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SUBJETIVIDADE MODERNA E O CAMPO DA PSICANLISE


Benilton Bezerra Jr.

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Franois Roustang, Piera Aulagnier Cbaim Samuel

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Manuel Tosta Berlinch

Carlos Alberto Plastino, Simone Perelson, Vania Belli, Renato Mezan

[oel Birman, [urandir Freire Costa,


Luiz Pernando Duarte, 'EemonBezerrajJ:;Al1'q, , CrdlinaLobianco, " " Tai1ic:t'Coeibo do~Santos

Cinqenta anos aps a morte de seu criador, a psicanlise continua em expanso. No plano intelectual odilogo com outras disciplinas tem se aprofundado a tal ponto que j no se pode mapear campos tericos como histria, lingstica, filosofia, sociologia, etc, sem destacar a influncia do pensamento freudiano no dehateacerca cios objetos de conhecimento prprios cada um desses campos. A " difuso' da pstcanl~se h muito pulou os muros .que cercam os limites das cha- , madas.encs d homem. No h nada no mundo da cultura que lhe seja, hoje, es~ho.A absoro do modo psicanaltico de compreender (ou ao menos de falar sobre) os fenmenos mais prosaicos da vida social justificaria uma "psicanlise da / vida cotidiana" que buscasse dar conta dos resultados do uso crescente de palavras, expresses e concepes prprias da psicanlise na vida do dia-a-dia. No h qualquer problema de mbito individual, social ou poltico para cuja discusso no seja convocado o psicanalista. Ele parece deter um tipo de conhecimento sobre o homem que lhe permite dar a palavra final em assuntos to dspares como comportamento eleitoral, violncia urbana, educao de crianas, militncia poltica, cinema, consumo de moda, carnaval, populao carcerria, etc. No h dvida de que em cada um desses fenmenos h uma dimenso intersubjetiva, uma perspectiva singular do sujeito que neles se encontra, e sobre a qual a psicanlise capaz de refletir. Por isso, no h na'realidade fenmeno humano que seja invulnervel inquirio psicanaltica. E Freud foi o primeiro a afirrn-lo. Da, vida cotidiana s iluses religiosas, passando pela arte ou pelas origens do ,'~'s()c.il"nohouve -,,',' fronteira intransponvel, .. para eie, no campo daexperinda -: ' ' ',' " -' " ,,", , humana.: -r, ' ',,, Fre~d, no entanto, via a sua criao como algo subversivo, produtora de in- quietao: Sua tarefa consistia sempre ein remover as barreiras da resistncia de modo a que a verdade incmoda, desconfortvel, pudesse vir luz. Para ele, a psicanlise, assim como a filosofia para Nietzsche, deveria funcionar a marteladas, destruindo as iluses que ancoram conforta:velmente o homem alienao de si

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mesmo. Cinqenta anos aps sua morte a questo que se apresenta : em que medida expanso da psicanlise tem sido capaz de manter afiado seu prprio gume? A peste continua virulenta? Ou, como frequentemente acontece, a infeco acabou por produzir uma imunizao, criando uma convivncia estvel, pacfica e andina com o agente transformador? Lvi-Strauss afirmou certa vez (1970) que a progressiva divulgao da psicanlise transformada sua teoria em uma mitologia socialmente partilhada, o que a levaria a funcionar cada vez mais nos moldes do xamanismo. Embebida em um psicologismo que tudo pretende explicar a partir de esquemas interpretativos j dados, a psicanlise acabaria por perder o fio cortante, responsvel pela investigao permanente, pela possibilidade de inovaes tericas, de constante crtica e produo de um novo conhecimento sobre.o homem. A cura psicanaltica terminaria por se reduzir a um processo de converso do analisando a uma concepo psicanaltica de si prprio e adoo de um vocabulrio e de uma tcnica codificada de autodecifrao: ao invs da transformao, a aquisio de uma "competncia"; ao invs da crtica, a adeso a uma ordem normativa conservadora. Se esta previso pode ser confirmada ou no hoje em dia, essa uma questo em aberto. O desenvolvimento da psicanlise conheceu percursos bastante diferentes nos diversos pases em que floresceu. Ela no exatamente a mesma em Paris, Nova Iorque, Rio de Janeiro, Londres ou Bolonha. E essa diversidade, que diz respeito ao modo pelo qual a psicanlise foi introduzida, s condies histricase culturais em que ela se desenvolveu, se reflete no papel-que ela representa em cada uma destas formaes sociais, na sua maior ou menor penetrao nomundo da cultura e no universo das significaes compartilhadas na vida cotidiana. De qualquer modo, entre ns, no h como negar a progressiva consolidao de uma "cultura psicanaltica", nos termos em que Figueira a descreve. Para ele,~' essa cultura se expressa na presena cada vez mais forte de uma certa lgica do ( pensamento (eidos), de um cdigo para as emoes (ethos) e de um modo de falar (dialeto) prprios psicanlise e que permeia progressivamente o tecido social \ (Figueira, 1985). O importante na anlise de Figueira a descrio de um duplo ~ movimento que os prprios psicanalistas tm dificuldade em reconhecer. que a difuso da psicanlise funciona como instrumento de ampliao do psicologsmo como matriz de interpretao da realidade pessoal e social, do mesmo rnodo que o vis psicologizante passa a influir de volta sobre o prprio campo psicanaltico, fenmeno que pode ser detectado, por exemplo, nas modificaes do perfil da clientela, do tipo de demanda e na prpria produo de conhecimento no campo. E os problemas surgem na medida em que esta dupla influncia deixa de ser tematizada pelos psicanalistas. Evitar a discusso acerca da influncia das variveis scio-culturais naprtca clnica e na produo terica da psicanlise equivale a uma certa fetichizao.da obra freudiana (ou de qualquer outro mestre),cujo resultado tende a ser justamente a incapacidade de manter acesa a chama crtica de que ela portadora. Num mundo onde a dimenso psicolgica da existncia parece subsumir as demais, a psicanlise se arrisca a ser transformada em agncia nmica tanto quanto o discurso moral ou religioso o foram em outras pocas. A difuso da pscan-

. lise exige um permanente repensar de outras formas de apreenso dos fenmenos psquicos e dos sujeitos humanos, sob pena de ser a psicanlise assimilada a estes outros discursos e prticas. E esse problema no de modo algum recente. J na dcada de 1930 o campo psicanaltico via o pensamento mdico-psiquitrico, pre~ vcntivista e normalizador, invadir seus espaos e ganhar adeptos (Birrnan. 1980; 1989); o percurso da psicologia do ego bastante conhecido, e a exploso de propostas teraputicas nos anos 70 que buscavam se legitimar enquanto terapias de "base analtica" ou de "inspirao psicanaltica" no-parece ainda haver se esgotado. Situar, portanto, o lugar da psicanlise no terreno histrico-cultural em que ela emerge um exerccio importante, que exige um mapcarnento das condies em que ela surge e das pcculiaridildes que ela reivindica. Emoutras palavras, significa. procurar entender em que medida a psicanlise est implicada no seu tempo, e em que medida ela significa ruptura, descontinuidade, inovao: A abrangncia de uma abordagem como essa evidente. No presente texto, o que se pretende fazer um recorte, percorrer um fio desse vasto tecido de questes: retomar o processo de constituio do sujeito moderno sob a forma do indivduo, e seu correIa to, o homo psychologicus, para ento pontuar o que seriam as relaes de proximidade e radical distncia entre ele e o sujeito de que a psicanlise se ocupa.

