Sociologa de la solidaridad. La diferenciacin de un sistema global de cooperacin Aldo Mascareo* I.

Diferenciacin de la sociedad

El proceso de diferenciacin funcional que caracteriza a la sociedad moderna supone el desarrollo evolutivo de estructuras especializadas en la resolucin de problemas sociales crecientemente generalizados que surgen del mismo proceso de diferenciacin. Constelaciones problemticas que en el contexto de la sociedad estratificada eran resueltos independientemente por las condiciones de organizacin de cada rango y por la subordinacin decisional al estrato superior, son tratadas en la sociedad moderna por una estructura social y una semntica que se diferencia y especializa evolutivamente en el procesamiento y orientacin de los diversos complejos institucionales y de sentido que caracterizan el ordenamiento social contemporneo. La sociologa sistmica (Luhmann, Willke, Stichweh, Teubner) denomina a estos complejos sistemas funcionales. La evolucin de los sistemas funcionales es de carcter incremental; acontece en largos perodos de tiempo y slo puede ser reconstruida retrospectivamente. Para la emergencia del sistema econmico en el sentido moderno, por ejemplo, es necesaria la diferenciacin semntica del dinero como medio de intercambio y, por cierto, el desarrollo de estructuras jurdicas que faciliten las transacciones y aseguren las expectativas de aquellos que optan por el dinero (y no por el trueque o algn tipo de intercambio ritual) como medio de realizacin de la actividad econmica. Paralelamente es necesario que tal forma de resolver las cuestiones econmicas no quede restringida a un territorio especfico, sino que se expanda va contacto (colonizacin, imperialismo, evangelizacin, guerras, relaciones de frontera) hacia nuevos espacios geogrficos en los cuales se forman las estructuras y se consolidan las semnticas asociadas al procesamiento de los problemas econmicos va el medio dinero. Lo que sucede para la economa puede observarse tambin para la poltica, el sistema jurdico, la religin, la ciencia, la educacin, las relaciones ntimas o el arte de la sociedad, sistemas que configuran la imagen actual de la sociedad moderna de tipo mundial como un orden policntrico (Willke 1987). La existencia de estos sistemas, sin embargo, no debe entenderse de modo determinista ni finalista. La evolucin es produccin contingencia desde estructuras estabilizadas. Que la sociedad evolucione significa que ella permanentemente cambia, en otras palabras, significa que tendencias de desdiferenciacin y diferenciacin sistmica pueden presionar por la integracin de estructuras y semnticas que antes estuvieron diferenciadas o por la diferenciacin de otras que comienzan a alcanzar un alto nivel de especializacin en el contexto de constelaciones mayores como la propia economa, la religin o el sistema jurdico. Este es el caso de lo que en este texto queremos entender como la diferenciacin de un sistema global de cooperacin.

Acadmico del Departamento de Ciencias Sociales de la Universidad Alberto Hurtado. Dr. Sociologa, Universidad de Bielefeld, Alemania.
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Por diferenciacin de la cooperacin se debe entender el proceso evolutivo de constitucin de un nuevo sistema social en el contexto de la sociedad funcionalmente diferenciada moderna concebida como sociedad mundial, es decir, como sociedad en la que los sistemas que la conforman tienen consecuencias tanto estructurales como semnticas para cada rincn geogrfico del globo (II). Estas consecuencias en el caso del sistema de la cooperacin se expresan en su funcin de transformacin de la exclusin en inclusin y se materializan en sus organizaciones, lo que sin embargo, no permite hablar de un sistema autopoitico de la cooperacin (III) no obstante determinadas condiciones estructurales y semnticas motivan socialmente a ello (IV). A pesar de tratarse de un sistema autoorganizado y autorregulado aunque no autopoitico, el sistema de la cooperacin ha logrado decantar un medio de comunicacin simblicamente generalizado (V), el medio de la colaboracin (VI), una suficientemente abstracta frmula de contingencia como la solidaridad (VII) y acoplamientos estructurales crecientemente densos especialmente con el sistema econmico, poltico y jurdico que pueden orientar al sistema en el siglo XXI hacia rendimientos autopoiticos (VIII). II. Diferenciacin de la cooperacin como sistema

La sociedad moderna slo puede ser descrita correctamente como una sociedad mundial. Sociedad mundial supone una comprensin desterritorializada de lo social como comunicacin, en tanto integra todos los posibles horizontes de mundo sea de individuos o colectivos como horizontes de un nico sistema comunicativo universal en el que se incluyen todas las posibilidades de comunicacin (Luhmann 1990a, Stichweh 2000). En otros trminos, no hay comunicacin ms all de la sociedad mundial. Que la sociedad sea entendida como comunicacin en solo un mundo, no significa homegeneidad de la comunicacin en un sentido mundial. En el proceso evolutivo de la formacin de las sociedades modernas, la comunicacin se diferencia y constituye sistemas funcionales orientados a resolver problemas especficos de esas sociedades que emergen de su mismo proceso evolutivo. A esto remite el carcter policntrico de la sociedad mundial. Un principio de orden policntrico est caracterizado por la dinmica centrfuga de la diferenciacin funcional. Tales rdenes no pueden ser ya ms orientados desde un centro o desde una cima jerrquica. Son ahora sociedades policntricas, en las cuales los sistemas parciales diferenciados representan, unos para otros, entornos sociales internos (Willke 1987:3). La organizacin de las sociedades policntricas se caracteriza por la disponibilidad de una lgica operativa propia a cada sistema, la que se logra evolutivamente por medio de una clausura operativa autorreferencial de cdigos comunicativos especficos. A causa de esa clausura, los sistemas ganan en indiferencia frente al entorno, y producto de tal indiferencia se hacen necesarios mecanismos de coordinacin que promuevan la interdependencia. Como consecuencia de ello, una representacin jerrquica de la sociedad con un sistema omniabarcador que d cuenta de su integracin general, sea la religin, la moral, la poltica, pierde toda validez como descripcin de la modernidad. Cada una de las esferas en las que la sociedad se ha diferenciado produce rendimientos integrativos para s mismos y condiciones de coordinacin social verificadas por mecanismos de acoplamiento estructural, los que permiten la interrelacin sistmica mediante la coutilizacin de la complejidad de diversas esferas por ejemplo entre derecho y poltica a travs de la Constitucin, entre economa y medios de comunicacin a travs de la publicidad, entre
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derecho y economa por medio del contrato (Luhmann 1997a). Los rdenes policntricos acentan la desigualdad y la interdependencia entre sistemas. Esto conduce a la creciente formacin de racionalidades parciales, objetivos subsistmicos contradictorios, formas diversas de construccin moral, diferencias internas especficas y diversos medios de orientacin (Willke 1996a:201). As, los problemas de coordinacin en las sociedades diferenciadas, pueden ser comprendidos como consecuencia de la clausura operativa de los diversos centros que la constituyen. Bajo estas consideraciones, la diferenciacin de un sistema global de la cooperacin, como aqu le queremos denominar, no puede comprenderse desde el punto de vista general de la mantencin de la integracin de la sociedad como un todo, es decir, no puede comprenderse desde la perspectiva del concepto decimonnico de solidaridad como unidad moral de la sociedad. El problema especfico que debe resolver un sistema de la cooperacin no es la mantencin de la unidad (que se justifica moralmente) ante el riesgo de la diferenciacin e individuacin que caracteriza a las sociedades modernas. Esta es la forma clsica en que la sociologa trat este tema en una lnea que va de Comte, sigue con Durkheim, Tnnies, se especifica ms modernamente con Parsons (Stichweh 2004) y se transforma actualmente en pilar de la filosofa poltica de orientacin racionalista con Rawls. Para las visiones decimonnicas, se requera un punto de anclaje que sustituyera la integracin normativa que se derivaba de los criterios de validez de origen sacro en la sociedad estratificada. Comte entendi al estado como el articulador de esa integracin en la unidad de la diferencia orden/progreso (Bock 2001), Durkheim y Tnnies vieron ms bien en las asociaciones de mediana escala la fuente de integracin (Durkheim 1985, Tnnies 1991). Parsons, en tanto, situ la integracin en una perspectiva moral amplia que operacionaliz en su quinta variable-pauta: orientacin al s mismo vs. orientacin al colectivo (1966), y ms contemporneamente Rawls entendi la cooperacin como el rasgo distintivo bsico de lo que denomina una sociedad bien ordenada de individuos libres e iguales (2002). Para la diferenciacin de un sistema de la cooperacin una amplitud funcional como la descrita en esta tradicin es impracticable. Ningn sistema puede especificarse desde la funcin de integracin normativa, precisamente porque por efectos de la diferenciacin cada sistema diferencia sus propios criterios de inclusin y exclusin respecto del entorno. Para la sociedad como un todo, la nica posibilidad de descripcin unitaria que permanece es la de unidad de la diferencia, o puesto en otros trminos, contingencia. Si la contingencia puede entenderse o no como un criterio normativo, como una metanorma, es una cuestin discutible (Mascareo 2006), pero si esa metanorma ha logrado sedimentarse en las sociedades modernas, ella pudiera ser descrita como la expectativa de operar con normatividades diferenciadas para lograr una unidad donde la selectividad de alter aparezca coordinada con la de ego. Un sistema encargado de realizar esta funcin sera un metasistema al interior de la sociedad o un mundo de la vida conceptualizado funcionalmente, es decir, como sistema social. Cuando la evolucin de la sociedad se ha encargado de problemas similares, ha tenido que especificar de tal modo el problema de referencia de la funcin que lo que resulta es un sistema funcional con un modo de autorregulacin particular que tambin incluye lo que incluye y excluye lo dems. El sistema jurdico, en trminos amplios, tiene por funcin el aseguramiento de las expectativas normativas en sociedades modernas (Luhmann 1997b). La moral por cierto tambin cumple una funcin similar, pero como Habermas indica, en las sociedades
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complejas la moral slo puede tener efectividad allende lo prximo si queda traducida al cdigo jurdico o cdigo con que funciona el derecho (2000:175). Es decir, si evolutiva o histricamente se sedimentan determinados valores morales que una constelacin social juzga apropiado asegurar jurdicamente, el derecho slo los aceptar como jurdicamente relevantes en la medida en que esos valores hayan sido traducidos en norma jurdica por un procedimiento tambin jurdicamente establecido. Es decir, al derecho no le interesa la moral, sino la norma jurdica. Si una norma de tipo moral, como la preferencia de la integracin por sobre la desintegracin social, no ha sido codificada jurdicamente, el derecho no opera, no puede operar con ella. Puede por cierto integrarla como elemento de la argumentacin jurdica, pero para ello debe haber previamente una decisin jurdica que se debe sustentar en una norma de derecho positivo (Luhmann 1997b). El derecho moral a la igualdad de oportunidades, por ejemplo, debe ser codificado jurdicamente para cada sistema en particular si se quiere hacer jurdicamente exigible en casos diversos: igualdad en el trabajo y no discriminacin por edad o por gnero, igualdad en el acceso a la salud y la educacin a pesar de las diferencias de nivel socioeconmico, igualdad en la familia frente a las cargas diferenciadas de roles, igualdad en el acceso al propio sistema jurdico por diferencias territoriales, de informacin o recursos. La diferenciacin de un sistema de la cooperacin, no podr estructurarse por tanto bajo la semntica de la integracin total de la sociedad; ello permanecer en el plano de las expectativas morales de quienes tengan esa expectativa. Pero parece ser que en el contexto de las sociedades modernas hay un espacio especfico que ha comenzado a ser ocupado por cierto tipo de relaciones en las que las condiciones de exclusin son transformadas en inclusin por la va de rendimientos particulares que alcanzan altos niveles de autoorganizacin y autorregulacin, aunque an no de clausura operativa o autopoiesis. Al tipo de selectividad social que hace de la exclusin su problema particular de referencia es a lo que en estas pginas queremos denominar sistema de la cooperacin social. III. Funcin y organizacin

