Monografia Pblica UM ESTUDO SOBRE O FUNDADOR DA LOGOSOFIA

O Pensamento de Raumsol
MTODO CIENTFICO PARA A EVOLUO HUMANA

Pelo Prof. Dr. R. D. Pizzinga, 7Ph.D. (*) Membro dos Iluminados de Kemet
http://ordoilluminatorum.net/ Estou no mundo como os demais homens da Terra e, assim como a eles, foi-me dada a oportunidade de conhecer, penetrando em todos os ambientes, tudo quanto possa interessar a meu propsito, a meu propsito de bem, que a grande obra de superao humana que venho realizando. Sejamos como os rios, que renovam constantemente as suas guas.
Raumsol

Introduo
OGOSOFIA uma cincia desenvolvida pelo pensador e humanista argentino Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche, que oferece ferramentas de ordem conceitual e prtica para se obter o autoaperfeioamento atravs de um processo de evoluo consciente e realizar, paralelamente, um processo que conduz ao conhecimento de si mesmo. A Logosofia uma nova forma de sentir e de conceber a vida. Apresenta uma concepo do homem, de sua organizao psquica e mental, e da vida humana em suas mais amplas possibilidades e propores. Seu nome rene em um s vocbulo as razes gregas logos e sofos, que o autor adotou, dando-lhes a significao de verbo criador e de cincia original, para designar uma nova linha de conhecimentos, ao mesmo tempo uma doutrina, um mtodo e uma tcnica que lhe so eminentemente prprios. O mtodo de aperfeioamento apresentado pela Logosofia ensina cada trecho a percorrer na formao de uma nova vida e na superao de todos os valores da inteligncia e da sensibilidade, desenvolvendo as aptides bsicas do homem e permitindo o esclarecimento das idias e fecundao constante de outras novas, diretamente vinculadas superao individual. Em outras palavras: o mtodo logosfico, nico em sua essncia e no estando contido em moldes rigorosos ou dogmticos possui a qualidade extraordinria de adaptar-se a cada mente, proporcionando a parte de conhecimento que a capacidade individual pode abarcar.

Raumsol escrevendo

Os grandes objetivos da Logosofia so: 1 - A evoluo consciente do homem, mediante a organizao de seus sistemas mental, sensvel e instintivo. 2 - O conhecimento de si mesmo, que implica no domnio pleno dos elementos que constituem o segredo da existncia de cada um. 3 - A integrao do esprito para que o ser possa aproveitar os valores que lhe pertencem, originados em sua prpria herana. 4 - O conhecimento das leis universais indispensvel para ajustar a vida a seus sbios princpios. 5 - O conhecimento do mundo mental transcendente ou metafsico onde tm origem todas as idias e pensamentos que fecundam a vida humana. 6 - A edificao de uma nova vida e de um destino melhor superando ao mximo as prerrogativas comuns. 7 - O desenvolvimento e o domnio profundo das funes de estudar, de aprender, de ensinar, de pensar e de realizar, com o que o mtodo logosfico se transubstancia em aptides individuais de incalculvel significado para o porvir pedaggico na educao da Humanidade. No livro O senhor de Sndara est afirmado sobre a vida consciente: ... a vida de cada um de ns como o texto de um livro que leva o nosso nome e do qual devemos ser o personagem principal, sua figura preeminente, se no quisermos nos ver rebaixados a segundo plano e, ainda, a menos do que isso, por termos desempenhado nele um papel de pouca significao. Para conseguirmos isso, no deveremos deixar que nossa vida corra ao acaso pelos caminhos escorregadios da inconscincia. Ao contrrio, temos de viv-la guiados sempre por nossa inteligncia, em estados lcidos de conscincia, para que no nos passe em branco um s dia. Desse modo, a vida se enriquece porque nos incita a superar nossa concepo sobre ela. O segredo consiste em preparar os dias futuros com antecipao, semeando hoje o que

anelamos colher amanh. Assim, saboreamos com antecipao o prazer que nos proporciona a gestao consciente do nosso futuro. Se conseguirmos fazer disso o objetivo principal e permanente de nossa vida, teremos nos convertido em artfices de nossa prpria felicidade... E na Introduo ao Conhecimento Logosfico est escrito: Quero destacar que, se o descanso reparador das energias gastas na atividade, o trabalho , por sua vez, reparador dos debilitamentos ocasionados pela inrcia mental. Convm, pois, sob todo ponto de vista, que a mente esteja sempre ocupada em algo til. Devero ter por conduta o desenvolvimento de um constante labor de adestramento mental, no sentido de predispor o nimo a sustentar uma resoluo com firmeza e afastar, assim, todos os sintomas de indeciso e preguia. A pacincia h de ser uma das virtudes que mais devem cultivar, por ser a que cria a inteligncia do tempo. Compreender a linguagem do tempo e atuar inspirado por seus conselhos, deve constituir uma das mximas aspiraes do ser humano, pois o arcano que com isso se revela conscincia transcende todos os limites da imaginao. Para o homem consciente, para o que sabe esperar com sensatez, as coisas que so objeto de sua preocupao, por mais variadas e at adversas que sejam a seu agrado, deve continuar existindo para sua razo, todo o tempo necessrio, at que vincule sua vida e se harmonize com suas aspiraes, se estas so justas e realizveis. Em outras palavras: as grandes obras, como as pequenas, requerem seu tempo, mas desde que esse tempo seja frtil e no estril. Em conseqncia, quem perseverar alcanar triunfos merecidos e no esmorecer em seus afs, enquanto atua com inteligncia, discrio e tolerncia. Toda interrupo perniciosa e compromete a eficcia dos meios honestos e teis que se empregam e, tambm, os resultados a que se aspire chegar. Na prpria Natureza, quando se interrompe um processo, altera-se a harmonia de suas combinaes, perturbam-se as funes dos elementos que nele intervm e, finalmente, malogra-se sua manifestao, ou seja, o resultado do processo. E se isto ocorre exatamente nos seres mais visveis da Criao, no admissvel que, tratando-se do homem, exista uma exceo. O segredo est, pois, na continuidade, na no-interrupo das energias de que se dispe para alcanar um propsito que haver de se vincular estreitamente vida. Jamais se conseguir uma culminao feliz se, em qualquer dos estados em que se encontre o processo iniciado, se rompem bruscamente os fios de conexo

com a conscincia. Pode-se ilustrar esta imagem de forma mais grfica se tomarmos um exemplo corrente, como o do estudante de direito ou de medicina que interrompe seus estudos. No conseguir, lgico admiti-lo, terminar sua carreira, uma vez que ter malogrado o processo que devia levlo ao trmino da mesma. Um fato que se repete muitas vezes e que evidencia esta tese que todo aquele que cessa seus empenhos, hoje nisto e amanh naquilo, sempre se acha no princpio e no varia sua posio, mesmo que o passar dos anos dobre sua altivez.

Biografia Resumida de Raumsol

ARLOS Bernardo Gonzlez Pecotche logosoficamente conhecido como Raumsol foi um pensador e humanista argentino de grande carisma, que nasceu em Buenos Aires, Argentina, em 11 de agosto de 1901. O nome inicitico que adotou para difundir a Logosofia Raumsol (nome que ele posteriormente abandonaria) um mantra baseado nos sons voclicos Rah, Aum (Om) e Ra (o disco solar de Kemet), de acordo com fontes de Illuminates Of Kemet. Sua obra cientfico educativa demonstra que recebeu instrues diretas e muito bem definidas da Mente Csmica. Teve vida absolutamente normal, como cidado comum, tendo se casado, aos 23 anos, com Paulina Puntel, nascendo um ano depois seu filho Carlos Frederico. No decorrer de sua misso na Terra, com a fundao da Logosofia, realizou mais de mil conferncias, e a Fundao Logosfica, que se dedica ao ensino fundamental para a formao de um novo ser humano, mais consciente, mais responsvel, mais criativo e mais cooperativo tem hoje sedes em praticamente todo o mundo civilizado. Nessas sedes tambm ministrado ensino logosfico por um sistema baseado, principalmente, na apreciao das obras de Raumsol. A Logosofia acredita na figura de Deus mas seu sistema de ensino exclui o misticismo como matria de estudo, no sendo esotrico nem inicitico atravs de graus, embora a Iniciao se processe como decorrncia natural do aumento do poder de compreenso do