A CONSTITUIO DO SUJEITO COMO UM EU A assimilao por parte das cincias humanas em geral e das teorias do psiquismo em particular de uma noo universalizante do homem e de seu funcionamento psicolgico vem sendo h muito alvo de crtica. Desde os estudos da antropologia social at as pesquisas foucaultianas e dos historiadores sociais, muito se tem feito para demolir os vestgios de uma noo do humano e do psquico que transcenda absolutamente as suas prprias condies de emergncia. Para os psicanalistas nem sempre este esforo fcil. Estarnos habituados a afirmar nossa prpria singuErldade, a entender nossa disciplina como a superao da concepo pSlcl6gica e consciencialista do ser humano. O inconsciente", freudiano, pedra angular do edifcio psicanaltico, justamente o que permite falar de um outro sujeito, clivado, cindido, no qual o eu responde por uma iluso de completude pessoal, a custo mantida no jogo da dinmica pulsional, Assim, a , psicanlise 'nada teria a ver com o psicologismo ou com O individualismo, sua. questo sendo sempre a mesma, ouseja, ~ indagao sobre odesejo do sujeito, desejo inconsciente, submetido s regras de -fnionan1ent <ia processo prmrio, registro inequivocamente uni versal, posto que a marca mesma do que humano. Mas o fato que, se admitimos que a psicanlise envolve idias, instituies, prticas, agentes que existem e se movimentam num mundo atravessado por complexas redes de determinao (que vo desde as econmico-sociais at as tramas transferenciais), no podemos nos furtar a acolher a crtica externa, a pensar sua pertinncia e a faz-Ia render em nosso proveito tanto quanto possvel. Afinal,

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SUBJETIVIDADE MODERNA E o CA..'vIPO DA PSICI\NLlSE

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discutindo argumentos alheios quemuitas vezes aprimoramos os nossos e delimitamos com ---.-'-- .--------:1 e os limites de nosso corpo de idias. rigor o alcance , maior ..~ Uma das pro~~~Rolm.icas tom as quais a psicanlise vem se defrontando ~:,'? aquela qu-a-'Clescrevecomo mais uma das tcnicas de anlise do psiquismo tri"t! 0\( butrias da formao do homo psychologicus moderno. Nascida no m0.!11eDt0..ie , I.... ~ ,cnsol!da~o dpjIldiY~iSJ"!:.(), Q!I\oide.oI9giA_begemi1ica no .Ocidente, el~se',," > ~so ~is_s.ojjs.!i~ad~.d~~pfHicas_qt~~,_duiJ1.Je sc.l:!lo~iJ.:.a:n,m.~ci9~? -' ~,r " uma c.er.ta....e.xp~va compartilh9.-_Rel()s...l:!j~it.os humajjos, exp_~~~n-, .-"'; cia que se funda numa_~91~sCIencia si enquanto uF1ivers~ nico, dotado de !lma de .,\'. I~ d~n~ojnteriQljD..~oI!!,<!Yele artic~ljd~P?!_!lf!l~ Lrn.'t2rica~.Q~j1 t~eju_~}et~ida.,,(I .Ide, sexualidade e verdade in terior, Conseqncia e instrumento desse formid vel . V processo de <;'Q.!.lstru'ci"o homem modgrno, a psicanlise, vista por esse prisma, estaria longe dese? a peSiesubversiva, a inovao surpreendente, a reviravolta copernicana. Retirado o brilho da originalidade indevidamente reivindicada, restaria a ela apenas o papel da prtica sofisticada de auto-exame, tcnica de autoconhecimento que afirma e corrobora uma ce_~dalidagg..Jlis.t..rica_!e~ver a subjetividade. ---r-ia' discutir a validade desta proposio necessrio, primeiramente, retomar a perspectiva histrica e acompanhar o que foi a construo da concepo de homem que se tornou caracterstica nas sociedades ocidentais modernas. O tema evidentemente extensssimo. Dele reteremos apenas uma pequena parte, aquela que diz respeito dimenso psicolgica ou subjetiva, ou seja, aos modos pelos' quais a prpria idia-e a experincia de sujeito sofreram variaes. . . Quando o assunto indivduo; ou individualismo, a meno a Louis Dumont obrigatria. Sua obra resulta em grande parte do esforo de se desprender de uma concepo de indivduo cristalizada nas cincias humanas at ento. Dissecar a polissem ia do termo, refazer a trajetria histrica da noo, analisar a configurao de valores - o individualismo - que ela engendra e relativizar sua universalidade, estas so algumas das mais frteis tarefas a que Dumont se props 0978; 1977; 1985). verdade que ele herdeiro de uma certa tradio francesa nas cin,"\t': cias sociais. ~_!,:!.~.~.!?,Le<--a..nte.?-de~l!.rkhei~.~flr~9.ue a P.e?_S.()l..0~ c 'havia se transformado no mundo moderno em ~o sagrado. Mauss retirava essa ..' aS5ertv-deum--e~idncia: a ve;:$-e o horror q~sentimos hoje em dia pelo desprezo ou pela violncia contra a vida humana semelhante ao horror provocado pelo sacrilgio, pela profanao de um dolo (Durkheirn apu Duarte 1986). Fiel idia durkheimiana de preponderncia da totalidade sobre a parte, ou seja, da sociedade sobre o indivduo, Mauss levou adiante essa inspirao relativizadora das "categorias do esprito humano". Seu artigo sobre a noo do eu (Mauss, . 1974J ainda hoje precioso no s por demonstrar a modernidadeds nossaconcepo sobre a pessoa humana, mas tambm por ter recorrido, para dar conta de sua genealogia, a saberes diversos como a histria, a etnologia, a histria da religio e a filosofia do direito. O texto composto por flagrantes, como quadros de uma exposio que ilustrasse diferentes configuraes que a noo de pessoa encarnou em diferentes momentos, Uma linha, um vetor, os interliga: ~.p:ogressiva individuaJizao, internalizao da noo de eu. ',~

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Assim, entre os ndios pueblo, Mauss encontra, no lugar da pessoa, o personagem. O indivduo, n';meaJda em que ocupa um lugar no cl que designado pelo nome que ele recebe. H um nmero determinado de r!Qmes por cl, e cada um deles define oy-ap_elexato, o personagem especfico, daquele que o recebe. O nome ~~elho. nele que o indivduo v quem ele prprio . Ele s.. torna sujeito e justamente na medida em jue.perdea .in9ividualidad~p.ar.a..se_iDscrev:er num tod0.L..9...10ndoai de UJn~g1Jlariad~3u~~~....lugar s doe significao para o~par um lugar e exercer um pRel..9..~j ~t~~.!..~oJg~n-dos_,e_significados de antemo l...D..1!ID-Un~s..o _relasio..nal. Esse modelo de subjetivao colocado por Mauss ao lado de outros, como a ~-a-idia..de substa.!1l.ifl..mfionalis in!li:Qj.s.lua,que caracteriza a pessoa crist (r~.1Jndivisvel, individual), No fim da srie, surge a noo de pessoa como ser psicolgico, tal como a concebemos hoje em dia, Nela, a noo de eu encontrase enraizada numa realidade interior do indivduo, que no se' esgota na singularidade biolgica do seu ser e que se expressa na unidade irredutvel, indivisvel da conscincia individual (pessoa = eu; eu = conscincia). Dumont teve, portanto, antecessores. Mas talvez tenha sido aquele que mais sistemtica e profundamente se debruou sobre o problema da relativizao da noo moderna de indivduo. A necessidade de compreender o complexo sistema de organizao da sociedade indiana levou-o a dois movimentos complementares: de um lado, a:S.9J"!:lparaoentre a r~~!~~<:~~~a e a realidade existente naS'r,,''''~' sociedades ocdentais iridemas: de'ou tro, a irivestigaohistri~,e.I.c_l_a cons-" ti.l1J.iso dQJndi '{Ld ualismo como ideologia dOJIltD-,~teno mundo ocidental. . r ~Ele defende a idia de que as sociedades podem serganEi:ar e se legitimar de \ r-, 'J.-.~, modos distintos, tomando como lastro, como alicerce, quer a~~~g_9 .. hiemr...quia._ J . ~. quer a de.ftl-ig{flgde. A predominncia de uma ou de outra dessas no,~~_}:)~?iLares marcaria de maneira incontornvel no s as instituies socas e-s discursos ;;Seelas, mas tambm os prprios sujeitos dessas sociedades, os quais reproduziriam, em nvel su~eti vo, os traos distintivos que ordenam o universo simblico do qual emergeln.Assim, a conscincia dos sujeitos de s9ciedades hierrq~icas, fJ.m9ada num iderio hciista, cQ.r::.~p~n~eria3_tlIl}ajmagem desi comojJ}t~grantei de uma totalidade, sua identi~S?.Do .vivida como a~~P!e~so de sua vj,ncula-' o ao'!'().c!.o~?cTar~o~:n~~~_~ocLeQ9-?es igu,~l~tria.~~~~eadas no indizdualism,0 somo Ideolog~emoniC~p-~~9-Ja o.2",~1,!Jelt~rcebere!!.'~~~, r;nals \ ~ \li\l,~.r.~.!.I1_slla nat~~ez~_.om,osen9-d~~ivduos;-i~eres..sil1gu\ la~s~ livres, autnomos, dotados de um mundo..interli.-prop"r~o~_I:~<?@!a _~'...e_sua) verdadeira identidade. ~A oposiao entre holismo e indi vidualisrno e entre hierarquia e iguadade, na obra de Dum,ont, bastante complexa. Sua relao 'seel sernprenosterrnos ele uma dialtica entre estes plos e no de excluso, Alm disso, o enfoque bsico de Dumont antropolgico e, neste sentido, no seu objetivo principal o estudo da dimenso subjetiva ou psicolgica das categorias que analisa. A vertente que procura rastrear a experincia da subjetividade tal como vivida pelos prprios sujeitos, ou seja, nas formas histricas de apreenso individual da prpria existncia, encontra em Vernant um de seus representantes mais irn. __ .. -C ' ..---__

