O BUDISMO JAPONS: sua histria, modernizao e transnacionalizao Ronan Alves Pereira professor da Universidade de Braslia e pesquisador-visitante da Universidade Victoria

a de Wellington, Nova Zelndia RESUMO: O Budismo nipnico desenvolveu caractersticas particulares, por um lado, devido a fatores histricos e scio-culturais, por outro, a combinaes religiosas bastante especficas, especialmente sua relao de interdependncia com o Xintosmo e as crenas populares. Este artigo apresenta uma breve histria do Budismo no Japo como base para se entender suas caractersticas fundamentais, sua modernizao e sua transnacionalizao no ltimo sculo. O Perodo histrico Kamakura (1185-1333) recebe ateno especial por sua importncia no processo de renovao e formao de um Budismo com feies genuinamente japonesas, bem como por servir de fonte de inspirao para novos movimentos religiosos. No entanto, o autor sustenta que a modernizao do Budismo japons resultou da combinao de trs fatores mais recentes: o impacto da civilizao ocidental e o contexto poltico-religioso do Perodo Meiji (1868-1912) at a II Guerra Mundial; as crticas internas e externas ao Budismo; e as novas perspectivas abertas com o fim da Segunda Guerra. Com uma histria de quase catorze sculos, o Budismo japons ultrapassou as fronteiras do Japo e de sua dispora. Atualmente, esse Budismo um dos mais atuantes e divulgados no Ocidente, particularmente o ramo Zen e alguns neobudismos da tradio Nichiren. Na ltima parte do artigo so apresentados alguns fatores explicativos da expanso global do Budismo com feies nipnicas. PALAVRAS-CHAVE: Budismo, Japo, modernizao, transnacionalizao religiosa. ABSTRACT: Japanese Buddhism has developed particular features due to historic and socio-cultural factors as well as to specific religious combinations, particularly its interdependent relationship with Shinto and the folk religions. This article presents a brief history of Japans Buddhism as a basis to understand its main characteristics, its modernization and transnationalization in the last century. The historic Period of Kamakura (1185-1333) is highlighted here because of its importance in the process of renewal and formation of a Buddhism with a genuinely Japanese flavor, and for serving as
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a source for new religious movements. However, the author maintains that the modernization of Japanese Buddhism resulted from a combination of three more recent factors such as the impact of Western civilization and the political-religious context of the Meiji era (1868-1912) up to WW II; internal and external criticism to Buddhism; and the new perspectives that opened to this tradition after the WW II. With a history of almost fourteen centuries, Japans Buddhism has surpassed the borders of Japan and its diaspora. Nowadays, this Buddhism (particularly its version of Zen and some new movements which sprang from the Nichiren tradition) is certainly one of the most active and propagated forms of Buddhism in the West. In the last part of this article, there are some explanations for the global expansion of Japans Buddhism. KEYWORDS: Buddhism, Japan, modernization, religious transnacionalization

1 - Budismo no Japo O Budismo originou-se na ndia no sculo V a.C. a partir dos ensinamentos do Buda histrico, Siddharta Gautama. Nos sculos seguintes, a doutrina e a prtica budista propagaram-se por outros pases atravs de duas correntes principais Mahayana e Theravada, que se distinguiam pela nfase em diferentes escrituras e prticas. A corrente Mahayana (O Grande Veculo ou Ensinamento) se espalhou na direo norte, por pases como Tibete, China, Vietn, Coria e Japo. A corrente Theravada (Escola dos Ancios ou Monges; tambm conhecida como Hinayana ou O Pequeno Veculo ou Ensinamento), pelo Sri-Lanka (ex-Ceilo), Mianmar (ex-Birmnia), Tailndia e outros pases da sia do Sul. O Budismo no Japo basicamente Mahayana, com raras excees. Ao longo de sua histria milenar, porm, esse Budismo nunca conformou uma expresso religiosa monoltica. Ainda hoje, encontram-se diversas escolas ou ramos budistas, com centenas de subdivises. Como notara um dos estudiosos pioneiros da histria das religies japonesas, Masaharu Anesaki, a prtica budista no Japo vai de tranqilas meditaes Zen a batidas fortes de tambores em certos grupos Nichiren, e de sofisticadas discusses da realidade na

Tendai a elaborados rituais Shingon (Anesaki 1970:45). Apesar da freqente associao do Budismo nipnico com rituais funerrios e em memria dos antepassados, sobrepe-se a tais ritos uma gama enorme e diversificada de outras prticas: rituais de exorcismo, bnos, culto familiar aos antepassados, retiros espirituais, reunies de vizinhana e quermesses, campanhas pacifistas, pregaes apocalpticas, prticas de meditao, peregrinaes a montanhas sagradas, e muito mais. Desde sua introduo no sculo VI via Coria at o perodo medieval, o Budismo era um movimento de elite, circunscrito nobreza. Em termos sociolgicos, houve um movimento budista dos extratos mais altos da sociedade para os mais baixos, ou do centro para a periferia scio-econmica (Tamaru 1987: 50). Ou seja, o Budismo era inicialmente uma religio da aristocracia e, lenta e gradualmente, foi-se tornando uma religio das camadas populares do Japo. O processo de popularizao do Budismo, que demorou vrios sculos, envolveu sua japonizao, principalmente atravs de sincretismos com o Xintosmo e as crenas populares. Um exemplo desta combinao de elementos religiosos o movimento Shugend, organizado no perodo Heian (794-1185) e que juntava o culto a divindades xintostas (kami) residentes em montanhas sagradas com elementos do Budismo esotrico, prticas e teorias taostas, e outras influncias religiosas. Podemos citar ainda os movimentos sincrticos medievais, como o Rybu Shint (Xintosmo Dual) e o Ichi-jitsu Shint (Xintosmo de Uma Realidade). Se esse processo produziu, por um lado, feies peculiares no Budismo japons, que o distingue do de outros pases, por outro, no fez seno seguir uma tendncia, anteriormente verificada em sua difuso pela sia, de inclusivismo e sincretismo. O Budismo, entretanto, no somente teve um relacionamento sincrtico com o Xintosmo, como tambm desenvolveu uma espcie de diviso de trabalho com o mesmo, no que tange a ritos de passagem: enquanto o Xintosmo geralmente est relacionado com o nascimento e o matrimnio, o Budismo continua na esfera do culto aos antepassados e dos ritos funerrios. Note-se, porm, que apesar de no serem prticas comuns, tambm possvel haver casamento budista e funeral xintosta. Durante os quinze sculos desde sua introduo no arquiplago japons, o Budismo contribuiu enormemente para a cultura japonesa assim como tambm sofreu profundas

transformaes no seu processo de aclimatao sociedade japonesa (Tamaru 1987: 6467). De fato, ele serviu, por vrios sculos, como canal de transmisso de elementos culturais chineses para o Japo. A escrita chinesa, por exemplo, foi introduzida concomitantemente com o Budismo. Os templos foram, at a poca moderna, centros religiosos, artsticos e educacionais. At o governo Meiji (1868-1912) instituir um sistema pblico de ensino, a maioria das escolas primrias estava associada aos templos budistas (terakoya). Agncias e agentes do Budismo disseminaram no pas tcnicas de impresso e artsticas (pintura, cermica, escultura, jardinagem, etc.), estilos arquitetnicos, uso de almanaques, rudimentos de medicina chinesa, costume de beber ch e a lista poderia se estender ainda mais. Devido ao sistema paroquial budista (danka seid) institudo no perodo Tokugawa (1600-1868), praticamente todo vilarejo possua pelo menos um templo budista e cada famlia estava compulsoriamente afiliada a um templo, ao longo de vrias geraes. Tal sistema um dos principais responsveis pelo fato dos japoneses serem majoritariamente budistas por tradio. Relaciono sinteticamente no quadro abaixo as principais escolas budistas, de acordo com o perodo histrico em que foram introduzidas ou fundadas no Japo, com notas sobre as caractersticas de cada perodo. Quadro 1: SINOPSE HISTRICA DO BUDISMO JAPONS Perodo histrico Nara
(710-794)

