin indgena,
segunda edon, edicin ABYA-YALA p.47.
35
CUADRO N01
ELEMENTOS DE TECNOLOGlA ALTOANDINA GANADERA (OVINA, BOVINA YCAMLlDA)
,
de I
clnico
AJENAS I
EN LA TECNOLOGIA 1
CAMELlDA I

CARACTERISTICAS I
TECNOLOGICAS
PECUARIAS I
ENAJENADAS
Empleo de materiales I
nobles en la I
construccin de I
infraesL'1Jctura, '1
ejempb techo de paja
por techo decalamina I
1
1
DESICIONES PROPIAS EN Lt. TECNOLOGIA GANADERA CAMELlDA
ELEMEN
TOS DE
TECNOLO
GIAS
ANDINAS
AJENAS
ELEMEN
TOS
GANA
DEROS
ELEMEN I CARACTERiSTICAS TECNOLOGICAS PECUARIAS AUTONOMAS
TOS DE . Sistema oe;anaderiaexte",s\a y de autosuficiencia, conecologa sana y equilibrajay
TECNOLO nuloo be!: ',el de contamr scn.
GIAS Sistema ga"2dero al sistema agrcola,
ANDINAS Sistema O: :-oduccin fa,""'ia - comunal colectivo
PROPIAS Sistema oe:roduccin inte;-ador dela naturaleza (relacin pecuario-agrostolgico),
Limites por la -.3turaleza, pero adaptada a la altura (mayor a 32,)J
rn.s.n.rn.)
Adaptado a medio c1imti::: :6 dosestaciones (lluvioso y secano), y al riesgo de!::10,
las helad", ;'anizada, nevace y otrasindemencias del tiempo,
El valor ce atierra esta en la concepcin de lo ms sagrado (otros dicen es
hostil rda;; inhabitable) li;a:o ala actividad agropecuaria,
Existe adec.ado usodelie-es: sayaa, Iwa qallpa, aynuqas y ahijaderos,
Existe adec.sdo manejo os .erras altasy bajas (control depisos ecolgicos)
Vigilancia Y.' ia uywa(reba'c) por parte del awatiri (pastor permanente contra zorcs.
pumas anOI-'CS, Cndor, etc
Dominoce .ecncas auc'o-as en el diagnostico deenfermedades del ganado (u)'".a
unchuquie
Usode me:cina tradiciona' :a:a el tratamiento deenfermedades (Allpacho collaa),
Seleccin Y.' Orcos y manee cewallques (preadas) del uywa
Tcnica t'a:c'onal deesqoi.a esquila parcial, nunca todo el rebao,
Manejo ve. del UYW2 ,"2bao) en funcin del clima futuro,
I Manejo y a-:: del como do:-',ar al uywa durante el pastoreo, y practica del recu:r.to
, perrnanem: ganado.
Manejo de-:- amas de llamas cara el carguio.
Control de antesos. pastoreo (presencia deescarcha, nevada, ec.),
Utilizacinoa pastos natura'es (tola, kli, tia, distichia, festuca, calamagrostis etc.)
Rotacin ce canchas de pastoreo segn calidad de pastos (anaqas y bofedaes,
conoclmer.c de lafiara slves're de altura),
Optimiza::i::' de uso del b:::'edal y su manejo sostenido (control de los facle-es
limitantes Q.3 os pastos del DJ'edal, prevencin del auwti horasa). 1
1
Riegos y re::es decanales (r::a).
Adaptacin :)3 latecnologa con loritual ytrabajo intensivo e integrador delafamilia, 1
Empleo nbo y racional de e infraestructura,
Economia :B auto sostenimi",",to
CARACTERlSTlCAS TECNOLOGICAS APROPIADAS I CARACTERIST1CAS
Usode rneccina accidenta! carael tratamiento deenfermedades: Baos de inrnerson TECNOLOGICAS
(Carac:hi, AL:acho collaa). IMPUESTAS
Sistema de:'atamiento dee;-;;srmedades conproductos qumico-farmacolgicos, Capacitacin hacia la
Sistema deseleccin y reprouccin adaptados de latecnologia occidental. especa'zacin.
Uso de rns'eriales e inraesructura de usoganadero (cerco de alambrados, rnanjas Tcnicas
ganaderas e'c.), diagnostico
Cultivo de;:--23los asociados (solo enzonas bajas y deabundante humedad). veterinario,
Sistema deoroduccin indil'dual concarcter mercantil, Dosifica::iones contra
Comercio osproductos peccaros localy regional. parsitos intestinales, 1
1
Economa ooentada al crece-ente y acumulacin, Baos antismlcos
Tendencia cel trabajo asalansco o bajootras formas de pago, por aspersin, I
Criterios de prod-Jotividad yrentabilidad. Vacunacin i
Crdito p2:-2 compensar los escasos ingresos monetarios que impiden realizar los preventiva contra I
. enfermedades I
gastos
Mejoramien;o gentico del ganado. infeclocontagiosas
Introduccin o ampliacin delaganadera enespecie ovino y vacuno. Limites tcnicos
impuestos por la

36
PRO
P!l\S
ANDI
NAS
ANDI
NAS
CUADRO N02
ELEMENTOS DE TECNOLOGIA AGRCOLA ALTOANDINA
PROPIAS ENLA TECHOLOOIA AGRICOLA ALTOANDINA

ELEMEH ! CARACTERISTICAS TECNOLOGICAS AGRICOLAS AUTOHOMAS
TOSDE l. Adaptada a altu;c mayor a 3,500 rn S:1m., al medio d,mtico (dos estaciooes: lluvioso y secano), ai tia,
TECNO: heladas, granizaja, nevada, y seques
LOGIAS :. Valor de la tierra ii3do a la conceocco de lo mssegado (otros dicen es hostil rida e y la
. propiedad fragrr.:ntada pero con a:r....::..<ado uso y manejo de tierras altas y bajas, control micro
i con adecuada rol3cifl deterrenos ycescansoe oportunos para el cultivo
aceceaoc ce diversidad deesoecies vegetales.
f Relacin ntereco;:,gica parael usoy '7'3nejo de semil'as. Seleccin desemil'a devariedades distntas
: Tecoica de prep3'adn desuelo, y RO:Jracin de suelos a 20- 30cm. deprofundidad.
Usodeherramie1zs agricolas PiOp'zo; -.
Fertilizacin dela terraconestircoc guano descompuesto paralodo tipo detierra: arenosa, ca!ie.1le, y en
! caso de tierra ard:osapuede rnezce-se con paja, depoerco paratierras secas y mezcladas con esbrcol
i decaballo, y el animal. Ecolgica,-s,-,te sano por nousar fertilizantes quimoos.
l. Control deplaqas e insectos conhiEGES amargas: qera, mua, ajenjo, lathujsa thujsa, y laceniza.
IContra! de insectos con el usode lat a"Tiata u orinafe'rr.entada ycomo abo,Y-) foliar.
i El usodel k' atall'; como desinectan:e de lassemillas ye! control deplagas ensemillas.
1 El usodel jamalioch i (estirool oesconpuesto] como desinfectante de semi'les, como fitohormona para la
i aoeleracin del b:o:amiento de las leoas y la cicerzecio de semillas fraccionadas, y control de oertas
. plagas y enfermeoades.
I Indicadores deflD'"2 yfauna silvestre s.'1 laprevencin e actividades agricolas
l' Proteccin decul';',os asociados: oIi..>X-0C8, babas-paja, cebada-avena.
Proteccin deloscultivos enparoeesoevarios microcimas (heladas, graniza-:Ja, nevada, sequia).
i Ecolgicamente se evitala sooreexplotacin deelementos nulritivos desuelos, ele.
i Adecuacin de!a-;Dienle mediante -terrazas le;:.Jnas- y camellones elevados
! Ritos agrcolas yreligiosidad andiMCTIO el ritodel carnaval parael logro debuena produccin.
