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A CONTRIBUIO FILOSFICA DOS MOVIMENTOS CULTURAIS : Um resgate do pensamento de Antonio Gramsci para refletirmos acerca das relaes entre

filosofia, poltica, educao e cultura (1) Giselle Moura Schnorr A "Declarao de Paris para a Filosofia"(2) ao afirmar a atividade filosfica enquanto atividade conceitual historicamente envolvida com a realidade e que desde sua origem procura pensar o homem e sua realidade concreta nos instiga a pensarmos nossa contribuio, a partir da atividade filosfica, para a construo da liberdade no contexto de consolidao da democracia, da cidadania e dos direitos humanos. Aceitando este desafio, de pensarmos a filosofia enquanto reflexo conceitual rigorosa e histrica, ou seja, profundamente comprometida em problematizar o sentido da vida humana em todas as dimenses, proponho um resgate da contribuio filosfica de Antonio Gramsci, pensador italiano, que em sua obra problematiza as relaes entre filosofia, poltica, educao e cultura na perspectiva de construo de uma nova sociedade, que no contexto de Gramsci, a sociedade socialista. A interpretao que Gramsci faz da histria italiana supe o seu esforo em explicitar a dialtica materialista, em oposio ao idealismo crociano e s concepes mecanicistas do marxismo. Marcando o debate acerca do marxismo neste sculo, Gramsci, desenvolve categorias como: hegemonia, bloco-histrico, reforma intelectual e moral, revoluo passiva, nacional-popular, entre outras, na perspectiva de (re)- construo do movimento socialista italiano combatendo as interpretaes idealistas do marxismo, representada pelo economicismo de Benedetto Croce(3) e pelo materialismo vulgar, mecanicista, como o de Bukharin.(4) Problematizando a relao entre a histria da Itlia e a filosofia, Gramsci desenvolve uma concepo de filosofia como essencialmente criadora de concepes de mundo, a medida que est envolvida com a cultura e a histria de uma poca. A partir de algumas leituras e interpretando, ainda que de forma introdutria, algumas categorias deste autor abordarei: Num primeiro momento a concepo gramsciana de filosofia no sentido de que esta concepo, recupera a filosofia enquanto atividade intelectual que pensa o homem e sua realidade concreta corroborando com a concepo de filosofia como prtica conceitual, rigorosa em favor da liberdade proposta na "Declarao de Paris para a Filosofia", organizada pela UNESCO, nos dias 15 e 16 de fevereiro de 1995. Numa segunda etapa proponho a compreenso e anlise do conceito gramsciano de cultura e educao a medida que se articula com a noo de hegemonia, fornecendo instrumentos para a construo de um projeto poltico transformador, fundamentado no compromisso de que a construo de uma sociedade melhor passa, tambm, pela construo de uma nova cultura, de um novo senso comum, reflexes que podem contribuir para a prtica dos movimentos sociais-populares comprometidos com a transformao poltica e social, alm de fornecer elementos para o fazer filosfico a partir desta prtica. Uma Concepo de Filosofia: Em "Problemas de Filosofia e de Histria"(5) Gramsci, elabora as seguintes questes: O que a Filosofia? Qual o significado das filosofias dos filsofos de cada poca histrica? Quanto a primeira questo Gramsci dir que a filosofia concepo de mundo que elaborada historicamente torna-se norma de vida, atua na vida prtica, sendo assimilada pelo senso comum. Assim em certa medida todos os homens so filsofos a medida que atuam numa determinada prtica e nesta existe uma concepo de mundo, que no ocasional, mas historicamente e culturalmente construda. A atividade filosfica individual caracteriza-se pela elaborao conceitual, atividade do pensamento; a filosofia no senso comum, apresenta caractersticas difusas e dispersas de um pensamento genrico de uma certa poca em um certo ambiente popular. Toda filosofia tende a se tornar senso comum, ainda que de maneira restrita (dos intelectuais). Trata-se, portanto, de elaborar uma filosofia que, ligada a vida prtica e implcita nela, se torne um senso comum renovado pela coerncia e pelo rigor das filosofias individuais. E isso s pode ser construdo no contato cultural entre os intelectuais e o povo.