Un sistema de la cooperacin social es un sistema en proceso de diferenciacin. En esto empleamos la idea de temporalizacin de la autorreferencia de Teubner (1993), que en trminos simples indica cuatro momentos de la evolucin de un sistema: (a) auto-observacin, (b) auto-organizacin y autorregulacin, (c) autoproduccin y (d) autopoiesis. La autoobservacin permite la identificacin de una unidad que tiene la pretensin de operar como tal; la auto-organizacin es la habilidad del sistema para producir un determinado orden, en tanto que la autorregulacin es su dimensin dinmica, es decir, la capacidad para cambiar ese orden. La autoproduccin es el desarrollo de comunicacin especfica del sistema socialmente generalizable y la autopoiesis es la capacidad del sistema de mantenerse a s mismo como un todo en el tiempo. Un sistema de la cooperacin no es an un sistema autopoitico. En primera instancia, no logra una autoidentificacin que lo diferencie sin ambigedad de su entorno, aun cuando a nivel organizacional y de autorregulacin hay una amplia gama de organizaciones orientadas a temas de exclusin: organizaciones de voluntariado, de cooperacin internacional, de ayuda al desarrollo, de caridad y solidaridad, de ayuda en salud, educacin, vivienda, de lucha contra la discriminacin en distintos espacios o de superacin de la pobreza incluso como organizaciones de autoayuda. Por otro lado, la amplia variedad de operaciones que pueden
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observarse bajo la perspectiva de la exclusin es tambin un obstculo factual para la integracin bajo una estructura unitaria de la autoproduccin del sistema. Para lograr aquello nicamente sirve la evolucin. Sin embargo, todo proceso de diferenciacin sistmico se inicia de modo anlogo a este. En la ciencia slo la proliferacin de mltiples universidades con intereses diferenciados permiti la constitucin de un sistema cientfico mundial; en la poltica la multiplicacin de los estados es el antecedente para la universalizacin de estructuras polticas homlogas en diversos territorios; la universalizacin de la economa no pudo tener lugar sin la propagacin de la organizacin empresarial a nivel mundial y en la religin ninguna globalizacin de las creencias habra sido posible sin la dispersin de iglesias alrededor del globo. La propagacin de organizaciones orientadas a resolver problemas de exclusin puede ser vista entonces como un paso evolutivo importante en la diferenciacin del sistema de la cooperacin, como la formacin del segundo momento de temporalizacin de la autorreferencia sistmica en el esquema ms arriba descrito. Los procesos evolutivos de la formacin de sistemas no son actos voluntaristas de los miembros de las organizaciones que se acoplan a esos sistemas (Rodrguez 2004). Por ello organizaciones dedicadas a temticas muy particulares y locales tienen pocas probabilidades de formacin evolutiva de sistemas. Organizaciones enfocadas en la reproduccin de tradiciones, en el mejoramiento de barrios, en la conservacin de alguna especie natural en particular, no responden en trminos amplios a intereses generalizables que orienten la selectividad social en un sentido especfico. Para el desarrollo de un funcin sistmica se requiere de problemas con una doble cualidad: alta abstraccin, de modo tal que todos puedan verse afectados por ese problema, y alta especificidad, de modo tal que la resolucin del problema deba ser abordada por mecanismos especficos y l pueda ser reconocido por observadores situados en distintas posiciones. Las distintas organizaciones que parecen coordinarse en el marco de la diferenciacin de un sistema de la cooperacin, tienen como problema central de referencia la exclusin social. Esto comienza a otorgarle al sistema una funcin especfica que lo constituye como sistema. En el contexto de una sociedad estratificada, la exclusin social viene legitimada por una semntica justificatoria primero sacra y luego natural del orden social (Friedrich 2004). Cada individuo est sujeto a la adscripcin que resulta de su posicin en la jerarqua y cualquier disidencia slo puede entenderse como un movimiento contrario a la unidad del mundo. La prdida del fundamento metafsico del orden social que tiene su correlato estructural en la diferenciacin sistmica, transforma la exclusin en un problema: no hay razones justificatorias transversales para la aceptacin de la exclusin. Ms aun: el desarrollo de la semntica de los derechos humanos en el siglo XX introdujo la consideracin a nivel moral de la exigibilidad de la inclusin en distintos mbitos. Por otro lado, diversos impulsos sistmicos mueven a la exigencia de inclusiones cruzadas para aceptar la participacin de personas en sus rendimientos. El sistema de salud requiere pagos por sus rendimientos, lo que fomenta la exigencia de inclusin econmica; algo similar sucede con el sistema educativo. El sistema cientfico exige una alta especializacin en sus miembros, lo que supone como prerrequisito la inclusin en el sistema educativo; las decisiones colectivas vinculantes del sistema poltico adquieren fuerza de generalizacin en un estado de derecho, es decir, por la inclusin jurdica de sus miembros, en tanto que el aseguramiento de la relacin familiar, ms all del afecto mutuo que puedan (o no) tener los cnyuges, promueve la inclusin en relaciones jurdicas y tambin (aunque no siempre) religiosas en el marco del matrimonio. Por ello, cuando tiene lugar la exclusin de una persona de los rendimientos de un sistema, se producen
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consecuencias en cadena: las familias que viven en la calle y no tienen una direccin fija no pueden matricular a sus hijos en la escuela. O quien no tiene documentacin personal queda excluido de las prestaciones sociales, no puede ser elector, ni casarse legalmente (Luhmann 1998:191). El problema de la exclusin social parece cumplir con las dos condiciones descritas para especificar la funcin del sistema de cooperacin: es suficientemente abstracto para que pueda afectar a todos y suficientemente especfico para haya que tratarlo por mecanismos especializados. De cualquier modo, la evolucin social ya haba previsto este problema. A fines del siglo XIX la construccin del estado social europeo apuntaba al tratamiento de los problemas de exclusin social en una sociedad que se diferenciaba crecientemente y que deba enfrentar los efectos de la industrializacin. En lnea con esta idea original, el siglo XX transform al estado en una estructura de bienestar responsable por la integracin general de la sociedad: debe representar la cima jerrquica y centro de la sociedad que requiere de supervisin y control para contrarrestar la dinmica centrfuga de los diversos intereses y racionalidades parciales utilitariamente orientadas (Willke 1996:22). Sin embargo, la creciente aceptacin de la solucin de problemas sociales condujo al estado de bienestar a fines del siglo XX a mltiples crisis. En palabras de Luhmann: Esto llev a ampliar los lmites financieros, a burocratizacin y juridificacin y a una creciente dependencia de la vida diaria de decisiones estatalmente controladas (Luhmann 1990b:170). Paralelamente, dada la creciente autonoma ganada por otras esferas sistmicas, los esfuerzos de planificacin del estado de bienestar se hacen cada vez menos efectivos y la paradoja de la relacin entre poltica y otros sistemas sociales aumenta: si el estado de bienestar se muestra dispuesto a mayor participacin en los problemas sociales, los otros sistemas lo sobrecargan con exigencias que se derivan de problemas generados por polticas estatales ineficientes. Las soluciones propuestas por el estado crean problemas porque problemas anteriores exigieron soluciones estatales; con esa dinmica el estado de bienestar logra sostenerse a s mismo durante un siglo hasta la inmanejabilidad de crisis financieras, polticas o problemas de juridificacin de esferas sociales o puesto en trminos habermasianos, hasta una colonizacin insoportable del mundo de la vida (Habermas 1988). Con sistemas crecientemente diferenciados, la crisis del estado de bienestar o del estado desarrollista latinoamericano era previsible: la funcin de control y responsabilidad por los problemas sociales de cada esfera pasa a ser reemplazada por una funcin de coordinacin de las distintas lgicas diferenciadas: el estado opera como instancia de coordinacin entre los diversos sistemas funcionales. Vale decir, ha de desarrollar la interdependencia existente entre el sistema econmico, jurdico, educativo, etctera. Esta coordinacin sistmica la lleva a cabo el estado a travs de mltiples formas de regulacin y supervisin (Lechner 1999:51). Siendo as, el problema de la exclusin social deja de ser responsabilidad directa del estado y se transfiera a cada sistema funcional. La poltica puede generar incentivos a la inclusin, pero no logra incluir directamente; cada esfera tiene que preocuparse de ello. Pero slo la poltica se autodescribe desde la perspectiva del bonum commune y slo ella puede tomar decisiones colectivas vinculantes va derecho. Por ello la exclusin como problema no queda entregada a una instancia que centralice las demandas o que traduzca las pretensiones de inclusin en rendimientos especficos. La poltica desarrollista latinoamericana poda incluir econmicamente por razones de la inmoralidad de la pobreza, o incluir educativamente por razones de justicia social a travs de programas especficos para cada caso: polticas de pleno
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empleo, de unificacin de la educacin escolar. Hoy puede intentar coordinar autonomas para que ello se produzca, pero carece de los medios de control para inducir imposiciones. La economa, por su parte, incluye a quien dispone de dinero y excluye a quien no lo posee; la educacin incluye a quien tiene las condiciones para cumplir con los requisitos de la selectividad pedaggica y excluye a quien no los logra constatar. Es decir, la exclusin se multiplica, tanto porque todo sistema excluye como tambin porque lo hace segn su propio criterio, y el estado, que haba sido la instancia que absorba esa complejidad, hoy ya slo puede coordinarla. Vistas las cosas en esta perspectiva evolutiva, no es casualidad que en la segunda mitad del siglo XX organizaciones orientadas a tratar con mltiples problemas de exclusin hayan tenido un mayor auge que en pocas anteriores. Ellas paulatinamente comenzaron a ocupar el espacio que los intentos crecientemente estriles de intervencin estatal dejaban sin ocupar. El propio estado desarroll el principio de subsidiariedad para ajustarse a esta nueva situacin en la que la responsabilidad operativa por la exclusin pasa crecientemente a manos de organizaciones especializadas en tal tarea en el marco de un sistema cuya funcin comienza a quedar definida as por la transformacin de la exclusin en inclusin. IV. Semntica y estructura