Datos fenolgicos con indicadores quecorresocnoen a determinados ciclos agricolas.
i '1 Datos asronrnicos sobre labasedenueve faseslunares y celajes del atardecer
I Cosrnovisin agri:::Jia, y calendario ,'i:'Ja! agrcola.
IProduccin y productividad diversi'::aOa y variable, y complementada con ganadera a efectos de
/
' aprovechamiento delabono natural (esjercol).
, Economia preeara con sologastos i">eludibles y tenoenca al logro deseguridad alimentaria.
1- Practicas aunorras deautosubsistexia, mano deobra familiar, sinmayor endeudamiento eninsumas
i o Practicas tradioonales conescasa h:lovacin tcntoe donde laexperimentacin es unaaventura arriesgada
I en unasituadn de mera subsisteoea, noconfa en nuevas tecnologias ni formas de organizacin noevas
1 (riesgo deengarro. deineficiencia, os represin).
l. Practicas individ:.Gies ycolectivas cep,-opiedad, de trIDajo, ydecomercializacin.
___l . Para conseguir i"lQ'8S0S adicionales trabaja en artesania y/oservicios enlaciudad.
f
ELEMEN ICARACTERISTICAS TECNOLOGICAS AGRICOLAS APROPIADAS
TOS DElO Valor de la tierra: monetario e indi\',,YJalizado, tendencia mercantil.
TECNO o Uso deabono artificial soloparaproduccin destinada al mercado
LOGIAS l. Manejo desemillas deacuerdo con tecocloqia occidental.
o Introduccin demaquinaria enzonas accesibles al tractoreo.
r o Tccnotoqla integrada enaspectos declasificacin desemillas y tratamientos fitosanitarios.
/- Tendancia a lafertilizacin artificial ynfasis enel monooolvo
AJENAS I Criterios prioritarios deproduccin. prcducvldad y rentabilidad.
l
Vinculo al mercado (noobstante productos a perdida).
o Latcnica agro progresista conmcrocultivos considerando el riesgo procuctivo porvariacin climtica.
I Complemenlario a! sislema ganadero.
iCrdito paracompensar losescasos ingresos monetarios queimpiden realizar losgastos productivos.
I Proteccin fitosanitario contra plapes y enermeoades.
I Mejoramiento oentco devariedades cultivadas
lPro:wcin eerosin; fertili:A:iOn para rombatirel empobrecimiento delsuelo
I Riego paracompensar la escasez e l,egularidad de laslluvias.
, o Reforma agraria para poner la tierra ai alcance del minilundista
I Intensificacin del sistema de produccin a travs delamecanizacin.
I Asis!encia tcnica ycapacitacin para transmitir losconccimientos necesarios.
___ delacomercializacin ytransformacin de subproductos el valor agregado.
OESICIONES
AJENAS ENI
TECNOLOGIAALTO

I
CARACTERSTICAS 1:
TECNOLOG leAS
AGRICOLAS I
ENAJENADAS I
Red"coon de los I
penoocs 00 tiempo
de oesca-so delas.
tierras cAvsbles. I
Perdd3 del I
prare..<:: de I
del mejor I
tipo estircol por I
la c:soonbilidad !
deficie1:e de este]
abono
Ab()-0.3 ",:ente con
fertil::a-:es
quirneos Urca.
Nitrato ce potasio,
Iosfeto
de
semi:", de variedad
nica.
CARACTERSTICAS
TECNOLGICAS
AGRICOLAS
IMPUESTAS
Incre:nenlo de
riesgo de
subsistencia por
procuccn de
mMx..,ltlvos.
Ecobg'a no
sustentable,
considera

naturales ni
reiigi,:)sdad para
de siembra
y otras aclividades
agricolas.
Abonas.iento con,'
corroost (abono
0.r.gn;co). J
37
respecto al uso de nuevos recursos propios de lazona como el desamargado del tarwi rico en alcaloides para
el t r a t a m i ~ 1 t o de la sana, cuyas ventajas adaptadas al modus vivendus del campesino y su bajo costo
representa una alternativa eficaz para la produccin pecuaria y rescatada por estudios tcnco-cennrcos que
revalora SJS ventajas como una tcnica propiamente andina, generando rpida adaptacin y acceso
inmediato a la tcnica campesina, renovando la tecnologa tradicional como parte de los cambios y
resntuciores culturales propios surgidos en el medio alto andino. Estos procesos nos llevan al tema de
discusin de tecnologas alto andinas que concluye con lanecesidad de rescatar el conocimiento tecnolgico
ancestral de utilidad ecual, que en nuestra visin resulta importante redescubrirlas, recuperarlas y
reconstruir.as en el contexto de la tecnologa campesina agropecuaria y sobre todo aquellos que aportan
ventajas a la procucuvceo como el uso topical de algunas hierbas con alta proporcin de alcaloides que
actan corno coadyu\'antes ami inflamatorios, antiinfecclosos u otras propiedades que efectivizan mejoras
significativas en lasanidad animal. Por lotanto retomar las tecnologas ancestrales yvalidarlas atravs de la
observacia y la experimentacin racional plantea un modelo de tecnologa que integra la participacin
directa de tcnicas antiuas re-analizadas racionalmente junto a factores contemporneos adoptados en
nuevas formas integradas de tecnologas apropadas que respondan a "lo factible, lo rentable, y lo
conveniente' como tambin lohace la ciencia con la nica necesidad de contar con conocimientos teorizados
y sistematizados en el rea de desarrollo productvo.
La observacin yexperimentacin como tcnicas anlogas del cientificismo positivo esta siendo planteado en
sistemas de anlisis de la etooclencta que intenta la recuperacin de las tecnologas antiguas como un
proceso Q.ue retoma las. practicas. andinas de muchos miles de aos y actualiza los saberes andinos
aplicados al medio rural, generando un modelo nuevo en el que lacreatividad y lainnovacin permanente
constituyen elementos que complementan yfortalecen el ncleo de la tecnologa aymara como sucede con el
reestablecmiento del cultivo de lamoca yotras plantas medicinales que vienen siendo cultivadas en escasas
reas pero progresivamente cada vez en mayor cuanta segn las experiencias validadas con el
conocimiento clentico, y con los saberes de un tronco comn que delinea la lgica de adecuacin de
tcnicas en los altos andes, que articula el aprovechamiento racional de los recursos naturales yla proteccin
del medio ambiente. Esta practica que puede o no generar sobreproduccin, garantiza por lo menos la auto
subsistencia colectiva, de ah que la ciencia continuar intentando comprender los fenmenos tradicionales y
buscar construir sistemas conceptuales que expliquen el porque las tecnologas andinas estn vigentes yno
tienen un claro divorcio con la "ciencia positiva"
33
utilizando para esto el criterio etno cientfico que conjugara
el carcter cientfico del conocimiento con el carcter tecnolgico pluralista y pragmtico alto andino, que
impulsa la progresiva innovacin de conocimientos haciendo de la tecnologa aymara una potencialidad
productiva compeneraoa con la racionalidad propia del campo, constituyndola en paquetes tcnicos
comparables atecnologas de calidad exigida por el mercado al cual el campesino se encuentra insertado.
33 Para nuestro anlisis, ciencia esdefinida como conocimiento positivo sistematizado.
39
Det entenderse que la tecnologa no es exclusividad de las ciencias bsicas ni aplicadas como
frecuentemente suele indicarse, si bien la ciencia es importante en la construccin de tecnologas esta
tambin surge del conocimiento emprico tradicional y artesanal de cuya practica experimentada se saca
rnples ejemplos, como los sistemas de seleccin de ganado reproductor en explotaciones semiextensivas
de crianza ganadera camlida, sistemas agrcolas mixtos y rotativos con cualidades de alta preservacin, de
complementariedad y sustentabilidad de la tierra, que articulados y aplicados a la realidad alto andina
responden como herramientas con alto valor integrador de cultura autctona y acciones que demuestran la
capaddad de los aymaras -y quechuas- para construir sus propias tecnologas.