Quanto a histria da filosofia, a histria das filosofias dos filsofos, Gramsci, dir que esta a histria das tentativas e das iniciativas ideolgicas de uma determinada classe de pessoas para mudar as concepes de mundo existentes em todas as pocas e portanto para mudar a atividade prtica em seu conjunto. Interpretando a Filosofia enquanto concepo crtica e coerente do mundo que, tambm, se insere no senso comum, aponta para a necessidade de um estudo aprofundado das concepes de mundo das massas, dos grupos de dirigentes (intelectuais) e a ligao destes vrios complexos culturais e a filosofia elaborada pelos filsofos. Os elementos filosficos dividem-se em diferentes graus: h a filosofia dos filsofos propriamente ditos (especialistas em filosofia, que se dedicam a essa atividade acadmica e profissionalmente); h as concepes dos grupos intelectuais, dirigentes, propagadores da cultura filosfica e h as concepes das grandes massas que se formam a partir das diferentes combinaes entre esses elementos. Gramsci resgatando o marxismo a partir da histria da Itlia, articula o trabalho filosfico como luta cultural que visa transformar a conscincia popular, onde o valor histrico de uma filosofia pode se "calculado" a partir da eficcia "prtica" que conquistou. Uma filosofia no pode ser entendida como simples fato intelectual, mas inseparvel da ao poltica, ou para conduzir aceitao e sistematizao das relaes de poder ou para recriar e redefinir a prpria ao poltica. Neste sentido "A filosofia de uma poca histrica, portanto, no seno a histria desta mesma poca, no seno a massa de variaes que o grupo dirigente conseguiu determinar na realidade precedente: neste sentido, histria e filosofia so inseparveis, formam um bloco ".(6) Para Gramsci toda filosofia em maior ou menor grau torna-se concepo de mundo, e, neste sentido, o posicionamento por parte de alguns intelectuais que concebem a filosofia, apenas, como atividade ordenadora ou receptiva, onde a realidade em si e para si, contribuiu para fortalecer um senso comum fragmentado, no qual, a filosofia no possui vnculo com a realidade, o que gera em modo a-histrico de compreenso da vida, da filosofia e das relaes de poder. Para contrapor-se a essa viso de filosofia receptiva e ordenadora, que leva ao solipcismo, o que no passa de uma forma de idealismo, Gramsci prope uma filosofia criativa, uma filosofia que se historicizou, que possue em sua base a atividade prtica ou poltica. Enfim, o marxismo para Gramsci possui os elementos filosficos para ser acolhido pelo senso comum reelaborando este senso comum, tornando-se cultura, bom-senso, concepo coerente de mundo. Uma filosofia da prxis, tal como Gramsci denomina o marxismo, s pode apresentarse, inicialmente, em uma atitude polmica e crtica, como superao do modo de pensar precedente e elaborando uma nova cultura. Antes de tudo, a filosofia comprometida com a prxis, parte da crtica do senso comum e isto aps basear-se no senso comum para demonstrar que todos so filsofos e que no se trata de introduzir uma nova descoberta cientfica, uma nova verdade universalmente vlida, mas tratase de inovar e tornar crtica e coerente a atividade j existente. Esta relao entre as filosofias histrica e conceitualmente elaboradas e o senso comum assegurada pela poltica. O problema fundamental destas filosofias que se tornam concepes de mundo, transformando-se em movimento cultural que produziu uma atividade prtica conservar a unidade ideolgica de todo bloco social. Essa unidade s pode ser construda a partir da organicidade de pensamento e pela solidez deste pensamento com a cultura, que significa dizer, organicidade entre a teoria e a prtica, entre os intelectuais enquanto intelectuais organicamente comprometidos com as massas, tornando coerentes os princpios e os problemas que estas massas colocam com a sua atividade prtica, constituindo assim um bloco social e cultural. A filosofia que se historicizou a partir da atividade prtica ou poltica, coloca sua racionalidade em teste, se sua elaborao for acolhida pelas massas torna-se cultura "bom senso", concepo de mundo coerente. A filosofia como concepo de mundo, coloca o trabalho filosfico como luta cultural que, sem dogmatismos, mas com rigor e criatividade transforma a mentalidade popular.