La diferenciacin de un sistema de la cooperacin parece apuntar entonces al tratamiento de la exclusin. Tanto en una dimensin semntica como en una estructural determinados desarrollos independientes se acoplan a esta funcin, la impulsan y contribuyen a su especificacin: una semntica definida por la evolucin de una moral de tipo universalista representada en la semntica contempornea de los derechos humanos (a), y otra estructural, derivada desde los propios requisitos sistmicos por asegurar la inclusin social en sus rendimientos diferenciados (b). (a) El estado liberal de la modernidad temprana proclam los derechos civiles bajo la forma de la individualidad para asegurar al hombre la autonoma de accin y voluntad que prometa la disolucin del orden antiguo estratificado; el estado social de la modernidad clsica pretendi mediante derechos sociales crear las condiciones para la integracin de los individuos en las instituciones que haba desarrollado. La semntica actual de los derechos humanos, en un contexto estatal de crisis de las frmulas del bienestar y de su transformacin en un estado de supervisin con preocupaciones de coordinacin social, busca reintroducir una mirada universal en un contexto individualizado, es decir, no se trata nicamente de que el individuo ordene su conducta en conformidad a principios valricos, sino que adems se debe esperar que otros tambin hagan lo mismo en torno a los mismos valores. De los derechos humanos, esta tercera generacin de derechos, resulta como exigencia que uno no slo debe extender los valores propios a los valores de los otros a favor de los intereses de los pobres, de los desposedos, de los hambrientos, del Tercer Mundo sino que se debe exigir tambin que los otros se solidaricen con este programa axiolgico (Luhmann 2002:632). De este modo, los derechos humanos son bsicamente una normativizacin de las expectativas normativas, es decir, en trminos de expectativas se cierra ticamente el crculo de las preferencias morales y se las entiende por ello universalizadas. Ms all de la discusin especfica por el cumplimiento y posibilidad de seguir jurdicamente estos derechos, ellos entregan un panorama de lo que puede ser calificado como exclusin en
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el funcionamiento sistmico moderno. Se habla de derechos sociales como nivel de vida suficiente, proteccin de salud, seguridad social, propiedad, trabajo, medioambiente equilibrado; de derechos culturales como respeto de identidad, a la informacin, a la educacin, a participar de vida cultural; o de derechos de personas en situacin vulnerables, como derechos del nio, de la tercera edad, de la mujer a la igualdad, de los extranjeros, de las minoras, de los pueblos autctonos (Meyer-Bisch 2000). Se trata en este caso de derechos de los individuos como tales, es decir, de derechos que se sitan ms all de la pertenencia poltica del individuo a un estado; en otras palabras, de derechos cosmopolitas: El ncleo innovador de esta idea reside en la consecuencia de la transformacin del derecho internacional, en tanto que derecho de los Estados, en un derecho cosmopolita en tanto que derecho de los individuos: ahora stos ya no son sujetos de derecho slo en tanto que ciudadanos de sus respectivos estados, sino tambin como miembros de una comunidad cosmopolita sometida a una autoridad superior (Habermas 2006:122). Este decantamiento moral de derechos cosmopolitas opera frente a la exclusin local en un doble sentido: indica semnticamente en cada espacio territorial cuando hay transgresin o no cumplimiento de derechos, pero por otro lado, dado el escaso desarrollo evolutivo de los mecanismos de jurdicos de un derecho mundial, genera decepcin de expectativas ante el incumplimiento de esos derechos. Las organizaciones cuyo problema central es la exclusin social tratan in situ lo que globalmente desde una perspectiva moral cosmopolita aparece como exclusin. Si esto hace superflua la diferenciacin de una instancia central a nivel mundial que centralice estas expectativas es algo que slo la evolucin puede indicar. Por ahora pareciera haber al menos una lnea de conexin que an no se traza directamente entre los organismos mundiales de proteccin de derechos humanos y la organizacin jurdica nacional encargada de tratar problemas de exclusin. Esta distancia para el aseguramiento jurdico de las expectativas normativas ancladas en los derechos humanos puede ser un elemento estructural altamente relevante para la consolidacin de la dimensin autoorganizativa y autorregulativa de un sistema mundial de la cooperacin cuya funcin es la transformacin de la exclusin en inclusin o para su acceso a un nuevo momento del desarrollo de su autorreferencia, sea a la autoproduccin sistmica o a su autopoiesis. (b) Desde un punto de vista estructural, la exclusin tambin se vuelve problemtica para los sistemas sociales cuando ella es demasiado alta. Las crisis financieras pueden entenderse como la renuncia a la inclusin econmica en un determinado espacio; tambin la falta de puestos de trabajo puede conducir a crisis econmicas estructurales que a su vez se expresan en inestabilidad poltica. A su vez, las crisis polticas de estados nacionales pueden observarse como la exclusin de las condiciones de operacin jurdica de un estado de derecho y conducir a inestabilidad econmica; las crisis educativas, en tanto, pueden medirse en las tasas de analfabetismo o desercin escolar, o en los ndices de repitencia de todos los que no cumplen con las condiciones de selectividad pedaggica; las crisis de salud por su parte, pueden tambin observarse en las tasas de morbilidad de una poblacin especfica o en el acceso a condiciones sanitarias adecuadas en una regin determinada. Es decir, la exclusin de los rendimientos sistmicos genera problemas que el propio sistema puede intentar compensar con operaciones propias o en acoplamiento con instancias externas. Desde el punto de vista de los sistemas funcionales existen, por tanto, tambin incentivos a la inclusin. Los sistemas diferenciados apuntan constantemente a la inclusin de personas en sus modos particulares de funcionamiento. La secuencia se podra formular del siguiente modo:
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mientras ms inclusin generen, los sistemas funcionales tienen mayores probabilidades de reproducir sus propios elementos, y al hacerlo as, refuerzan las condiciones que aseguran su existencia. Es decir, por ejemplo, mientras ms larga sea la jornada escolar, mientras ms formacin continua se requiera, mientras ms calificacin laboral va certificacin se exija, ms legitimidad e institucionalizacin gana el sistema educativo. Una persistencia de la exclusin de los rendimientos sistmicos puede hipotticamente conducir a un colapso, el que en trminos reales es de cualquier modo improbable dada la densidad autopoitica de los sistemas hasta hoy diferenciados y de las sinergias existentes entre sistemas por efecto de los acoplamientos estructurales. Sin embargo, como indica Luhmann: si se presta atencin a los desarrollo estructurales dentro de estos sistemas, no podrn ignorarse por ms tiempo los efectos de una creciente solidez y prevalencia de la diferencia entre inclusin y exclusin (1998a:192). Bajo estas condiciones, las organizaciones orientadas al tratamiento de problemas de exclusin pueden entenderse como un espacio en diferenciacin que la evolucin social comienza a distinguir cuando los niveles de exclusin alcanzan un nivel tal que ponen en riesgo la autopoiesis del propio sistema que provoca la exclusin. La consolidacin de un sistema de la cooperacin puede encontrar en ello un campo abierto para operaciones especializadas en la funcin descrita. V. Medios de comunicacin simblicamente generalizados: excurso terico