estudante. Seus membros so pessoas de nvel elevado, profissionais liberais, professores, cientistas, e periodicamente realizam conferncias para o pblico em geral. Baseado na hierarquia e na herana de seu prprio esprito, Raumsol reagiu muito cedo contra a rotina dos conhecimentos correntes e sistemas usados para a formao do ser humano. Em 1928, em sua residncia, havendo se agrupado ao seu redor um reduzido nmero de pessoas, atradas por sua singular sabedoria, deu incio tarefa de levar Humanidade suas altas concepes sobre o homem e o Universo. Em 1930, instituiu a Fundao Logosfica com o objetivo de difundir a nova cincia que havia criado, hoje expandida a vrios pases atravs de centros culturais onde se estuda e pratica esta nova linha de conhecimentos transcendentes. Raumsol foi um exemplo vivo de tudo que ensinou. No dia 17 de julho de 1950, na cidade de Montevidu, o autor da Logosofia pronunciou as seguintes palavras: Muitas coisas, totalmente desconhecidas para vs e para o mundo, dei a conhecer em meus ensinamentos, e ningum poderia dizer que uma s dentre elas no est vinculada minha vida. Raumsol fez a transio para o Plano Csmico em Buenos Aires, em 4 de abril de 1963, aos 62 anos incompletos. Ssua mensagem final para Humanidade foi: Ao partir deste mundo deixarei um legado cujo valor ser estimado com justia depois de minha morte. Esse legado a minha obra. Em minha obra, qual dediquei todas as horas da minha vida, esto encarnados meu nome e meu esprito. Minha obra, amada e respeitada por todos os meus discpulos, os quais estou convicto a defendero e conservaro. Dentre vrias explicaes e definies que Raumsol deu para a cincia que criou, reproduzirei duas a seguir: 1 - A Logosofia prefere manter intacto o livre-arbtrio, porque bem sabido que cada qual h de responder sempre com firmeza aos ditados de sua conscincia.

2 - A Logosofia , justamente, a especialidade cientfica e metodolgica que se ocupa da reativao consciente do indivduo.

Objetivo desta Monografia

STE trabalho-estudo derivou, basicamente, do estmulo que recebi em uma palestra que tive a oportunidade de assistir na Fundao Logosfica - Niteri, no Rio de Janeiro. Da leitura atenta de algumas obras do fundador da Logosofia e de alguns websites da Internet garimpei alguns pensamentos e axiomas logosficos que apresentarei a seguir para reflexo, particularmente para aqueles que no conhecem a cincia logosfica e que no so logsofos. Em alguns extratos, fiz alguns comentrios, adicionei exemplos e acrescentei, para ilustrar, citaes de outros autores. No que concerne aos comentrios [sempre entre colchetes] que apus, eles no tiveram por finalidade meramente discordar ou criticar o pensamento do autor; antes e principalmente, tiveram o objetivo de oferecer uma segunda alternativa para a questo proposta. Obviamente, esta segunda alternativa, de minha autoria, apenas a segunda, pois uma terceira, uma quarta e uma nsima podero aflorar especulativamente na mente do leitor o que, se acontecer, ser logosoficamente mais do que timo. Seja como for, o prprio Raumsol recomendou: A Logosofia no aconselha crer naquilo que se estuda nem aceit-lo de olhos fechados, por mais que suas afirmaes paream certas e inobjetveis; da que imponha a experimentao como base segura do processo rumo ao saber. Quer que cada um de seus cultores comprove por si as verdades que ela encerra, e isto s pode ser feito se levado ao campo da prpria experincia. essa uma garantia que nunca puderam dar aqueles que manipulam hipteses baseadas em teorias abstratas.

Pensamentos e Axiomas Logosficos de Raumsol

Nas entranhas da Amrica se gesta o futuro da Humanidade. Una ao esforo a inteligncia; trabalhars menos e far mais. Quem quiser chegar a ser o que no , dever principiar por no ser o que . Ningum to grande que no possa aprender, nem to pequeno que no possa ensinar. Conhecendo-se a si mesmo, isto , explorando seu mundo interno e descobrindo as maravilhas que nele existem, o homem conhecer seu Criador; mas isso ser de conformidade com seu avano em direo conquista desse grande e transcendental desiderato. [Tenho me perguntado qual a justificativa do porqu da preocupao com a existncia de um possvel e presumido Criador. Ter havido um Criador? E se tiver havido, e da? Ou ser que s devemos ser dignos e nos comportar adequada e concertadamente porque supostamente fomos criados por algo ou por algum que admitimos que seja onipotentemente superior a ns? O curioso que quando a idade vai chegando, pelo medo da morte, isso piora paranoicamente. Para no ir muito longe nesta especulao, penso que melhor do que se (pre)ocupar com a possibilidade de existir (ou no) um Criador e de tentar conhec-Lo, fazer o bem sem se importar com quem e a quem. Quem faz isto, j faz a metade do Caminho (qual Caminho?), coisa que aqueles que se preocupam com a existncia presumida de um Criador fazem mal ou no fazem, simplesmente porque 'perdem' um preciosssimo tempo pensando nesse mesmo presumido e desejado Criador (s vezes, imposto; s vezes; inventado). Eis as aflies: Ser que Ele existe? Ser que Ele no existe? Estarei fazendo as coisas direitinho? Encontrarei, um dia, esse Criador? Serei merecedor de encontr-Lo? E por a vai, nessa 'perda' de

energia mental e de tempo. Bendito aquele que, no final de sua existncia terrena, puder dizer: sempre me esforcei para ser um homem sincero.] O tempo a essncia oculta da vida; a prpria vida em todo o seu percurso. [Tempo? O que o tempo? Como pensou Santo Agostinho, ser o tempo o presente das coisas passadas? Ser o presente das coisas presentes? Ser o presente das coisas futuras? Ou o tempo , ao mesmo tempo, tempo que tempo e tempo que no tempo? S h, misticamente, um tempo: o Tempo do Sumo Bem, que passado, presente e futuro ao mesmo tempo sem ser propriamente tempo. Refletimos em ns este Tempo incriado quando temos um pensamento benigno, generoso e construtivo, quando proferimos uma palavra caritativa, esperanosa e de consolo, quando praticamos uma ao altrusta, solidria e fraterna.] H duas coisas que so, sem dvida alguma, inseparveis, porquanto constituem uma mesma e absoluta verdade: a Criao e seu Criador. Uma pressupe, com toda a certeza, a presena da outra, de maneira que, se a Criao existe o que nos consta, porque a vemos, a palpamos e dentro dela vivemos impossvel pr em dvida a existncia de Quem, havendo-a concebido primeiro, depois a plasmou em suprema realidade, ditando ao mesmo tempo as leis que mantm seu equilbrio e velam por sua conservao eterna. A existncia de Deus1, senhores, se prova pela prpria existncia de tudo o que nos rodeia, por nossa prpria existncia e, sobretudo, pela prerrogativa que nos foi concedida de nos fazermos essa pergunta e tambm de nos darmos a resposta, servindo-nos do conhecimento que se adquire atravs do estudo, da observao e da experincia, conscientemente realizados no viver dirio. [Algumas dvidas metafsicas: O que a verdade? Haver uma verdade verdadeira e sempre a mesma? Absoluta? Imutvel? Supondo que haja uma verdade absoluta e imutvel, o que acontece com aquele que desvela a verdade absoluta, imutvel e integral? Quem conhece esta verdade absoluta, imutvel e integral? Deus? Apenas Deus? Como, efetivamente, possvel ser demonstrada a existncia de Deus? Qual Deus? O Deus catlico? O Deus judaico? O Deus muulmano? O Deus candomblecista? O Deus adventista? O Deus mormonista? O Deus rastafariano? O Deus zarathustriano? O Deus messinico? Et coetera.]