"O fato de que uma multido de homens seja conduzida a pensar coerentemente e de maneira unitria a realidade presente um fato filosfico bem mais importante e original do que a descoberta por parte de um gnio filosfico, de uma verdade que permanea como patrimnio de pequenos grupos intelectuais."(7) Essa concepo gramsciana de filosofia ajuda-nos a repensar a condio do filsofo hoje e a recuperar sua funo de participante nas lutas da sociedade brasileira. A filosofia como mera atividade de representao, de reiterao ou de divulgao do pensamento "universal", "puro", "desinteressado", no tem razo de ser. A maioria dos "filsofos" no Brasil assumem uma atitude intelectualista, dedicados erudio, dificultam a elaborao de um pensamento rigoroso, radical, voltado para o conjunto da situao social vivida, suas reflexes so abstraes da vida e da histria. Esse tipo de atitude diante da filosofia constre uma concepo alienante da prpria filosofia, "neutra", "abstrata", que bem da verdade serve como instrumento de dominao, negando a prpria filosofia que no se reduz a explicitaes de conceitos de maneira abstrata e a-histrica. Toda filosofia que recusa seu carter histrico, relativo, polmico, transitrio, para se fechar na especulao estril, no saber comandado e submisso, serve apenas para manter a hegemonia cultural burguesa. Estas so algumas questes que apontam para a necessidade de refletirmos sobre as condies do filosofar enquanto atividade crtica questionadora. A meu ver Gramsci coloca um novo conceito de filosofia que permite redefinir a funo do filsofo no contexto social como participante na elaborao da histria e da concretizao da liberdade. Para Gramsci a filosofia sempre possuiu uma dimenso poltica e educativa, sempre teve uma prtica pedaggica por excelncia, que um meio para a construo da hegemonia. Gramsci a poltica e a cultura O desafio dos movimentos sociais populares, que, em sntese, lutam pela efetivao de um projeto poltico transformador, que se baseia na construo e exerccio da cidadania, essencialmente um desafio poltico e cultural. Desafio que se coloca a uma prtica bastante concreta: a ao desenvolvida pelos diversos movimentos sociais populares que se organizam na sociedade civil reivindicando sade, moradia, saneamento, emprego e na esfera cultural opondo-se a todo tipo de discriminao (tnica, racial, sexual, etc.). Ao que constantemente se depara com a necessidade de sistematizao de suas experincias, de reflexo acerca de sua eficcia, avaliando estratgias de luta, de articulao, de formao poltica e cultural. Apesar da especificidade de cada movimento social-popular, consideramos que todos com maior ou menor enfoque atuam, tambm, numa dimenso cultural, a medida que propem novos valores opondo-se uma tica individualista, de discriminao, segregao e excluso. Em que medida a atividade filosfica pode contribuir para a prxis destes movimentos? Qual a contribuio destes movimentos para repensarmos a filosofia que "fazemos"? So questes que se articulam e que no se esgotam nesta fala. Procurarei resgatar a contribuio de Gramsci para essas questes, explicitando uma atividade filosfica envolvida com a realidade histrica e cultural. A filosofia da prxis, aponta o carter histrico de todas as filosofias e se apresenta como a "teoria das contradies" existentes na histria e na sociedade, assume "todo o passado cultural, o Renascimento e a Reforma, a Filosofia Alem e a Revoluo Francesa, o calvinismo e a economia clssica inglesa, o liberalismo e o historicismo: em suma, o que est na base de toda concepo moderna de vida e a crtica e a superao, o coroamento de todo este movimento de reforma intelectual e moral, dialetizando no contraste entre cultura-popular e alta-cultura"(8), a concepo de mundo das classes dominadas, expresso das suas lutas, dos seus sonhos, dos avanos e recuos na conquista da hegemonia, a manifestao "de uma nova cultura em gestao, que se desenvolver com o desenvolver-se das relaes sociais" como uma atitude "crtica e polmica, jamais dogmtica"(9), mas realista, que considera "as razes do adversrio" que pode ser todo o pensamento passado.