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portantes. Em um de seus estudos el~ dialoga justamente com Dumontcujas hipteses tenta aplicar Antigidade clssica (Vernant, 1988). Nele, Vernant afirma que a palavra indivduo recobre vrios sentidos diferentes, que ele assim classifica:
a) o indivduo, strictu sensu: o seu lugar, o papel que desempenha no seu ou nos seus grupos, o valor que lhe reconhecido; a margem de manobra de que dispe, a sua relativa autonomia face ao enquadramento institucional em que vive; . b) o sujeito: quando o indivduo, exprimindo-se na primeira pessoa, falando em seu prprio nome, enuncia certos traos que fazem dele um ser singular; c) o eu, a pessoa: o conjunto das prticas e das atitudes psicolgicas que do ao sujeito uma ~er.ioridadu.de unicidade, qU~.(LcoD~iliuem interiormente ~mo um ser real, nico, um in~~g.1JJaLCui.iL!::atureza a~~lnteiram~t.~~~.:;~gredo de ~~il_yid.?J.!.:~~or,no corao de uma intimidade qual ningum, com exceo df'prprio, pode ter acesso, pois ela define-se como conscincia de si. (Vernant, 1988, p. 29).

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Para ilustrar as diferenas inerentes a estes trs registros, Vernant sugere um esquema comparativo com gneros literrios, no qual a biografia (a vida de um personagem singular) corresponderia noo de indivduo, a autobiografia corl responderia idia de sujeito (que conta as suas prprias memrias) e as confisses e dirios ntimos corresponderiam ao registro do eu, com toda a riqueza sin. guiar da interioridade pessoal. '< -~A descrio do universo hlnico permite a Vernant demonstrar que, se no mundo grego o indivduo e o sujeito, tais como ele os descreve, encontram lugar,o '~ mesmo no acontece com a noo de eu. O heri guerreiro da poca arcaica, como .: " Aquiles, o surgimento do direito criminal com sua figura do indivduo criminoso .', e, por fim, a criao do testamento, j no sculo I1I, todos .onstituern exemplos da ''..,,' existncia do indiuiduo. Quanto idia de sujeito, ela aparece sobretudo na poesia lrica. nela que o autor revela suas emoes particulares, expe em pblico sentimentos secretos, faz deles um ponto de vista sobre o mundo. Vernant assinala ainda outro ponto interessante: a poesia lrica que instaura o surgimento do tempo subjetivo, aquele que experimentado pelo indivduo como fio condutor de sua prpria existncia pessoal. Paralelamente s outras formas de apreenso do tempo - o tempo csmico, circular, o tempo socializado - surge este outro, linear, progressivo, inexorvel e vivido no plano individual. O que importante sublinhar com Vernant que, embora os greg~ sL~.?jc.Qs_e arcaicos tenham a experincia de um eu, da sua pessoa, da S~lsLsingularidade C9r,.egJ:'11 S~lj~~peri~~0._ ~organizada de forma diferenteque ~ 110SS} ~!0ig,,!nos . Ela ("J-/ a2~n2~colo.gicamenteJas.j'Jo. seorenta.pargpjn ~r:do ..~~.!t::.i.2'~_~l vol :Y .@SI~ara fora, para.oJrmndo exteriQ.r.Ela extr~.:::~!:~._e..J.l.se.r!:!~!~~~~~S , gest9_~,reaes, atividades que executa-e fCluais tem conscincia. t-J~.0~..D.l!a ~(~~3.?-1?area c..Q..m anossa _~19..der~a_119od~mundiiDloor;'de eu recndito, tesouro de uma identidade l tima a ser desvendl pela explorao introspecti va. Numa imagem bastante eloqente, Vernant afirma: "Do mesmo modo que o olho no se v a si prprio, o indivduo para se apreender olha para outro lado, para o

exterior (Vernant, 1988, p. 38), e cita Gro~thuy;,en, para quem, entj-~ os gregos, "a conscincia de si a apreenso de um ele, no ainda de um eu" (idem, p. 39): Mesmo a noo de E~y'ch, presente nos textos platnicos, se conforma a estas caractersticas. A psych' "em cada um de ns, uma entidade impessoal ou suprapessoal. ~~~_~_~i0.m('lis dO_9ue a minha alma" (idem, p. 40). Desse modo, a ~O..Jmz_a.,!,arca.da, s~Dgu.lilsr~_~pessoat;-da existncia individual nica e irrepetvel. Ao contrrio,.cgla manife.?_t-..ili-1eg@-9.absoluta.do_ind.i.Yiduo~ cosmo, ela justamente exclui o que h de particularidade para acentuar o que liga if1ai1entemente o homem ao universo, ao todo. Conseqentemente, o sujeito platnico, embora tenha a experincia de um eu, vive-a de modo radicalmente diferente.de ns, modernos, e desse modo diferente experimenta suas emoes. o caso de eras. N&>--semimpottncia.o fato..deJanto,?~menos psicolgicos serem ~usesnaGrcia (Phobos, Mnemosine, Eros etc). Isto indica 0...9.~o longese -estava d;....umaconc~s_~~!.~t~~.i..9I.i..z~da sujeito. Para Pia to, no era do fundo da alma, d.o do interior do sujeito que eras se rgfnva. Era atravs da alma que ele aparecia, mas sua natureza era divina, externa ao sujeito. Este era literalmente atravessado ~~. Era algo que se manifestava nele, mas no era redut~ei umaexpresso de sua individualidade (Franco, 1989). rb- dimenso p~ico19gi--,_~.....?entidoe uma atitude mental e de.u_ma prtica d ','':;:::-,' vQlta3aS_R.Iil.OInterior do sujeito, aparece, de forma incipiente, a partir da prtica C/' da askesis moral dos .cidados. A observao de Si prprio e o ~2<ercciodo auto- . ~le tm como objetivo permitir ao cidado afJI.!tI?_r-Seomo homemlivre, c insubmisso s paixes, aos apetites, s necessidades, s contingncias da- matria, fossem-de que tipo fossem. Mas ainda assim era uma atividade voltada para o externo, pois era na dimenso social da existncia do indivduo que ele buscava atingir a "excelncia". A experincia do ellSomo consci~nci-e si, como vivncia de uma interioridade singul""f,s6 comea ~nstituir por volta dos scul~III_~V D .c. a partir de ento que os germes dessa forma peculiar de experincia de subjetividade, tpica do indivduo moderno, comeam a se desenvolver. Nesse ponto o argumento de Vernant encontra-se com os ltimos trabalhos de Michel Foucault. Os ltimos livros de Foucault refletiram uma importante modificao na sua abrodagem da questo do sujeito e de sua constituio. De incio, suas pesquisas se orientaram na direo de mostrar como as tcnicas de dominao, atravs de diversos aparelhos disciplinares, criaram instituies, prticas, saberes, etc, voltados para a produo de um determinado tipo de indivduo, O homem das sociedades modernas ..Para isso, o estudo das prises, do asilo, do hospital, forneceram exemplos admirveis. Mas a partir de seus trabalhos sobre: a sexualidade, Foucault muda de perspectiva. Torna-se importante para ele investigar, a partir. do prprio sujeito, de que modo ele se constitui. A questo que ele havia "mais ou menos deixado de lado nos primeiros estudos" (Foucault, 1988) passa para o primeiro plano de seu interesse. Essa investigao leva Foucault da poca moderna para os primrdios da era crist, e, mais para trs, at a Antigidade clssica. Em "O cuidado de si", Foucault (1976) assinala que, para ele, as palavras indivduo e individualismo dizem res-

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peito a trs ~gi~t:.~ _distintos, nem sempre complementares, riem excludentes, mas de Igum modo relacionados: primeiramente, Qjndivduo_ellj~lo inde~ndente do grgpo, da instituio e do todo social a que pertence; em segundo lugar, -j~diy.iduo como .ge~_~.!9.:.-9.~~~~~rivada Q.JLexistnc\a,oposta vida pblica; e, em ltimo lugar, o indiyc!.u9.9mo.sujeito.v:oltad.o.para o exerccio do auto-exame, para a observao minuciosa de sua conscincia, para a busca de verdade na prpria interioridade de seus desejos, de suas emoes, de .suas paixes. Foucault demonstra a existncia, na Antigidade clssica, de prticas dos indivduos voltadas para o auto-exame, o autocontrole, a busca de uma estilstica da existncia. Mas, para o que nos interessa aqui, o que importante enfatizar que tampouco para Foucault havia uma experincia do sujeito (enquanto um eu interior) entre os gregos.