Seitas budistas estabelecidas Jjitsu, Kusha, Ritsu, Sanron, Hoss, Kegon

Caractersticas religiosas do perodo

Grande aceitao do Budismo na corte (sobretudo por alegado poder mgico e protetor) e patrocnio estatal. Prncipe-regente Shtoku (574-622), venerado como patrono do Budismo japons. As seis escolas representam as principais correntes budistas da poca. Sistema de templos provinciais, tendo o Tdai-ji (em Nara) como templo-matriz. Corrupo e interferncia poltica dos monges como uma das razes para mudana da capital para Heian (Quioto). Esoterismo/ritualismo da Shingon e autoridade eclesistica da Tendai usados para proteger o Estado. O Budismo se aproxima da cultura japonesa (sincretismo) e se propaga paulatinamente no interior do pas. Surgem novas seitas como reao ao crescente elitismo, ritualismo e envolvimento poltico da

Heian
(794-1185)

Shingon, Tendai

Kamakura
(1185-1333);

Jdo-sh, Rinzai Zen,

Muromachi
(1333-1568);

Momoyama
(1568-1600)

St Zen, (Jdo) Shinsh, Nichiren

Tokugawa
(1600-1868)

baku Zen

Meiji
(1868-1912);

Taish
(1912-1926);

Reiykai, Rissh Ksei-kai, Ska Gakkai.

Shwa
(1926-1989; pr-II Guerra)

Shingon e da Tendai. O Budismo simplifica a salvao e comea a se popularizar: as seitas Jdo, com idia de salvao via f no Buda Amida; a Zen, via meditao; e a Nichiren, via f no Sutra de Ltus. O clima de crise populariza a idia de fim do ensino budista (mapp). Shinran inicia o costume de liberdade de casamento para os monges. Criao do Budismo tipicamente japons de Nichiren. Monastrios com grupos de defesa prprios. O Budismo se torna religio oficial do xogunato, sob controle absoluto da famlia Tokugawa, adepta da Jdo-sh. Instituio de sistema paroquial (danka-seid) para controle da populao: cada famlia era obrigada a receber certificado de filiao ao templo do lugarejo, independentemente da seita. Popularizao das peregrinaes e da prtica devocional Nembutsu. No final do perodo, surgem as primeiras novas religies (shinshky). Governo Meiji favorece o Xintosmo e, temporariamente, o Budismo perseguido. Aliana de certos ramos do Budismo Nichiren com o nacionalismo. Proliferao de novas religies. Apoio de quase todos os ramos budistas ao militarismo japons. A liberdade religiosa do ps-guerra faz explodir o nmero de novas religies, ao mesmo tempo em que crescem o secularismo e a desconfiana relativa s religies. A Ska Gakkai cria o Partido Kmeit (1964). Recorrentes visitas de polticos do alto escalo ao santurio Yasukuni Jinja atraem protestos veementes de pases asiticos vizinhos. O incidente da Aum-Shinriky com gs sarin (Tquio, 1995) aprofunda a desconfiana pblica com relao aos novos movimentos religiosos e serve de justificativa para se propor maior controle governamental sobre os grupos religiosos.

Shwa
(1926-1989; ps-II Guerra);

Heisei
(1989-presente)

Shinny-en, Agonsh, Aum-Shinriky*

(*atualmente, Aleph)

Para concluir este tpico, relaciono algumas caractersticas peculiares do Budismo japons1:

Vrios trabalhos acadmicos descrevem as caractersticas e as inovaes do Budismo japons. Veja, por

exemplo, Cook (1975), Tamaru (1987: 50-53), Kitagawa (1987: 267-68) e Reader (1994: 30-40).

1. Houve, tradicionalmente, uma grande ligao entre o Budismo e o Estado japons. Por um lado, em vrios perodos histricos, o Estado japons e as classes dominantes patrocinaram e controlaram os templos budistas; por outro, o Budismo, ao se beneficiar financeira e politicamente daquele patrocnio, oferecia seus servios mgico-religiosos para proteger a nao (chingo-kokka). Esta simbiose entre Budismo e Estado particularmente expressiva nos perodos Nara (710-794) e Tokugawa (1600-1868). (Note-se que fenmeno similar tambm ocorreu na sia Central e na China.) 2. O Budismo japons tende a ser sincrtico, na medida em que influenciou e se apropriou de outras tradies religiosas (Xintosmo, Confucionismo, Taosmo e crenas populares), alm de ter patrocinado e estimulado cultos extremamente sincrticos como o caso dos j mencionados Rybu Shint (Xintosmo Dual) e Shugend (ordem dos ascetas montanheses). 3. H uma grande absoro de prticas e crenas mgicas no Budismo japons, desde sua introduo no pas, quando se acreditava que esttuas do Buda poderiam trazer magicamente todo tipo de benefcios materiais. Os monges, em sua maioria, costumam estar a postos para recitar sutras e frmulas mgicas para todo tipo de ocasio e necessidade. preciso frisar que a nfase nos benefcios prticos da religio (em especial, os benefcios materiais ou genze riyaku) tem sido apontada como uma das caractersticas centrais da religiosidade nipnica. 4. Ao desenvolver uma forte relao com a estrutura familiar japonesa atravs do culto aos antepassados, o Budismo assumiu como uma de suas principais funes os ritos funerrios e o servio memorial para os mortos. 5. O ponto de conexo com a metafsica e as disciplinas budistas histricas se encontra na figura de lderes religiosos carismticos: fundadores de seitas, monges privados (shido-s), monges no-ordenados (ubasoku) e homens santos, geralmente monges que vivem reclusos em lugares sagrados (hijiri). Esses lderes traziam uma nova perspectiva para a prtica budista de sua poca e/ou meios soteriolgicos eficazes. 6. A fonte do ensinamento budista para os japoneses era a China, inicialmente intermediada por monges coreanos. Sempre houve pouco interesse na sua origem indiana, diferentemente do que aconteceu no Tibete e em certos pases do Sudeste Asitico.

7. Os monges budistas japoneses normalmente no aderem ao cdigo tradicional de conduta para a comunidade budista ou sangha (Vinaya). Somente para ilustrar: enquanto o cdigo tradicional requer a absteno sexual e o no-consumo de carne ou lcool, os monges japoneses geralmente incorporam carne e lcool s suas dietas e se casam aps o trmino do treinamento monstico. O antecedente do casamento de monges foi criado por Shinran (1173-1262), o fundador do ramo Jdo Shinsh. 2. O Budismo de Kamakura como fonte de renovao A histria da expanso do Budismo no Japo pode ser vista como um processo crescente de niponizao e de popularizao de idias religiosas e filosficas importadas. De fato, uma das preocupaes centrais de grandes lderes religiosos budistas, ao longo dos sculos, era a de tornar a salvao acessvel a todos (e no somente elite poltica e econmica) e adaptar a metafsica budista mentalidade japonesa. Essa popularizao do ensino e democratizao dos meios de salvao ficaram bastante evidentes na passagem do Perodo Heian (794-1185) para o Kamakura (1185-1333):
Se a contribuio do perodo Heian foi um autntico Budismo japons [com a introduo e desenvolvimento das seitas Shingon e Tendai], a contribuio de Kamakura foi ento um Budismo para o povo japons. Os desenvolvimentos de Kamakura marcaram a primeira vez na histria japonesa em que o Budismo capturou a ateno de um amplo contingente do povo comum, e so estas mesmas seitas que hoje afirmam ter a maioria dos templos e adeptos budistas. Nos tempos de Kamakura, o Budismo enfatizava menos a noo formal da iluminao ou salvao (nirvana) que metas religiosas mais simples, como o renascimento na terra pura de Amida (Earhart 1982: 92).