Considero fundamental esta interpretao feita por Gramsci do marxismo, no sentido de que est criticando as interpretaes dogmticas, doutrinrias, mecanicistas e economicistas da obra de Marx, a riqueza da interpretao gramsciana do marxismo acentua-se precisamente em sua noo de hegemonia e sua relao com a cultura, explicitando que as relaes de poder recorrem formao cultural para se consolidarem. A categoria cultura um elemento fundamental na construo de um projeto de sociedade, a formao cultural da classe trabalhadora condio para a realizao de uma contra-hegemonia. No perodo de militncia poltica, entre 1916 1920, Gramsci escreve artigos em jornais voltados para a classe trabalhadora, a coletnea destes artigos, so os chamados textos de juventude. Nestes artigos Gramsci polemiza com companheiros do movimento socialista (PSI, dos Conselhos de Fbrica e dos jornais) os encaminhamentos e estratgias da luta poltica. Nestes artigos aponta para a importncia da questo cultural na construo de um projeto hegemnico do ponto de vista dos dominados. Em "A Questo Meridional"(10), texto inacabado, escrito em 1926, Gramsci faz uma profunda anlise das relaes entre o norte e o sul da Itlia, conseqncia do modo como foi conduzido o processo de unificao italiana. O Estado italiano passou por um processo de unificao tardio, tendo fundamentadose num Estado j existente, o Piemonte, que tinha como caracterstica a fora e a centralizao. A unificao efetiva-se com o apoio da burguesia regional, classe desunida, com interesses corporativos, que direciona a unificao de forma conservadora, favorecendo apenas aos interesses dos grupos burgueses que buscavam fortalecer-se econmica e politicamente. Com a unificao o Estado se estabelece a partir do modelo da regio setentrional, modelo que imposto toda a Itlia sem considerar as grandes diferenas existentes entre as regies norte e sul. O objetivo de introduzir a Itlia no processo de "modernizao" capitalista, sem considerar as diversidades culturais e econmicas entre essas regies, trouxe conseqncias desastrosas para o sul devido a poltica centralizadora que s valorizava a regio norte, industrializada. O norte da Itlia tinha as condies necessrias para o desenvolvimento do capitalismo, da indstria. Enquanto que o sul possua uma agricultura primitiva, no estilo feudal, o que correspondia, tambm, ao modo de pensar do campons meridional. Assim, o novo Estado italiano se fundamenta reforando as diferenas econmicas e culturais. O sul fica subordinado aos interesses da burguesia do norte, que controlava o governo e que tambm produzia um discurso ideolgico definindo o sul como atrasado e preguioso sem considerar as condies histricas do campons. Gramsci observa que este Estado que encaminha a unificao, se caracterizando como centralizador e desptico, reforou a dicotomia, comum em pases atrasados do ponto de vista capitalista, entre cidade e campo, entre operrio e campons e dificultou a organizao partidria, os parlamentares defendiam interesses de determinados setores econmicos ou seus prprios interesses, manifestando uma poltica do tipo transformista, onde o discurso e a prtica poltica se adapta as ocasies e as vantagens que podem obter para si prprios ou para determinado grupo. No perodo da primeira guerra mundial o Estado passa a regulamentar a produo e a distribuio dos bens materiais em meio a crise econmica, isso acentua as condies de explorao e a misria principalmente no sul. O campons recrutado na guerra passa por uma experincia que resulta numa mudana de mentalidade, a guerra obrigou os pases, que no tinham meios blicos de oposio, a expor massas de homens aos instrumentos blicos dos Imprios centrais. A vida na guerra produziu no campons uma dimenso mais rica sobre a vida, a organizao do Estado, sobre a histria, contribuindo para uma nova psicologia no campons. Antes da guerra o modo de pensar do campons fragmentria e servil. As manifestaes contra a explorao ocorria na forma de banditismo (queimadas, raptos de crianas, assaltos prefeitura, etc.), o que no trazia conseqncias eficazes. O campons est, antes da guerra, margem dos interesses econmicos e polticos, ignorado, no capaz de compreender sua condio e a sociedade em que vive,