Quem no possui um ideal leva a morte sobre os ombros. Tenha-se muito em conta que, no geral, o homem no atribui nenhuma importncia aos pensamentos, tanto que jamais se ocupa deles, confundindo as funes dos mesmos com as de sua faculdade de pensar. Tampouco poderia assegurar se o pensamento que expressa em determinado momento seu ou alheio. Possuir, pois, o domnio do prprio campo mental e ser dono e senhor dos pensamentos, prprios ou alheios, que sero postos a servio da causa do aperfeioamento, alcanar uma conquista de impondervel valor para a vida. No h evoluo sem cmbios. Todo conceito que o homem no modifica com sua evoluo, torna-se um preconceito. [Preconceito (ou antepaixo, cisma, implicncia, prejuzo, prejulgamento, prenoo, xenofobia, xenofobismo) um juzo formado a priori, manifestado, geralmente, na forma de uma atitude discriminatria contra pessoas, idias ou lugares. H, ainda, entre outros, o preconceito lingstico, que a crena que existem lnguas desenvolvidas e lnguas primitivas, ou que s a lngua das classes cultas possui gramtica, ou, ainda, que os povos indgenas da frica e da Amrica no possuem lnguas, apenas dialetos. O preconceito costuma se manisfestar como comportamento pejorativo de algum ao que lhe ou que parece ser diferente, como preconceito contra carecas, adiposos, pigmeus, aborgines, ndios, curibocas, deficientes visuais, putas, lsbicas, gays etc. As formas mais comuns de preconceito so: social, racial e sexual. Sobre o preconceito, disseram: O preconceito filho da ignorncia. William Hazlitt (1778 1830); Enquanto a cor da pele dos homens valer mais do que o brilho dos olhos, sempre haver guerra. Robert Nesta Marley, mais conhecido como Bob Marley (1945 1981); O preconceito uma opinio sem julgamento. Preconceito o bom senso dos pouco inteligentes. Os preconceitos, meu amigo, so os reis do vulgo. Voltaire, pseudnimo de Franois-Marie Arouet 1694 1778); Os preconceitos tm mais razes do que os princpios. Niccol Machiavelli (1469 1527); poca triste a nossa em que mais difcil quebrar um preconceito do que um tomo. Albert Einstein. (1879 1955).]

O erro mais grave que se comete, e com grande freqncia, de considerar a vida segundo suas situaes e no como a soma de todos os valores e significados que encerra. Assim, por exemplo, na vida dos seres alternam circunstncias fceis e difceis, plcidas e tristes, mas nenhuma delas constitui a vida mesma, a que se vive atravs de suas mltiplas variaes e aspectos, a que se realiza apesar de todos os contrastes, contratempos e lutas dirias. No necessrio reagir contra aquele que nos julga mal; h que demonstrar com o exemplo o contrrio. O que se quer com o Corao permanece na vida. A alegria do triunfo jamais poderia ser experimentada se no existisse a luta, que a que determina a oportunidade de vencer. O conhecimento amplia a vida. Conhecer viver uma realidade que a ignorncia impede desfrutar. [Sobre a ignorncia, uma das sentenas mais perigosamente verdadeiras a que decretou o cientista, filsofo, botnico escritor alemo Johann Wolfgang von Goethe (1749 1832): No h nada mais terrvel do que uma ignorncia ativa.] Nunca te deixes afetar pelas coisas que s tem importncia secundria. [Aqui cabe um comentrio. Primeiro: o que primrio e o que secundrio? Na vida, todas as experincias so importantes, e o que se apresenta hoje como secundrio poder ser de vital importncia para a superao de uma dificuldade ou para a concertada compreenso de alguma coisa amanh. Em minha vida pessoal, aprendi a dar importncia a tudo, inclusive a observar as mudanas nas conformaes das nuvens. Um garoto malabarista, que em um sinal de uma esquina do Rio de Janeiro, me pea uns trocados, no passar por mim sem ouvir uma palavra de conforto e um comentrio de incentivo. Enfim, se somos todos um e se tudo fica gravado nos Registros Akshicos, como uma efemeridade, uma experincia qualquer ou um evento podero ser secundrios ou menos importantes do que outra vivncia? Segundo: exatamente o fato de julgarmos e de formarmos conceitos e opinies que jamais podero ser definitivos, mas que temporariamente se apresentam

como definitivos e, s vezes, como preconceituosos que impede uma viso mais precisa, menos nevoada, de ns prprios, dos outros, das coisas e do mundo. Um exemplo simples demonstra isto: uma pessoa que esteja na janela de um apartamento do dcimo andar de um prdio de vinte andares ter uma viso panormica maior do que uma outra que esteja na janela de um apartamento do quinto andar, e ver menos do que uma terceira que esteja na janela de um apartamento do dcimo quinto andar. Uma quarta pessoa que esteja em uma janela do vigsimo andar ver mais do que todas as outras. E, para concluir, penso que quando fizermos nossa Grande Viagem, recordaremos tudo: o que, para ns, pareceu ser primrio e o que pareceu ser secundrio. Curiosa, mas fatalmente, recordaremos at da Pulex irritans e do Aedes aegypti que matamos; e no gostaremos nada de t-los matado. No h dois nem muitos; somos todos UM. Nada to primordial a ponto de relegar para uma condio de desimportncia o que aparentemente acidental.] Do amor verdadeiro, nunca esto ausentes a abnegao e o sacrifcio. O direito de pensar com liberdade to necessrio ao homem como o direito de viver, pois este ltimo conseqncia do primeiro. [Penso que em um sentido mais metafsico, viver no um direito, mas um Privilgio conquistado pelo mrito, pois nem todos aqueles que esto vivos hoje vivero novamente.] A vida no deve ser colocada dentro dos problemas, mas os problemas dentro da vida. preciso fixar a vista em um determinado objetivo e medir a distncia entre esse ponto e o ponto onde cada um se encontra, calculando logo as foras necessrias para percorr-lo. [Duas metas concomitantes podero se autoanular. Logo, a escolha adequada uma meta de cada vez.] O esforo mental atrai a idia porque lhe oferece a oportunidade de se manifestar. Os valores que em verdade se possuem no necessrio exibi-los: evidenciam-se por si ss. [Trs citaes: 1 - Imita o sbio que, mesmo na

opulncia, permanece modesto. (Mosleh al-Din Saadi Shirazi (1184 1290); 2 - O que nos torna insuportvel a vaidade dos outros que ela mexe com a nossa. La Rochefoucauld (1613 1680); e 3 - A vaidade o orgulho dos outros. Alexandre Georges-Pierre Guitry (1885 1957). Nada se manifesta mente humana, se esta no comea por se mostrar acessvel ao conhecimento que generosamente se apresenta sua investigao. A felicidade adoa a vida enchendo-a de esperana e de graa. Se, porm, a conscincia permanece estranha a ela, sua presena no sentir ser fugaz, e a recordao do bem que nos proporcionou se esfumar rapidamente. A Natureza sbia e contm o nctar da sabedoria. a primeira mestra do ser humano. Recordar o bem recebido fazer-se merecedor de tudo quanto amanh possa nos ser brindado. O homem o nico ser da criao capaz de experimentar mudanas por prpria determinao. [Ser isto exatamente desta forma? Admitindo o que no admito que tenha havido uma criao, porque s o homem o nico ser da criao capaz de experimentar mudanas por prpria determinao? Desconsiderando o resto do Universo e pondo a Terra entre parntesis, h animais que so quase seres humanos e h seres humanos que so quase animais. Tero esses seres-humanos-quase-animais a autodeterminao necessria para realmente mudar? E os animais-quase-seres-humanos no nos mostram, muitas vezes, uma inteligncia quase humana? O denominado reino hominal (Perodo Terrestre), do qual, hoje, o Homo sapiens o seu representante, exatamente o ponto mdio, por assim dizer, de uma lista cosmicamente programada de sete reinos. Se conseguimos chegar at aqui, ainda faltam o Perodo de Jpiter, o Perodo de Vnus e o Perodo de Vulcano. E depois? Bem, depois um depois que no interessa. Por que haveria de interessar agora este depois se ainda nem sequer cumprimos a metade da jornada? Por outro lado, no podero ter realidade planos paralelos, outras dimenses, existindo simultaneamente com o reino