O Perodo de Kamakura produziu os mais importantes movimentos reformistas budistas, tais como as escolas Zen, Terra Pura (Jdo-sh e Jdo Shinsh) e Nichiren. Cada uma dessas novas seitas ou subseitas apregoavam sua excelncia e superioridade em relao s outras nos ltimos Dias da Lei (Mapp)2. As seitas tradicionais reagiam de duas
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Mapp significa literalmente Fim da Lei. De acordo com a tradio budista, Shakyamuni teria predito

que, aps sua morte, a influncia de seu ensinamento e a sorte do prprio Budismo, seguiriam uma trajetria decadente, dividida em trs perodos (shb, zh e mapp). Em alguns perodos de crise na histria japonesa, certos praticantes budistas acreditaram estar vivendo nos ltimos Dias da Lei Budista.

formas diferentes diante da crtica e da grande expanso dos novos movimentos: por um lado, contando ainda com o apoio da elite governante, instigavam a perseguio aos novos movimentos; por outro, tentavam implementar reformas em suas prprias instituies, em certos casos no que tange a doutrina, em outros, no que diz respeito a obras sociais. As novas seitas no significaram apenas um movimento histrico, mas chegaram a conformar sociologicamente uma categoria separada. i) Atravs de um ensino e uma prtica simplificados, elas tiveram um grande apelo popular. ii) Constituram e ainda constituem fonte de muitas novas religies que surgiram posteriormente e que mantiveram a tendncia de popularizao. iii) As seitas de Kamakura e os movimentos derivados delas so atualmente os maiores do Japo. iv) No geral, estimularam a participao leiga ou deram origem a movimentos de leigos. Um dos tpicos notveis do debate doutrinal do Budismo Kamakura era se o adepto deveria e poderia obter a salvao (iluminao) atravs do prprio esforo, seguindo o modelo dos bodhisattvas (jiriki), ou atravs da intercesso de uma fora externa benevolente (tariki). Enquanto o monge Nichiren sustentou a opo jiriki (confiando unilateralmente no objeto sagrado por ele inscrito), Hnen ensinou a impossibilidade humana de obter a iluminao pelo esforo individual de cada pessoa e a conseqente inevitabilidade de se confiar no poder absoluto e na compaixo misericordiosa do Buda Amida. Por outro lado, enquanto o movimento de Hnen (Terra Pura) pregou a f exclusiva no Buda Amida e a nfase na prtica da recitao sagrada nembutsu (Namu Amida Butsu), Nichiren prescreveu, de modo similar, a f absoluta no Sutra de Ltus e a prtica da recitao do daimoku (Namu Myh Rengeky). A grande diferena, no entanto, est na orientao soteriolgica e no fim ltimo da prtica religiosa: enquanto Hnen pregava o renascimento no Paraso de Amida como recompensa pela prtica religiosa, Nichiren colocava nfase neste mundo e na iluminao ainda nesta existncia. As posies doutrinrias de Nichiren incentivaram uma peculiar e ativa participao de leigos. Isto um fato que no se pode menosprezar quando se analisa o processo de modernizao do Budismo japons, tendo em vista a centralidade tradicional dos rituais e a transformao dos bonzos em agentes religiosos, gestores dos templos quase que nos termos de uma empresa familiar. Por uma determinada taxa (freqentemente, bastante elevada), podia-se e pode-se obter preces e rituais budistas pela recuperao de

enfermos, pelo esprito de um parente falecido, para o exorcismo de esprito maligno incorporado numa pessoa, ou para o sucesso no parto. As cerimnias mais freqentes, custosas e que implicavam na manuteno dos laos de dependncia dos fiis com relao ao clero eram os servios funerrios ou memoriais.
Os funerais implicavam a contratao de um sacerdote para dar um nome cerimonial ao falecido [kaimy ou nome pstumo budista] e para recitar um Sutra (escritura budista) pelo esprito do falecido. O sacerdote fazia a inscrio do nome cerimonial no kakotyo (livro de registro de nomes) mantido no templo. Alm disso, contratava-se o mesmo sacerdote para os tradicionais cultos aos falecidos, realizados no stimo e quadragsimo nono dias aps o falecimento, e no mesmo ms e dia do falecimento, todos os anos subseqentes morte da pessoa. O sacerdote realizava o servio recitando trechos do Sutra. Nesse perodo [anterior a Kamakura], a maioria das pessoas leigas comearam a se [sic] associar aos servios memoriais budistas com os rituais folclricos para celebrar os ancestrais. O costume de celebrar os ancestrais j existia antes mesmo de o Budismo ser introduzido no Japo, originado das cerimnias sazonais para a colheita e para os espritos dos mortos. Depois que o Xogunato de Tokugawa ordenou que cada famlia se filiasse ao templo local, os membros leigos gradualmente comearam a acreditar que se poderiam celebrar os ancestrais pela realizao dos servios memoriais. Assim, contaram cada vez mais com os sacerdotes para tais servios. As duas (a celebrao dos ancestrais e o servio memorial) tornaram-se apenas uma para todos os propsitos prticos. A maior parte do contato da populao com o Budismo ficava, ento, limitada a essas espcies de rituais e no envolvia o aprendizado nem a prtica dos ensinamentos bdicos como uma filosofia. Alm disso, mesmo que algum ouvisse cuidadosamente a leitura do Sutra pelo sacerdote, provavelmente no entenderia o significado, pois estava em chins clssico e era recitado com uma pronncia chinesa ajaponesada (Kubo 1992: 15).

A apropriao e controle estatal do Xintosmo e do Budismo, e a associao destas religies com a elite poltico-econmica, mantendo o status quo e os interesses recprocos, conduziram inevitvel estagnao dessa religies estabelecidas (kisei shky). Apesar disso, surgiram alguns canais especficos de manuteno do dinamismo da religiosidade popular. Sobretudo na era Tokugawa, quando o governo engessou o Budismo como religio estatal (kokky taisei),3 a vitalidade e energia da religiosidade popular se
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O xogunato Tokugawa manipulou abusivamente o Budismo vezes por meio da fora, s vezes com a s

conivncia de lideranas religiosas no intuito de controlar as poderosas e ameaadoras organizaes budistas (algumas chegaram a manter exrcitos prprios e detinham extensas pores territoriais),

manifestava por meio de expresses religiosas to diversas quanto os cultos a montanhas (sangaku shky), as associaes de leigos (zaike-k) das escolas budistas Jod Shinsh e Nichiren4, ou o movimento ecltico de educao moral Shingaku, que combinava Confucionismo, Xintosmo e Budismo. O professor da Universidade de Tquio, Susumu Shimazono (1990: 9) sustenta que esta diversificada religiosidade popular veio a contribuir posteriormente como fonte basilar para as novas religies (shin-shky) e certas expresses de pensamento social. 3. A modernizao do Budismo japons A modernizao do Budismo japons no ltimo sculo deve ser entendida no contexto do quadro descrito acima de popularizao do Budismo e democratizao de suas prticas. Mas, ela sobretudo fruto da combinao de trs fatores: 1) a implementao de um projeto modernizante no Japo e o conseqente impacto da cultura ocidental no pas; 2) as crticas internas e externas ao Budismo (sobretudo da mdia e dos lderes das novas religies); e 3) o contexto do ps-II Guerra (simultaneamente, de descrena com relao s religies estabelecidas e de profuso de novos movimentos religiosos). A Restaurao Meiji (1868) ps fim ao auto-recluso regime feudal e deslanchou um projeto ambicioso de modernizao do pas. Nesse perodo, o Budismo era uma religio em crise (cf. Saunders 1980: 255-60). Primeiramente, porque havia perdido sua vitalidade e apelo ao se tornar uma religio estatal durante o perodo Tokugawa (1600-1868). Em segundo lugar, porque o novo governo (Meiji) buscou implementar a meta quase impossvel de expurgar as influncias budista e confucionista do universo xintosta, para
implementar a proibio legal do Cristianismo e ter a populao sob domnio rigoroso. Essa estratgia significou a criao de um sistema paroquial budista (danka seid), a inibio de se construir novos templos, a manuteno de certos privilgios de alguns poucos centros budistas, a proibio do estabelecimento de novas religies, entre outras coisas.
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Algumas dessas associaes do Budismo Nichiren se modernizaram e se desenvolveram na forma de

novos movimentos religiosos. Trs grandes exemplos ilustrativos de novos grupos surgidos no Budismo Nichiren so: Honmon Butsurysh, Reiykai e Ska Gakkai. As duas primeiras seitas deram origem a vrios movimentos, compondo verdadeiros sub-grupos dentro do Budismo Nichiren. A Reiykai deu origem a aproximadamente trinta grupos religiosos diferentes, que, juntos, possuem alguns milhes de adeptos.