Al respecto, David y Ruth Elliot (1980)34 mencionan que hay creciente tendencia a creer que existen
soluciones racionales para todos nuestros problemas, -y que- la esencia de laracionalidad tcnica presupone
una determinada lnea de accin que solo puede ser demostrada oprobada por medios ycriterios cientficos.
Nosotros consideramos que la racionalidad encontrada en los procesos tecnolgicos andinos al margen de
que est o no considerada como ciencia, est principalmente pragmatizado con acciones concretas como la
reproduccin, la nutricin y alimentacin de laganadera alto andina, laseleccin de cultivos con semillas de
variedades distintas que se comportan como agentes integradores de cultura propia quedando implcito su
aprobacin con la sistematizacin de conocimientos empricamente adquiridos en el campo donde los valores
andinos se priorizan y sobreponen alos valores extraos sin desmerecer estas ultimas que en muchos casos
han demostrado ventajas sobre lo tradicional. Estos valores que conforman el ncleo de rasgos de tecnologa
tradicional puede verse en la llgura N 2; cuyo modelo agro cntrico nuclear, se estructura desde las
dimensiones empreo, positivo y desde el nivel mitico ritual agro cntrico que prcticamente se vincula a lo
simblico religioso. De manera que la utilizacin de tecnologas andinas y no andinas bajo la modalidad
indicada no es fusin de caracteres tecnolgicos sino "alternancia oportuna" de rasgos tecnolgicos que
toman los saberes antiguos, saberes racionales, ycriterios de ciencia y tecnicismo positivo que en conjunto
ofertan nuevos procedimientos poniendo en tela de juicio la creatvidad e innovacin campesina
considerando factores ecolgicos, econmicos y socioculturales influyentes en el proceso productivo de la
comunidad aymara sin dejar de lado sus elementos propos de su ecosstema de produccin, llevndolo al
plano cultural andino alrededor del cual se configuran las rnooircecones y el uso de rasgos extemos que
deben incluirse en latecnologa andina. En todas estas dimensiones de anlisis se encuentran siempre:
1) Factores externos como el contexto econmico, la diversidad, el manejo ecolgico, la proyeccin del
mercado, distribucin y los aspectos sociales, y
2) Factores intemos de cultura originaria que modela el diseo de la tecnologa en uso y configura la
apropiacin de rasgos.
Holisticamente ensambladas a los factores extemos e internos de latecnologa alto andina, de manera que
sus elementos autnomos y apropiados son el resultado de procesos de absorcin, adecuacin y adaptacin
34 ELLlor Rulh y David (1980) Sociedad y Tecnologa, El ronlrol popuar de la tecnoloqia, Coleccin tecnologa y sociedad, Editorial Gustavo Gilli S.
A. Barcelona Espaa. P. 19
40
al medio atravs de un ecvo y continuo uso e intercambio deelementos tcnicos. Por otro lado tanto los
elerrerv.s enajenados que resultan del abandono de rasgos tecnolocos despus de haber pasado por un
proceso se experrnentecn y haber demostrado su declencla y/o desadaptacin al medio alto andino que
no cuecen completamente eliminados sino latentes para revisiones ocasionales, de manera adversa a las
tecnoloqias impuestos verticalmente a la practica rural por parte de programas externos estatales o
paraestzzies que pretenden generar transformaciones tecnolgicas bajo un modelo esttico ycontinuo que
conrapore lo propio con lo extrao, entre lo formal con lo no formal, lo autosuficiente con la produccin
capitalista laproduccin colectiva con laproduccin individual, latecnologa de complementariedad hombre-
ecologa con los sistemas de desarticulecn hombre-medio ambiente, -dao ecolgico con aparicin de
tenmeros nuevos como por ejemplo laresistencia de microorganismos a los antibiticos persistentemente
usados siR renovecn-o la aparcn da nuevas enfermedades- que no demuestran otra cosa Que su
dterencecn radicada en formas de posicionamiento ydominancia de valores socioeconmicos capitalistas
como el oensarniento econmico, larentabilidad, la plusvalia y laacumulacin como aspectos que estn en
proceso de adaptacin a la comunidad. Lo curioso del caso es Que la misma comunidad viene adaptando
estos criterios bajo una relacin decomplementariedad alo tnico, donde el uso diverso de tecnologas pasa
a formar parte de lo apropiado por el campesino ganadero o agricultor, entendindose as las formas de
integracin ecnolplca que progresivamente responden a procesos de adaptacin racional en condiciones
ecolgicas yculturales propias, para despus de cuya demostracin de xito ysuficiencia, ser utilizado en la
vida cotidiana segn.foimasde organiza:in sociocultural, ecolgica yeconmica de lacomunidad.
3.6.1 SISTEMA ECOLOGICO y DIVERSIDAD
De acuerdo a nuestros informantes llama la atencin el manejo de suelos y la practica agropecuaria bajo el
control directo de micro ambientes diversos y dispersos en el medio local de la comunidad aymara. Esta
diversidad de micropisos ecolgicos -laderas y pampas- refleja el uso de una diversidad de micro tecnologias
especificas para cada microclima acorde a su produccin desarrollada con baja inversin y un medio
ambiental adverso controlado para laobtencin de un buen cultivo. Las condiciones topogrficas de difcil
acceso, las frecuentes variaciones de precipitacin pluvial alternadas con sequias yescasa disponibilidad de
agua son factores que requieren manejos ecolgicos y variables que exigen un vasto conocimiento de
tecnologas en tanto que de ella tambin se esperan rendimientos distintos.
Por otro lado laproduccin agropecuaria regida por el control vertical de pisos ecolgicos abarcan desde las
riberas del Lqgo Titicaca hasta las zonas agro ecolgicas de puna en el macroespacio andino, su manejo
funciona preservando el ecosistema en razn que la tecnologa tradicional animal y vegetal priorza lo
ecolgico y ~ l e n e r a impacto no solo productivo sino tambin ambiental gracias al trabajo impartido bajo la
concepcin integradora hombre-naturaleza, operado tanto por el poblador rural como por el migrante
temporal radicado en la ciudad, quien domina no solo las parcelas agrcolas dejadas en lacomunidad de
origen, sino tambin las propiedades ganaderas adquiridas en otras zonas ecolgicas altas -nivel mayor a
41
4000 rn.s.n.rn- obtenercc as una dotacin de productos alimenticios tanto de origen vegetal como animal
qaranlzarco en unos casos el auto sostenimiento mas la sustentabilidad productiva con beneficio
econmico, social ycultural, diferente del control productivo capitalista que solo imprime costos de reparacin
de la nauraieza deprecada y no cestos de preservacin de ecologa ni costos por destruccin de la
blodlversioed comunal.
Las reas geogrficas con riesgo de inundaciones en pocas lluviosas estn implementadas con sistemas de
reutilizacin de camello-es o waru warus para el cultivo de productos de pan llevar -papas oca, ollucos- u
otros cultivos diversos de especies exigentes en componentes orgnicos y bumecec como ciertos tipos de
pastos, trboles y rye qrass ingles utilizados como forraje adaptado e integrado al desarrollo de la ganadera
andina, son entre otras practicas productivas, experiencias cotidianas que han demostrado resultados
tavorabes Este procese compemeruaroenla mejora productiva del ganado, genera mayores opciones de
calidad en sus productos finales -carne, fibra, piel, etc- que pueden ser catalogados como productos
ecolgicos gracias alapracca natural yracionalidad cultural que no recomienda el uso de venenos como los
insecticidas rgano fosforados urgano clorados inductores de cncer yotras enfermedades del hombre sino
el uso de p'antas fuertemente aromticas sembradas alrededor de los cultivos ode forma mixta en la parcela
cultivada complementados con sistemas de manejo propios que garantiza la produccin sostenible de los
recursos naturales, evitando su depredacin y demostrando capacidad para recomponer recursos naturales y
promover el valor biolgico de labiodiversidad.