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uesto se desloca ~~p~~t:a~o...!..~_!-_preocupaocom o outro para a ereo ~ a p~Q.Qp~o.2~~igo.pr.QpE.0'E na relao entre a razo e os impursos-mvoluntrios que a sexualidade passa a ser tematizada. Como conse~\\nc@, o homem levado a uIl},permanente esforode observao, exame, ~ autodiscernimejjto para ~_o_que - vindo do interior da alma - significa in:tpu,l~~exu\l, tentao, ou vontade racional, livre-arbtrio. Como afirma Foucault, j no se trata mais penasde uma questo de domnio de si, mas de uma hermenutica de si, de um diagnstico do que verdadeiro e do que ilusrio. A tica sexual crist implica, portanto, um conjunto rgido de obrigaes de verdade. No se trata apenas de cumprir regras de conduta mas sobretudo uma permanente busca da verdade de si prprio. Isso engendra uma nova definio do indivduo na qual ele definido pelo seu mundo interior, suas fantasias. A afirmao da existncia desse eu que se percebe a si prprio a base destas afirmaes de Agostinho, verdadeiras antecipaes do cogito cartesiano:
Ningum pode duvidar que vive, e recorda, compreende, deseja, pensa, conhece e julga. Pois mesmo se duvida, ele vive. (Santo Agostinho apu Lyons, 1986, P: 1)

... eu diria simplesmente que [entre os gregos] no h sujeito. O que no quer dizer que os gregos no procurassem definir as condies nas quais uma experincia poderia ocorrer - uma experincia no do sujeito mas do indivduo, na medida em que o indivduo quer tornar-se senhor de si mesmo. O gue falta na a,n.tigiiidade_lssigl_~~probl~t~~o~a cqnstituo ~~ eu. e.nq~':.t:~Q sujeito (Foucault, 1988, p. 253).

Ou ainda:
(E) essa certeza desafia todas as objees dos acadmicos. Inutilmente me diro: 'E en, to! Ese voc se enganasse?! Se me engano, sou. Quem no , no pode enganar-se; logo, sou se me engano (Santo Agostinho apud Corbisier, 1988).

com o cristianismo que se opera uma grande mudana, instala-se uma grande !:~yjr!\7olta:.um..nQY.9._tipg_~c!~fxperincia illdivid.uQ..co~~aL do Em que reside esta novidade? Para esclarecer este ponto, Foucault compara, em "Sexuality and Solitude", (Foucault, 1981) dois textos: um de Artemidorus, filsofo pago do sculo III, e outro de Santo Agostinho. A comparao serve para caracterizar duas formas distintas de conceber a sexualidade e a relao do homem com ela. Para Artemidorus a sexualidade est imbrica da com as relaes sociais, isto , ela um assunto que s se pode compreender do ponto de vista das relaes sociais. Isto fica claro no mtodo de interpretao dos sonhos de contedo sexual. Numa cena onrica ertica, importa pouco se o parceiro do sonhador, do sonho, homem ou mulher. O que fundamental a sua posio social, o fato de ser livre ou escravo, velho ou moo. Para ele a penetrao praticamente o nico ato verdadeiramente sexual, e diz respeito ao papel social que o homem exerce na CIdade. Vrios helenistas tm tambm ressaltado este aspecto: a sexualidade na Antigidade um tema regulado por normas que organizam a vida social; a homofilia deve ser controlada e regulada no porque diga respeito ao ser ntimo, a uma essncia do sujeito que se manifestaria pela prtica homossexual, mas porque o ato sexual continha um significado poltico de dominao-submisso. Q..g.1l.~_e[ajndiguo..prao '~1!:Qffi.Pat':'p:rQ~~~z.~~J2.?sSiviIe,asubmisso aos desgnios de outrem. Para a Antigidade clssica, portanto, o sexo relacionaI, cornportarnental, e se inscreve na dimenso social da existncia (Ars & Bgin, 1985). Com Santo Agostinho, trata-se de outra sexualidade. Aqui ela entendida como a conseqncia da rebeldia original do homem. Porque Ado quis ter vontade prpria, Deus o condenou a t-Ia sem govern-Ia. O impulso sexual incontrolado transforma o sexo em um problema do sujeito para consigo mesmo._.~

~. no iDicio_d~!.a crist q.~~3 cO~~P'o Il).Q9..erna <i~_~uje.i!QJm.c.9.I}.!.!:'!2~~S ~~eiros '{estgio.s, no entanto, somente n<l_ poca n.:<?~erna_que .~la_ passa, do plano da reflexo e_~sprticas restritas, a se impregnar progressivamente na cUltUraenoteCll social, tomando~se uma categoria central na esfera dos discursos e saberes, mas tambm servindo de alavanca para a criao de instituies, de prticas coletivas, de representaes sobre o papel da sociedade, do Estado, da religio etc; e principalmente habitando cada vez mais a conscincia dos indivduos, dos agentes sociais. nesse mundo moderno que se criam as condies sociais que, de certa maneira, permitem, ou melhor, levam o sujeito a se pensar e a se sentir como indivduo. nele que essa configurao particular do ser humano se "naturaliza". bem verdade que essa configurao aparece em momentos diferentes da histria e, mesmo num plano sincrnico, sua presena est longe de ser universal. inequvoca. Lembremos a ad vertncia de Durnont quanto ao fato de que a individualidade como valor e seu produto -----: indivduo - S podem revelar o seu pleno sentido nseridos em realidades cont~xtualizadas, em relao 'com ou, tros paradigmas axiolgicos. De qualquer modo; possvel evidenciar uma srie de movimentos, de transformaes estruturais ocorridas nas sociedades ocidentais nos ltimos sculos que esto'implicados no processo de hegemonizao crescente dessa verso do homem.