hominal? Ento, por que o homem o nico ser da criao capaz de experimentar mudanas por prpria determinao? Penso que nem na Terra isto seja exclusivamente assim.] A culminao feliz daquilo que o Corao aspira alcanar, s se pode levar a cabo mediante a realizao do esforo correspondente. Ningum pode afirmar que domina conscientemente o campo de sua prpria psicologia, se no enfrentou antes com xito as falhas caracterolgicas que o angustiam. As verdades, quando o so, no se ocultam nem se impem. Revelam-se luz da razo com o objetivo de que o homem tome conscincia delas e as use para se emancipar da ignorncia. Entre as tantas coisas que devem preocupar o ser humano, acha-se a de buscar a Unidade dentro de si mesmo, para no se perder no labirinto de suas prprias contradies. [E de suas prprias perplexidades.] A vida humana no pode jamais se circunscrever ao simples fato de existir, porque, ento, seria similar vida vegetativa dos animais; ela tem uma misso a cumprir, a de se superar... [E quem pode afirmar, com absoluta segurana, que os animais s apresentam vida vegetativa e tambm no tentam se superar? ... ? Pedra Planta Animal Homem ? ? ? ... No mnimo, no deveramos nos esquecer de que, h bem pouco tempo, relativamente, ramos todos animais no Perodo Lunar! E a maioria de ns, em termos morais e espirituais, era relativamente bem melhor do que hoje. E se hoje podemos nos considerar humanos Homo sapiens deveramos ser gratos aos nossos Irmos da Estrelas, que mantricamente proporcionaram este estado. Agora, se muitos de ns andou para trs (ou no conseguiu acompanhar devidamente as experincias do Plano Terrestre) no por culpa desses Sagrados Irmos; Eles fizeram a parte deles. J ns... Bem, alguns de ns, dizer o qu? Outros, entretanto, como Raumsol, puderam (e podem) dizer: Estou no mundo como os demais homens da Terra e, assim como a eles, foi-me dada a oportunidade de conhecer, penetrando em todos

os ambientes, tudo quanto possa interessar a meu propsito, a meu propsito de bem, que a grande obra de superao humana que venho realizando.] Os bens do conhecimento no podem ser herdados pela ignorncia. Os amigos se fazem por disposies mtuas, ao se trocarem atenes que inspiram reconhecimento e confiana a ambas as partes. Se houver desigualdade nas condies econmicas, aquele que se ache em situao mais vantajosa dever ser generoso com o outro. Idntica conduta deve-se observar quanto cultura e conhecimento. Mas nunca se dever mostrar superioridade ao proporcionar essa ajuda. [Sempre haver desigualdade nas condies econmicas. Segundo o Isl, toda a riqueza oriunda de Allah. Zakat ou Zakah um tributo religioso, impropriamente traduzido como esmola. o Terceiro dos Cinco Pilares do Isl. Significa, literalmente, crescer ou aumentar. O seu pagamento anual e obrigatrio para todos os muulmanos. De uma maneira, geral incide sobre 2,5% da riqueza de cada pessoa. Cada muulmano pode escolher a altura mais adequada do ano para pagar o zakat, mas muitos optam por faz-lo no ms sagrado do Ramad (o quarto dos cinco pilares do Isl; nono ms do calendrio islmico, e durante o qual os muulmanos praticam o seu jejum ritual). Mas, o Zakat tambm um pensamento benigno, generoso e construtivo, uma palavra caritativa, esperanosa e de consolo e uma ao altrusta, solidria e fraterna. Se fato que sempre haver desigualdade nas condies econmicas, sempre haver tambm desigualdade nos graus de evoluo e de compreenso espiritual. Neste caso, o silncio de quem est um pouco mais acima egosmo e desfraternidade.] Em toda amizade deve-se cultivar o respeito, principalmente se essa amizade nos honra e nos s e agradvel. Sempre, em todo momento, deve reinar entre amigos um grande respeito. O essencial que o menor nmero de coisas afete uma amizade. Um amigo no lhe telefona, como de costume, por haver tido no dia anterior uma diferena consigo? Pois o chame voc, como se nada tivesse ocorrido. Se no se observa essa conduta, a amizade se ressente. Tratando-se de amigos, ponha

sempre, de sua parte, muito boa vontade, pois deve ser seu o interesse am conserv-los. Voc deve incomodar o amigo o menos possvel e, contrariamente, lhe oferecer sua companhia quando for necessrio ou quando possa faz-lo, comparecendo tambm aos lugares que ele freqente, se forem de seu agrado. Os pensamentos de amor verdadeiro e consciente para com o semelhante, os motivos que surgem da Vida Superior, embelezam de maneira muito particular a fisionomia humana, pondo nos olhos a doura, nos lbios o fresco sorriso da felicidade e na alma a nobre expresso do sentimento. Os sentimentos perpetuam-se pelo estmulo incessante da causa que lhes deu origem. O amor deve possuir o hlito da perpetuidade; seno, um mero engano. Quando irromper em seu Corao, cuide para que ele contenha todos os elementos que havero de lhe dar perenidade, e cuide tambm para que esses elementos estejam contidos no amor com que for correspondido. Um destes elementos a constncia; outro, a pacincia. Somando a eles a tolerncia, temos reunidos os trs elementos bsicos do amor. [Particularmente sobre a tolerncia, disse Santa Teresa D'vila ou Santa Tereza de Jesus (1515 1582)2 em sua Autobiografia: Procuremos sempre olhar as virtudes e as coisas boas que virmos nos outros e tapar-lhes os defeitos com nossos grandes pecados.] Pode-se falar, ento, de livre-arbtrio em pessoas que no so donas de si mesmas ou so alheias realidade que as rodeia? J temos demonstrado que no em estudos publicados expondo a concepo logosfica sobre livrearbtrio. Porm, esse no relativo e suscetvel de se transformar em um sim, positivo, a no ser que o ser se disponha a se desembaraar dos pensamentos que o oprimem e atormentam, e sempre que da impotncia em que a ignorncia o mantm sobre as coisas com as quais se defrontar com freqncia, passe ao conhecimento direto das mesmas e atue com plena conscincia e segurana.

Pense nas coisas que agradam a seu esprito e dentre elas eleja cinco; pense depois em outras cinco que agradam a seu ser fsico e, partindo da, esforcese por satisfazer a ambos; contrabalanando, equilibrando sempre. O homem foi criado, pois, com uma individualidade prpria e dotado de todos os atributos indispensveis para evoluir por si mesmo em direo a um fim superior. Tais atributos se concretizam em uma mente com capacidade retentiva e criadora, em uma conscincia onde se registram seus adiantamentos e se verificam os cmbios transcendentais de sua evoluo, e em uma facilidade ou aptido para suportar e assimilar as experincias, filtro psicolgico de decantao do nctar purssimo do conhecimento, que oculta suas lies sob a aparncia material dos fatos, sejam estes excepcionais ou comuns. Os mencionados atributos configuram, com inteira clareza, um ser extraordinariamente constitudo, que animado, alm do mais, por um esprito de essncia eterna. A Logosofia no aconselha crer naquilo que se estuda nem aceit-lo de olhos fechados, por mais que suas afirmaes paream certas e inobjetveis; da que imponha a experimentao como base segura do processo rumo ao saber. Quer que cada um de seus cultores comprove por si as verdades que ela encerra, e isso s pode ser feito se levado ao campo da prpria experincia. essa uma garantia que nunca puderam dar aqueles que manipulam hipteses baseadas em teorias abstratas. Aconselhamos apreciar a enorme diferena entre uma e outra posio. Ao dar a conhecer os fatores que intervm no que ocorre diariamente dentro do mundo interno de cada indivduo, a Logosofia pe ao alcance do homem a chave do conhecimento causal referente sua vida, evoluo e destino. No podem permanecer alheias a tal prerrogativa as leis universais, por serem as que sustentam os pilares da Criao e animam a vida de tudo quanto existe. dever do homem no as infringir e auspiciar, em todo o momento, o selo de seus desgnios, cumprindo com seus mandados, o que lhe outorga a segurana absoluta de seu amparo.