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que o Xintosmo fosse declarado, em 1870, a religio nacional, sob a denominao Daiky ou A Grande Doutrina (tambm conhecido como Kokka Shint, Xintosmo Estatal). A atitude do governo incitou uma onda de violncia contra as organizaes budistas, em que imagens e emblemas budistas foram destrudos, alguns templos foram transformados em santurios xintostas, etc. A reao anti-budista culminou no movimento chamado haibutsu kishaku (exterminar os budas e abandonar as escrituras). Em terceiro lugar, porque, ademais da predominncia poltica do Xintosmo, o Budismo ainda era confrontado pelo crescente interesse japons em todos os aspectos da cultura ocidental, incluindo o Cristianismo (este havia sido reintroduzido no pas, depois de dois sculos de proibio). Para aprofundar ainda mais a crise budista, a partir de meados do sculo XIX, houve uma onda de novos movimentos de renovao budista, que sacudiu e questionou as estruturas das instituies tradicionais. Diante de um contexto que se poderia descrever como abusivo e alienante (no sentido de visar a vida ps-morte e criar laos de dependncia e explorao econmica), certos monges e lderes religiosos buscavam simplificar os rituais, enfatizar o confronto com a realidade e os problemas decorrentes desta vida e, em alguns casos, a transferncia da execuo dos rituais para os prprios leigos. Um exemplo de lder religioso inovador que buscava, de certa forma, privatizar ou laicizar a prtica budista, tornando-a independente do controle clerical Toshiz Nishida (1850-1918, cujo nome religioso Mugaku), fundador do movimento Bussho Gonenkai Kydan. Ele ensinou a seus seguidores a manter o culto aos antepassados de forma distinta da tradicional: cada pessoa deveria inscrever os nomes pstumos em um livro de registro familiar, mantido em casa e no no templo; os nomes pstumos deveriam ser dados a todos os parentes falecidos, incluindo crianas abortadas; os sutras deveriam ser recitados no somente para os antepassados do lado paterno (de acordo com o costume japons), como tambm os do lado materno. Tambm diferindo da tradio, no somente o filho mais velho, mas todos os membros da famlia deveriam se encarregar do culto aos antepassados. Os seguidores de Nishida chegavam a executar rituais e a dar nomes pstumos tanto para os parentes falecidos quanto para os amigos, para as pessoas que tinham influenciado suas vidas, para os animais de estimao da famlia e para os

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muenbotoke (espritos de pessoas que morriam sem receber rituais funerrios apropriados de suas famlias) (Kubo 1992: 19). No interior do Budismo tradicional, passado o susto inicial da perseguio antibudista, a maioria dos grupos sucumbiu onda nacionalista, engrossando o coro dos que se proclamavam contra a religio estrangeira (isto , o Cristianismo), exaltando a harmonia com o Xintosmo e abraando a causa imperial na expanso do imprio japons. No af de retomar sua posio de maior fora religiosa do pas, os templos budistas apegaram-se ainda mais ao sistema paroquial do Perodo Tokugawa e ao papel de provedor de rituais funerrios e de mantenedor do culto aos antepassados. Embora a postura de acomodao no Budismo tenha perdurado at o fim da II Guerra na maioria quase absoluta das seitas, budistas de ndole mais progressiva esforaram-se para reformar a estrutura e prtica feudais dessa tradio religiosa. 5 Alguns se associaram a socialistas e cristos unitarianistas, e buscaram harmonizar a doutrina e a prtica budistas com idias modernas relativas cincia, aos direitos humanos e sexualidade. Outros atacavam o Cristianismo como uma doutrina incompatvel com a tradio religiosa e cultural do pas, embora tomassem o Protestantismo como modelo para atuao social e educacional. Diversos reformistas adotaram tcnicas da hermenutica ocidental para a interpretao, traduo e compreenso de textos budistas antigos. Esse movimento renovador de tendncias diversas ficou conhecido como Novo Budismo (shin bukky). Entre os mais ativos e pioneiros ramos na modernizao budista esto os grupos Leste e Oeste da Verdadeira Escola da Terra Pura (Nishi e Higashi Honganji).6
A seita Shin [Verdadeira Escola da Terra Pura] foi to longe a ponto de declarar que suas doutrinas no eram inconsistentes com as do Cristianismo, embora superiores a estas. O Buda Amida era explicado como sendo monotestico por natureza, uma vez que seu papel no se
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A agenda desses reformistas japoneses estava em sintonia com a de budistas de outras partes da sia,

simpatizantes do dilogo com a modernidade e que tambm buscavam reformular essa tradio em resposta ao impacto da civilizao ocidental em seus respectivos pases.
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Na Higashi Honganji, destaca-se o trabalho do monge, estudioso, educador e reformista Kiyozawa Manshi

(1863-1903), que procurou revitalizar o Budismo como prtica de f e de iluminao pessoais, bem como uma espcie de fraternidade baseada em pequenos grupos de seguidores (cf. Bloom, s.d.; Earhart 1982: 162-63).

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distinguia do de Jesus no Cristianismo. Alm do mais, numa era de crescente interesse tecnolgico, afirmava-se que o Budismo estava mais prximo que o Cristianismo do esprito da cincia, porque no reivindicava para suas divindades o poder de mudar as intricadas relaes de causa e efeito que constituam a natureza; assim como a cincia, o Budismo reconhecia a ampla interdependncia de todas as coisas (Saunders 1980: 258).

O processo de implantao de um projeto modernizante no Japo implicou, entre outras coisas, na criao de universidades nos moldes ocidentais. Assim, professores estrangeiros eram convidados para criar e ensinar novas disciplinas acadmicas nas recmcriadas universidades japonesas, ao passo que estudantes japoneses eram enviados para se especializarem nas principais potncias ocidentais. Essa estratgia ocasionou um duplo impacto sobre o Budismo. Por um lado, vrias seitas budistas acabaram fundando suas prprias escolas e universidades. Por outro lado, diversos estudantes do Budismo clrigos e leigos sofreram influncia de pensadores, filsofos e acadmicos ocidentais, como Hegel, Schopenhauer, F. Max Mller, T. W. e Caroline Rhys Davids, Hermann Oldenberg, Sir Charles Eliot, Louis de La Valle Poussin e outros. Em 1873, a Nishi Honganji enviou Mokurai Shimaji e outros estudantes para estudarem religies ocidentais e visitarem o Oriente Mdio e a ndia. Em 1876, a Higashi Honganji enviou Buny Nanj e Kasahara Kenju a Oxford para estudarem snscrito com A. A. Macdonnell e F. Max Mller (considerado o fundador da cincia da religio na Europa). Em 1881, a Nishi Honganji despachou Dry Kitabatake para a Frana e, no ano seguinte, foi a vez de Ryon Fujishima, que publicou posteriormente o livro O Budismo Japons (no idioma francs). O resultado desse contato com o estudo europeu do Budismo no foi apenas em termos de perspectivas metodolgicas, como tambm levou diversos lderes budistas japoneses a se interessarem mais pelas tradies da ndia, Sul e Sudeste-asitico, e Tibete (Kitagawa 1987: 303-4). 7
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Leigos tambm partiram para a Europa com propsitos acadmicos. Em 1900, Masaharu Anesaki (1873-

1949) e outros foram estudar na Alemanha, onde puderam entrar em contato com as pesquisas europias sobre o Budismo e com o idealismo alemo. Anesaki se tornou, em 1905, o primeiro chefe do Departamento de Cincia da Religio (Shky-gakubu) da Universidade de Tquio e, mais tarde, professor de estudos japoneses na Universidade Harvard.