seu mundo se reduz a sua aldeia e a seu dialeto, no consegue organizar-se e traar objetivos coletivamente, sua ao se reduz ao esforo individual, sua mentalidade a do servo de gleba, "que se revolta violentamente contra os "senhores" em determinadas ocasies, mas incapaz de pensar por si mesmo como membro de uma coletividade."(11). Com a trgica experincia da guerra, essa mentalidade fragmentria e servil toma outra forma, que Gramsci analisa como positiva. Com a experincia de ter que sobreviver nas trincheiras o individualismo da lugar a experincia coletiva. O Estado passa a ser percebido em sua complexidade e o prprio campons se percebe como parte deste Estado. A afirmao de um novo homem depois da experincia da guerra pode servir para a unificao da classe dos operrios e camponeses, questo fundamental para a concretizao do Estado socialista. neste contexto de militncia poltica e de anlise do Estado italiano que Gramsci desenvolve propostas para a organizao poltica e cultural, atravs das atividades dos conselhos de fbrica e da fundao de conselhos camponeses, enquanto rgos representativos e de formao poltica e educativa, que devem propiciar o amadurecimento desta conscincia despertada pela guerra. A partir desta percepo do processo histrico na Itlia, abordada aqui, em alguns aspectos, Gramsci polemiza constantemente sobre a importncia da formao de uma nova cultura para que se viabilize a construo do socialismo. No artigo "Socialismo e Cultura", publicado em 1916, resgata uma determinada noo de cultura, do filsofo alemo Novalis (1772-1801) cujo sentido, na verdade se reporta famosa sentena "Conhece-te a ti mesmo" de Scrates. Conhecer a si mesmo significa educar-se no sentido mais amplo, na disciplina individual, na vida, atravs da insero social. Para as classes trabalhadoras italianas educar-se significa romper com os estreitos limites da democracia burguesa e criar uma nova ordem social a partir da compreenso e da crtica da ordem vigente; se as liberdades so mnimas, trata-se de criar as condies para a liberdade concreta, que se constre no dia-dia, no enfrentamento, no dilogo, na experincia poltica do debate franco e amplo, vivenciada nos movimentos operrios. Nesta perspectiva Gramsci redefine a noo de cultura: " necessrio perder o hbito e deixar de conceber a cultura como saber enciclopdico, no qual o homem visto sob a forma de recipiente para encher e amontoar com dados empricos, com fatos brutos e desconexos, que ele depois dever arrumar no seu crebro como nas colunas de um dicionrio para poder ento, em qualquer ocasio, responder aos vrios estmulos do mundo externo. Esta forma de cultura verdadeiramente nociva especialmente para o proletariado."(12) Toda cultura que se coloca como abstrata e enciclopdica nociva, porque cria uma situao irreal, onde o indivduo se julga sbio e superior s porque memorizou um conjunto de informaes transmitidas de modo factual e sem crtica. A memorizao, supe uma verdade em si, a-histrica, que pode ser adquirida, ordenada, guardada, criando indivduos desajustados. Este tipo de intelectual convencido e enciclopdico no o mesmo que representa os ideais da burguesia em sua fase urea e revolucionria, quando foram vividos momentos de intensa crtica e efervescncia cultural. O Iluminismo foi um movimento que se estendeu por toda a Europa, formando uma "conscincia unitria, uma internacional espiritual burguesa, sensvel em todos os seus aspectos s dores e desgraas comuns e que foi a melhor preparao para a revolta sangrenta que depois se verificou na Frana."(13) O que Gramsci est nos dizendo que a cultura o que distingue os homens da natureza, a interveno inteligente e criativa na realidade, sendo criao histrica. Isso significa que a cultura no neutra, mas foi produzida e apropriada historicamente por grupos sociais. Para as classes trabalhadoras coloca-se a necessidade de construir sua prpria cultura como instrumento de emancipao poltica. Uma cultura pensada no como algo cristalizado, mas como produo da prpria identidade, como "organizao, disciplina do prprio eu interior, apropriao da prpria personalidade, conquista de conscincia superior, pela qual se consegue compreender