Voc necessitar tambm de valor para desfrutar da prpria felicidade, se no quiser que ela se desvanea por um momento de debilidade ou pelo simples temor de perd-la. A felicidade algo que a vida nos outorga atravs de pequenas pores de bem. A felicidade murcha como as flores. Entretanto, assim como o bom jardineiro sempre tem a seu alcance outras para substitu-las, quem possui conhecimentos pode, tambm, substituir constantemente os motivos que do permanncia felicidade na vida. O conhecimento a fixa, a torna estvel; permite sentir seu palpitar de eternidade. Somente o conhecimento superior pode pr o homem em contato com essas pequenas pores de felicidade que a vida lhe oferece; e uma vez conseguidas, j no as poder perder, pois estaro integradas sua vida. [Aqui, penso que nada do que se conquista definitivo. Primeiro: as conquistas verdadeiras e presumidamente efetivas s so alcanadas pelo mrito. Segundo: para que sejam mantidas necessrio que, novamente, haja mrito. Logo, qualquer coisa que se conquiste neste Plano poder ser perdida, temporria ou definitivamente, se aquele que a conquistou escorregar e resvalar para baixo e para o lado esquerdo. No foram muitos, mas tambm no foram poucos, os que, no mbito da Iniciao, escorregaram, resvalaram, traram e perderam o que haviam conquistado. O mrito da conquista, em casos como este, por exemplo, acaba se transformando em demrito educativo, que o traidor, geralmente, s perceber depois que morrer. Agora, o perder definitivamente algo ou tudo, inclusive o Privilgio da vida, eu j tive a oportunidade de discutir esta matria em outros ensaios disponveis no Website Pax Profunsis.] A felicidade no o que se desfruta em um, em dois, nem em trs momentos, enquanto se sente esse algo que atrai e nos faz ditosos. Ela deve interpenetrar todo o nosso ser. Deve-se senti-la como a prpria vida. Unicamente, ento, poder o homem dizer que a conhece; e isso acontece quando, frente a esse imenso horizonte de possibilidades que o conhecimento abre sua vista, ele descobre dentro de si uma capacidade maior para realizar seus anelos de bem. [Entretanto, alguns ou muitos aprendem o bem e o conhecem, mas no o

praticam por inflamao mental ou por preferirem o prazer. (Parfrase de um pensamento do poeta trgico grego Eurpedes (485 406 a.C.)] O fato de no se ter ensinado ao homem a conhecer sua vida interna, plena de recursos e de energias para aquele que sabe aproveitar to imponderveis recursos, tem sido a causa que o fez ceder, sem maior resistncia, tentao de se fundir na multido annima, consumando-se, assim, a perda de sua individualidade. [Na realidade, em um sentido Metafsiconicitico superior e muito profundo a individualidade uma iluso.] Alcanar que as geraes futuras sejam mais felizes do que a nossa ser o prmio maior a que se possa aspirar. Inspirar simpatia criar um meio de convivncia feliz, assim como dar alento a quem dele necessita dever moral do homem. A graa e a simpatia so, em si, uma expresso de fora. Ningum auxilia a quem lhe indiferente ou a quem rechaa, mas, ao contrrio, h muitos que auxiliam a quem lhes inspira simpatia. Estime-a, pois, como uma fora e estenda-a a seu redor. [Eu no sei se isto bem assim. Falarei por mim. Penso que, em um exemplo limite, eu no tenha obrigao de passar um fim de semana festejando, comemorando, bebemorando, cheirando e jogando conversa fora com os meus irmos detentos do presdio Bangu 1. Mas se houver necessidade da minha presena para o que quer que seja, faa Sol ou faa chuva e seja a hora que for l estarei para auxiliar no que for necessrio. Penso que isto esteja totalmente de acordo com a mxima Logosfica: Ser bom, mas no ingnuo. Temos que, quando somos chamados, auxiliar indistintamente os adversrios, os indiferentes e os amigos. Corpo mole? Bolas! Somos ou no somos todos UM?] Quanto luta o homem por sua liberdade! E pensar que por dentro [ainda] to escravo... Voc dever chegar a ser to valente que poder dar o seu valor aos que no o tm; aos que vivem atemorizados, sugestionados pelas notcias dirias, produto de um mundo convulsionado e cheio de perigos; aos que necessitam

dele para defender sua liberdade mais sagrada a interna ameaada pelos que pretendem dominar o homem at seu foro ntimo. Quanto maior o conhecimento, maior o livre-arbtrio, porquanto o homem poder se mover, atuar e cumprir grandes desgnios, quanto mais amplo for o domnio de sua liberdade para dispor, voluntariamente, de tudo quanto a maioria no pode, por lhe impedirem as limitaes prprias de sua estreiteza mental, sua incapacidade e ignorncia. O mtodo logosfico recomenda alistar na mente um nmero sempre crescente de pensamentos, constituindo-os em pensamentos-soldados, a cargo dos quais estar a defesa dela. Como nas instituies militares, tais pensamentos pertencero a diversos regimentos. Se exercessem em sua totalidade a mesma atividade ou se sua especialidade abarcasse s um aspecto do conhecimento, os outros pontos da fortaleza mental ficariam vulnerveis a qualquer ataque. No te deleites nunca com as flores que o elogio proporciona porque se em lugar delas recebes, de vez em quando, uma pedra, e por menor que seja, te parecer enorme e, sem dvida, aumentar o dano sofrido. Estas flores adormecem; produzem atordoamento. As pedras, pelo contrrio, despertam. O que melhor? [O orador e retrico ateniense Iscrates (436 a.C. 338 a.C.) sempre defendeu a necessidade de colocar a arte da palavra ao servio da cidade, da lei, da justia, da procura do bem e da verdade. O fragmento de Iscrates que transcreverei a seguir, colhido no trabalho Elogio da Palavra, de Olga Pombo, , segundo a autora, um dos mais importantes documentos produzidos na Antigidade clssica relativamente compreenso da linguagem enquanto elemento constitutivo da condio humana. preciso, portanto, seguir acerca da palavra a mesma opinio que sobre as outras ocupaes, no ajuizando diferentemente de coisas semelhantes, e no mostrar hostilidade contra a faculdade, que entre as outras prprias do homem, lhe alcanou os maiores bens. Na verdade () nenhuma das nossas outras caractersticas nos distingue dos animais. Somos mesmo inferiores aos animais quanto rapidez, fora e a outras facilidades de ao. Mas, porque fomos dotados com o poder de nos convencermos mutuamente e de mostrar com clareza a ns prprios o objeto das nossas decises, no s nos

libertamos da vida selvagem, mas reunimo-nos para construir cidades, fixamos leis, inventamos as artes. Foi a palavra que fixou os limites legais entre a justia e a injustia, entre o bem e o mal; se tal distino no houvesse sido feita, seramos incapazes de coabitar. com a palavra que confundimos as pessoas desonestas e elogiamos as pessoas de bem. graas palavra que formamos os espritos incultos e pomos prova as inteligncias; na verdade, consideramos a palavra exata a testemunha mais segura do raciocnio justo. Uma palavra verdadeira, conforme com a lei e com a justia, a imagem de uma alma s e leal. com a ajuda da palavra que discutimos os assuntos contestados e prosseguimos a nossa investigao nos domnios desconhecidos. Os argumentos com os quais convencemos os outros, ao falar, so os mesmos que utilizamos quando refletimos. Chamamos oradores queles que so capazes de falar s multides e consideramos gente de bom conselho aquela que pode, sobre os negcios, discutir consigo prpria da forma mais judiciosa. Em resumo, para caracterizar o poder da palavra, observemos que coisa alguma feita com inteligncia pode existir sem o seu concurso: a palavra guia de todas as aes, assim como de todos os nossos pensamentos. Quanto mais inteligente se , tanto mais nos servimos da palavra.] H muito tempo, a Humanidade abandonou-se em uma espcie de indiferena por tudo quanto justificasse, na verdade, sua prpria existncia. Afastou-se, assim, do verdadeiro conceito que se deve ter sobre as leis universais, desviando-se, poderia dizer-se, de todos os caminhos que Deus abriu como sendas propcias aos homens que quisessem se acercar d'Ele. Por outra parte, a influncia de um materialismo inflamado de ambies e de contedos totalmente nocivos para a conscincia humana foi gradualmente fazendo com que os seres humanos chegassem at a desconhecer sua prpria finalidade e a origem de tudo quanto na Criao est oferecido sem limitao sua livre vontade. Devers tomar cada fracasso como princpio de triunfo sempre que dele extraias o elemento que faltou para vencer. O esforo vida; um constante provar a capacidade de produzir, de fazer, de realizar.