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O quadro abaixo mostra algumas universidades budistas fundadas no final do sculo 19 e comeo do sculo 20. Quadro 2: ALGUMAS UNIVERSIDADES ASSOCIADAS A GRUPOS BUDISTAS NO JAPO Ano de Organizao fundao
1872 1875 1876 1886 1886

Instituio acadmica
Escola de religio, posteriormente Universidade Rissh. Stsh Daigakurin, inicialmente uma escola vocacional/ profissional. A partir de 1925, Universidade Komazawa. Escola vocacional/ profissional (filial), a nvel primrio. Atualmente, Universidade Aichi Gakuin. Instituto para o Estudo Budista, posteriormente Universidade Bukky. Kogi Shingonsh Daigakurin (Instituto de Treinamento na Interpretao Antiga dos Ensinamentos Shingon); Universidade Kyasan desde 1909. Instituto de Estudos Jdosh, que virou posteriormente Universidade Taish, sustentada pelas escolas budistas Jdo, Tendai e Shingon. Shingi Daigakurin (Instituto de Treinamento na Nova Interpretao); atualmente Universidade Buzan. Universidade Rykoku. Universidade tani.

Localizao
Tquio Tquio Nagoya Quioto Monte Kya

religiosa
Nichirensh St Zen St Zen Jdosh Kyasan Shingonsh Jdosh Shingonsh (ramos Chizan e Buzan) Nishi Honganji Higashi Honganji

1887 1891 1922 1922

Templo Zjji, Tquio. Templo Gokokuji, Tquio Quioto Quioto

(Fonte: Inoue 1996: 150)

At a II Guerra, portanto, a maioria das escolas budistas oscilava entre um esforo para se adaptar s transformaes modernizantes do pas e a cooptao pela causa imperial. Entretanto, preciso notar que esse primeiro confronto com a modernidade no provocou, em si, uma reforma radical do Budismo tradicional: prosseguiu-se com rituais mgicos, grande nfase nas elaboradas e caras cerimnias para os mortos, costume da gesto familiar dos templos (que eram e ainda so majoritariamente herdados pelos filhos dos monges), prticas sincrticas e proliferao abundante de seitas dentro de cada escola budista. O fim da guerra veio como uma avalanche para a sociedade. Como era de se esperar, as organizaes budistas tambm sofreram diversos reveses: ademais dos
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bombardeios que atingiram vrios templos e residncias de monges, a reforma implementada pelas foras de ocupao levou ao confisco de muitas propriedades pertencentes aos templos. Por outro lado, enquanto a liberdade de culto conduziu a uma exploso de novos movimentos religiosos logo depois da guerra, o nmero de fiis e de monges do Budismo tradicional praticamente estagnou, quando no decresceu. Apesar das dificuldades materiais e declnio das seitas tradicionais, percebem-se contnuos esforos em modernizar o Budismo. Estes esforos se traduzem na tentativa de estabelecer o Budismo como a base para um novo humanismo; no questionamento das doutrinas tradicionais luz da cincia moderna (por exemplo, h budistas que questionam a manuteno do princpio do carma, por ser irreconcilivel com a psicologia moderna); no esforo em conectar a doutrina com a vida diria das pessoas e com a necessidade de trabalhos sociais; etc. (Dumoulin 1976: 223-39). No menos importante para a renovao atual do Budismo japons a presso exercida pela crtica externa, seja na mdia seja na academia. Depois da II Guerra Mundial tambm tornaram-se relativamente comuns as autocrticas no interior das escolas budistas. Um desses movimentos atuais de reforma e autocrtica, de grande relevncia, o chamado Budismo Crtico ou Hihan Bukky, iniciado na dcada de 1980, na seita St do Budismo Zen. O Budismo Crtico se posiciona, por exemplo, contra a discriminao social (sabetsu mondai) no Budismo e na sociedade japonesa como um todo, o envolvimento budista com a causa imperialista e nacionalista no entre-guerras, a associao com teorias nativistas (Nihonjinron), etc. (veja, por exemplo, Heine 2001). 4. Budismo japons no Ocidente A histria milenar do Budismo japons no ficou circunscrita s fronteiras nipnicas. Hoje em dia, esse Budismo um dos mais atuantes e atrativos para milhares de pessoas dos quatro cantos do planeta. Neste tpico, apresento algumas razes para a expanso alm-mar dessa tradio budista. Na primeira fase da expanso, que vai da Era Meiji (1868-1912) Segunda Guerra Mundial, alguns fatores foram bastante significativos, como: a imigrao japonesa

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(sobretudo no Hava e nas Amricas) e a formao do Imprio Japons; a atuao de certos budistas favorveis modernizao do Budismo e a sua difuso no Ocidente; e a participao de monges budistas no Parlamento Mundial das Religies de 1893, em Chicago. No ps-guerra, reforando a ao de proselitistas budistas da estatura de D.T. Suzuki, fatores mais diretamente ligados globalizao e situao dos pases receptores foram responsveis pela difuso do Budismo japons em culturas estrangeiras. Entre esses fatores, saliento o avano da globalizao, os movimentos da gerao beat e da Contracultura, e a crescente democratizao religiosa em vrios pases. Inicialmente, a imigrao japonesa foi um dos maiores fatores causais da prtica do Budismo japons em terras estrangeiras8. No ano da Restaurao Meiji, 1868, trabalhadores japoneses dirigiram-se para os canaviais havaianos e os arrozais da Ilha de Guam com contratos temporrios. Nas dcadas seguintes, outros trabalhadores seguiram para lugares to distintos quanto Austrlia, Filipinas, Estados Unidos, Canad e Amrica Latina. de se esperar que, inicialmente, a prtica budista desses trabalhadores tenha sido bastante espordica e informal. Entretanto, em 1889, o monge Sry Kagahi, da seita Nishi Honganji, chegou no Hava e l estabeleceu o primeiro templo budista. Esta iniciativa foi seguida pela seita da Terra Pura ou Jdosh (1893), Nichiren-sh (1901), St-Zen (1904) e Shingon-sh (1914). Esse padro de difuso religiosa atravs do (e para o) imigrante japons repetiu-se em diversos pases. Por exemplo, um monge da St-Zen (Taian Ueno) e dois da Jdosh (Kakunen Matsumoto e Senryu Kinoshita) provavelmente se tornaram os primeiros missionrios budistas na Amrica do Sul, ao se transferirem para o Peru em 1903 (Ota, s.d.). Na primeira leva de imigrantes para o Brasil, em 1908, encontrava-se Tomojir

Faz-se necessrio notar que, paralelamente a essa imigrao japonesa, outros povos asiticos tambm

migraram e levaram consigo suas prticas budistas. Assim, nas dcadas de 1860 e 1870, milhares de chineses foram trabalhar nas minas de ouro e na construo de ferrovias na costa oeste dos Estados Unidos e no Canad. A partir de ento, novas levas de migrantes chineses tambm foram para o Hava, Austrlia, Nova Zelndia e outros lugares. Imigrantes cingaleses tambm podem ser associados prtica budista na Austrlia, na Tanznia, em Gana e no Congo (Harvey 1991: 304-6).