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SUBJETIVIDADE lNDIVIDUADA E A SOCIEDADE MODERNA, Desde o Renascimento se impe, face tradio religiosa, o impacto provocado pela Reforma e a filosofia moderna: os princpios supremos perdem seu carter de indubitabilidade. A f torna-se uma atividade reflexiva. O desencantamento do mundo corresponde ao desmoronamento de um universo cuja unidade podia ser explicada e garantida pela existncia de um nico princpio (Deus). A separao entre Igreja e poltica, religio e natureza, f e razo acompanha-se da crena na reflexo racional como instrumento de explicao do universo; os fenmenos naturais (as coisas e os homens) se tornam objetos de observao, investigao; o mundo para ser conhecido, sua verdade fruto do exerccio da razo e no mais da revelao. A tematizao do que esse sujeito que conhece, qual a sua natureza, qual a sua fora, quais os seus limites uma das grandes linhas de desenvolvimento que se seguiram aos abalos provocados no mundo cristo pelo movimento iniciado por Lutero. Jamais a idia da responsabilidade individual havia sido to fortemente pregada. O cristo protestante passou a ter no apenas o direito mas o dever de ler a Bblia, interpretar seus ensinamentos e reportar-se de modo direto, sem intermediaes, a Deus; a Ele somen te deveria o cristo prestar contas, e de maneira absolutamente pessoal. E no so os atos, as obras, a atitude exterior que importam, e, sim, a relao ntima, pessoal com o esprito divino. A salvao da responsabilidade de cada um. Autodeterminao, liberdade de esprito, responsabilidade individual,livie exame das Escrituras e uma tica individual, estas so algumas das bandeiras da Reforma. ' , O ide rio individualizanfe dei protestantismo est' na base de alguns dos fundamentos da filosofia moderna, do modo moderno de compreender o universo, a natureza, as coisas e o ser humano: a razo o fundamento do conhecimento, conhecer em primeiro lugar conhecer-se a si prprio, reconhecer-se como sujeito e objeto do conhecimento e como condio de verdade; todos os homens so iguais e tm direito ao pensamento e verdade. Ou seja: em primeiro lugar, a afirmao'de uma ordem igualitria entre os homens frente a Deus e ao universo humano; em segundo lugar, a postulao de uma individualidade baseada na existncia de uma subjetividade livre, que se relaciona de modo livre com o infinito. e.a.verdade (Ch~u~ 1~84, pp. 60-68).C?e fato, ~__.~:~g~~~_ ~a q.=:esto d.a I e Su~)~9.Y~,~~~_ ~o~.'pn~?rdlOS do pensame~-mo:9~<?"~ lm.e."Dao ap,:reCl- r _ m~~_t.9.s!.~ ..9.~~~~? sujeitb.'~al ~~~~~!..~.P~_I!.~a~J.eilexo~artesi~.a do ~,~ torno 90 "penso, lg"so'"centua a importncia do ver~o,_e.no do pronome. A singularidade deu no estaerr\F;aut~pi:lisoqu-inter"essa a Descartes afirmar i a universalidade da conscincia e a supremacia da atividade racional, da qual o . indivduo concreto suporte. Mas inieressante assinalar dis traos distintivos '/ da concepo de sujeito na sua verso inoder~ao indivduo _ que esto ins-'J cri tos no iderio moderno: o princpio da igualdade e o princpio da liberdade. Nem sempre a convivncia entre esses dois princpios tem sido pacfica. A histria e a filosofia poltica tm numerosos exemplos de como eles podem ser encontrados em campos diferentes, e, mesmo, empunhados em direes opostas. ~~ ..noo de liberdade,sI~ um lad.Q!:..e?supe a_f!"~~ul..ejgualdacl~, t~m

, s\!pe a "p~s'sibilidade da diferena. Asimplicaesdeste falo na histria das sociedades modernas foram bem observadas por Simmel (1971). Para este autor, a cons.truo ..qo indivduo moderno exige dois movimentos, duas "revolues ind.i.Yi~.1J.illjstas':: dci'lima centrada em valores diferentes. p;lmeir oc07reno sculo XVIII e d origem ao individualismo "qua.I2.~ativo", baseado nas idias de ~~ e de liberdade. O'Iridivduo, neste momenf, visto como o resultado de uma depurao, de uma libertao de tudo aquilo que oprime, constrange e artificialmente diferencia os homens, ou seja, as marcas do social. Uma vez levan, tadas as amarras com que a sociedade marca e subjuga ,os homens, estes se en<~-.r contrariam face a face com sua prpria natureza e descobririam uma igualdade natural entre si, como membros livres; autnomos da humanidade. Este tipo de individualismo estaria na base de teorias econmicas (a defesa da livre competio), na viso rousseauniana da poltica (o Estado como fruto de contrato entre iguais), na nfase concedida temtica do sujeito do conhecimento na filosofia de Kant e Fichte; a Revoluo Francesa e suas bandeiras seriam um corolrio deste conjunto de valores. , Simmel v surgir a s~gu1}P.ateyolu? individualista nos.~1,!~.2...)(l)(. indivi.. O dualismo q~e dela resulta qualtatvo. E a uniqueness,~"absoluta singula~idade que cadalndi vduo pode aspirar, o centro do seu desenvolvTrrlento. liberdade que a todos tinha igualado serve de trampolim para que cada um se constitua como indivduo enquanto um ser diferente de todos os demais. O valor mais ce- , lebrado no mais o do indivduo livre mas o do indivduo singular einsubstituvel. Simmel no coloca estes dois modelos como excludentes, nem os v numa linha de sucesso cronolgica: para ele, ambos serviram de leito para tendncias complementares que coexistem na cultura ocidental desde ento, com predomnio ora de um ora de outro modelo, conforme a realidade histrica e cultural que se examine. na esteira deste ~_ualismo_qualila..tiY.Q.que.ressaltlL9 singular, o_~ culiar emqueexperincia psicolgica do homem moderno vai deitarsuasrazes. - Se-anoo de singularidade e de reflexo sobre uma realidade intima pessoal algo cuja origem longnqua no pensamento ocidental cristo, sua penetrao no tecido social, nas mentalidades, exigiu a construo de uma sociedade cujos pro .. cessos de socializao, cujos modelos de subjetivao as reproduzissem em escala coletiva. E embora Simmel aponte o sculo XIX como aquele que radicalizou a noo da individualidade como expresso de uma realidade incomparvel e inslita, uma realidade misteriosa interior, as premissas desse fenmeno se encontram em desenvolvimento bem antes disso. Esse processo, acelerado pelas necessidades 'impostas pela revoluo econmico-social provocada pela ascenso da burguesia, afetou a sociedade em diversos nveis, da esfera da economia e da po'lticaat a organizao 'da famlia e as relaes entre seus membros. ' Foucault foi talvez o primeiro a salientar o fato de que olDQlyduo.moderno era .'~'. ~Eenas I,lm~.!:.~2~~~!l..!.a~~!.~~ artefato .i.~"~l<?gi.os!a .s.ie.~~rguesa em '/- , a~so, mas verdadeiramente um produto_~.!..!!g.y_ ~dalidade d.e_poder que i' ~!aJnSfill:-opcrerScpIlnar. A"lnovao de Foucault nesse terreno foi a de '. mostrar corno a marca da determinao histrica emerge no plano da idiossincra-

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metidos unicamente s leis supostamente autnomas da rcionalidade econmica .. imanente ao mercado. A essa "autonomia" corresponde uma representao de si mesmos dos homens na famlia, fundada na independncia, na singularidade pessoal. A privatizao da vida familiar, o aparecimento de uma atmosfera de intimidade nas relaes entre seus membros, a "criao" da infncia como uma idade peculiar que exige dedicao, cuidado e extravazamento amoroso dos pais, tudo isso faz parte deste processo de transformao no mbito das relaes pessoais, que Aries chamou de "grande revoluo da afetividade" (Aries, 1981; 1978). A sensao de pertencer "humanidade", de possuir algo essencial comum a todos os outros homens incita auto-explorao da subjetividade e busca de frmulas para expressar as emoes, sofrimentos e aspiraes, As transformaes ocorridas a partir do sculo XVIII na correspondncia epistolar ilustram bem este ponto. De um mero veculo de relatos, crnicas e notcias, a carta vai se personalizando, se tornando um meio de expor sentimentos e idias, uma maneira de trazer luz algo precioso de sua natureza e, atravs dele, estabelecer relaes humanas com outras pessoas (Haberrnas, 1981). Com o surgimento do romance a literatura mergulha na narrao de conflitos psicolgicos, no esmiuamento detalhado de todos os aspectos ntimos dos personagens. O universo interior deles aparece ao leitor como algo familiar. A intimidade inventada encontra eco em funo da experincia pessoal vivida pelo leitor, ao mesmo tempo em que este encontra nos personagens modelos aos quais procura se identificar. Ussel cita Boswell para mencionar o fato de os jovens procurarem imitar freqentemente prottpoaamorosos clebres (Ussel, 1980). Werther talvez tenha sido o mais clebre de todos. O sucesso e a polmica em torrio do angustiado personagem de Goethe so bastante conhecidos. Mas o que mais importante assinalar a novidade que ele representa quanto ao significado do amor e do sujeito que se apaixona. Como demonstra Franco, o que fazia do Werther uma histria incomum era o estilo de amor que Werther propunha, quando virava a paixo pelo avesso, descrevendo o que nela parecia indescritvel, com uma clareza inquestionvel. Entregar-se irracionalidade do sentimento, aos perigos inexplorados da alma, iluminava, enlevava, porque aproximava o sujeito de sua mais ntima verdade. Eis o que encantava o sculo XVlll:Werther revelava a frmula que permitia ao sujeito um acesso integral a si mesmo (Franco, 1989).