Esto implica que las tec;oiogasmou6mas asimiladas alatecnologa tradicional pasan por una evaluacin y
luego a lo costumbrista con procedimfentos y tcnicas comprobadas y sistematizadas para el buen manejo
de los recursos naturales que no han sido controlados por la tecnologia de avanzada propuesta por los
sectores capitalistas.
Esta tecnologa tradicional que promueve lapraxis de produccin diversitcada establece tambin criterios de
optimizacin y mejoramiento productivo en tanto se acompaa de tcnicas empricas que ha despertado el
inters cientfico y promovido la investigacin sobre la base de la tecnologa ancestral, lacultura tnica, la
creatividad y lainnovacin con calidad ecolgica, difundida masivamente por medios de proyeccin hacia la
comunidad y hacia los productores aymaras, incentivando la capacidad de gestin para el auto desarrollo
comunal dentro del contexto estatal.
Insisto, este complejo mecanismo de acciones enmarcadas en lacosmovisin y laracionalidad andina, tiene
una visin holstica de la realidad en la que no solo se explora las bondades de lanaturaleza y lo ecolgico,
sino se distribuye y usa los recursos naturales humanos y econmicos en forma racional dentro de una
concepcin "agro-cosmo-etno cntrica del entamo", visin holstica simbolizada como la relacin del
comportamiento individual y colectivo con caractersticas de cooperacin mutua que tiene como esencia el
criterio infaltable de sustentabilidad productiva ecolgica.
42
3.6.2 SISTEMA SOCIOCULTURAL AYMARA
".. C?ja vez que se renen los comuneros fijamos las faenas y loslraJajos delacomunidad, todos llevan sus
herranentas para trabajar, sus familiares para cormatr una sola comida sobre todo cuando se trata de
aprc.echar las k'alpas aporcar la checra, o hacer aaoenes en el terreno colectivo de la comunidad. A veces
v i e ~ ~ tambin los vecinos de Puno que son de la comunidad paece que se pasan la voz a travs de la
vec:',jad o del club de deportes que tienen en salcedo- distrito urbano de Puno- que todos tengan oportunidad
para que al final de la jornada se repatan los vveres que gestiona-on de la ONM (Oficina de Asistencia
Alimsctaria) ..."
Las m:Jples caracteristcas tecnolgicas enunciadas en los cuaros W 1 y 2 integra procedimientos y
prncipes de racionalidad como un modo de concebir la realidad pa:a el control y ordenacin de los recursos
numares, econmicos, materiales y del especo en gerreral, estos aspectos estn ligados
lndlspeosablemente a las formas sociales de accn, a las forrr.as de organizacin complementaria y
nollstca valorando sus caracteristias de correspondencia y reciprocidad andina, posibilitan la aplicacin y
reprociccn de las practicas socioculturales basado en el conocimiento organizado para la produccin y
reprodu:cin de cultura en la sociedad local, de manera que la imposicin directa o indirecta de
conccmsnos cientficos tecnolgicos e ncusral-cap'tarsta tienen por cierto la posibilidad de ser utilizados
de rnarera universal pero nunca sin antes haber sido eoaptaoas a la forma comunal e institucionalizCKIa para
convertrse en la matriz que reproduce los hbitos y costumbres moldeando as los cambios culturales,
tecnoljicos y deafinklad entre individuos de lasociedad aymara cuyo medio rural hoy da esta en vas de
urbaneecn
Sin embargo la descomunalizacin y el individualismo generado por este proceso no son elementos
suficientes para IIElvar cambios sustantivos- como lo ai1rma Snchez Parga
35
sino que las estrategias de
lrnposicin social que acentan el individualismo, activan las esrzeqlas de adaptacin y apropiacin de
ecnolojias y modos de vida propia, llevndonos a un medio de accn intercultural aymara ynacional, bajo
un esquema que permitira lneas de desarrollo dirigidos al mejoramiento de lacalidad de vida, disminuyendo
las diferencias extremas de pobres y ricos e integrando la cuestin de genero definido con criterio propio
desde la comunidad. Estos elementos nos permiten sostener la posibilidad deautogestin para el desarrollo
y laconcrecin de respeto a la cultura aymara en un marco de constnccln de procesos de interculturalidad
y garanta de participacin eincorporacin plena de aymaras al proceso del desarrollo social.
Sin embargo la tecnologa y la comunalizacin no son los nicos elementos de fortaleza del sistema
sociocultural aymara, la conciencia social, la inteligencia colectiva y la efectiva integracin lingstico, social y
econmico, modulan los cambios culturales y las relaciones interpersonales en el medio rural donde la lgica
tica se rige segn el "aprender haciendo y aprender produciendo' que no debe ser confundida con el
aprendizaje de dependencia educacional externa imitada y casi siempre mal imitada e implementada en el
medio local como modelo nacional sin laracionalidad debida. Como vemos el aprender haciendo atravs de
las practicas del ayni, la paylla y otras formas de trabajo social que se converten en elementos que generan
~ SANCHEZ PARGA Jos(1993) TransfOlTTllciones sociowlfurales yeducadn jndjgena, prirrera edicin, Centro Andino deAccin Popular - CAAP,
Quilo EDJa60r p.12
43
acercamientos continuos de individuos e involucran sus formas de organizacin sociocultural donde el
aymara que encuentra a alguien trabajando trabaja con l, si encuentra a alguien celebrando celebra con l
con un solo pensamiento, un solo sentimiento y una sola mano de fuerza que representa la rlennandad
fraternal aymara y la T.-<3rza motriz de la organizacin comunal que participa deterrrmantememe en la
construccin de nuevas brmas devida.
Este genero de vida cotoano no es esttico, por el contrario es dinmico y supeditado a trans'orrnaciones
continuas en el tiempo yel espacio, con tolerancias yconfiictos entre sus miembros que buscan acanzar una
meta social que contrituya a fortalecer la culura tnica y la sociedad aymara en tanto incorpore
indispensablemente su ;Jma de trabajo y organizacin sociocultural propia de una vida particular que tiene
como eje central a la reciprocidad fraternal aymara. Pero surge aqu una curiosidad si se producen
modificaciones en sus ormas de vida, es posible la -permanencia de caracteres culturales ancestrales
aymaras? No cabe duda que las adopciones culturales y productivas se objetivizan en el mundo andino
alrededor de su patrirrono configurado por sus tierras, sus huacas, chulpas, medio geogrfico y otros
recursos naturales que a:ompaan a una serie de acciones y conductas desde lacosmovsin aymara. Estos
factores fundamentales de permanencia cultural como eje central que regula la imposicin del sistema social
impulsada por los sectores de poder con procesos de transferencia vertical, continuarn manteniendo en el
futuro la posibilidad de unidad conjunta y a mantener acciones sociales armoniosos y activos que
probablemente fortalecern el ansiado desarrollo descentralizado con mejoras en la relacin tica de
individuos y procesos productivos enel marco de cambios tcnico-polticos estatales, percatndose de las
ventajas que significa retomar las tradiciones vivas como producto de las experiencias y delos saberes de
una cultura eficientemente organizada, constituyndose en una alternativa que debe ser potenciada, racional
y cientficamente a efectos de reconocerla como una sociedad de relaciones personales que tiende a
soluconar los conflictos y promover acercamientos y tolerancias mediante un sistema social eficaz, eficiente,
competitivo ysostenible capaz dearticularse a lamaquinaria del progreso econmico ysocial del campesino
y a insertarse a los mercados locales yextralocales. En este contexto, las apropiaciones culturales adoptan,
adaptan, asimilan, y apropian nuevos elementos complementarios a lo tradicional sin provocar fragmentacin
de la comunidad como suele suceder con los procesos de transferencia tecnolgica vertical y horizontal
promovidos por el Estado.