Calando como se aprende a ouvir; ouvindo como se aprende a falar; falando como se aprende a calar. Nunca faa mal a ningum e, se puder, tambm evite com seu conselho que outros o faam. Empenhe-se sempre em fazer o bem. A fora do conhecimento logosfico acelera as mentes, dotando-as de energias e aquietando os pensamentos que se agitam em seu interior e travam o livre jogo das faculdades. Obtido o domnio individual, ser fcil comprovar quo diferente o estado psicolgico, moral e espiritual alcanado pelo ser, comparando-o com o de todos aqueles que o rodeiam em seu caminhar pelo mundo. O tempo se perde, em grande parte, quando no se faz nada, quando a mente divaga ou no pensa. Tempo que se perde vida estril que no merece sequer a honra de ser recordada. ['Tempo' perdido propriamente penso que no haja; h, sim, 'tempo' mal empregado. Aqui cabe a famosa sentena do qumico francs Antoine-Laurent de Lavoisier (1743 1794): Em a Natureza nada se cria, nada se perde; tudo se transforma. Seja como for, o 'tempo' (perdido ou ganho) acaba transformando e agindo como catalisador.] Sejam permanentemente ativos, como tudo o que Deus criou; como a prpria Natureza, que est em constante atividade. O bem que fizermos ao semelhante deve ser espontneo, nunca obrigado; nem sequer pelas circunstncias. Isto quer dizer que nossa bondade ter que estar subordinada unicamente ao nosso livre-arbtrio e ao nosso sentir. Que sempre seja Deus quem presida suas horas de alegria, oferecendo-Lhe, do mais ntimo do Corao, sua gratido por tudo o que Lhe deve e possui em felicidade, em conhecimento, em conforto, em triunfos. Coloque-se sempre de frente para a vida, porque, se no o fizer, estar dando as costas realidade.

Quando as lutas que a vida lhe oferecer forem duras, suavize-as. No aumente sua dureza tornando-se pessimista ou deixando que seu vigor decaia. Sejamos como os rios, que renovam constantemente suas guas. Como se estuda e como se pratica a Logosofia? Entrando j na matria, diremos que se estuda e se pratica a Logosofia seguindo o mtodo que ela mesma estabelece. Este mtodo, essencialmente psicodinmico, prescreve o estudo e prtica no individual, complementado com o intercmbio e a prtica no coletivo. Aprenda a aproveitar o tempo, cujo valor tanto mais aprecivel quanto mais se compreende sua importncia na vida. A vida deve-se comear por estim-la e valoriz-la como algo transcendente; como uma oportunidade a aproveitar at o ltimo suspiro, procurando enriquec-la. No se deve delegar a outros o que concerne ao prprio conhecimento. A Logosofia institui como princpio que a palavra crer deve ser substituda pela palavra saber, porque sabendo, e no crendo, como o homem consegue ser verdadeiramente consciente do governo de sua vida, ou seja, do que pensa e faz. Por outra parte, o fato de crer bem o sabemos produz certo grau de inibio mental que entorpece e at anula a funo de raciocinar. Assim como o homem fica exposto ao engano e m-f dos que tiram partido desta situao. A sensatez deve presidir todos os atos da vida do homem. Viver, eis a a grande palavra. Viver e ser dono sempre da vida, eis a outra grande palavra. O homem no pode pretender alcanar certas verdades enquanto conserva dentro de si certas mentiras.

Nada pode ser maior, nada pode ser mais gratificante, nada pode oferecer mais felicidade do que achar dentro de si mesmo todos os motivos para tornar a vida agradvel, venturosa e suportvel. [Sim. Por isto, mais uma vez, com muito prazer, repito e digito: In Corde loquitur nostro Vox Dei. Em nosso Corao fala a Voz de Deus.] Aperfeioamento tambm significa simplificao, intensidade e velocidade. O homem dever empenhar seus melhores esforos e energias em buscar-se a si mesmo. Ningum pode ir ao lugar que se prope, se ao mesmo tempo pretende permanecer no ponto de partida. [Ora. Lege. Labora.] Dominar o tempo, fazendo com que seja frtil e produtivo, ter conquistado uma das chaves da evoluo. [Temos que um dia chegar concluso de que ningum poder fazer por ns o que nos cabe fazer. O pior pai (ou me) aquele (ou aquela) que faz pelos filhos o que eles devem fazer por si. Assim, fazer pelos filhos, jamais; fazer, eventualmente, com os filhos, sempre.] O que d ensina, porque todo exemplo um ensinamento. O tempo um dos agentes de maior importncia na senda do aperfeioamento. O ser que organiza sua vida, ordenando inteligentemente os tempos da mesma, desfrutar mil vezes mais cada momento que vive. Como as montanhas, o homem guarda dentro de si riquezas ignoradas, que deve descobrir e utilizar se quiser atingir os elevados fins destinados sua existncia. O homem reflexivo rara vez se deixa levar por seus pensamentos.

Posse indica direito, mas, ao mesmo tempo, responsabilidade e iniciativa; assim o demanda a posse de um bem, seja da ndole que for. , pois, o conhecimento o que permite ao homem andar sem extravios pelos caminhos da existncia. A constncia no empenho a fora que afasta as dificuldades e tudo quanto se ope vontade. Cada pensamento que sejamos capazes de criar dever ter um contedo e haver de concorrer para os altos fins da superao individual. [Sim. Mas os pensamentos tambm podero ser destrutivos e causar envenenamento mental. Quantas vezes parecem entrar pensamentos malvolos e destruidores em nossa mente que no conseguimos afastar ou ter domnio sobre eles? Um exerccio muito simples e muito bom, em ocasies como estas, imediatamente vocalizar ou mentalmente entoar por trs, sete ou mais vezes o mantra OM.] O discreto sabe medir suas palavras e atos, e se expande ou se contm segundo lhe aconselham seu juzo e sua prudncia. A tolerncia est intimamente ligada pacincia ambas se combinam na ao e se apiam no respeito e na considerao do proceder alheio. Pensamentos de bom humor, de tolerncia e de alegria exercem pondervel influncia sobre a aspereza, suavizando finalmente as agudas arestas do temperamento. O ser uma sucesso de seres. Conseqentemente, cada um dever se prevenir para que o ser de hoje no comprometa o ser de amanh. [E no podemos esquecer de que somos responsveis por tudo. Sem exceo. E se somos responsveis por tudo, haveremos de volitivamente (s vezes, involitivamente) compensar tudo: pensamentos, intenes, omisses, comisses, palavras, atos e hipoteticidades. Por isto, mais uma vez insisto: O Kosmiks no nem castigador nem galardoador; inconscientemente educativo.]

A vida do ser se constitui no resultado de seus pensamentos, de sua conduta e de seus feitos. [Aqui cabe acrescentar: sejam estes pensamentos, condutas e feitos conscientes ou inconscientes.] As causas das muitas dificuldades e problemas do presente esto em nossos descuidos do passado. A vida, para cumprir seus ciclos de evoluo, deve estar, como a gua, em permanente atividade. Multiplicando a atividade e o empenho prprios, viveremos melhor e mais intensamente a vida. A experincia, quando no recusamos seu conselho, costuma nos tornar sbios e prudentes. Todo tempo bom quando nos ocupamos em superar o que sabemos. O segredo consiste em preparar com antecipao os dias futuros, semeando hoje o que anelamos colher amanh. Se partimos da base certa de que cada um o resultado de seu esforo, estaremos proclamando, com isto, que o homem herda a si mesmo. H coisas em que necessrio querer mais com o Corao do que com a mente. [Entretanto, ser alcanado um ponto em que s o Corao comandar. In Corde loquitur nostro Vox Dei. Em nosso Corao fala a Voz de Deus.] Com pacincia e empenho chega-se, se no a tudo, ao que mais nos interessa. Devemos atribuir vida uma finalidade mais elevada. As verdades, quando o so, no se ocultam nem se impem. Alis, pergunto: qual o valor do que imposto? Respondo: nenhum. Simplesmente porque

aquilo que imposto, seja verdade ou falsidade, acabar se desfazendo como nuvem passageira. Isto, para dizer o mnimo. O ser s retm aquilo que aceita pela compreenso (ou, eventual e temporariamente, pela f). Obrigar algum a algo absurdamente intil e contraproducente. tambm por isto que, com o tempo, o que foi aceito e retido pela f, geralmente, acaba desbordando e se modificando. Livre-arbtrio no casa com imposio, seja esta imposio fidesta ou presumidamente raciocinativa. Acho que estou bobeando: Haver possibilidade de haver imposio raciocinativa?] Em sntese, desperdia-se o tempo quando no se pensa; ganha-se e at se recobra quando se aprende a pensar. A formao consciente da individualidade responde inexoravelmente aos altos fins da evoluo do homem. A formao tica de uma pessoa depende de certos fatores e, muito especialmente, do cultivo que faa de suas qualidades morais e sensveis. O homem ser o que quer ser, se une a seu saber e a suas foras o conhecimento da prpria herana. Tudo o que permanea alheio ao homem como se no existisse para ele, mas nem por isso deixa de existir para os demais. Troque o temor, se houver, pelo valor, e sentir a alegria de viver. A liberdade mais sagrada a liberdade de pensar. [Mas se couber a idia de uma Super Liberdade, esta ocorrer quando compreendermos e realizarmos que a individualidade uma iluso, se no for a maior de todas.] A arte de ensinar consiste em comear ensinando-se primeiro a si mesmo. A vida longa quando a dominamos e curta quando ela nos domina. O respeito e a tolerncia mtuos propiciam os acercamentos e atenuam as diferenas.