sia, produzindo efeitos que O sujeito apreende como sua prpria natureza. As tcnicas disipli~res revelam, ento, no s o lado controlador e repressivo do poder, mas sobretudo sua faceta criadora, produtora de um certo tipo de subjetividade cuja afinidade com a ordem social emergente pode ento ser assinalada. Este fenmeno pode ser demonstrado: nos vrios processos de individualizao que. em tomo do sculo XViII, se produzem no continente europeu - individualizao das figuras do louco, do criminoso, do delinqente, do corpo doente; na criao de instituies voltadas para a manipulao individualizada de seusobjetos de interveno - o asilo psiquitrico, os reformatrios, as prises, o hospital, o exrcito regular; nas prticas individualizadas que sustentam estas instituies - a consulta com o psiquiatra, a individualizao da pena, do espao, a anamnese clnica, o adestramento militar especializado e assim por diante (Foucault, 1987; 1988; 1988a; 1981). No nvel do conhecimento, dos saberes, as cincias humanas correspondem a uma das dimenses deste fenmeno de mltiplos tempos e mltiplas faces: a inveno do homem moderno. A afirmao da nova ordem burguesa implica, assim, um progressivo processo de normalizao da sociedade. Esse processo - determinado fundamentalmente pelas novas formas de produo econmica, impulsionadas pela decadncia do sistema agrrio feudal e suas substituies por um sistema fundado nos agrupamentos urbanos, nas mquinas, nas corporaes profissionais, na paulatina industrializao etc - revela tambm uma formidvel revoluo na imagem da sociedade e na sua hierarquia de valores, Entre os sculos XVII XIX, a normalizao da gramtica, dos padres industriais de produo, a instituio do sistema .mtrico, a introduo de normas pedaggicas, de sade pblica, de construo de habitaes e vias pblicas, de controle da natalidade e da lnigrao, de escrutnio da populao (demografia) (Canguilhem, 1982; Fcucault, 1976) sugerem o alcance dessas transformaes. E no apenas no nvel das tcnicas, das idias ou das formas pblicas de relacionamento social. O que mais nos interessa salientar o quanto esse processo de normalizao da vida social invadiu os indivduos, "organizando" tambm seu espao interno, "criando" uma subjetividade ordenada em novos moldes, internalizando uma nova idia do mundo, do homem e das suas relaes. ~gimento de uma esfE..,aprivada da existncia, vivida em torno da casa, da famlia, um mundo sentido como autnomo, independente da sociedade e da vida pblica e onde os sujeitos experimentam sua individualidade de maneira no constrangida uma das mais importantes conseqncias do processo de industrializao que definitivamente separou a instncia econmica das demais instncias da vida em sociedade. O espao domstico, livre das tarefas.produtivas,encontra sua vocao moderna: a de ser o lllgar da explorao e da educao dos .' afetos de seus membros, doravante unidos pela livre decisofundada n amor. .' A existncia dessa esfera privada, autnoma e livre corroborada pela existncia vivida no mbito da vida produtiva pelos sujeitos. A transcendncia com que a economia aparece, na conscincia dos indivduos, em funo de seu descelamento de outras esferas sociais, produz, nos possuidores de mercadorias, a iluso de serem autnomos, desobrigados de obedecer a quem quer que seja e sub-

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8. verso moderna do amor era um exerccio de i~dua.U~g! numa via...gem_para.-~.ntro de si mesmo, uma av!ntura emJ.'!5!2-2}fere~e_-2.~q,!eJa_q~ na rcia. pl(l._tQ~~a, escrevii\lri1homeinfrvSsado, d submetido por uma fora estranha a ele (no sentido de que, de fora. se impunha a ele). O amor platnico punha o sujeito' ligado ao cosmos, pela presena irnpositiva de um DeusEros ..O amor moderno um sentimento que vem fundo da alma de cada urn.eo remete a seu insondvel universo interior.

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Uma das_caractersticas principais das sociedades-ocidentajsmodernas , portanto, a produo-de_urna-suSjetiv,idade.indi.viduada, desse modOespecfico de vi ver a experincia subjetiva, que se torna progressivamente na turalizada na conscincia dos indivduos. Ela no apenas uma idia sobre o homem, mas uma "realidade" sempre reafirmada pela experincia cotidiana, Ela est na base de um forte conjunto de crenas que os indivduos tm acerca de si prprios e daquilo que lhcs parece ser a natureza comum de todos os homens, e que funciona como urna I espcie de matriz de sentido qual so referidos seus atos, seus sentimentos, suas angstias. Nem sempre, verdade, esta matriz encontra-se presente de forma to explcita como nos discursos que abertamente tematizam o sentido da experincia humana; justamente quando o senso comum comea a incorporar ~ e a expressar de maneira tcita ou implcita - certas noes como o fundamento de sua explicao do mundo dos homens, justamente ento que toda a fora e importncia desse fenmeno devem ser reconhecidas. Resumindo os termos dessadiscusso diramos, ento, que a forma pela qual se estruturam a2_~ci~~.es mpclGxna.S. ~1geIld_ril.,_ i~lica, a produo de uma ou acterminadan1aneira de os indivduos orga.niZ91m.. i.I!lJ2g~te - e vivenciarem como realidade - sl!a experincia subjetiva, caracterizada por uma conscincia psicolgica do eu. As formas de estruturao da sociedade, nesse sentido, compreendem no apenas o mbito da organizao das relaes sociais voltadas "para a produo e distribuio de bens materiais, mas tambm a dimenso da produo discursiva sobre os homens, sua natureza e suas relaes em sociedade: (- Berger (198QLs~~g~.!:.e_.? ,e.~i~t~!1cia e urna c,e!_t-.'~fiI)td~le_~I~ti entre a teoria d '{a" !psiCiliilfic-a natureza humana tal como ela percebida nessas sociedades. Essa -relao poderia ser sugerida pelos possveis pontos de contato entre certos pontoschave. Em primeiro lugar, a questo da heteronomia. Em nenhum outro modelo de :,ociedade ~ to tpca ~.sensa~o ~~_~~~rr'gido P0.: lei?~~.~9~~!es, impessas.istranhas razo. A esfera'utonomizada da economia aparece como uma instncia aqum da criao' humana, 'cri't~ra-qu'r~'i~;a~eCe na forma de fonte primeira das leis que governam a conduta dos homens, A complexidade crescente de instituies, plos de poder e formas de organizao das relaes sociais ternam difcil a construo de um sentido global, unificado, pleno, da sociedade. ~e vu sempre presente entre a aparncia dos fatos cotidianos e suas 'causas, suas d'terrrunao.e.s,-seu significadOfunament1;encontra similTtmIem a opaCloae ~ a noo centt;;rde-rnronsien1eimpha: -sTei--;rmovidpar-Tis que <iesconhece, o v'raairosenti'!"Ssexperiir1is estfnae sua conscencia nopoctechegar, ele umtrgico personagem sempre tentando compreender e interpretaras motivaes desconhecidas que o governam.. A perplexidade indivduo frente s foras deterrninantes de sua vida experimentada quer no plano mais amplo da vida social quer na esfera de sua vida pessoal. Outra observao a ser feita a aproximao entre a importncia social fundamental da esfera privada da existncia na construo.das jdentidades e os papis cruciais concedidos infncia e ao tema da sexualidade na psicanlise. Esta arti-