En el aspecto pblico el sistema sociocultural rural enfrenta lapoltica nacional que pone en dos opciones al
campesino aymara:
1) A integrarse a las ideologas neoliberales de partidos polticos aduciendo una democracia con rostro
humano que representa la bsqueda de launidad nacional va asirnilacln y homogenizocin cultural, o
2) A integrarse a las mltiples' tendencias quechua-aymeras que tenen como base el fortalecimiento de la
identidad considerando que ahora ser quechua o aymara ya no esobjeto de menosprecio ni humil!acin sino
muy por el contrario es orgullo cultural por retomar y revitalizar la conciencia de pertenencia de su grupo
cultural tomando como meta la bsqueda del poder politico. Esta segunda tendencia rural que elimina
44
progresivamente laactitud sumisa yde resignacin imprimida por laclase dominante del pasado, es tomada
en cuenta por muchos partidos polticos cuyo inters por captar lderes rurales han llevado a potenciar
discursos de carcter tnico quechua-aymara y a tomar smbolos originarios andinos como la alpaca, la
zampoa y otros que no representan sino formas colaterales de revitalizacin de lo andino y particularmente
de lo aymara, de manera que el despliegue riguroso de estos movimientos van dirigidos a fortalecer la
sociedad intmcultural donde los aymaras son actores sociales de su propia filosofa tnica en la que las
relaciones de pertenencia poltica pueden estar disgregados segn el partido al cual se asignan pero
precisamente este fenmeno se usa para recapitular el discurso tnico andino y en consecuencia una mayor
unidad sociocultural.
3.6.3 SISTEMA ECONOMICO AYMARA
"... Pese a que cultiv buena extensin dechacra, los precios de los productos son muy baratos y no sale a
cuenta, aunque no nos quejamos porque loque importa esque siempre haya comida... as es que venga loque
venga sea sequa o la hambruna siempre tenemos algo con que defendernos, lo importante es la comida, la
plata se consigue... "
La evolucin de la modernidad en Amrica Latina se ha dado bajo un contexto de modernismo plural,
caracterizados por una "multiplicidad de rnocemloades'" hallndose al mundo ayrnara inmerso en un
sistema econmico de concepcin precapitalista y capitalista incipiente, con procesos econmicos
productivos basados en un sistema mtico religioso, lgico, racional, ysocial-productivo.
La economa aymara tiene un orden moral de racionalizacin complementaria ms que de plusvala, sin
embargo latnf1uencia det mercado libre con trajos precios para sus productos y la religin cristiana no solo
han subordinado su tendencia capitalista sino tambin ha intentado subordinar su cualidad moral tratando de
fracturar su trabajo colectivo y su economa comunal, sin embargo este mismo sistema ha demarcado
resultados inherentes a la satisfaccin de sus necesidades con reproduccin de una actividad econmica
distinta alaneoliberal.
La economa campesina es prioritariamente moral y cultural con tendencia mercantilista pero no
necesariamente capitalista, modera la intencin de ahorro y acumulacin de riqueza gracias al ejercicio de
las acciones festivo culturales controlados por la religiosidad cristiana-mtica que aumenta y mejora la
redistribucin de lariqueza evitando la tendencia puramente consumista, ya que el consumo de la comunidad
no parte solamente de lateora de las necesidades como plantea el Marxismo oel Cepalismo, sino tambin
del ejercicio de la redistribucin basado en la reciprocidad cultural pregonada por "el dar, recibir y devolver
simblico y equitativo" como unacto obligatorio articuJadoa decisiones, preferencias y oportunidades, en el
marco de una economa moral yuxtapuesto a una economa mercantilista donde el intercambio reciproco
simblico de concepcin mtica, esta cruzada tambin por la reciprocidad monetara de calculo econmico
obligatorio de la economa capitalista.
36 Tesis Weberiana mencionado por FERNANDEZ DE CORDOVA Carlos E. ( ) B mtodo de la pasjn, Max Weber y la Racionalidad Religiosa,
Universidad San Francisco deQuito, Ecuador. p. 62
45
Por otro lado, el sistema de produccin agropecuaria de tendencia capitalista incipiente se encuentra abierta
al murr econmico liberal y capitalista, su estructura y relaciones como economia intracomunal -de
autogesXJn colectiva- insertada al mercado libre- se desenvuelve en un sentido de "no abandono asu cultura
tnica" en tanto que sus actitudes y conductas de produccin no dejan de ser propiamente andinos
preservando el sistema autctono y el criterio integral tripartito complementario entre naturaleza, hombre y
produccn.
Este aspecto no concebido por el sistema capitalista, garantiza la equidad y la participacin soldarla
comuna', sin que necesariamente implique beneficios, rentabilidad econmica yacumulacin de capital, cuya
lgica no industrial garantiza primariamente lasubsistencia de lafamilia poniendo para una segunda etapa la
acurnulecn de la riqueza. Es esta una desventaja para la comunidad? Para responder a este
cuestionamiento es necesario colocar en una balanza la actitud cultural moral y productiva del aymara
contrasteda con la actitud de inters exclusivamente econmico capitalista, para luego establecer qu es ms
lmpcrtarre para lasociedad.