Todo gesto generoso, todo oferecimento de ajuda, ainda nas coisas mais simples, cultiva a simpatia e desperta saudveis reaes de amizade e de sinceridade. Havendo respeito h harmonia, h amor e h tudo, pois isto evidencia uma elevao de esprito e uma compreenso muito ampla do que deve significar a convivncia entre os semelhantes. Interessar-se por novos motivos ajuda a viver em permanente juventude. As diferenas de opinio nunca devem suscitar inimizade nem ressentimento. A vida humana como um edifcio em construo: de cada um depende saber como continu-lo e que aspecto oferecer uma vez terminado. A Criao, sbia e perfeita, a fonte suprema de todas as inspiraes humanas. A vida um espelho onde se reflete o que o ser pensa e o que faz, ou o que os pensamentos prprios ou alheios o levam a fazer. O inefvel prazer de viver no se experimenta enquanto no comeamos a encarar nossa vida como o principal dos trabalhos que devemos empreender. Como as pedras preciosas, as palavras possuem tambm seus quilates e seu grau de pureza. [Se isto assim, a cada um de ns cabe remover as jaas.] Da gratido surge a nobreza e os sentimentos mais puros, visto que nela reside o mais excelso da natureza humana. Em cada novo dia que a vida penetra, o ser deve encontrar um incentivo para viv-la melhor. necessrio dar ao homem os elementos que lhe faltam para orientar sua vida com segurana pelos caminhos do mundo.

Nem tudo baixo no mundo; tambm h alturas que podemos escalar. Sentir, pelas manhs, a felicidade de despertar; senti-la porque se compreende seu significado. Sentir, de igual modo, felicidade no trabalho e em tudo que se realiza no dia, e tambm nos pensamentos que andam na mente. E senti-la no repouso, pela noite, ser consciente da vida e experimentar a felicidade porque se sente pulsar dentro de si a Vida Universal. A felicidade ou se compartilha ou se perde, porque sozinho ningum pode ser feliz. Quo grande a pacincia de Deus que a todos tolera, ensina, corrige e modela, sem alterar jamais sua sublime serenidade. Que a alegria se exteriorize a toda hora, como se fosse a manifestao da prpria vida. Nada se consegue sem esforo prprio e sem uma dedicao prova de fraquezas. Tudo o que o homem ignora no existe para ele; logo, a criao se reduz para cada ser ao tamanho do que abarca seu saber. 2 Quantos no mundo levam esse pequeno orangotango por dentro enquanto buscam o adnis3 por fora. Cuida de tuas palavras para que no firam a ti mesmo. Querer propor-se o que se quer; agora querer por querer sem querer nada, h que se propor. Ento, todos os dias, faa algo que supere a vontade do dia anterior... A maioria dos seres humanos cr que a felicidade tem uma forma limitada e que alcanada ou conquistada por algum meio sobrenatural que

necessrio descobrir. Enquanto isso no ocorre, a busca haver de ser uma constante obsesso. O investigador mede a trajetria dos astros e desconhece a de sua prpria vida; segue as perturbaes do tomo e descuida as de seu pensamento; estuda e analisa tudo, menos o que est relacionado ao conhecimento da prpria mente... Conseguir que as geraes futuras sejam mais felizes que a nossa ser o maior prmio a que se possa aspirar. No haver valor comparvel ao cumprimento desta grande misso que consiste em preparar para a Humanidade futura um mundo melhor. Permanecer no presente, dominando por sua vez o passado e o futuro, ter verdadeira conscincia da vida. Enquanto o ser viver por completo alheio a tudo o quanto ocorre em sua regio mental e no conhecer a chave mediante a qual possa obter um severo controle sobre ela, no poder jamais alegar que dono de si mesmo; portanto, no poder pensar livremente. Ontem, como os que nos precederam, ns, hoje, lanamos sobre os ombros das geraes futuras que nos sucedero o peso de todas as questes que no fomos capazes de resolver com inteligncia e deciso. A felicidade algo que a vida vai outorgando atravs de infinidade de pequenos instantes. Muitas vezes, so os fatos os que falam e, por eles, se interpretam melhor as pessoas que por suas prprias palavras. Todo processo de melhoramento social haver de fracassar, inevitavelmente, se antes no se encara o problema do indivduo. [Logo, precisamos meditar aprofundadamente sobre a sentena de Protgoras de Abdera (480 a.C. 410 a.C.): O homem a medida de todas as coisas: das coisas que so, enquanto so, e das coisas que no so, enquanto no so.]

A luta lei da vida, devendo ser enfrentada uma a mil vezes, no com insegurana, seno com plena conscincia de que ineludvel. um propsito comum querer ser algo mais do que se ; mas, a maioria se anula a si mesma porque, ao invs de ser, apenas aparenta ser. No existe arte maior nem mais benfica para a alma humana que a de esculpir a prpria escultura. O homem foi criado com uma individualidade prpria e dotado de todos os atributos indispensveis para evoluir por si mesmo em direo a um fim superior. Deus tem seu altar no seio da Criao, e o tem tambm em cada Corao humano. No primeiro oficiam as potncias csmicas; no segundo, a conscincia individual. O viver consciente configura-se em uma srie de fatos que durante o dia se encadeiam entre si, condicionados ao propsito do aperfeioamento. Quando a vida do indivduo carece de incentivos superiores a frivolidade se manifesta nele como conseqncia de sua falta de contedo. O saber muito difcil de realizar. Reclama empenho, sacrifcio, estudo e experincia, mas a compensao que oferece to grande que, avaliando-a, ningum deixar de tentar sua posse. Todo ensinamento moral no avalizado pelo exemplo de quem o profere atua em sentido contrrio na alma de quem o recebe. O esquecimento de si mesmo equivale a uma escura masmorra psicolgica, onde, involuntariamente, cada ser encarcera seu prprio esprito. Ser significa saber. O fato de viver no suficiente para experimentar a realidade de ser.

Somente na mente humana h de encontrar-se a grande chave que decifre todos os enigmas da existncia. A intolerncia fecha os caminhos da compreenso, ao mesmo tempo em que os da sensibilidade, caminhos aos quais s tm acesso as almas que sabem de sua semelhana com as demais. O saber a razo de ser da existncia do homem na Terra; a primeira e a ltima de suas tarefas. O homem no o que pelo que come, seno pelo que pensa. Uma das causas que mais dificultam a evoluo consciente do ser a personalidade, com sua caracterstica tenso egosta. O homem nasceu para ser algo mais do que , e, para isso, indispensvel que ele mesmo saiba se constituir em um homem verdadeiro, em um ser humano que honre a sua espcie, e seja para os demais um exemplo de virtudes, cuja realizao superior se torne inquestionvel. A mente no deve jamais se entreter em pequenezas que lhe roubam o tempo; h de se elevar o entendimento acima do vulgar e focalizar tudo que seja importante e merea ser observado. Em resumo: onde se possa descobrir algo que enriquea o acervo interno, medida que as observaes se fazem mais profundas e assumem contornos maiores. Temos visto que existe no mundo comum uma quantidade de tipos psicolgicos iguais, de idnticas caractersticas, como se fossem feitos em srie. Assim, por exemplo, h os crdulos, que tudo admitem sem raciocinar e os incrdulos, que, raciocinando ou no, nada admitem; os acentuadamente egostas, os charlates, os trapaceiros empedernidos, os servis, os nscios, os que discutem e muitos outros. Naturalmente que nos tipos compreendidos em cada srie existe ainda uma variedade imensa, que distingue um do outro. Pois bem, a Logosofia trata de criar novas sries de tipos psicolgicos, com mentes adestradas que, eliminando as caractersticas negativas, possam manifestar as altas qualidades latentes no ser... O conhecimento logosfico vai dirigido mente, porque nela onde se elaboram os elementos com que cada um h de atuar em seus diversos campos de ao; onde se desenvolvem