o prprio valor histrico, a prpria funo na vida, os prprios direitos e os prprios deveres."(14) A discusso de Gramsci sobre a cultura marcou o debate no PSI, com Bordiga, e Tasca, polemiza a esse respeito: Bordiga exclui a necessidade de uma preocupao com o tema, considerando a luta pelo socialismo apenas como prtica poltica e produtiva; Tasca defende uma difuso da cultura entre os trabalhadores, mas no seu sentido tradicional. Gramsci aponta para a necessidade de construir uma nova cultura, base para uma nova ordem social. Uma cultura que, pela organizao e tomada de conscincia das lutas enfrentadas no dia-dia, se traduz em novo modo de unio e de solidariedade, diferente das relaes vividas na sociedade capitalista: Marx em "Proletrios de todo mundo, uni-vos." Refere-se a unio, no s de corpos fsicos, mas da comunho de espritos, da colaborao de pensamento, da mutua sustentao no trabalho de aperfeioamento individual, da educao recproca, em oposio ao individualismo da sociedade capitalista. Nesta perspectiva falemos um pouco da liberdade. Na sociedade burguesa os critrios de relacionamento isolam o indivduo, concebem a liberdade de modo estreito e limitado, a ordem burguesa, hierrquica, mantida por uma disciplina mecnica e autoritria, exclui a crtica, o compromisso e a responsabilidade do indivduo com a coletividade; basta obedecer lei e ordem e deixar que a competitividade e as ambies dos pequenos grupos decidam os destinos da sociedade. Em oposio a essa concepo de liberdade individualista, Gramsci diz que para o socialismo a liberdade construo coletiva, com responsabilidade e disciplina, "Associar-se a um movimento significa assumir uma parte das responsabilidades dos acontecimentos que se preparam, tornar-se artfice direto desses acontecimentos"(15). Na sociedade capitalista concebemos o conceito de disciplina como coero, imposio de uma ordem, o conceito de disciplina utilizado por Gramsci contrape-se a essa disciplina coercitiva. A disciplina socialista autnoma e espontnea, fruto da vontade concreta em construir a sua vida conforme determinados objetivos. Assim, quanto maiores os limites impostos pela sociedade capitalista ao exerccio da liberdade e da cidadania, maior o dever da classe trabalhadora de educar-se e organizar-se; a educao, a cultura, a organizao, a difuso do saber e da experincia, so condies do tornar-se independente e livre. A cultura crtica, criao histrica, condicionada, permeada pela contradio. Por isso a luta poltica supe a crtica do processo de formao da sociedade capitalista, condio para a elaborao de uma concepo de mundo coerente e unitria, a construo de uma identidade cultural uma condio para a construo de uma sociedade socialista. Isso significa, "Conhece-se a si mesmo". "Conhecer-se a si mesmo quer dizer ser si mesmo, quer dizer ser senhor de si mesmo, distinguir-se, sair do caos, ser um elemento da ordem, mas da prpria ordem e da prpria disciplina em relao a um ideal. Mas no se pode conseguir isso se no se conhece tambm os outros, a sua histria, o suceder-se dos esforos que eles fizeram para serem o que so, para criar a Civilizao que criaram e que ns queremos substituir pela nossa"(16). Conhecer-se supe conhecer o outro, conhecer-se atravs do outro, da experincia histrica, conhecendo a prpria histria remover preconceitos, situar-se, criticar o saber cristalizado e dogmtico, transpor os limites da fatalidade e da indiferena, superar o isolamento individual ao qual o capitalismo nos relega, para criar a prpria personalidade, expressa em uma nova cultura e em uma nova ordem social. No mbito da organizao poltica e cultural, Gramsci coloca a necessidade de se criar associaes de cultura, de discutir a funo da escola, da imprensa numa perspectiva da classe trabalhadora. Deve haver grupos de estudos, com os trabalhadores para enriquecer o debate poltico, explicitando as questes que dizem respeito a construo da sociedade socialista; consolidando uma viso crtica e superior da histria e da filosofia no sentido de compreenso do mundo em que vive e luta. Durante todo o perodo de sua militncia poltica Gramsci insistiu na necessidade de criar espaos culturais que permitissem integrar a atividade poltica e econmica questo cultural: "A cultura supe discusso livre e exaustiva de todos os problemas. A democracia que se quer no poder ser construda depois da tomada de poder, mas na prtica cotidiana do debate amplo dos problemas e na participao efetiva. preciso conhecer para