Para consolidarse como tal, la funcin sistmica debe resolver uno de los problemas centrales que la diferenciacin funcional pone en movimiento en el contexto de las sociedades modernas: la vinculacin de la operacin clausurada de los sistemas con la motivacin individual a desarrollar comunicacin y accin en el sentido de la funcin. Si la teora de sistemas entiende la sociedad como un orden emergente de comunicacin respecto del cual el individuo se posiciona en su entorno, es necesario constatar el modo en que el acoplamiento entre conciencia y comunicacin tiene lugar. Para ello, deben existir mecanismos que logren regular la orientacin de las comunicaciones al interior del sistema y a la vez sean suficientemente abstractos como para motivar a nivel de la conciencia individual a comunicaciones y acciones que se acoplen a la funcin sistmica. A estos mecanismos, la teora de sistemas los ha denominado medios de comunicacin simblicamente generalizados, esto es, constelaciones significativas de selectividad coordinada que posibilitan entendimientos comunes, expectativas complementarias y temas determinables a saber: la verdad, el amor, la propiedad, el dinero, el arte, el poder, la validez legal (Luhmann 1997a:316 y ss.). Si la teora de los medios permite integrar en un campo problemtico motivacin de la conciencia y comunicacin para dar cuenta, por un lado, de la constitucin de la sociedad y para indicar a la vez cmo la conciencia se motiva al acoplamiento con selectividades sociales especficas, es necesario entonces comenzar el anlisis con la representacin de dos conciencias, el mnimo necesario para la comunicacin. Las figuras de alter y ego han servido a este propsito. Puesto esquemticamente, los medios permiten desarrollar los rendimientos siguientes: Combinan seleccin y motivacin de alter y ego y las transforman en un resultado que es superior y exterior a ambos: la sociedad, la cual en todo caso sucumbira sin este acoplamiento, sin esta separacin permanentemente integrada de conciencia y comunicacin.

Ganan terreno para la sociedad al inducir la aceptacin del medio para tratar nuevos temas o temas antiguos de manera distinta, por ejemplo, promoviendo la regulacin legal del uso de nuevas tecnologas o acoplando las relaciones econmicas a semnticas ticas por medio de frmulas como la responsabilidad social. Transforman probabilidades de negacin en probabilidades de aceptacin mediante una tcnica de codificacin binaria que recogen del lenguaje (aceptacin/rechazo, s/no) y que separa el medio en un valor positivo y un valor negativo. El valor positivo indica la motivacin al uso del medio, por ejemplo: pagar con dinero si se quiere utilizar un bien que no se dispone, o confiar en el conocimiento verdadero de otro si el otro cumple con las exigencias del sistema cientfico. El valor negativo indica la motivacin al rechazo de otras alternativas para las mismas constelaciones, por ejemplo: robar para obtener el bien o la introspeccin para acceder al conocimiento.

En el transcurso de la evolucin social, en especial en los ltimos tres siglos, la diferenciacin de los medios simblicos ha contribuido a una diferenciacin de sistemas de modo tal que cada sistema se ha especializado, por medio de su estructura social (procedimientos) y su semntica (legitimaciones), en la motivacin a la seleccin de un medio especfico para la constelacin significativa de que se trate: uso del dinero en economa, del poder en la poltica, de la validez legal en el derecho, de la verdad en la ciencia, el amor en la esfera de las relaciones ntimas (Luhmann 1997a). Mediante estas constelaciones estructuradas en la forma de sistemas sociales se hace efectiva para los individuos la aceptacin y expansin de sus propias selecciones sin la necesidad de entregar mayores justificaciones del porqu de ellas: se puede aceptar un conocimiento como cientfico porque ha sido generado por procedimientos cientficamente establecidos, se puede vender una propiedad a desconocidos siempre que paguen lo que se cobra, se puede aceptar la culpabilidad jurdica de alguien aun cuando aquel haya sido un buen hombre si la decisin del tribunal ha sido procedimentalmente tomada. En cada caso, no se precisan razones adicionales para aceptar o expandir la seleccin, aunque ellas siempre puedan darse para tranquilidad de los individuos. El logro evolutivo de la diferenciacin y construccin de sistemas sociales en torno a los medios de comunicacin simblicamente generalizados reside en que la fuerte motivacin que ejercen a nivel de la conciencia individual a la aceptacin de la seleccin social en cada campo diferenciado, libera al individuo de tener que argumentar cada seleccin o de tener que evaluar (moralmente, polticamente, estratificatoriamente) a cada otro individuo al cual la seleccin va dirigida. Ello a la vez institucionaliza el funcionamiento sistmico y otorga tiempo al individuo para desarrollar su propia individualidad, para volverse ms individuo. Para precisar el modo concreto a travs del cual las selecciones individuales se acoplan al funcionamiento sistmico, es preciso interrogarse por el modo en que a nivel del individuo opera el proceso de seleccin. Dos condiciones se requieren para esto: el procesamiento personal de la informacin como vivencia o como accin y la presencia al menos de dos unidades que puedan procesar la informacin como vivencia o como accin. En relacin a lo primero, vivencia y accin son los dos modos que el individuo tiene para expresar su individualidad (Luhmann 1991). Por medio de la vivencia el individuo reconoce el mundo como significativo para l y puede encontrar en s mismo justificaciones a los estados externos percibidos; por medio de la accin el individuo atribuye a una unidad discreta (un sistema, propio o ajeno) lo que observa en el mundo. En relacin a lo segundo, el procesamiento de la informacin se transforma en comunicacin social slo cuando un individuo y otro individuo operan coordinadamente, es decir, cuando ego y alter pueden atribuirse vivencias y acciones
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paralelamente. De ello emerge la doble contingencia de la comunicacin, pues lo que ninguno de los dos puede hacer es actuar con las acciones del otro ni vivenciar con las vivencias del otro, por tanto, frente a un evento en el mundo, alter y ego, pueden vivenciar y actuar coordinadamente. Bajo estas condiciones, segn se trate de una vivencia o de una accin de alter o de ego, las motivaciones al uso de los medios simblicos se construyen de manera diferenciada. El esquema siguiente refleja las posibilidades combinatorias (con variaciones Luhmann 1971, 1997a, 1998b, 1998c, Luhmann/Di Giorgi 1998). Su forma de lectura siempre va de alter a ego:
EGO Vivencia Accin Alter desencadena una vivencia en La vivencia de alter lleva a una ego a travs de la comunicacin de correspondiente conducta de ego su vivencia |AMOR| |VERDAD| |VALORES| La accin de alter selecciona una vivencia en ego y es aceptada como tal |PROPIEDAD-DINERO| |ARTE| La accin de alter da lugar a una correspondiente accin en ego |PODER| |VALIDEZ JURDICA|

Vivencia ALTER Accin

Los cuatro espacios interiores constituyen la sociedad con sus medios simblicos y sistemas diferenciados, es decir, el orden emergente de la comunicacin. Los espacios exteriores en tanto, esto es, las posibilidades de vivencia y accin de alter y ego, se reservan para los individuos con su potencial de seleccin en el entorno de la sociedad. El acoplamiento tiene lugar entonces por la motivacin al uso del medio que la construccin de sistemas promueve ante la conciencia individual (comunicacinconciencia) y la seleccin de temas en la sociedad que alter y ego realizan a travs de sus vivencias o acciones adems de la atribucin de vivencias y acciones a otros (concienciacomunicacin). Los sistemas que evolutivamente se forman bajo la seleccin de estos medios son la ciencia en torno al medio verdad, la religin en funcin de cierto tipo de valores, la familia o el sistema de la intimidad en torno al amor, la economa en la constelacin del dinero, el sistema del arte en relacin a lo que es calificado de artstico, la poltica en el medio del poder y el derecho en el espacio de la validez legal. Se observa a primera vista la ausencia de algunos sistemas con pretensiones de diferenciacin: la salud, el deporte, los medios de comunicacin de masas. No parece haber un medio simblico decantado para estos casos, aunque de todos modos codifican su funcin (informar/no-informar, entretener/no-entretener en el caso de los medios de comunicacin de masas por ejemplo). De ello debe concluirse que de ningn modo, el catlogo de medios puede darse por finalizado. La sociedad evoluciona. Ahora mismo nuevas constelaciones significativas puede estar emergiendo, como aquella que en estas pginas nos interesa.

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VI.