Desde la perspectiva de la sociedad dominante el sistema productivo tradicional no esconveniente por no
haber tenido xito en los proyectos de progreso ni desarrollo econmico estatal, pero en los casos en que la
propuesta capitalista prospera, el individualismo y las diferencias de clases sociales se han hecho ms
evidentes generando polarizacin de grupos sociales internos y migracin con modificaciones en la
estructura sociocuural de la comunidad. Este proceso claramente confrontada con los elementos de
colectivismo comunal puecesuscltarsecon migrantes de logro empresarial que propenden a una mayor
redistribucin productiva y mayor equidad social, en coherencia con sus normas sociales propias
institucionaliz.adas para el bien, no obstante el uso de elementos externos como el trabajo libre, el mercado
libre y los conocimientos cientficos coherentemente ensamblados y adaptados por grupos sociales
constituidos como elite aymara, quienes continan practicando la faena, el ayni, la minka, o la ayuda
voluntaria bajo una configuracin empresarial pero actitudinal distinta con la participacin del conjunto de la
red de parentesco ycompromisos personales particulares, de manera que mientras lacomunidad rural opera
desarrollando una economa no econmica, la empresa aymara desarrolla una institucin con formas de
trabajo ycualidades que no escapan alocultural, con relaciones interpersonales que obviamente se estilizan
bajo el criterio de " toma laayuda y devuelve con trabajo y no del"cuanto tienes tanto vales" ejercidas por la
sociedad blanco mestiza, ejecutndose este hecho en momentos distintos, dado que su participacin
recproca depende de lapoca de migracin y delos roles y campaas agrcolas y/o pecuarias programadas
como actividades en su comunidad de origen en concordancia con su cultura de origen. Sin embargo debe
aclararse que lainterrelacin productivo-econmico y las formas de trabajo parecen perversamente generar
procesos de explotacin del hombreporel hombre sobre labase de ciertos elementos propios del campesino
aymara. Existir desconocimiento colectivo de este hecho? No, el aymara sabe que su condicin econmica
es inferior y su potencialidad productiva alta, sabe que su beneficio econmico es limitado por la elevada
oferta y baja demanda de sus productos agropecuarios, sabe que se expone a una racionalidad de
46
dorrnacn leqitlrnade cor el modelo alienante de una economa monetaria y capitalista, razn por lacual su
respues:a se acornpa'eca de una conducta fortalecida por procesos de auto reconocimiento e identificacin
con sus conqneres, cotando por la persistencia del modelo cooperativo, ya que su escasa disponibilidad
econrnca no ayuda a:a inversin ni favorece amayores cambios en sus aptitudes productivas,
Un aspecto que llarra la atencin en el nivel de pueblos distritales aymaras son las transacciones
correrciass basados en intercambios simblicos como el trueque vigente gracias al hbitus aymara que
puede ser explicado cor la teora de la accin de Bordlou" asumiendo una economa de intercambios
slrnolccs orientado 2 .m fin no obligatorio, hecho que en el caso de aymaras no debe ser consderado como
un arcaisrno, sino C O ~ ( ) una actitud que responde a una necesidad paralela a la deficiencia de recursos
rnonetarcs para lasatsteccln de necesidades. Esta es larealidad vigente muy a pesar de laexistencia del
trabajo salarial supecrsdos al sistema capitalista y a la racionalidad monetaria dirigida a perpetuar la
dependercla y la expc.ecin, de manera que, aunque en lapractica esta forma de intercambio parezca no
ser equitasva dado qus la capitalizacin de latierra es el primer elemento que distancia laigualdad, no deja
de mostrar sus fines ~ ( ) utilitaristas en tanto que no se trata de simples intercambios de bienes sino de
procesos complejos de reciprocidad,
Esta raconadso del mundo aymara -no de racionalidad poltica como en otras realidades- tiene como
propsito la correspo-oencla y complementariedad productiva para el sustento familiar teniendo como
elementos de reprociccn su fuerza de trabajo, organizacin social comunal y familiar, as como sus
parcuaroaoes culturaes estructurados en el interior de launidad productiva de forma contrastante con lo
externo, de modo que la economa campesina y sus roles de produccin agropecuaria tienen por fines la
subsistercla estable, la seguridad familiar, y laparticipacin colectiva, que no esta orientada alarentabilidad
sino a la organizacin y satisfaccin de necesidades prioritarias de consumo, de preservacin, y manejo
ecolgico para todos les miembros de la comunidad.
Si bien esta concepcin ha sido fuertemente criticada por autores como Andrs Guerrero reducindolo al
sistema econmico-prOOuctivo campesino a un nivel deficiente, y demandando alternativas con mejores
tecnologias de tendercia capitalista con rentabilidad econmica y asignacin de recursos financieros,
recursos tcnicos mportaoos y recursos humanos con requerimiento de capacitacin dependiente y externa
con los Que la sociedad alto andina no cuenta, no puede ser concebirla como la mejor alternativa de
desarrollo. en tanto su ejecucin implantada desde lo externo no se ajusta a la realidad alto andina,
significaf1do ms bien un atropello asu auto desarrollo en tanto que lapoblacin aymara no es una sociedad
inerte, por el contrario es creativa sobre todo en el conocimiento de su propia realidad y de su produccin
agropecuaria en los anos andes Que no solo es problema financiero sino tambin problema ecolgico y
sociocultural, Que no son considerados por la tendencia neoliberal y mas an por las crudas influencias
37 Lateora de laaccin de BO'leu (con lanocin dehbitus) equivale adecir quelamayor parte de lasacciones humanas tienen como principio algo
absolutamente distinto de la in\;r<:in, esdecirdisposiciones adquiridas que hacen quelaaccin pueda y tenga que serinterpretada como orientada
hacia tal o M finsinquequeoe plantear por elloquecomo principio tenia el propsito consciente de esefin (aqui esdonde el 'todoocurre como si"
esmuy importante) vase BORJ=UPierre (1994) Razones Practicas, Sobre lateora delaAccin, Traduccin deThomas Kauf, Editorial Anagrama,
Barcelona. p 159-201
47
climticas cuyo manejo xccuctivo y sistema econrnco corren el riesgo de no lograr xito, salvo con los
conoclrre-tos racionales experlrrentaos y propagados por lacultura propia que promueve seguridad por la
supervivencia de la familiar y una elasticidad econmica amplia distinta a la rgida economa de
rentabilida; como sucsce con la empresa capitalista agricola, que en condiciones similares estn
qeneralmenie condenaxs al fracaso. Esta es una muestra de organizacin socioeconmca para la
eficiencia yecacia de a vida colectiva y bienestar comn cuya seguridad productiva familiar la desarrolla a
bajo costo econmico, lo cual constituye un elemento de unidad de produccin campesina.
Este sistema econmico- productivo integral, paralelo al mercado libre, es el contexto en el que los patrones
econmicos campesinos rellejan una tca de subsistencia econrnca y cultural como tambin lo afirma
SCOOP8 quien argumenta 'que en las sociedades campesinas, el orden normativo funcionaba segn el dilema
existencial de los carnpesoos, la bsqueda de una subsistencia estable y segura en un ambiente de alto
riesgo". Sin embargo Tene el campesino realmente una economia de auto subsistencia estable? En el
momento actual, en que el mercado involucra al estatus social campesino no podemos hablar de economia
de subsistencia, saoleroo que las condiciones actuales del campesino lleva adelante dos tipos de
produccin, el primero oe mayor importancia caracterizada en la concepcin de garantizar su produccin
para su consumo directo. y el segundo relacionado con el excedente productivo que obviamente va dirigida a
los mercados para su venta. Aunque este fenmeno no sea generalizado, la mayor parte del sector
campesino tiende a este comportamiento, hacindose necesario analizar en cada estrato social campesino
las relaciones de produccn y de valores culturales que parecen distinguirse como base de lotnico donde
el trueque en mercados b:.ales de parcialidades ycomunidades aymaras -Pilcuyo, Camicachi ubicadas en la
provincia del Collao- tccavla se viene ejecutando paralelamente a viejas relaciones capitalistas de
intercambio monetario que prcticamente ensayan el cambio de larealidad comunal y latransformacin de la
accin colectiva campesina en inters individual, no obstante los rasgos culturales atemporales -corno el
trueque- que dan vigef):ia al pensamiento conservador aunque no puro ni absoluto como pretenden
interpretar otros centstas sociales sino como un acercamiento al planteamiento terico de una "economia
rnoral'".
Larson Brooke (1991) menciona que "la perspectiva de la economa moral ha reintroducido al debate la
cultura, la poltica y laideologa en su definicin amplia en el estudio de las sociedades agrarias tradicionales,
J8 Mencionado en LARSON (1991). Explotacin y economa moral, en FONSECA IMRTELl Cesar, IMYER Enrique Reprcduecin y
transformacin de as sociedades andinas siglos XVI-XX, Simposio auspiciado porel Social Science Research Council, Tomo 11, coleccin 500 aos,
Ediciones Abya-A) ala, Quito. p 01.