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Ibaragi (1886-1971), que se tornou depois o Arcebispo Nissui Ibaragi, responsvel pela difuso da Honmon Butsurysh nesse pas. 9 Ainda sobre a propagao budista japonesa, ela tambm ocorreu paralela e/ou vinculada expanso militar e colonizao japonesa na sia. No perodo em que o governo recorreu coao para cooptar todos os segmentos da sociedade e garantir apoio interno em seu esforo de ampliar os limites do imprio japons, o Budismo retomou sua reputao milenar de protetor da nao. Assim, muito freqentemente, monges budistas foram despachados como capeles junto aos destacamentos militares em misses externas (cf. Murakami 1983: 54; Fujii 1990: 611; Ketelaar 1993: 166-67). Na mesma proporo em que o governo japons envolvia-se direta ou indiretamente com a poltica interna de outros pases asiticos, as misses budistas tambm multiplicavam seus esforos missionrios. Assim, em 1877, um monge da Higashi Honganji iniciou atividades desta seita na Coria do Sul. Em seguida foi a vez de um missionrio da Nichirensh, em 1881. Vrios outros tambm comearam trabalhos proselitistas pela sia na dcada de 1880. Um fato destacvel no esforo missionrio budista foi a participao japonesa no I Parlamento Mundial das Religies. Este Parlamento ocorreu concomitantemente a diversos congressos e parlamentos durante a Exposio Mundial de 1893, em Chicago. Havia seis representantes budistas na delegao japonesa em Chicago, sendo que todos tinham estreita ligao com o j mencionado movimento de reforma budista do perodo Meiji (Novo Buddismo). A agenda desses reformistas era a modernizao do Budismo, de maneira que pudesse simultaneamente reconquistar seu espao no Japo e se tornar atraente para os ocidentais como uma religio universal, em sintonia com a modernidade. Embora muitos lderes budistas no tivessem ficado animados com a participao no Parlamento Mundial das Religies e, eventualmente, at desconfiassem que fosse resultar em fiasco10, alguns interpretaram-no como uma oportunidade nica para divulgar
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Sobre o incio do movimento emigratrio japons, consultar Tajiri & Yamashiro (1992); sobre a expanso

ultramarina das religies japonesas, ver Shimazono (1991), Mori (1992) Clarke (2000) e Pereira & Matsuoka (2006).
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Provavelmente, porque o Parlamento tinha sido organizado por cristos liberais, num contexto onde

predominava a convico na superioridade do Protestantismo americano e da civilizao ocidental. Como ser dito mais adiante, o Parlamento foi uma vitrine providencial para os divulgadores do Budismo japons

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o Budismo japons. De todo modo, os delegados budistas tiveram que sobrepujar vrios obstculos, a comear pela falta de apoio institucional. Alm disso, com uma ou outra exceo, eles tinham pouca qualificao eclesistica, erudio doutrinria e conhecimento do idioma ingls. A grande dificuldade desses delegados, no entanto, era que os budologistas ocidentais do sculo XIX dividiam o Budismo em Norte, Sul e Leste, sendo que o do Sul (Hinayana ou Theravada) era considerado o Budismo original e autntico. Os demais (Mahayana) seriam dissidncias sincrticas, degeneradas, corruptas, impuras e, portanto, menos dgnas de serem estudadas. O Budismo japons era ainda mais desdenhado por sua horrvel heresia de ter-se associado com o Xintosmo (Ketelaar 1993: 160-61). E, para complicar este cenrio, os japoneses no eram os nicos representantes do Budismo no Parlamento. Havia tambm representantes de Sri-Lanka e da Tailndia, alm do que a grande sensao oriental do Parlamento era o Swami hindu Viveknanda (1863-1902), fundador da Ramakrishna Vedanta Society. Sendo assim, os membros da delegao budista japonesa embora aclamados no Japo como pioneiros do trabalho missionrio budista (bukky kaigai sekky no kshisha) no causaram um grande impacto nem despertaram interesse nos budologistas ocidentais, comprometidos que estavam com o estudo de materiais em lnguas clssicas como pali e snscrito (eram pouqussimos os que se dedicavam s escrituras em lngua tibetana). No entanto, em comparao com outros budistas e lderes religiosos asiticos, a participao japonesa rendeu frutos muito mais duradouros ao longo do tempo. Limitemo-nos apenas ao representante do (Rinzai) Zen, Sen Shaku (1858-1919). Robert Sharf (1995: 112-14) descreve esse primeiro monge zen a viajar para os Estados Unidos como participante ativo do movimento reformista Novo Budismo (shin bukky). Ele se tornara novio zen com apenas doze anos e recebeu, precocemente, o certificado de transmisso do dharma (inka shmei) aos vinte e quatro. Depois de estudar cultura ocidental na prestigiosa Universidade Kei, viajou para a ndia e Sri-Lanka para estudar
(particularmente o ramo Zen) no Ocidente. Hoje, ele interpretado como o primeiro encontro formal entre tradies espirituais do Ocidente e do Oriente ou, ainda, a aurora do pluralismo religioso e do dilogo inter-religioso. tambm aclamado como o primeiro momento internacional do Budismo japons (Ketelaar 1993: 160). Sobre o Parlamento, ver Seager (1995); sobre a participao japonesa no mesmo, ver Ketelaar (1993) e Snodgrass (2003).

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as lnguas clssicas do Budismo. Ao retornar ao Japo, sucedeu seu mestre na direo (kanch) do templo-mor Engakuji. Embora tenha feito um discurso bastante ecumnico durante o Parlamento de 1893, descrevendo o Budismo como uma religio universal, sem conflitos com outros credos, com a cincia ou a filosofia modernas, Sen parece ter alimentado simpatia pelos sentimentos nacionalistas e xenofbicos da poca, expressos nas tpicas discusses contrastantes do Oriente (Japo) com o Ocidente (i.e., as nihonjiron, que abordarei logo adiante). Ainda segundo Sharf, Sen teria feito vrias viagens pelos territrios conquistados no continente asitico, sendo inclusive capelo do exrcito japons na Manchria no comeo da guerra russo-japonesa (1904-5). A palestra de Sen causou imensa impresso num casal abastado de So Francisco, Alexander Russell e sua esposa. Em 1905, eles foram ao Japo para receber orientaes daquele monge zen, que retornou com os mesmos para os Estados Unidos. Sua estada de nove meses na Califrnia o convenceu de que era chegada a hora de enviar dois de seus estudantes para l: Nyogen Senzaki, que partiu em 1905, e Sokatsu Shaku, no ano seguinte. Sokatsu fundou em So Francisco o primeiro centro de meditao zen no Ocidente, apesar de no ter causado grande impacto em sua propagao. Nyogen fundou centros de meditao em So Francisco (1927) e Los Angeles (1931). Entre os seus vrios discpulos est Robert Aitken Roshi, fundador do Diamond Sangha no Hava e influente mestre zen na Amrica do Norte, na Europa e at mesmo na Austrlia (Reat 1994: 285). Entretanto, pode-se afirmar, sem dvida, que o discpulo de Sen de maior influncia no Ocidente foi o renomado Daisetsu Teitar Suzuki (1870-1966). Suzuki praticou meditao no monastrio Engakuji, em Kamakura, mas nunca se ordenou monge. Com uma apresentao de seu mentor, Suzuki foi para os Estados Unidos em 1897 para trabalhar com o filsofo e escritor Paul Carus (1852-1919), dono da editora Open Court, que ficara impressionado com a palestra de Sen no Parlamento das Religies. Suzuki trabalhou e morou na casa de Carus at 1909. Dois anos depois, casou-se com Beatrice Erskine Lane (1878-1938), uma participante ativa da Sociedade Teosfica. Ao retornar ao Japo, Suzuki passou a dar aulas na Universidade tani, em Quioto, onde fundou com sua esposa o jornal Eastern Buddhist, em lngua inglesa. De volta aos Estados Unidos na dcada de 1950, ele deu inmeras palestras em universidades americanas, entre as quais Columbia e Harvard. Escritor prolfico, Suzuki influenciou o msico John Cage, os