Medio de comunicacin simblicamente generalizado colaboracin

La consolidacin de la diferenciacin de un sistema global de la cooperacin depender en buena medida de que un medio de comunicacin simblicamente generalizado se especialice en la transformacin de la exclusin en inclusin y controle con ello la funcin sistmica. Si un sistema de la cooperacin social encuentra su espacio especfico en el tratamiento de la exclusin en sociedades postbienestaristas, entonces aquel requerir de una constelacin simblica lo suficientemente especfica para asegurar que una accin de cooperacin sea vivenciada como posibilidad de inclusin social, y lo suficientemente abstracta para que abarque desde acciones de cooperacin generalizadas (con pases en desarrollo) hasta individuales (con personas en situacin de calle). Esta posicin parece estar siendo ocupada por la constelacin simblica de la colaboracin. Un medio de comunicacin simblicamente generalizado no es una palabra o un trmino; es una constelacin significativa de selectividad coordinada que otorga entendimientos comunes, expectativas complementarias y temas determinables (Luhmann 1997a). Por constelacin significativa se deben entender referencias de sentido mltiples que se entrecruzan y se sostienen mutuamente para perfilar un espacio comunicativo diferenciado donde se coordine la doble contingencia de la seleccin de alter y ego y aparezca como selectividad social coordinada en el mundo. Si la colaboracin ha comenzado a formar una constelacin significativa de esta naturaleza, entonces la constatacin de que ella tiene lugar es la puesta en movimiento de mltiples vectores de comunicacin y accin y mltiples horizontes simblicos y semnticos que hacen de una accin indefinida, una accin colaborativa en el marco de relaciones sistmicas de cooperacin. La prueba de que ello efectivamente resulta as es que por medio de esos vectores simblicos y semnticos de accin y comunicacin, tanto alter como ego, desde sus posiciones particulares e irrepetibles, observen la selectividad social de un modo coordinado, es decir, que observen lo que un observador de segundo orden tambin observara: un tipo de relacin especfica respecto de la cual todos podran concordar en denominar colaborativa, o en atribuirle significados cercanos tambin presentes en la constelacin significativa del medio simblico, como relacin cooperativa, solidaria o incluso caritativa. La incorporacin (Aufhebung habra que decir ms correctamente) de estas mltiples significaciones en el medio simblico es condicin para que un medio opere como tal. Los medios simbolizan, no diabolizan, es decir, unen, no separan, aunque por cierto separan del exterior de la constelacin respectiva. Las diferenciaciones semnticas que luego emergen son distinciones al interior de un sistema cuya unidad se define desde el medio simblico. Por ello el medio simblico debe ser lo suficientemente abstracto para incorporar el contenido semntico y los distintos patrones conductuales acoplados a esas distinciones internas y hacer que todas ellas se entiendan pertenecientes al sistema: desde las acciones misioneras hasta la cooperacin internacional de la OECD. Si el tipo de colaboracin es sacrificial, altruista, recproca o pragmtica (Arnold/Thumala 2006) es una distincin secundaria para la formacin del sistema, es una re-entry en su interior (Spencer-Brown 1979), tanto como para el medio simblico poder, la democracia, el autoritarismo, el totalitarismo son distinciones internas de la poltica, o como para el medio dinero, el efectivo, las tarjetas de crdito, los cheques, bonos o pagos a futuro lo son en la economa. Si el medio simblico contribuye a la formacin de sistema y logra abstraccin en ese proceso, la colaboracin debe soportar distintos modos de colaborar; y si en ese mismo proceso logra especificidad, alter, ego y el observador de segundo
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orden deben entender que los distintos modos de colaborar se orientan sistemticamente a la activacin de la funcin: la transformacin de la exclusin en inclusin. En referencia al cuadro en la seccin V, la colaboracin como condensacin de la selectividad social especfica que apunta a la transformacin de la exclusin en inclusin en los trminos en que lo hemos descrito en las secciones II, III y IV, se ubica en la constelacin accin de alter/vivencia de ego, la misma constelacin del dinero y el arte. En el campo significativo del medio de comunicacin simblicamente generalizado colaboracin, alter desarrolla una accin que es vivenciada por ego como libertad de inclusin en algn espacio social especfico. Por medio de la accin de alter, ego es liberado del obstculo que impeda una inclusin concreta y que motiva la conducta colaborativa de alter. Puesto que se ubican en la misma constelacin de relacin alter-ego, una comparacin de la colaboracin (probablemente el menos diferenciado de los medios simblicos) con el dinero (probablemente el ms diferenciado de ellos), puede ser heursticamente ilustrativa. En trminos de Luhmann, el dinero es libertad transmisible de eleccin limitada de bienes. Se logra esta libertad a travs de la abstraccin de una posibilidad de cambio que, reducida a una limitacin cuantitativa, deja abierto cundo, con quin, a travs de qu objeto y bajo qu condiciones el poseedor del dinero llevar a cabo una transaccin (Luhmann 2000:62). Alter desarrolla una accin de pago y mediante ella abre en ego mltiples vivencias de ejecucin de otros pagos; cuando esas vivencias se transforman en accin de pago hay sistema econmico y cuando ello se reproduce en el tiempo, hay autopoiesis de la economa. El modelo de la colaboracin es similar. Colaboracin es libertad transmisible de eleccin limitada de posibilidades de inclusin. Cuando tiene lugar una accin colaborativa, cualquiera sea ella, alter elimina o debilita mediante su accin restricciones de exclusin que abren o probabilizan posibilidades en todo caso limitadas de inclusin para ego. Alter no resuelve los problemas generales de exclusin de ego, pero le otorga a ego mayor libertad de eleccin, incrementa la contingencia de las posibilidades de eleccin que desde ego se vivencian ahora como mayores a las que existan antes de la accin de alter. Esto no significa reducir la colaboracin a una unidad cuantitativa como el dinero. De entre los medios simblicos slo el dinero logra este nivel de especificidad y por eso adquiere la posibilidad de cuantificar cada relacin, incluso las no econmicas. Con ello diaboliza, separa, lo que otros medios simbolizan: cuando cuantifica relaciones en el medio poder o validez jurdica hay corrupcin; cuando cuantifica relaciones ntimas hay amor por inters, cuando cuantifica relaciones artsticas hay monetarizacin del arte. La colaboracin no tiene posibilidad de cuantificacin; se puede colaborar ms o menos, pero no 1 o 100. Probablemente por ello no pueda especificar ms la libertad que transmite en el sentido de hacerla prontamente circulable como nueva accin de colaboracin, es decir, que ego pase a ser un alter que colabora. Cuando la libertad que la colaboracin transmite se vivencia, ello no supone siempre una exigencia ms o menos clara de volver a ponerla en juego por medio de otra accin que reproduzca el sistema. En esto ltimo radica la razn principal por la que el sistema de la cooperacin no haya alcanzado hasta hoy una operacin autopoitica y se encuentre en un momento de autoorganizacin y autorregulacin, con algunos episodios de autoproduccin, como lo observramos ms arriba en base al esquema de temporalizacin de la autorreferencia de
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Teubner. Las presiones para volver a introducir la libertad ganada en trminos de una accin de colaboracin no estn por ahora plenamente incorporadas motivacionalmente. La codificacin de derechos de inclusin de tipo cosmopolita que hacen visible la exclusin tanto a nivel mundial como en cada espacio local, son un avance en esta direccin. Un sentido de unidad de orden moral no anclado en pertenencias polticas, nacionales o tnicas, sino en la pertenencia de cada individuo al mundo puede ejercer una mayor motivacin para la accin colaborativa. Por otro lado, las propias exigencias de funcionamiento sistmico pueden orientar la motivacin hacia la inclusin cuando ese funcionamiento se vea amenazado por niveles altos de exclusin. Pero para ambos casos hay limitaciones. La consideracin de ciudadanos del mundo exige un alto nivel de abstraccin para el cual la reflexin filosfica puede estar bien preparada, pero no la accin cotidiana, ms concreta e histricamente situada (Rorty 1996). Por otro lado, una ciudadana mundial supone haber transformado el mundo en comunidad (Gemeinschaft), lo que requiere haber solucionado primero el problema de la doble contingencia de la comunicacin en una sociedad (Gesellschaft) de sistemas funcionales diferenciados que se resisten a la unidad moral de la razn prctica. Esto puede llegar a suceder en trminos evolutivos, pero todo puede suceder en trminos evolutivos. Como puede suceder tambin que, dada la diferenciacin funcional de sistemas como modo dominante de organizacin de las sociedades modernas, la idea de ciudadana mundial se acople semnticamente a un sistema de la cooperacin crecientemente diferenciado como regla de codificacin de las condiciones de exclusin. La motivacin a la colaboracin derivada de un funcionamiento sistmico con altas cuotas de exclusin ciertamente existe y ha contribuido a la formacin del sistema, pero por otro lado, los sistemas pueden tolerar niveles de exclusin mayores de los que los afectados pueden soportar. Ningn desempleado queda satisfecho al comprender su situacin como parte de la tasa de desempleo normal de una economa capitalista. Pero esto presiona dbilmente a los sistemas; ellos slo fomentan la inclusin cuando sus procesos autorreferenciales se ven afectados: inclusin de trabajadores migrantes en la economa nacional despus de situaciones blicas, inscripcin electoral en la poltica ante el envejecimiento del padrn, trabajo pastoral en la religin cuando disminuyen los fieles, fomento a la investigacin cuando la produccin cientfica escasea. Por estas razones, ego por lo general carece de una motivacin fuerte para transferir libertad de inclusin una vez que la ha ganado. Las dificultades para la autopoiesis de la colaboracin radican en estas razones que permiten a ego diferir de modo impreciso la transferencia de la libertad ganada. En la economa esto no se puede hacer; incluso cuando ego quiere diferir el uso del dinero, lo ahorra, con lo que entrega toda su libertad de uso a otros (generalmente a la banca privada), a no ser que ahorre bajo el colchn. La colaboracin, por el contrario, permite a ego mantener la libertad de inclusin que recibe de alter y prolongarla en el tiempo: para la educacin de los hijos, para la vejez de los padres, para inclusiones de grupos internos cuando ego es un pas que recibe cooperacin internacional. O incluso permite no usarla dado que la motivacin a hacerlo que entrega la selectividad social no es fuertemente vinculante. Por todo esto, condicin de la consolidacin autopoitica del sistema de cooperacin es que el medio se emplee con celeridad, que quien recibe una libertad de inclusin la transmita mediante acciones similares a otros, no necesariamente a los mismos desde los cuales fluye la accin que promueve la inclusin, sino a otros indeterminados que tambin se vivencian en
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situacin de exclusin. Por ello el medio de comunicacin simblicamente generalizado de la colaboracin no exige reciprocidad a la manera clsica del don de Mauss. La colaboracin en sociedades complejas modernas en la forma de un sistema de cooperacin no slo puede establecerse como colaboracin recproca, sino tambin con otros cercanos o con otros indeterminados y abstractos. Lo central para la formacin del sistema es que mediante la accin alter ponga a disposicin de ego libertad de inclusin, que ego lo vivencie de ese modo y que esto se haga continuamente. VII. Frmula de contingencia solidaridad