39 Laeconoma moral esel es1udio de asnociones earrpesinas dejusticia e injusticia quelegitimaron oquitaron legitimidad a lasrelaciones depoder
entre laselites y los campesinos. limitaciones intrii1Secas como teora delcomportamiento econmico campesino y delospatrones culturales
enel contexto ardino. Tampoco de un marro dereferencia temporal para el estudio de la insurreccin campesina. Sinembargo como una
aproximacin metodolgica a lasc:::rr.plejas interacciones entre estructura e ideologa, laeconomia moral tiene mucho que la recomienda Primero:
recaptura lasperspeotivas de los adores andinos enmomentos de crisis poIitica y de tranquilidad, como en la mejor tradicin de la nueva historia
social, dainteg,;j-: dalavisin delrrxmdo, lasactitudes y Jos sentimientos delaspersonas consideradas una vezcomo masas inarticuladas. Segundo
rompe losviejos estereotipos sobre loscampesinos cuyas lealtades prirnordaes supuestamente limitaban sushorizontes ideolgicos yeconmcos a
las dimensiones lxales de la ro:nunidad. Tambin derroca la antigua suposicin de que los rebeldes andinos eran turbas 'pre-pollcas' que
reaccionaban viscernlmente a la priv'acin malerial o a la demagogia de agitadores externos. Tercero, esta perspectiva aporta una dimensin
fenomenolgica a: estudio delaexplotacin colonial y neocolonial. LARSON Brooke (1991). Explotacin y economa moral, en FONSECA MARTELL
Cesar, 1MYER Enrique ReprodLJ:::cin y rensormacn de las sociedades andinas siglos XVI-XX, Simposio auspiciado por el Sodal Science
Research Council, Tomo 11, colecoo 500 aos, Ediciores Abya-Yala, Quito. p.466.
48
despus de un largo estancamiento en interpretaciones materialistas dominantes", esto nos lleva a una
refiexi:l adicional en favor del an'ss de mayores elementos que deben tenerse presente para implementar
los prcyecos de desarrollo manteniendo la cultura tnica y su patrimonio cultural -infraestructura fsica
ancestral, tecnologa propia, etc.- como hitos revalorizadores que rescatan sus caractersticas positivas que
ofrecen ventajas a la sociedad y generan una produccin con excedentes para articularse en mejores
condccnes alos mercados locales oextralocales.
3.6.4 RELACiN TECNOLOGA PRODUCCiN DISTRIBUCiN YCONSUMO.
La prccuccln agropecuaria del campo sustenta las necesidades de la poblacin citadina gracias a que los
precios de sus productos continan comercializndose en valores que estn por debajo de sus costos reales,
demosrardo con ello el soporte sostenido de su tecnologa tradicional que contempla el trabajo de
cooperecln colectiva -elemento rninimizador de costos- que promueve el auto sostenimiento de las
actividajes productivas, asegurando la produccin sustentable de los cultivos y la ganadera andina. Sin
ernbarpo esta labor no es puramente tradicional sino introduce baches de innovacin explorando nuevas
tcnicas, nuevos incrementos de productividad y nuevos mercados que obviamente en el futuro invocar
mayor cornpevloeo y mejoras en el ingreso econmico. La produccin empresarial no aymara regida por
normas estatales, no puede implementar este modelo, porque ms que social tiene un fin econrnco, yen
estas condiciones no podra sostenerse sobre todo en un medio donde ya dijimos las condiciones de
produccin son de alto riesgo.
Sin embargo la intrOOuccin de nuevos sistemas no deben traer nuevos ni mayores riesgos sino buscar el
equilibriJ del proceso de produccin total en el que el capital social, el capital de recursos naturales, el capital
econmico, y el capital humano estn racionalizados para la seguridad productiva e incremento de la
productvdad, de forma que la practica rural ajustado a la realidad alto andina incursiona en el uso de
tecnologas propias promoviendo una practica operativa de interculturalidad.
Esta patcuaridad aymara que ensambl los elementos tecnologa: produccin: distribucin y consumo de
forma distinta a lacultura nacional por no tener criterio estrictamente monetario, tiene un fin autogestionario
con verdadero rostro humano para las comunidades campesinas tomando en cuenta que la naturaleza de
sus procuctos todava son propios de la zona como la papa, la quinua, la caigua, el tarw, el chuo, la
moraya. el charqui, lachalona, la lana de ovino, lafibra de alpaca, y otros de elaboracin local artesanal,
cuyo primer destino satisface el consumo local y luego a su venta a terceros o empresas capitalistas de la
ciudad.
Debe notarse que en el medio rural el Estado ha fracasado siempre con sus intentos de consumacin de la
empresa capitalista en la comunidad campesina, propiciando para ello en las ultimas cuatro dcadas, la
formacin de instituciones y organizaciones que han pasado por el fracaso, establecidas como unidades
econmicas con modelos de autogestin, cooperacin y cogestin empresarial con el propsito de obtener la
participacin autnoma de los campesinos y trabajadores de cuyas experiencias los gobemantes de tumo
49
han dictaminado y experimentado la fOTllacin de Empresas privadas refonmadas -D.L. N 18384 del 02 de
setiembre dt: 1970- Empresas admnsracas por sus trabajadores -O.L. N 20023 de mayo de 1973-
Empresas de propiedad social -D.L. ~ ~ o 2048 del 02 de mayo de 1974- Cooperativas agrarias -D.L. W
17716 de junio de 1969, EPS, CAPs, SAIS, etc.- y el reconocimiento de las actuales comunidades nativa -
O.L. N 20653- Ycomunidad campesina -O.S. N 37-7D-AJ1970, que han mostrado limitaciones en sus
posibilidades de expansin y desarro'o econmico comunitario probablemente como consecuencia del
capitalismo nacional que ro es autnomo sino dependiente del capital monoplico internacional, cuyo centro
de acornulscln se dirige unipolar rneme a las potencias capitalistas del mundo que domina la formacin
social de pas y explica porque existe todavia un capital comercial que domina a la pequea y mediana
produccin agropecuaria utilizando una red de intenmediarios -rescatistas, acopiadores, comerciantes
minoristas- que se encargan de una distribucin inequitativa del producto rural alto andino compartido con
las ciudades industriales como Arequipa, Lima y otras donde se ha centralizado el poder econmico de la
regin sur del pas.
Esta realidad nos lleva a reconocer una produccin campesina que no es absolutamente autnoma pero su
formacin social en el espacio ayrnara se articula a otras regiones centralizadoras del capital donde
distribuye SLS productos en condiciones desventajosas. Sin embargo este modo distributivo de productos
campesinos no ha sido capaz de cambiar y/o eliminar los modos de produccin y las fonmas organizativas de
lacomunidad aymara que sigue controlando sus recursos naturales y sus recursos sociales favoreciendo la
reproduccin cultural de sus valores, su modo de vida y ladefensa de sus intereses comunales frente a las
intromisiones del mundo exterior y fas transgresiones internas de la comunidad. Pero Estas fonmas
productivas y de distribucin son competitivas? Enfticamente debemos contestar que las tecnologias
modernas son exitosas para otras realidades con las que las condiciones alo andinas no cuentan, el hombre
alto andino desarrolla sus ecvldaoes en un medio de caractersticas naturales y geogrficas muy variadas,
sabe evitar mayores relecones de dependencia y de poder externo y sabe modificar el ejercicio de la
dominacin tecnolgica que por el contrario es analizada, trabajada y adaptada como factores que inducen la
reconstitucin de valores culturales propios para los pueblos del altiplano. De ser as, La tecnologia
campesina esta realmente en posibilidad de mejorar la produccin y productividad agropecuaria? Debemos
entender que la tecnologa occidental de la que dependemos, responde a la filosofa del "Saber es Poder" lo
que exige en un primer momento el desarrollo de la ciencia bsica que propone conocer de fonma general de
la naturaleza del mundo, y en un segundo momento el conocimiento de la ciencia aplicada que propone
conocer la naturaleza del mundo para controlarla a travs de latecnologa que a lafecha tiene orientacin
cognitiva que promueve el conocimiento cientfico aplicado a la resolucin de problemas sin llegar al control
humano ocasionando la implementacin de "tecnologas sin valores humanos ni responsabilidad moral" por
cuanto esta demostrado que su apcecn de xito en el mundo no solo ha impulsado la produccin de
elementos de beneficio, sino tambin de destruccin de lavida como los avances de material blico ocomo
lareciente clonacin gentica humana que solo traer en el futuro mayores riesgos e implicancias negativas
so
a la humanidad y a la sociedad, en tanto que el uso de estas tecnologas esta ligado al uso destructivo de
grupos de poder econmico, de polticos yde tecnlogos.