aderir na escolha dos caminhos a trilhar. preciso conhecer para aderir com convico; se esta prtica no for habitual, corre-se o risco de rixas internas e fenmenos de idolatria, que so um contra-senso no movimento e fazem tornar a entrar pela janela o autoritarismo expulso pela porta".(17) A educao da classe trabalhadora, a partir da formao poltica e cultural a condio fundamental para a construo da hegemonia numa perspectiva socialista, o que Gramsci tambm, denomina contra-hegemonia. A hegemonia combina dominao e direo poltica e cultural, sendo exercida atravs da coero e do consenso. O uso da fora ou do consentimento na luta hegemnica depende das relaes entre sociedade poltica e sociedade civil. As caractersticas de cada Estado determinam o exerccio do poder hegemnico, combinando ou no o uso da fora e do consenso. No Estado capitalista moderno, onde a sociedade civil est organizada e ampliada, no possvel governar sem o consentimento e faz-se necessrio a aceitao da opinio pblica para que se efetivem certos encaminhamentos polticos. O consentimento pode ser assegurado por meios ideolgicos atravs da formao da opinio pblica exercida na sociedade civil, pelos meios de comunicao, partidos, sindicatos, empresas e pelo trabalho da sociedade poltica no sistema judicirio, no sistema escolar e por meio da propaganda; o exerccio da hegemonia une sociedade civil e sociedade poltica, no cabendo a esta ltima apenas o exerccio da fora. Considero importante compreendermos a anlise de Gramsci sobre o poder hegemnico, a medida que o trabalho dos movimentos sociais populares est fundamentado em um projeto poltico, ou seja, a construo de uma hegemonia. Na anlise do poder hegemnico Gramsci destaca o papel da sociedade civil: esta a responsvel pela formao da opinio pblica criando o clima necessrio para os encaminhamentos polticos dos grupos no poder; as instituies da sociedade civil possuem uma relativa autonomia e na dinmica das relaes sociais podem facilmente opor-se ao grupo dirigente. na sociedade civil que Gramsci localiza as possibilidades de transformao do Estado, a partir do trabalho de formao cultural, com a elaborao de novas concepes de mundo e com a luta por novas relaes hegemnicas. Para o Estado liberal, a dominao ideolgica a garantia da manuteno do poder poltico e econmico. Na democracia liberal, modelo para o Estado capitalista avanado, o exerccio do poder poltico, tem como uma de suas caractersticas, o discurso que refora a iluso de governo do povo; um discurso universalizante que, atravs das leis, coloca o Estado numa condio de representante de todos, acima de interesses corporativos. Esse um carter ideolgico do Estado Liberal, mascara as contradies presentes na sociedade; pode afirmar, por exemplo, que "a educao um direito de todos" sem, na prtica, assegurar a educao para todos, ou seja, a idia abstrada e universalizada cria expectativas nunca realizadas mas que atuam como fora mistificadora. Da, mais uma vez ressalto, a importncia poltica de uma formao cultural coerente e unitria, que represente uma reforma "intelectual e moral" na formao de uma vontade coletiva, onde de fundamental importncia o papel do partido poltico, dos intelectuais orgnicos e de todos os organismos comprometidos com a construo de uma contra hegemonia. Gramsci coloca o marxismo como uma filosofia da classe trabalhadora que, como tal, fundadora de uma nova cultura, organizando as massas para a conquista da hegemonia, tem uma funo histrica e poltica expressa na unidade entre teoria e prtica. Analisando a XI Tese sobre Feuerbach segundo a qual "os filsofos apenas interpretaram o mundo de vrias maneiras, tratando-se agora de transform-lo", Gramsci, coloca que esta afirmao de Marx a negao da filosofia tida como atividade puramente terica, contemplativa ou escolstica, e a elaborao de uma filosofia que produza uma vontade coletiva autnoma, afirmando a unidade entre teoria e prtica; no como pretendeu Croce, segundo qual Marx ao afirmar a praticidade da filosofia, suplantou o filosofar em detrimento da atividade prtica. a historicidade da filosofia, mesmo as especulativas, que permite a percepo do alcance prtico e os efeitos sociais que representam. H sempre um nexo histrico entre os filsofos e a realidade histrica que os move.