Cuando un sistema ha logrado un determinado nivel de diferenciacin, al menos de autoorganizacin y autorregulacin, desarrolla formulaciones semnticas que permiten a organizaciones actores y acoplados al sistema autodescripciones unitarias que reflexivizan las operaciones del sistema desde lo que Habermas llama perspectiva interna. Esto es lo que la teora de sistemas denomina frmula de contingencia. Las frmulas de contingencia son indicaciones que, por un lado, no deben perder relacin con las consumaciones de sentido de la vida diara (Luhmann/Schorr 1993:74), y por otro, designan un ofrecimiento con el que el sistema se identifica como idea, como principio, como valor (Luhmann 2002:280). Ejemplos de frmulas de contingencia son: la escasez en el sistema econmico, la legitimidad para el sistema poltico, la justicia para el sistema jurdico (Luhmann 1997a), la idea de un dios nico en el sistema religioso, la formacin o la capacidad de aprendizaje en el sistema educativo (Luhmann 2002). Su desarrollo emerge evolutivamente en estricta relacin con la especificacin de la funcin y sus rendimientos son los siguientes: Permiten una referencia de sentido ms o menos unvoca entre sistema y entorno; tanto el sistema se reconoce y describe por medio de la frmula, como tambin el entorno puede observar que lo que se hace en el sistema es lo que la frmula indica. La frmula motiva coordinacin de expectativas entre sistema y entorno. Quien quiera formacin o incrementar su capacidad de aprender sabe que no debe acudir a la poltica. Posibilitan una autoidentificacin de las organizaciones y actores acoplados al sistema con las comunicaciones dominantes al interior del sistema. Tanto alter como ego entienden que mediante sus vivencias y acciones ponen en movimiento lo que la frmula describe. El comprador sabe que por medio de la compra est supliendo una escasez propia. Contribuyen por medio de una descripcin semntica a la operacin del medio simblico del sistema respectivo y, con ello, a la reproduccin de su funcin. Para obtener justicia el derecho debe asegurar expectativas normativas mediante decisiones jurdicamente vlidas. Permiten al sistema unificar bajo una indicacin semntica las mltiples diferenciaciones internas, las mltiples re-entry que la operacin sistmica genera. En la religin, cada distincin debe trazar la genealoga de su origen divino. En este sentido, la frmula de contingencia no es operativa, es semntica que se aplica con fines operativos: para coordinar sistema y entorno, para dar unidad a sus actores, para apoyar la funcin y para sintetizar las diferencias al interior del sistema. Son frmulas de contingencia porque reducen la indeterminabilidad del mundo y la hacen semnticamente determinable, incluso para aquellos en el entorno del sistema. Por todo esto, la frmula de contingencia no debe confundirse con el medio simblico (cfr. Hagen 2000, Zulueta 2003). Por ser semntica,
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la frmula es histrica; condensa significados temporalmente situados que nominalizan la variabilidad de la constelacin significativa del medio simblico evolutivamente diferenciado. El medio simblico pone en operacin todo el entramado sistmico; la frmula de contingencia lo refleja y lo devuelve sobre s mismo por medio de una designacin uniforme asequible para observadores diversos. En el caso del sistema de la cooperacin, la solidaridad opera como frmula de contingencia. Se habla de la solidaridad desde el interior y el exterior; se la emplea como objetivo, como principio y como valor (cfr. Dockendorff 1995). Con ella se designa un esquema de bsqueda de acciones que propenden a la colaboracin de alter hacia ego para la transformacin de la exclusin en inclusin. Cada expectativa estructurada de esta forma mueve a su bsqueda en el sistema de la cooperacin, con lo que ste probabiliza crecientemente su recursividad. Cada vez menos la poltica est en condiciones de dar esa respuesta por su prdida de capacidad de control de otros sistemas; tampoco la familia alcanza para las mltiples exclusiones dada su especializacin en la individualidad por la va del medio amor (Luhmann 1985). La religin, en tanto sistema con el que la cooperacin puede encontrar an una alta integracin orienta los problemas de exclusin hacia un campo semntico y operativo distinto al de la colaboracin, y el derecho slo puede observar la exclusin si ella ha sido traducida en codificacin jurdica. Es decir, para la solidaridad hay que acudir a aquellas organizaciones que nombramos ms arriba: organizaciones de voluntariado, de cooperacin internacional, de ayuda al desarrollo, de caridad, de ayuda en salud, educacin, vivienda, de lucha contra la discriminacin en distintos espacios o de superacin de la pobreza, o autoconstituirse para la solidaridad en organizaciones de autoayuda. En cada caso, la respuesta a la pregunta por la designacin de lo que en ellas se hace podr ser, con mayor o menor intensidad, solidaridad: solidaridad con regiones del mundo (con frica, Amrica Latina, Asia, Europa oriental), solidaridad con grupos (los necesitados, los pobres, las minoras, los oprimidos, los discriminados, los hijos de Dios, los hambrientos, los homeless), solidaridad con individuos (amigos, familia, con un alter-ego). Todos sabrn gracias a la frmula que en esas organizaciones se trabaja por la solidaridad. Y los que no lo son tendrn claro, gracias tambin a la frmula, que para ser solidarios hay que colaborar, transmitiendo mediante la accin libertad de eleccin limitada de posibilidades de inclusin. Como trmino, la solidaridad no es algo nuevo. Ya en el derecho romano la figura de la obligatio in solidum indicaba la responsabilidad solidaria (densa, slida) de terceros frente a una deuda contrada (Herweg 2005). Con algo ms de distancia, la idea aristotlica de teleia philia (lat. amicitia) y homonoia (lat. concordia) para referir aquello que mantiene unido al estado y que semeja la forma de la amistad, de una amistad cvica, se orientan en una direccin similar (Kahane 1999). Asimismo, las formulaciones bblico-cristianas de la fraternitas y la caritas expresan la idea universalista de la unidad en Cristo que obliga frente a otro (Brunkhorst 2002). Condensaciones de estas expresiones originales son recogidas por la frmula de la solidaridad en la semntica poltica y religiosa de los siglos XVIII, XIX y XX, primero en la Revolucin Francesa bajo la forma de igualdad y fraternidad, aunque ms tcnicamente en la idea rousseauneana de contrato social, como solidaridad del demos, una solidaridad que se opona a la solidaridad cristiana universalista de la unidad de los hijos de Dios, en tanto sta segn Rousseau alejaba el corazn de los hombres del estado (Rousseau 1992). La sociedad civil de Hegel, por su parte, encontraba en las corporaciones ese equivalente funcional del cuidado entre prximos al interior de la familia (Nederman 1987), una figura que Durkheim reiterara