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escritores beat Jack Kerouac e Allen Ginsberg, o monge catlico Thomas Merton, o psiclogo Erich Fromm, o budista ingls Christmas Humphreys e outros. Sua influncia sobre Alan Watts foi providencial, j que este escritor e filsofo foi um grande popularizador do Zen. Na verdade, atravs de seus escritos e palestras, D.T. Suzuki influenciou direta ou indiretamente a maioria dos ocidentais interessados no Zen. Porm, sua obra e militncia tambm tm sido objeto de polmica entre pesquisadores da histria do Budismo no Ocidente e, em particular, da contruo da retrica zen nos pases ocidentais.11 Em um texto bastante citado, Robert Sharf (1995) situa Suzuki e outros intelectuais budistas12 na tradio do Novo Budismo (shin bukky), como uma espcie de herdeiros desse movimento iniciado na era Meiji. Embora o Zen tenha sido um dos ltimos ramos a serem pesquisados pelos estudiosos do Budismo no Ocidente, as atividades acadmicas e proselitistas de Suzuki e de outros propagandistas japonesas foram cruciais para formar a base intelectual e cognitiva do Zen no Ocidente. Uma das maiores crticas de Sharf diz respeito associao desses intelectuais zenbudistas com a ideologia oficial (particularmente seu aspecto nacionalista que pregava a superioridade japonesa) e com as chamadas nihonjinron (literalmente, nihonjin, japoneses; ron, teoria, estudo, tratado). As nihonjinron so uma espcie de ideologia da niponicidade, surgida, em larga medida, como resposta japonesa modernidade e sempre em contraste com um Ocidente idealizado.13 Elas so muito populares desde a poca Meiji at os dias de hoje. Exemplos literrios dessa vertente so os livros de Inaz Nitobe (Bushido: The Soul of Japan, 1900), Kakuz Okakura (Book of Tea, 1906), e Etsu Inagaki Sugimoto (Daughter of the Samurai, 1925). Estes livros em lngua inglesa foram
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Veja, por exemplo, Sharf 1995; King 2002; Snodgrass 2003. Entre esses intelectuais, destaca-se a pessoa de Kitar Nishida (1870-1945), o primeiro grande filsofo

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japons, que procurou aplicar a metodologia ocidental tradio oriental, particularmente a meditao zenbudista. Nishida manteve uma forte relao de influncia recproca com D.T. Suzuki. Personagem central da chamada Escola de Quioto (Kyto Gakuha), Nishida influenciou vrias geraes subseqentes de filsofos, como Tanabe Hajime (18851962) e Nishitani Keiji (19001990). Um livro organizado por Heisig e Maraldo (1995) trata da relao da Escola de Quioto tanto com o Zen quanto com o nacionalismo japons da primeira metade do sculo XIX.
13

Sobre as nihonjinron, ver Mouer e Sugimoto (1986) e, em portugus, Pereira (1997).

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publicados com o intento, manifesto ou no, de explicar o verdadeiro Japo e os japoneses para os europeus e americanos. Numa linha similar e reducionista, Suzuki publicou vrios livros e artigos em ingls obviamente, voltados para o pblico ocidental identificando o Zen com a arte e a cultura japonesas, o esprito japons e o bushid (o supostamente antigo cdigo dos samurais).14 Segundo Suzuki, o Zen, embora de origem estrangeira, somente teria desabrochado e chegado a seu clmax no Japo. Assim, em sua obra, o Zen a expressa mxima da espiritualidade peculiar, mpar dos japoneses. Mais do que isso, esse ramo budista elevado condio de fonte para todo ensinamento religioso autntico e base para o dilogo inter-religioso. Com tamanha idealizao, construiu-se uma imagem do Zen no Ocidente como uma tradio iconoclasta, que rejeita a erudio e o ritualismo em favor da naturalidade, expontaneidade e liberdade. Mais do que uma religio, doutrina ou tcnica espiritual, o Zen, segundo alguns propagadores, seria somente experincia pura, subjetividade pura que transcende o pensamento discursivo, lgico. Robert Sharf, no entanto, refuta essa construo afirmando que, O Zen clssico est entre as formas mais ritualsticas do monasticismo budista. A iluminao zen, longe de ser uma experincia transcultural e trans-histrica, constituda de performances rituais coreografadas em detalhes e eminentemente pblicas (Sharf 1995: 107-8). Contra o argumento de que o kan seja um recurso ilgico ou no-racional usado pelo praticante, com o objetivo de romper o predomnio do intelecto e da razo, Sharf contra-argumenta que ele uma forma altamente sofisticada de exegese textual: tradicionalmente, a manipulao ou soluo de um kan particular demandava um conhecimento extensivo da doutrina budista cannica e da literatura zen clssica (ibidem: 108). O caso de D.T. Suzuki tem servido tambm para se demonstrar que o Orientalismo no uma via de mo nica, a representao apenas ocidental de um Oriente distante, passivo e colonizado (cf. King 2002: 155-58; Sharf 1995: 140-43).
14

Embora Suzuki e outros tenham enfatizado a associao do Zen com certos aspectos sociais e culturais do

Japo, o Budismo criado por Nichiren (1222-1282) reconhecidamente o mais japons, nacionalista e etnocntrico entre todos os ramos budistas. curioso notar que, hoje em dia, tanto o Budismo Zen quanto o Nichiren so exatamente os ramos que mais atraem seguidores fora do Japo.

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Suzuki, assim como vrios de seus contemporneos e predecessores, estudaram no Ocidente e se engajaram ativamente com posicionamentos e conceitos orientalistas. Como sugere Richard King, houve deliberada construo de um Zen portvel e exportvel (King 2002: 156). Ou seja, um Zen reduzido e idealizado para o consumo ocidental, em sintonia com os valores da modernidade. Seja como for, por vrias dcadas, D.T. Suzuki manteve-se como o principal portavoz do Zen no Ocidente. Muito se tem dito e escrito sobre ele porque suas atividades e a de outros intelectuais e monges pavimentaram o caminho para o Budismo ser aceito pelos ocidentais como uma nova opo religiosa nos ltimos cinqenta anos. A esse respeito, preciso notar que as religies japonesas, de modo geral, beneficiaram-se da recuperao econmica do Japo e das transformaes ocorridas no mundo especialmente nos Estados Unidos e Europa, a partir da dcada de 1950. Do lado japons, com o iene cada vez mais forte, as sedes religiosas puderam dar maior sustentao a suas filiais estrangeiras. Nesse perodo, testemunhou-se no mundo um avano tremendo da globalizao e do capitalismo, e um desenvolvimento espetacular nos meios de comunicao, nos transportes e na troca de informaes. Alm disso, houve mudanas no que tange a cultura e o comportamento social. Em vrios pases era visvel o processo de democratizao religiosa e de relativizao cultural, que facilitaram a introduo, aceitao e/ou criao de novas religies e movimentos alternativos.15 Nos Estados Unidos, o monge Shunry Suzuki (1904-1971) fundou o San Francisco Zen Center em 1961 e, em 1967, o monastrio Tassajara Mountain. Paralelamente, outros mestres zen japoneses e/ou seus discpulos fundaram centros de meditao em vrios partes do mundo, transformando assim o Zen (particularmente o
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Lembremo-nos, por exemplo, do impacto cultural da gerao beat dos anos 1950 e do movimento da