A atividade do filsofo (individual) deve ser em funo da unidade social, uma funo de direo poltica, que pressupe uma atividade de educador-poltico, de crtica e reflexo. O filsofo enquanto intelectual, responsvel pelas concepes de mundo presentes no senso comum. Gramsci aponta para a necessidade de superao da ideologia burguesa a partir de uma nova cultura, de um novo senso comum, que supere a concepo de mundo fragmentria, desagregada, contraditria, que contribui para o exerccio da hegemonia pelos grupos dominantes. "Quando a concepo de mundo no crtica e coerente, mas ocasional e desagregada, pertencemos simultaneamente a uma multiplicidade de homens-massa, nossa prpria personalidade composta de maneira bizarra: nela se encontram elementos dos homens das cavernas e princpios da cincia mais moderna e progressista; preconceitos de todas as fases histricas passadas, grosseiramente localistas, e intuies de uma futura filosofia que ser prpria de gnero humano mundialmente unificado. Criticar a prpria concepo de mundo, portanto, significa torn-la unitria e coerente e elev-la at o ponto atingido pelo pensamento mundial mais desenvolvido"(18) O senso comum absorve as concepes de mundo da classe dominante, veiculadas atravs das instituies da sociedade civil, porque no possui uma concepo prpria do mundo, toma "emprestado" concepes que no representam a realidade que vive, caracterizando uma dicotomia entre o pensado e o vivido. Ao tomar como sua uma concepo de mundo que no lhe prpria, as massas deixam de desenvolver elementos de uma concepo original do mundo que, mesmo de forma embrionria e desarticulada, est presente no modo de pensar, na linguagem, nas crenas do senso comum; nesta perspectiva fundamental na teoria gramsciana o papel dos intelectuais, dos dirigentes, na elaborao de uma concepo de mundo unitria, resgatando estes elementos originais do senso comum. Espero que atravs desta interpretao de parte da obra de Gramsci tenha instigado a todos a refletir acerca da contribuio deste autor para a reflexo desta Semana Filosfica, no sentido, de que, j chegada a hora da filosofia no Brasil ocupar seu espao, considerando que produo cultural e enquanto tal assume um papel poltico na sociedade. O resgate deste autor nos fornece elementos para repensarmos a atividade filosfica como atividade histrica e que, como tal, s filosofia se feita considerando a diversidade histrica. O texto de Gramsci combate todas as formas de dogmatismo, deixando sempre questes em aberto para estimular a discusso, assim cabe a ns prosseguirmos neste dilogo.

Nietzsche: principais conceitos filosficos Uma filosofia construda a partir de aforismos e frases lapidares e que podia ser compreendida por todos. Esse foi o feito de Nietzsche que transformou a filosofia em algo to perigoso a partir dele. Com um pensamento desenvolvido em diferentes direes, mas em geral coerente, ele no constri sua filosofia de forma metdica. A principal contribuio filosfica de Nietzsche o conceito da vontade de potncia. Baseado nas ideias de Schopenhaeur e dos gregos antigos, ele concluiu que a humanidade impelida por um desejo de potncia que se modifica ao longo dos sculos. Nietzsche diz que o que a humanidade fazia antes por amor a Deus ela o faz agora por amor ao dinheiro. Para ele, o cristianismo foi uma perverso dessa vontade, j que suas ideias de humildade, amor fraterno e compaixo significam o oposto desse desejo. Ao aplicar a vontade de potncia na anlise da motivao humana, Nietzsche mostra que atos que parecem nobres ou louvveis no passam de atitudes decadentes ou doentias.

Outro importante e famoso conceito desenvolvido por Nietzsche o do super-homem. Representado pela figura de Zaratustra, ele prega a destruio dos valores cristos. Num mundo sem Deus, cada indivduo deve forjar seus prprios valores com total liberdade, j que seus atos no estaro sujeitos a qualquer sano divina ou de outra natureza. Segundo Nietzsche, o objetivo da humanidade no pode residir em seu fim, mas em seus espcimes mais elevados. Um pensamento desenvolvido por Nietzsche foi o do eterno retorno, que segundo ele seria a frmula para a grandeza de um ser humano. Para isso, deveramos agir como se a vida que vivemos continuasse a se repetir para sempre. Assim, cada momento ter de ser revivido repetidas vezes eternamente. Trata-se, na verdade, de uma exortao para que vivamos nossas vidas ao mximo. Mas, do ponto de vista filosfico ou moral, o eterno retorno torna-se sem sentido, uma vez que se tivermos lembranas dessas vidas recorrentes certamente faramos mudanas, e se no tivermos, elas so irrelevantes. A grande fora do conceito de eterno retorno mais potica do que filosfica. Entre a sua morte espiritual em 1889, quando ficou clinicamente louco, e a fsica em 1900, a obra de Nietzsche ganhou projeo e reconhecimento mundial. Grande parte do universo intelectual e artstico do sculo 20 foi profundamente influenciada por seus pensamentos.