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culao est contida em vrios fenmenos recorrentes: a ternatizaoconstante 'das relaes familiares, a elaborao permanente dos ideais de feminilidade e masculinidade, a preocupao com a explorao das potencialidades emocionais, a busca de uma bssola do sentimento para os processos decisrios pessoais etc. Um terceiro elemento de afinidade surge na exigncia de procedimentos cientficos para a superao da perplexidade do sujeito frente s foras que o governam. Assim como a verdadeira face da sociedade s se revela pelo desvendamento efetuado pelo olhar crtico das cincias que a tomam como objeto, tambm para o indivduo se torna necessrio um trabalho hermenutico - e cientificamente validado - para que alcance a verdade sobre si prprio. Ambos, indivduo e sociedade, tm uma natureza oculta, travestida de racionalizaes, que s a anlise rigorosa permite trazer luz da conscincia, tomar inteligvel e passvel de modificaes. Os efeitos desse quadro complexo de interaes no so de pouca importncia para a psicanlise. A progressiva assimilao social de seu discurso tende a gerar efeitos que ainda precisam ser estudados de maneira mais detida. Mas, em linhas gerais, pode-se afirmar que para o psicanalista esta situao est sempre .recolocando a tarefa de definir os limites do seu campo e a especificidade de seu procedimento. A profunda presena das noes e do vocabulrio psicanaltico - assimiladas como equivalentes da natureza humana - por parte dos indivduos multiplica os efeitos de desconhecimento que a racionalizao capaz de produzir. O deslizarnento do dilogo analtico para uma prtica de introspeco, ou de age'nciamentonmico-pedaggico de conflitos identitrios grandemente facilitada pela fora das representaes da psicanlise socialmente difundidas. E justamente se podemos - como nosso percurso anterior pode assinalar reconhecer que a psicanlise legtima representante do mundo moderno, ela no pode ser de fato compreendida inteiramente seno naquilo que ela tem de "ilegtimo" com relao a esse mundo. Se, de um lado, ela seria impensvellonge dos conceitos de individualizao, representao, racionalismo, contrato, autonomia etc, por outro ela s revela sua originalidade na ruptura com estes mesmos alicerces do mundo moderno. Eles fazem parte, num certo sentido, das condies de possibilidade da psicanlise. Mas os conceitos centrais da psicanlise mantm com esses alicerces uma relao de tipo peculiar, posto que se apoiam nessas condies para dar origem a registros diferentes, a uma ordem conceitual inovadora, fora da qual seu pleno significado inapreensvel. Para compreender essa forma de articulao, a relao entre as noes de pulso e instinto paradigmtica (Freud, 1973). A pulso somente aparece como uma deflexo, uma espcie de perverso do instinto, nesse instinto que a pulso encontra suas origens. Mas a pulso no resultado, efeito ou conseqncia do instinto. Este uma condio depossibilidade que sustenta a emergncia de uma realidade de outra ordem, no redutvel prmeira. . Mutatis mutandis, poderamos dizer que a psicanlise mantm com os saberes e prticas anteriores a ela uma relao deste tipo. Foi do ponto de vista da razo que Freud criticou o racionalismo da psicologia da conscincia e do saber psiquitrico, para recuperar a tradio pr-cientfca da loucura - no sentido de desenvolver-

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lhe um estatuto de realidade prpria e o atributo de verdade: Assim tambm a preocupao com a iridividulizodo sentido da experincia psicopatolgica desde cedo marcou sua dmarche clnica, mas diferentemente dos saberes antecedentes. Freud v na natureza 'do funcionamento psquico uma funo de desconhecimento, osujeito sendo fundado pela Spaltung. A distino entre atividade psquica e conscincia j era preconizada antes de Freud, mas a partir dele a redescoberta do inconsciente no diz respeito apenas quilo que o sujeito tem de prprio e singular; ela se refere natureza mesma dos pensamentos inconscientes e ao processo sempre aberto de remanejamento simblico. Dessa distino decorre a diferena entre a psicanlise e as psicologias da introspeco. Freud desde logo acentuou como ningum o papel da linguagem e do discurso do sujeito sobre sua experincia psquica. Mas, apartando-se da tradio confessional, ps sua escuta a servio dos lapsos, dos equvocos, das articulaes no explcitas entre falas aparentemente divergentes, por meio das quais a verdade do sujeito se insinua. Do mesmo modo, a investigao analtica se assenta na possibilidade de os indivduos se apropriarem da noo de uma biografia singular inscrita temporalmente num fluir linear que une passado, presente e futuro. Essa temporalidade, tpica do homem moderno, , no entanto, subvertida escandalosamente pela formulao de uma atemporalidade do inconsciente e da recorrncia permanente do presente sobre o passado, sob os efeitos do aprs-coup (s-depois). Pensar a originalidade da experincia psicanaltica com referncia aos saberes e prticas atuais no campo do psiquismo implica, portanto, reter a su~ perspectiva e sublinhar o sentido de seus conceitos para alm dos usos e naturalizaes que a .profusa divulgao tende a produzir. Queremos destacar a importncia de trs dessas noces que so intrinsecamente ligadas, formam uma articulao peculiar ao campo psicanaltico e so freqentemente objeto de assimilao deformadora por parte de discursos e prticas que afirmam uma inspirao freudiana: os conceitos de tempo, verdade e realidade psquica. Eles sero apenas assinalados, posto que sua elaborao mais rigorosa justamente o desdobramento que se deseja sugerir para esta primeira aproximao do problema.

TEMPO, REALIDADE PSQUICA E VERDADE A questo do tempo est no centro da teoria psicanaltica. No de pouca importncia recordar que o enigma da esfinge proposto a dipo indagava sobre o homem inscrito no tempo. A dimenso temporal est presente na psicanlise em diversos sentidos. A travessia do dipo o momento em que a criana alcana em toda plenitude a ditnensocronolgica da existncia; passado, o presente e o futuro glnham sentido como resultado da aceitao da diferena, da elaborao da frustrao e do luto pelei que se perdeu ou se teve que abandonar e da inscro dos ideais como horizonte identificatrio. De fato, a inscrio desta representao do tempo o fruto de um desenvolvimento psquico importante, cujas raizes se encontram no complexo jogo de presena-ausncia do objeto matemo primordial, cujo domnio possibilita a assimila-

.o do suceder temporal, resultado do abandono paulatino das satisfaes aluci- . natrias, que so a expresso de um no-tempo, de um presente permanente, imobilizado. ' A aceitao do fluir inexorvel do tempo implica o abandono das pretenses onipotentes de controle da realidade. Implica, portanto, necessariamente, a organizao do sujeito sob a gide da castrao. Mas essa dimenso da temporalidade, ou seja, a do tempo como fluxo, como sucesso, apenas uma das dimenses de que ela se reveste. Freud foi cedo levado a consider-Ia como insuficiente para dar conta da produo histrica do sujeito, e, a partir da clnica, a elaborao da noo do tempo se imbrica de maneira essencial s noes da realidade psquica e da verdade. A elaborao freudiana 'sobre a temporalidade, que vai do Projeto de 1985, onde o aprs-coup discutido, at Anlise terminuel e anlise interminvel, de 1937 (Freud, 1973), se construiu na direo contrria a uma concepo da histria do sujeito fundada numa ao linear e permanente do passado infantil sobre o presente (embora a vulgarizao da psicanlise assim faa crer muitas vezes). O fato dC'flue os acontecimentos do passado so permanentemente reconstitudos no presente e que graas a esse processo incorporam sentidos de que no eram dotados quando tiveram lugar, esse fato foi, desde cedo, observado por Freud. Esta descoberta significa uma ruptura comqualquer concepo realista do inconsciente que pretendesse ver na histria do sujeito um processo cumulativo de experincias e sentidos soterrados pela ao dos mecanismos de defesa, e cuja influncia na vida adulta' fosse revelada por um processo de recuperao mnsica. Essa concepo do passado correlata de uma lgica linear do tempo que passa, e talvez prxima da experincia consciente que os sujeitos modernos tm de sua influncia temporal, que se assenta justamente numa percepo do fluir cronolgico do tempo, na valorizao absoluta das experincias emocionais infantis e no esforo de ordenar sua identidade na sucesso dos fatos biogrficos. Nessa perspectiva, a palavra aparece despida de seu poder de reordenao simblica. A ela caberia apenas a tarefa de descrever os sentidos antes ocultos pelo esquecimento e revelados pela ao de rememorao. A clnica psicanaltica aciona uma articulao diferente entre tempo, histria do sujeito e sentidq, Q.ql,le.se apreeende do passado n!-,~g~~4-l::ac~( [uXlo_.qu...i j f().ie que no existe mais, nem uilo que exs~u e persisJ~ I\~ q\}~.osujeito .,~a.~ aquilo ql!~ ter sidoem relao quilo em que s'est se transformandol.acan, 1966, p. 300). O sujeito fala do passado em nome .do 'fufiir. No se trata apenas de que toda rememorao um ato presente; e, neste sentido, se pode dizer que no h passado fora do presente. O que marca a perspectiva analtica esta operao a partir da qual a palavra atual organiza o sentido do passado em funo do futuro. Um dos momentos cruciais do processo analtico exatamente aquele em que "no espao de uma frase, o relato se transforma em veredito" (Bolzingher, s.d., pp. 53-66). A anlise, portanto, ao contrrio de se constituir na busca de um passado j dado, cujas recordaes evocariam uma pesquisa de elementos recobertos, subtrados memria, procura outra coisa. Sob o impacto da dinmica transferencial, a estabilidade, a cristalizao das lembranas profundamente abalada. O relato do passado perde seu carter de certeza e pa.ssa por um remanejamento simblico cujos efeitos se do sobre o presente.