Esta situecin de riesgo para la humanidad no se da por lo menos por el momento con la tecnologa
tradicional, pues consideramos que los conocimientos racionalizados bajo la experiencia del hombre alto
andino se maneja bajo un criterio de conocimiento tico que responde a u fin social y ensambla una
tecnologa con valores de vida, que obliga al trabajo participativo, eliminando laociosidad o el "no esfuerzo"
propugnado por la invencin de lamaquina, ycultivando una preocupacin deuso moral para lacomunidad
rural.
Tecnologas con otras orientaciones instrumentales promovedoras de la incorporacin de maquinas en el
sistema de produccin responden fundamentalmente aintereses econmicos poniendo en un segundo plano
los intereses sociales, culturales y ecolgicas, poniendo en riesgo el equilibrio delos recursos naturales en
tanto se ejecutan con criterio autnomo evolucionando al margen de los factores sociales y culturales, ocon
criterio determinista con el afn de ejecutar cambios tcnicos para detenminar cambios sociales, cutturales o
econmicos sin poder ser controlados por el hombre.
En este punto latecnologa tradicional no es autnoma porque su prctica noseasla de lacondicin social
del comunero ni del usuario, y aunque pudiera ser detenminista lo hace en el sentido cultural para mantener
el equilibrio de los recursos naturales, sociales, econmicos dentro de un esquema como proponemos en la
figura W02.
Los elementos presentados en este esquema nos lleva a entender lo tradicional como una tecnologa
funcional y holstica en las que se inserta no solo los conocimientos tecnolgicos ancestrales sino tambin
conocimientos cienncos con carcter tico y tecnologas que imparten implicitamente valores humanos que
motiva yfuerza al comunero a lacreatividad de nuevas tcnicas en el marco experimental y racional donde
participan factores sociales, organizativos, culturales, econmicos, instrumentales, conocimientos cientficos
yfactores vinculados alos usuarios yconsumidores de los productos obtenidos de manera que, evita que el
consumismo generado por el capital neoliberal nos consuma, evita que lafelicidad social comunal yfamiliar
se pierda por el simple placer, evita que la hiper mquina de la tecnificacin se aduee de la realidad con
desplazamiento del hombre ypromueve mas bien que la innovacin social se asocie alainnovacin tcnica y
con esta busque obtener productos tan competitivos como aquellos obtenidos con tecnologas cognitivas,
instrumentales, o praxiolgicos importados del exterior.
Aunque las tecnologas campesinas parecieran simples y aparentemente rudimentarias consideramos que
bajo las condiciones medioambientales del mundo arto andino son productivas, pero Hasta cuanto es
posible mejorarlas para llegar a la competitividad? La respuesta me remite al esquema articulado de
tecnologia agropecuaria que presentamos en la Figura N 02 planteando la insercin sistemtica y solo
racional de la ciencia bsica y aplicada a la praxis cotidiana del medio alto andino priorizando procesos de
creatividad e innovacin tecnolgica sin descuidar lo cultural. As estructurada nuestra propuesta se
constituye en un medio que afrontara esta problemtica para mejorar los procesos de autoconsumo,
51
distribucin, comercializecn de excedentes y transformacin de productos propios como la elaboracin del
charqui de carne de alpaca cuyo proceso tecnolgico tambin tiene que guardar determinados criterios del
racionalismo baconiamo que vincula lo racional con lo emprico y el carcter cientfa> necesario para lograr
lacalidad de producto aobtenerse y poner al manejo de la naturaleza como algo tcnico que tiene que ser
racionallzeco a fin de evitar la destruccin ecolgica y lograr un proceso anlogo al proceso de la
domesticacin de lanaturaleza.
Estas dos concepciones que tienen el mismo fin, buscan en realidad utilizar los recursos naturales
disponibles teniendo presente que detrs de esto existen fenmenos globales, esmciurales y coyunturales
que necessriernente deben ser comprendidas en trminos de valoracin de cultura propia y no como 10
recuerda frlendelsohn (1S82) diciendo "La ciencia y la tecnologa tienen una profunda carga cultural y que si
no se despliega una gran prudencia la adopcin de los conocimientos y las tcnicas europeas irian
acornpaeoos de una decadencia de la cultura"40 indeseada por el sector tnico aymara.
Por otro ao, la modernidad viene institucionalizando programas de desarrollo rural con acciones de
transferencia tecnolgica extranjera y con una visin de incremento 'cada vez mayor" de produccin y
productividad del campo, esta concepcin que intenta romper la estructura dual tecnologa-cultura termina
oficializando tecnologas validadas que en realidad no estn completamente adaptadas al medo alto andino
cmo enfrentar est problemtica? Aunque es complejo el anlisis de esta real.idad debe retlexionarse el
replanteamiento de la estructura, tenencia y distribucin de tierras, as como de factores dependientes,
independientes e intervinentes de latecnologa adaptada en proceso de validacin a los fines de conseguir
mayor equidad en el uso de recursos y una sostenibilidad social, ecolgica cultural y econmica, que
garantizar el auto desarrollo implementando polticas que eviten por un lado la formacin de monopolios
agropecuarios con el fin de regular el equilibrio de los diversos sectores sociales y por otro fomentando el
respeto a la empresa comunal colectiva con participacin activa en las fuentes y beneficios entre otros
factores, con los que el xito de la racionalidad en las unidades de produccin, distribucin y consumo
podrn canalizarse bajo el control de las coyunturas yestructuras socioeconmicas ypoltico ideolgicas que
tienen una jerarqua diferencial en un proceso de desarrollo integral, en el que el subsidio del campo a la
ciudad pueda buscar tendencias de reversin y equilibrio social, cultural, econmico y poltico
respectivamente.
4OMENDELSOHN EVEREH (1982) La intemacionalizacil1 de la ciencia, en UNESCO Repercusiones sociales de la revolucin cientfica y
tecnolgica, Sirroosodela UNESCO, Coleccin deciencias sociales Ed.Tecnos Espaa. p. 32.
52
FIGURA N2
PROPUESTA DE MODELO ARTICULADO DE TECNOLOGIA AGROPECUARIA ALTOANDINA
RELACION TECNOLOGIA SISTMICA PROPIA: PRODUCCION :
DIMENSION DE LA
I
Sistema Sociocultural
REALIDAD
I 1
I
FACTORES PARTICIPANTES
I
I r
I:VALUACIN
Rasgos tecnolgicos
"""f
patrimoniales, antiguos (proceso
de recuperacin)
,,,

I
Praxis de tcnica Antigua: Tecnologa
Praxis de tcnica raclonat con
Calidad Total
Comercializacin
'O
no Aut6noma, no determinista, y
responsabilidad moral, elimina
./
Bsqueda de Mercado 1-
ro controlado por el hombre
tecnolocla sin valores humanos
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TECNOLOGIA ANDINA
I INCREMENTO
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Cultura comunal
...
Naturaleza
:
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Innovaci6n
Distribucin Autoconsumo
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Creatividad

Dinmica de rasgos tcnicos autnomos

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aoroolados. enaienados e imouestos.
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TECNOLOGIA EXTERNA

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Transformacin
Ciencia y Moral Tecnicismo positivo y solo
tecnoloaa con valores humanos
Competencia Tecnolgica:
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Transferencia Transferencia
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Tecnologa autnoma,
vertical
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"" horizontal
Tecnologa teleol6gica
Apropiacin de rasgos
tecnol6gicos externos
EVALUACION
t
""
i Sistema econ6mico I
53