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con posterioridad en la idea de asociaciones profesionales como unidades de integracin en el marco de la solidaridad orgnica de la divisin social del trabajo (Durkheim 1985). En el campo de la doctrina social catlica del siglo XIX es donde la semntica de la solidaridad se diferencia en una solidaridad cristiana y una solidaridad secularizada asociada a la construccin del estado social. En su concepcin ms teolgica, la solidaridad cristiana de la segunda mitad del siglo XIX entiende a Dios como libre creador de todos los hombres, como primera razn de la humana solidaridad, a saber, que la libre creacin hace de la humanidad entera una familia, y de Dios creador el Padre de la gran familia humana (Flix 1880: 310). Esta solidaridad fraternal de todos los seres colocados en los diversos grados de la jerarqua social, debe ser distinguida de la solidaridad del reparto predicada por el socialismo: Oh! no, mil veces no; la solidaridad de que os hablo en este momento nada tiene en comn con esta ley de reparto, o ms bien, con esta ley de pillaje o de brigandaje universal (ibid.: 319). La solidaridad fraternal es un lazo de unin a la humanidad universal que obliga a la responsabilidad en el mal y la comunin en el bien, entre todos los miembros del cuerpo de Jesucristo (ibid.:339), esto mueve a curar un mal contagioso que, por la unidad en Cristo, no puede alcanzar a uno sin que sufran todos los restantes: Aqu est la parte radiosa de nuestra solidaridad cristiana. La comunin! [] Qu hay ms vasto y ms universal que la comunin de los santos? Quin se halla excluido, en la humanidad, de esta divina comunin de las almas humanas? Nadie. Si todos no forman an parte de ella, todos estn llamados a entrar en ella (ibid.:345, 347). La secularizacin de esta idea de solidaridad y comunidad universal tiene tambin fuerte presencia en las ltimas dcadas del siglo XIX y sirve como base, mediante la idea de cuestin social, para la formacin del estado social en medidas clsicas como el da de descanso semanal (Lords day), el tiempo mximo de trabajo, la fijacin de un salario mnimo, as como el aseguramiento de los trabajadores contra los riesgos de trabajo y vida. Medidas de este tipo surgen principalmente en pases no catlicos (Inglaterra, Alemania). En los predominantemente catlicos (Espaa, Francia, Blgica), los sistemas de seguridad son ms tardos, pues en ellos la caridad privada y las instituciones voluntarias son correspondientemente ms activas y generosas (Jannet 1892:145). Especialmente en Francia las asociaciones entre patrones y trabajadores (comits de patronage) sirven como antecedente de provechosas instituciones de cooperacin y ayuda mutua (ibid.:151) como las sociedades de beneficencia o las asociaciones cooperativas voluntarias estamentales (gilds), donde empleadores y trabajadores se encuentran en igual pie, y donde se establece una hermandad religiosa de relaciones fraternales basada en la comunidad de la fe (ibid.:154). Aunque tambin en el lado externo de la fe la semntica de la solidaridad gana terreno a nivel mundial, como en la idea poltica de solidaridad de la clase obrera (Kallscheuer 2001) o ms prcticamente en las mutuales de socorro (Mena 2005). Con estas especificaciones semnticas de la solidaridad en el siglo XIX, ella comienza a adquirir su carcter de formula de contingencia de acciones diversas que propenden a la colaboracin de alter hacia ego para la transformacin de la exclusin en inclusin. El siglo XX slo logra ampliar el espectro de la frmula a un alcance universal que comprende Gemeinschaft y Gesellschaft: El principio de solidaridad exige que nadie, que no pueda ayudarse a s mismo, sea dejado solo por la comunidad en una situacin tal de necesidad extrema que no sea capaz llevar adelante una vida en dignidad (definicin mnima). Adems, la sociedad debe tambin, de manera adecuada, habilitar a los dbiles para participar de los bienes culturales (formacin) y de
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los xitos econmicos de una sociedad (definicin ptima) (Roos 2004:8). De este modo, la frmula de contingencia solidaridad incluye cada vez ms contingencia en su espectro semntico; se ampla tanto para condensar diversas conductas que por ello comienzan a quedar incluidas bajo el medio de la colaboracin, como para designar significados diversos que a pesar de su distancia pueden ser considerados solidarios precisamente porque responden al modo de operacin del medio simblico al que la frmula de contingencia se refiere: El concepto de solidaridad, que hace algunas dcadas era atribuido al lenguaje poltico cotidiano ms bien de la terminologa de izquierda, es hoy una palabra clave, por una parte, de la poltica social y de la poltica exterior y, por otro, de la poltica de defensa y seguridad que se plantea por una apertura mundial, tolerancia, as como por una cooperacin social que cruce las fronteras nacionales (Mnkner 2001:2-3). La ampliacin de la contingencia absorbida en la frmula de contingencia alcanza campos variados: solidaridad entre generaciones, con los excluidos, con los discapacitados, con los extranjeros, con el tercer mundo, con el medio ambiente. En el campo econmico se expresa en el desarrollo de cooperativas y una economa solidaria a nivel de la comunidad (Razeto 1993), y en la idea de comercio justo a nivel de la sociedad global (Mnkner 2001). La concentracin de estas perspectivas en la frmula de contingencia indica la formacin de una poltica social de la sociedad mundial (Heidenreich 2005), que se apoya sobre criterios universales unificados bajo la forma de una solidaridad de ciudadanos del mundo codificada en los derechos humanos (Habermas 2006) y en la secularizacin de la doctrina social cristiana. La frmula entonces reconoce los lmites de inclusin de la intervencin del estado nacional y condensa la observacin hacia constelaciones estructurales de alcance supranacional (organizaciones, acuerdos y polticas internacionales, actores globales) y hacia semnticas universalistas (derechos humanos, cosmopolitismo, ecumene) que contribuyen a la formacin de estructuras para la transformacin de la exclusin en inclusin en lo que hemos denominado sistema de cooperacin en la sociedad mundial. VIII. Acoplamientos estructurales La alta abstraccin que gana la frmula de contingencia solidaridad indica los espacios de acoplamiento estructural que el sistema de cooperacin construye. Por acoplamiento estructural hay que entender una relacin del sistema con su entorno que no implica un contacto directo con las operaciones internas del sistema, pero que posibilita una conexin por medio de irritaciones mutuas que en cada sistema son integradas e incorporadas como parte de la propia autopoiesis. Los acoplamientos estructurales son por tanto estructuras digitalizadas, contribuyen a cada sistema por separado y a la vez al cofuncionamiento de esos sistemas en las operaciones que el acoplamiento especifique. En palabras de Luhmann: acoplamiento estructural indica la transformacin de relaciones anlogas (simultneas, continuas) en digitales, que pueden ser tratadas segn un esquema o bien esto/o aquello, o caracterizadas por una intensificacin de determinadas trayectorias de irritacin recproca acompaadas de una alta indiferencia frente al entorno en otras (Luhmann 1997a:779)*.

La traduccin es imposible: Auch hier besagt strukturelle Kopplung: Unformung analoger (gleichzeitiger, kontinuerlicher) Verhltnisse in digitale, die nach einem entweder/oder-Schema behandelt werden knnen, und ferner Intensivierung bestimmter Bahnen wechselseitiger Irritation bei hoher Indifferenz gegenber der Umwelt im brigen (1997a:779).
*

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Casos de acoplamiento estructural entre sistemas diferenciados son los impuestos entre poltica y economa, la constitucin entre poltica y derecho, la propiedad y el contrato entre derecho y economa, la organizacin universitaria entre ciencia y educacin, la consejera de expertos entre ciencia y poltica o la certificacin entre educacin y economa (Luhmann 1997a:781ss). En todos estos casos, las estructuras de acoplamiento permiten poner a disposicin la complejidad interna de un sistema para la operacin de la complejidad de otro de una manera recproca. Los acoplamientos son, por tanto, instancias duales, digitales de coordinacin, que a la vez ganan su propia especificidad evolutivamente como organizaciones (universidades, centros de consultora) o instituciones (contrato, constitucin, certificaciones). Puesto que no se trata de un sistema autopoitico, los acoplamientos estructurales del sistema de la cooperacin no se decantan an plenamente. Sin la adopcin del punto de vista de la formacin del sistema, los acoplamientos que la cooperacin como sistema desarrolla pueden ser incluso categorizados como desdiferenciaciones de tipo tico en la autonoma operativa de sistemas diferenciados, como podra derivarse de la idea de responsabilidad social en la economa, la universalizacin de derechos humanos en la poltica mundial, la aplicabilidad social del conocimiento en la ciencia, la igualdad de oportunidades en la educacin o la orientacin hacia programas finalistas en el sistema jurdico (inters superior del nio, bienestar, equidad, integracin, etc.). Todo ello puede mirarse como por lo dems tradicionalmente se hace bajo la perspectiva de una creciente institucionalizacin que el mundo de la vida ejerce sobre el sistema, como presiones de una razn prctica articulada comunicativamente por la legitimacin de esferas de racionalidad con arreglo a fines que operan autorreguladamente (Habermas 1988). Si como en este caso se atiende a la creciente diferenciacin de un sistema de cooperacin en la sociedad mundial, entonces cada una de esas formulaciones pueden ser observadas como pistas a seguir para determinar el modo en que ese sistema forma acoplamientos estructurales con otros sistemas en el entorno. El reconocimiento de organizaciones e instituciones que cumplen funciones de acoplamiento en el sistema de la cooperacin no es difcil, a pesar de no tratarse de un sistema autopoitico. Las organizaciones de ayuda al desarrollo y de voluntariado tanto a nivel nacional como internacional acoplan rendimientos colaborativos, polticos y econmicos (a), la institucin de la responsabilidad social acopla rendimientos colaborativos y econmicos (b), como tambin la institucionalizacin de los derechos humanos acoplan rendimientos colaborativos y jurdicos (c). (a) El acoplamiento de colaboracin, poltica y economa supone que las decisiones colectivas vinculantes que la poltica toma en el medio poder, definan programas polticos que motiven rendimientos econmicos de transferencia de recursos orientados a transformar la exclusin en inclusin, es decir, a activar el medio de la colaboracin. A nivel global, la Organisation for Economic Cooperation and Development que agrupa a treinta pases incorporados desde 1961 en adelante y que mantiene relaciones con setenta otros pases, es un ejemplo organizacional supranacional de este acoplamiento. La propia OECD expresa su compromiso con el gobierno democrtico y la economa de mercado a travs del concepto de good governance en el plano del servicio pblico (democracia, derechos humanos, reduccin de pobreza, proteccin ambiental) y la actividad corporativa (integridad de mercados, regulaciones corporativas, insolvencia, privatizacin) (OECD 2006a). Como organizacin de acoplamiento del sistema de la cooperacin, su operacin apunta a la asistencia al desarrollo dividida en cooperacin tcnica, alimentacin, situaciones de emergencia, condonaciones de deudas, costos administrativos y
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contribuciones a instituciones multilaterales. Los flujos monetarios crecientes con estos fines desde 1988 en adelante, se aprecian en la tabla siguiente:
Asistencia oficial al desarrollo de la OECD 1988-2005 USD Millones 1993-1994 2000 2001 2002 2003 Promedio 57.484 53.749 52.435 58.292 69.085