Contra-Cultura dos anos 1960 e 1970, cujos lderes alimentaram interesse pelo Zen. O termo gerao beat, de maneira mais restrita, refere-se ao pequeno grupo de escritores norte-americanos da dcada de 1950, que produziu uma literatura anarco-bomia, crtica da sociedade tradicional americana (ou do establishment, como eles se referiam). Os autores beat advogavam o experimentalismo e a redescoberta do eu interior (self) atravs de drogas, msica, sexo casual, Zen e outros. A influncia dessa primeira subcultura moderna pode ser averigada nos movimentos subseqentes como o da contra-cultura, dos hippies, dos punks e outros. O escritor beat Jack Kerouac com o best-seller The Dharma Bums (1958) particularmente importante na associao desse e outros movimentos com o Zen.

foi

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japons) numa das mais populares expresses budistas da atualidade. As demais escolas fundaram templos, sobretudo no Hava e nas Amricas, devido presena de imigrantes e descendentes de japoneses. Neste caso, a presena budista geralmente restrita comunidade dos imigrantes, com pouco apelo fora do grupo tnico. O caso brasileiro no constitui exceo: foi somente depois da Segunda Guerra que missionrios de vrias escolas do Budismo tradicional (Jdo Shinsh, Nichirensh, Jdosh e Zen) chegaram ao Brasil para prestar servios comunidade nipo-brasileira (nikkei) de maneira mais formal (Mori 1992). Desde ento, vrios templos foram construdos e houve maior fluxo de pessoas devidamente qualificadas e autorizadas pelas sedes japonesas. Nas dcadas seguintes, somente o Zen conseguiu despertar um interesse significativo de brasileiros no-nikkei. Com isso, vrios mestres zen direcionaram suas atividades para esse pblico (Rocha 2006). A partir da dcada de 1960, tambm, novos movimentos budistas iniciaram uma promissora expanso global. Entre os mais bemsucedidos esto dois grupos do Budismo Nichiren: Ska Gakkai International (SGI) e Reiykai. Enquanto o Budismo tnico ou de imigrao tende a desaparecer ou a sobreviver com modestas adaptaes, o Budismo globalizado do Zen e dos neo-budismos aumenta sua influncia no campo da religio, da cultura alternativa e das artes no Ocidente.16 5. Consideraes finais O Budismo deixou sua marca em todos os setores da sociedade nipnica, alcanando uma dimenso que ultrapasssa o mbito religioso. Sua importncia to grandiosa que no seria exagero afirmar que, de todos os sistemas filosficos e religiosos estrangeiros introduzidos no Japo, o Budismo foi o que exerceu influncia por um perodo mais longo e contnuo, com profundidade nunca igualvel. Na primeira parte deste artigo, enfatizou-se a idia, j bastante veiculada, de que o Budismo no Japo manteve-se muito aberto a combinaes religiosas e a sincretismos, seguindo um padro anteriormente verificado em sua difuso pela sia. Por exemplo,

16

Sobre a situao do Budismo no mundo, ver Prebish & Baumann (2002); no Brasil, ver Usarski (2002).

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assim como o Budismo incorporou divindades indianas (deva) como protetoras do Dharma, tambm assimilou e reinterpretou as divindades nativas japonesas (kami). O Budismo surgido no Perodo Kamakura recebeu destaque aqui por ter sido, de uma forma ou de outra, matriz de novos movimentos religiosos e de iniciativas de autocrtica e reforma dentro das escolas budistas tradicionais popularmente conhecidas hoje. Sobre a modernizao e a difuso ultramarina do Budismo com feies japonesas, foi dito que elas ocorreram a partir do sculo XIX, em funo de variveis internas e externas ao Japo. Estas variveis tenderam a estar intimamente associadas aos imperativos do crescente predomnio das potncias e da civilizao ocidentais no mundo. Tomando-se como exemplo o caso de D.T. Suzuki, viu-se que, por um lado, a propagao budista fora da sia esteve sujeita ao avano do capitalismo e da globalizao; por outro, fez uso desse avano e de todo o aparato ocidental que com ele advm. Sendo esse um assunto de muita complexidade, apenas alguns exemplos ilustrativos foram referidos aqui. Sob presso das potncias ocidentais para abrir suas fronteiras e assinar tratados de amizade e comrcio, o Japo testemunhou a queda do xogunato feudal e adotou seletivamente parte da civilizao ocidental como forma de garantir sua independncia e criar seu prprio imprio. Sob estas circunstncias de modernizao e crescente nacionalismo, emigrantes, soldados, monges e acadmicos acabaram participando da propagao do Budismo japons alm-mar, por meios e com objetivos distintos uns dos outros. Faz-se necessrio notar que a prpria criao dos estudos budistas no Ocidente no pode ser totalmente dissociada do colonialismo e das mudanas ocorridas na cultura euroamericana (Harvey 1991: 300). Desde o sculo XVIII, o favorecimento iluminista da razo e da cincia corroeram gradualmente o monoplio e a autoridade de idias judaico-crists baseadas na revelao divina e que antes eram tidas como inquestionveis. O entendimento literal da Bblia foi-se enfraquecendo com o desenvolvimento dos estudos bblicos acadmicos, geolgicos, biolgico-evolucionistas e outros. Nesse caldeiro dinmico de transformaes, surgiu a idia do estudo cientfico e comparativo de todas as religies. Esse contexto do final do sculo XIX facilitou a organizao de eventos como o Parlamento Mundial das Religies, em 1893, marco na transplantao do Budismo japons para o Ocidente.

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Tambm foi salientado neste artigo que, at a Segunda Guerra Mundial, o Budismo nipnico no causou impacto na academia nem tampouco obteve um grau significativo de popularizao. Em certos casos, os divulgadores do Budismo do Extremo Oriente, restringiram suas atividades aos imigrantes e soldados japoneses, ou ainda aos sditos da colnias nipnicas. Em outros, tiveram primeiro que romper o privilegiamento do Budismo Theravada (considerado a forma mais antiga e pura) pelos estudiosos ocidentais. Juntamente com esse esforo de convencimento retrico, o Zen foi apresentado como a quintessncia do Budismo e uma espcie de supra-religio, como base de todo ensinamento religioso e do dilogo inter-religioso. Com o intuito de preservar o lugar de destaque do Budismo na sociedade japonesa e, ao mesmo tempo, difundi-lo no Ocidente, tanto monges quanto intelectuais budistas japoneses mantiveram certo dilogo com a cincia moderna e o Cristianismo. O resultado desse processo foi o aparecimento de um Budismo reformado, com fachada modernista, cosmopolita, humanista e socialmente responsvel (Sharf 1995). Inicialmente, os ramos budistas que mais ativamente participaram do movimento de renovao e de difuso pertenciam ao Budismo tradicional (tradies Jdo Shinsh, Zen e Nichiren). Entretanto, no ps-guerra, de todos esses grupos, apenas o Zen conseguiu atrair e manter o interesse dos ocidentais. A partir de 1960, novos movimentos budistas japoneses tambm passaram a expandir-se no exterior. Nas ltimas dcadas do sculo XX, o Budismo despertou grande interesse na mdia, no pblico e na academia. O Zen, em particular, vem sendo construdo e consumido em associao com a imagem de um Oriente extico e mstico, com conceitos e prticas alternativas, com a idia de modernidade, cosmopolitanismo, racionalidade, gosto artstico, paz e outros (cf. Rocha 2006). No raramente, a prtica budista fora da sia assimilada como uma comodidade a mais no circuito transnacional de consumo religioso. Outras vezes, procurada na busca de solues de problemas familiares e pessoais, expressando com isso a variedade das motivaes dos novos praticantes dessa tradio oriental. Ser interessante comparar, de agora em diante, os diversos padres de transplantao do Budismo nipnico nos quatro continentes. Desde j, pode-se concluir, sem dvida, que, nos dias de hoje, a sua sobrevivncia se d no apenas entre os japoneses

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e seus descendentes no exterior. O Budismo japons tornou-se, de fato, uma das mais ativas ramificaes budistas no Ocidente, ao lado do Budismo tibetano. 6. Bibliografia
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