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'Este processo de reinscrio do passado numa ordem d sentido sempre aberta reformulao pe em xeque a noo da verdade, Onde se sustenta a noo da verdade, se esta se encontra sempre na iminncia de reviso? Tradicionalmente a verdade se refere a uma relao de adequao da palavra coisa, da linguagem realidade, Defender a idia de uma verdade sempre passvel de transformao no seria adotar uma concepo subjetivista, idealista, concepo que Freud sempre buscou evitar? A problemtica da verdade esteve sempre acompanhada da elaborao da noo de realidade no pensamento freudiano. ~ nos primrdios de~:Ujt~squisa clnica sobre as neuroses Freud ainda se detinha na busca dos acontecimentos tratiTItlcsre"'lsj-verHives-ru-Wstna deseus pdentes,- rapidamente foi leVaao a desistir dessa empreitada. J em 1897 ele se via obrigado a abandonar a teoria realista da cena traumtica. Mas o-embarao com o qual percebeu que os histricos lhe contavam fantasias como se fossem realidades cedeu lugar a uma descoberta fundamental: a de que as f~nt!sjas f!!Ili~-p-ara os cli~~.t~g.Rm et~i.!.9_sA~~p.I~~ade. ma realidad diversa da factual, material, uma forma espeU cial de existncia, a que chamou realidade psquica (Freud, 1973). importante ressaltar que esta noo nasce intrinsecamente ligada problemtica do desejo inconsciente presente nas fantasias. justamente esta vinculao que confere o carter peculiar desse conceito e que distingue a realidade psquica de qualquer reduo a mundo interno, campo do psiquismo, 'ou esfera da subjetividade (Laplanche & Pontalis, 1988). A realidade psquica no , portanto,algo que se depreenda pela simples introspeco, nem um campo que se revele pela, ' descrio de estados psquicos por meio de uma linguagem psicanaltica; no se confunde com vida mental nem com conduta psquica. A introduo da noo de realidade psquica, juntamente com a descoberta da sexualidade infantil e da importncia primordial da atividade fantasmtica, permitiu a Freud criar um campo prprio, que no se confunde com outras teorias do psiquismo. Freud demonstrou que o sujeito no conhece a realidade tal como ela possa existir anteriormente a ele. O sujeito s pode conhecer a realidade tal como ela lhe aparece, atravs da elaborao, da interpretao que capaz de fazer dela. Assim, atravs do processo permanente de significao que a realidade se mostra apreensvel. Antes da psicanlise, a tradio filosfica j havia proposto a distino inelutvel entre o fenmeno e a coisa em si, o fenmeno sendo justamente a realidade tal como , independente da existncia do sujeito. A originalidade de Freud reside no fato de que o sujeito, na psicanlise, pela incidncia do inconsciente, um sujeito dividido, cindido. Esta diviso supe como conseqncia a existncia de dois tipos de saber que remetem a instncias distintas do sujeito: um o saber consciente; discursivo, que s volta para o conhecimento da realidade atravs dos instrumentos da razo. A este se ope o saber inconsciente. Este est referido realidade psquica, dimenso do sujeito clivado, dimenso que se expressa na emergncia "dodesejo inconsciente. No se trata de um saber sobre o inconsciente, pois este seria uma verso particular do discurso racional sobre os objetos. A noo de saber inconsciente diz respeito, portanto, a algo muito diferente do discurso auto-reflexivo ou da prtica de auto-exame psicolgico.

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A noo de verdade acompanha essa distino. Enquanto para o sujeito do cOMecimentO,osjito"do saber discursivo, a verdade externa ao saber, um critrio de sano que afere a sua veridicidade, para o sujeito dividido, a verdade isomorfa a seu saber inconsciente (Dor, 1989, P: 51). O que significa dizer que a verdade na psicanlise a verdade do desejo. A conseqncia mais imediata desse postulado que a psicanlise no pode de modo algum ser reduzida a uma promesssa de revelao da "verdade escondida" do sujeito, ou de acesso verdadeira essncia do eu. A verdade do desejo se mostra aos arrancos, de modo pontual, sempre incompleto e sempre em mutao. O difcil na anlise exatamente essa ausncia de uma referncia externa, de uma ancoragem segura em fatos ou critrios objetivos de verificao que pudesse iluminar o caminho das pedras. O detalhado e penoso processo analtico de reconstruo da histria pessoal est sempre atravessado pela estranheza; no h realidade encoberta a ser desvelada, h enigmas a serem permanentemente decifrados; no h veridicidade garantida, h a construo sempre retomada de um sentido organizador da histria, verso provisria com vistas s exigncias atuais; a pretenso ao sentido pleno, verdade ltima de si mesmo justamente uma iluso a ser superada pela analisando, Iluso criada no apenas pela dinmica do funcionamento egico voltadopara a realizao dos ideais, mas difundida como uma pretenso vlida e realizvel pela cultura da subjetividade moderna. Se a busca e o desejo da verdade so condies indispensveis para que uma anlise acontea, nO'movimento, na relao do sujeito com verdade que se situa toda a mportncia dessa eXign,cia,e no na promessa. de um encontro definitivo com ela. ' A realidade que interessa psicanlise a realidade psquica, e esta fruto da elaborao interpretativa sobre a realidade material que cada sujeito levado a produzir na sua prpria histria psquica. Esta elaborao corresponde. assim, p~ de um saber, saber inc?2:~c:ien~e., singular a cada ?~~ito. E esse saber singular, essa realidade peculiar qu.e se expressa no desejo do sujeito. Um desejo que no se satisfaz, que desliza, que insiste em buscar a satisfao absoluta que jamais vir. a que reside a marca da singularidade da clnica analtica. Por meio da dinmica da transferncia criam-se as condies para a emergncia dessa realidade absolutamente peculiar quele sujeito, composta de suas fantasias, expressa nos desejos em tomo dos quais a vida pulsa. A transferncia serve de alavanca s engrenagens da temporalidade psquica e conduz o sujeito de volta ao deciframento de suas prprias interpretaes fundantes, que ele agora levado a reescrever. A sing,~!".i!ade_em.questo, aqui, est longe daquela que .serv.e d,e...!Daxf.~o individualismo moderno. Oj~QivJduo aspira .singularidade. O sujeito na psicanlise .condenadoa ela. S existe na forma de singularidade. A. explorao da' , intimidade a auto-reflexo mediada por categorias psicanalticas serve ao indivduo na regulao de uma identidade de si psicologicamente fundada. Para a psicanlise, essa apenas ,uma das verses possveis a que o sujeito pode recorrer para dar conta de sua diviso, de sua natureza cindida, de sua identidade incontomavelmente fragmentada e conflitiva. s imagens de mundo interno, herrnenutica de si e verdade interior, a psicanlise op= as categorias de realidade psquica, produo apres-coup do sentido e verdade do desejo, '

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2.38 FREUD - 50 ANOS DEPOIS .
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SUBJETIVIDADE MODERNA E O CAoW'O DA PSICANLISE

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A difuSo'd~ psicanlise conhece uma expanso com a qual Freud talvez no' pudesse ter sonhado. As barreiras que a ela se opunham foram amplamente superadas. No ser possvel fazer no futuro uma histria das mentalidades do nosso sculo sem que a enorme influncia da psicanlise seja ressaltada. Nos primrdios de sua difuso, Freud recriminava o esforo de Jung em torn-Ia mais suave aos ouvidos dos resistentes atravs do sacrifcio das "verdades penosamente adquiridas da psicanlise" (Freud apud Birrnan, 1989,p. 51). Perto do fim da vida, em 1933, ele j alertava para os perigos da transformao da psicanlise numa Weltanschauung (Freud, 1973b). O que Freud diria hoje? Como no temos resposta, cabe a ns o esforo de manter - mesmo num mundo que resiste pela adeso - o gume afiado que retenha a originalidade da experincia psicanaltica.
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