1988-1989 Promedio 46.339

2004 79.512

2005 106.477

Fuente: OECD 2006b

Vista desde su dimensin poltica, tanto la OECD como otras organizaciones internacionales de este tipo: World Bank, United Nations Development Program, Internacional Monetary Fund, Internacional Development Association, African Development Fund, incorporan en su funcionamiento intereses nacionales, por ejemplo: aseguramiento del entorno poltico de inversiones en el extranjero para inversionistas nacionales, limitaciones al desarrollo de regmenes incompatibles con la democracia, regulacin de las migraciones a los pases miembros. Para el sistema econmico este tipo de organizaciones fomentan la inversin extranjera de los pases miembros, abren o expanden mercados para bienes y servicios producidos en sus fronteras, y constituyen para su propio mercado nacional fuentes de empleo significativas. Que tanto el sistema poltico democrtico mundial como una economa organizada monetariamente reproduzcan su autopoiesis con ello, no impide que la complejidad de esos sistemas se ponga a disposicin de la complejidad de la cooperacin para poner en movimiento el medio simblico de la colaboracin y la funcin sistmica de transformacin de la exclusin en inclusin. Si los flujos de dinero de la OECD o de cualquiera de las otras organizaciones supranacionales contribuyen a una transmisin de libertad de inclusin de alter hacia ego, es decir, si transforman exclusin en inclusin, entonces hay sistema de la cooperacin. Que determinadas semnticas polticas puedan observar esto desde los intereses nacionales polticos o econmicos particulares y atribuir un trasfondo estratgico a la cooperacin, no obsta, y por el contrario, contribuye a que ella pueda ser tambin reconocida como solidaridad transnacional en la sociedad mundial (Simpson 2004) en un sistema que diferencia crecientemente su propia estructura y semntica. (b) Esta misma cooperacin internacional desarrolla estructuras e institucionaliza principios a nivel local que acoplan cooperacin y economa. Conceptos como inversin en responsabilidad social, inversiones ticas o fondos ticos conectan el medio dinero y el medio crecientemente diferenciado de la colaboracin a travs de una inversin monetaria sujeta a criterios generalmente negativos que se apoyan en la proteccin de derechos cosmopolititas moralmente especificados. Se habla en estos casos del principio general de rechazo (a inversiones universalmente conflictivas en reas como la pornografa, el trfico de drogas), del principio de temtica controversial (sobre inversiones conflictivas para grupos determinados: energa nuclear, comercio de armas), del principio de prudencia (que opera sobre los resultados en el medio ambiente o en las personas de determinadas compaas) y del principio de negligencia (que funciona internamente con los managers de estos fondos en tanto indica que deben poner atencin en las consecuencias de sus decisiones de inversin y excluir la ignorancia como excusa) (Joly 1993). Como criterios positivos para la inversin aparecen la
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igualdad de oportunidades, la transparencia en la informacin, el compromiso solidario con la sociedad, la seguridad en el trabajo y el apoyo al entrenamiento y la educacin entre otros (Muoz-Torres et al. 2004). Mecanismos y regulaciones transnacionales tambin han aparecido en la ltima dcada en este campo: iniciativas como el Global Compact on Social Responsability promovido por las Naciones Unidas (2000), las directivas para compaas multinacionales de la OECD (1999), la Declaracin Tripartita de la ILO sobre compaas internacionales y poltica social (1977-2000), el estndar AA-1000 creado en 1999 por el Institute of Social Ethical Accountability y la SA8000 promovida por la agencia de acreditacin Council on Economic Priorities (ibid.:206). A ellas puede unirse el Ethics Compliance Standard (ECS2000) desarrollado en 1999 por el Business Ethics and Compliance Research Center de Reitaku, Japn (Taka 2002), o ms recientemente las Norms on the Responsibilities of Transnational Corporations and Other Business Enterprises with Regard to Human Rights de las Naciones Unidas (UN 2003). En todos estos casos el acoplamiento de cooperacin y economa viene establecido por una limitacin de la contingencia operativa de la economa en base a complejidad semntica del sistema de la cooperacin. Acoplamientos de este tipo son ciertamente dbiles dada la robustez y densidad de la autopoiesis de la economa y la baja diferenciacin de un sistema de la cooperacin. Pero un acoplamiento estructural no requiere especificar todo el campo operativo de los sistemas que se acoplan. Si para determinadas operaciones de la economa regulaciones de este tipo son posibles (sea por las razones justificatorias que sea: mejor imagen de la empresa, expectativa de acceso a ms mercados o el bien de la humanidad), eso basta para la formacin del acoplamiento y para la concretizacin de inversiones socialmente responsables. En la economa misma, en todo caso, podr seguir existiendo trfico de armas, de drogas o pornografa infantil, pero ese tipo de operaciones, ciertamente, no sern reconocidas como acoplamiento cooperacin-economa a menos que el acoplamiento tenga lugar como lavado de dinero en organizaciones de beneficencia o acciones por el estilo. (c) El acoplamiento de cooperacin y sistema jurdico debe analizarse en dos planos: el de las regulaciones vinculantes de tipo corporativo que operan de modo transnacional y el de los sistemas jurdicos nacionales. La relacin de actividades de cooperacin con la economa y la poltica por medio de organizaciones supranacionales de cooperacin revisada en los apartados anteriores, produce mltiples regulaciones de tipo anacional por medio de las cuales esas organizaciones y organizaciones locales logran un tipo de operacin homogneo en sus rasgos fundamentales. El ECS2000 referido ms arriba es un buen ejemplo de ello. A travs de l, se busca un procedimiento que no defina objetivos a las organizaciones sino que permita a cada una de ellas establecer los propios criterios legales, ticos y sociales y la forma en que ellos sern pblicamente informados (Taka 2002). Sin embargo, donde el acoplamiento puede ser observado con mayor claridad es en las regulaciones de la International Labor Organisation. Como lo ha sealado Peer Zumbansen: La historia de los intentos de la ILO de crear derechos laborales mundiales para proteger a los trabajadores, ya haba comenzado a fines del siglo XIX. De hecho, la propia creacin de la ILO da un fuerte testimonio del compromiso institucional y de su conduccin hacia la cooperacin internacional (2005:21). El desarrollo ms reciente de las regulaciones de la ILO est marcado por la Declaration of the Fundamental Principles and Rights at Work de 1998. La declaracin contempla cuatro principios: libertad de asociacin y negociacin, proteccin contra el trabajo
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forzado, eliminacin del trabajo infantil y de cualquier forma de discriminacin (ILO 2006). Segn Zumbansen, a travs de la Declaracin de 1998, la ILO ha instalado un programa multipartito de monitoreo y cooperacin que espera crear un poderoso programa de nueva solidaridad con una dimensin prctica efectiva: los pases trabajarn cercanamente al importar una convencin al derecho domstico (2005:34). Como en el caso del acoplamiento de cooperacin y economa, la relacin de cooperacin y derecho no predefine las operaciones internas del sistema jurdico, pero s especifica un horizonte de contingencia en base a principios semnticamente definidos en el sistema de la cooperacin. Los principios deben traducirse en normas jurdicas para ser jurdicamente vinculantes en el plano nacional. Esto no es simple, pero cuando eso sucede, tiene lugar la digitalizacin de operaciones en dos sistemas funcionales que supone el acoplamiento estructural: el derecho opera segn normas jurdicamente definidas en materias laborales que desde el sistema de la cooperacin se observarn coherentes con los principios de su propio orden semntico. Probablemente en ello radique la principal dificultad de concretizacin de la idea de derechos humanos en forma de decisiones jurdicamente vlidas. La semntica de los derechos humanos es contingencia comunicativa de la diferenciacin de la cooperacin que se autoindica a travs de la idea de derechos cosmopolitas como horizonte vinculante moral de la humanidad. Para el sistema de la cooperacin este tipo de semnticas contribuyen a la designacin de un campo problemtico que llama la atencin de las operaciones sistmicas hacia temticas particulares especificadas en los propios derechos y que el sistema entonces puede tematizar como exclusin. Todo esto, sin embargo, no alcanza a ser sistema jurdico, aun cuando intentos tibios de vinculacin puedan tener lugar, como lo ha expresado Habermas: En caso necesario, la Comisin de Derechos Humanos de la ONU tiene la potestad de ejercer su influencia diplomtica sobre los gobiernos correspondientes. Examina tambin las peticiones de ciudadanos particulares contra las violaciones de derechos cometidas por sus gobiernos. Aunque hasta ahora no han tenido gran importancia prctica, estas quejas individuales son una institucin de importancia fundamental, porque con ellas los ciudadanos individuales son reconocidos como sujetos inmediatos del derecho internacional (2006:158). El problema central para el acoplamiento de la semntica de los derechos humanos con operaciones jurdicas radica nuevamente en la gramtica transformacional de derechos morales (semntica de una solidaridad transnacional de tipo cosmopolita) en derechos jurdicamente exigibles. La creacin del Tribunal Penal Internacional as como la Corte Europea de Derechos Humanos o la Comisin Interamericana de Derechos Humanos constituyen pasos adelante en este sentido. Ellas permiten tender un puente que traduce en trminos jurdicos la complejidad moral de derechos de tipo cosmopolita que estn a la base de un sistema global de cooperacin. Cada una de estas formas de acoplamiento estructural contribuyen y a la vez son efecto de la creciente diferenciacin del sistema de la cooperacin. El carcter autorregulado y autoorganizado de este sistema se constata en la densificacin de sus estructuras y en la progresiva consolidacin de su semntica durante el siglo XX. Ciertamente la intensificacin y expansin en el siglo XXI de estos acoplamientos con los sistemas analizados, as como con la religin a travs de una actualizacin de la doctrina social, con la educacin por medio del
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reforzamiento de la idea de educacin para todos, con la ciencia a travs de la orientacin a la utilidad social del conocimiento cientfico o con los medios de comunicacin por medio de frmulas de publicidad solidaria, pueden conducir al sistema a un empleo con mayor celeridad de su medio simblico, es decir, a transferir la libertad de inclusin ganada en nuevas acciones colaborativas y a la consolidacin de su funcin de transformacin de la exclusin en inclusin. Esto es condicin de la autopoiesis del sistema. Mientras ello no suceda el sistema no lograr asegurar la reproduccin temporalmente continua de lo especfico de su comunicacin. Pero este es un problema evolutivo que slo la evolucin puede resolver. Referencias bibliogrficas
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