as energias; onde se orienta a vida; onde se facilitam razo todos os recursos para que julgue, e de onde se levam ao Corao todas as satisfaes que o homem experimenta quando comea a saber, a saber de verdade. como se surgisse no interior do ser uma nova vida extrada das prprias profundezas da velha vida, j que experimenta a imanncia de algo superior a ele, de algo que se identifica com seu sentir e, ao mesmo tempo, transparece em sua prpria conscincia, como uma esperana extensa e intimamente concebida. A vida humana no pode jamais se circunscrever ao simples fato de existir, porque ento seria similar vida vegetativa dos animais; ela tem uma misso a cumprir, a de superar-se, conquistando palmo a palmo os tesouros que a Sabedoria Universal guarda em seu seio e oferece queles que so dignos de possu-los, isto , queles que avanam para eles dignificandose e mostrando a regularidade de um processo conscientemente realizado... No somente perguntando como se chega a saber as coisas; tambm necessrio estudar o que se quer saber. A melhor obra de arte que pode executar o ser humano a de aperfeioar-se a si mesmo at chegar a ser o modelo que havero de seguir as geraes futuras. Eis aqui alguns conselhos que, se voc os tiver em conta, havero de evitar na vida muitas dificuldades e no poucos sofrimentos. Assim que os puser em prtica, comprovar que eles contm normas precisas para o exerccio e o bom rendimento de seus nobres propsitos. Para ganhar tempo e adiantar resultados, voc necessitar permanentemente de seu auxlio, que ponho a seu alcance com conhecimento cabal de sua eficcia. Considere-os como adiantamentos desse valioso capital mental que voc haver de ir reunindo com seu prprio esforo: consagre todo o tempo possvel ao estudo com f e com entusiasmo aumentando cada dia seu saber e sentindo-se disposto, ao mesmo tempo, a conservar esse saber que necessitar, de sua parte, a ateno e a dedicao que sempre devemos prestar s coisas que nos ho de ser teis. Estude muito, e predisponha seu nimo de forma que o estudo chegue a seduzi-lo tanto que voc se entregue a ele com alegria. Mas no interprete o que lhe digo como se devesse se dedicar unicamente ao que os livros ensinam. No; o estudo ter de seguir em voc um processo de atividade

intelectiva permanente, derivado da observao, que voc poder exercitar em todo momento e nos ambientes que freqentar. Sua vida ser, pois, motivo constante de estudo. Logo compreender que no h estudo mais belo. As observaes que fizer sobre seus semelhantes e sobre as coisas a seu alcance permitiro aperfeioar-se a si mesmo em alto grau, corrigindo suas deficincias e exaltando suas qualidades. Assim, por exemplo, tudo de belo e de bom que voc veja nos demais lhe servir para reproduzi-lo em si; e se o que observa neles for, pelo contrrio, desagradvel seus procederes, sua conduta etc. aproveite isso para julgar as impresses que seus semelhantes receberiam de voc, se tivesse os mesmos procederes e a mesma conduta. Trate, pois, por todos os meios e com grande vontade, de no reproduzir aquilo que a voc mesmo tiver causado m impresso. Suas observaes sero generosas, e de seus frutos surgiro motivos para auxlio a voc e a seus semelhantes. O que, na verdade, oprime o esprito, o que provoca inquietudes e desassossegos, a pobreza mental. Poderemos ser ricos economicamente, mas se no somos capazes de oferecer, a ns mesmos, as enormes vantagens que a riqueza do conhecimento pode proporcionar, haver muita misria dentro de nossos palcios ou de nossas vestes. costume, no sentir comum das pessoas, pensar no que fariam com aquilo que lhes falta, deixando de fazer muitas coisas com o que realmente tm. [A verdadeira Liberdade s poder acontecer se e quando o ente no mais precisar de nada e no mais desejar nada. Mas, para que isto ocorra necessrio vencer a escravido das iluses, particularmente a iluso da individualidade.] A vida atividade constante; a prpria Natureza nos demonstra isso. ... Sempre se viu, por exemplo, a muitos decidirem empreender uma obra, grande ou pequena, e mais tarde abandon-la pela metade, amide para empreender outra, ou outras, que tambm ficam truncadas, sem que exista uma explicao que justifique essa mudana de conduta, adotada, precisamente, para modificar as prprias decises. Pois bem; isso obedece, na maioria dos casos, insegurana dos pensamentos alojados na mente; e se h

tal insegurana, logicamente porque eles no so fruto da concepo prpria. Pensamentos de toda ndole desempenham ali um papel preponderante, sendo muitos deles, s vezes, alheios aos motivos de preocupao em que o ser se acha absorvido. Ao contrrio disso, quando se empreende uma obra e ela levada a bom termo, porque as reflexes foram bem amadurecidas antecipadamente, e a inteligncia favoreceu o projeto graas esmerada elaborao do plano a ser realizado. Em tais circunstncias, o ser pode ter confiana e segurana nas diretrizes prprias, e dificilmente acontecer que deva abandonar o trabalho comeado, desde que antes de inici-lo tenha tomado, repetimos, todas as medidas que possam contribuir para assegurar o xito na empresa. Muitas vezes, um simples desejo mental, promovido por um ou outro pensamento, leva o homem a realizar coisas que, por no haverem sido devidamente pensadas, fracassam quase em seu incio. O pensamento executor de uma obra deve ter, necessariamente, razes na conscincia, pois dela que o ser haver de se valer toda vez que se sentir debilitado... Diante do que ficou dito, temos de admitir que os mais capacitados so os que triunfam levando seus projetos a uma feliz culminao. A capacidade compreensiva , pois, imprescindvel em todos os atos do pensamento, e para ela que a vontade deve sempre apelar, a fim de no se debilitar em plena ao. A alegria vida; mas no a alegria externa, seno a que nasce do interno, ou seja, a alegria que surge da conscincia. As ausncias, quando so promessas de novos encontros, servem para fortalecer os laos do mtuo afeto. A grandeza de um homem de Estado depende de sua vontade; quando se decida a empreender uma obra para o bem do povo, sua ao tem de ter a rapidez do pensamento. O senso de responsabilidade deve ter nele enraizamento profundo, e por mais que praticamente no deva a ningum conta de seus atos, por muito que a responsabilidade tenha que se diluir, h de considerar que de si depende a felicidade de seu povo, e, em conseqncia, trabalhar. O verdadeiro condutor de povos tem uma grande fora sugestiva. O povo o ama, o acata e o segue por seu decoro, por sua palavra, pela identificao com suas necessidades e problemas, e pela

comunho de sentimentos com seus concidados... A alma do poltico tem caracteres variados e contraditrios. Para servir a seu pas, deve encarnar o momento ou a necessidade poltica de seu povo... Sua inteligncia tem de conduzi-lo a um raciocnio reflexivo e prtico, centralizando a ao de seu pensamento no plano dos grandes enfoques, para penetrar com acerto na essncia das situaes, pois, no sendo assim, lhe ser difcil, em determinado momento, obter a soluo adequada... A inteligncia do homem de Estado necessita cultura tcnica profunda e geral, que tenda a diversificarse. Se o poltico douto em vrias disciplinas, ter vantagens sobre o que domine apenas uma. H de conhecer a Histria e aplicar seus ensinamentos, e estar melhor preparado se j tem experincia no comando. O homem de Estado, jurista ou economista, no deve aplicar rigidamente sua teoria, seno a que convenha ao pas. A teoria rgida, a erudio excessiva, o conhecimento cientfico ou intelectual unilateral no convm ao homem de Estado, pois lhe tiram a espontaneidade, a objetividade e a intuio. Deve rodear-se de colaboradores honestos e capazes que saibam interpretar seu pensamento e sugerir, com bom senso, as melhores idias. Ser bom, mas no tolo, eis a a questo. Nunca, como nos tempos atuais, foi to necessrio, til e instrutivo o conhecimento das defesas mentais. A moral se edifica com o bom exemplo, no com palavras. Durante a infncia, o esprito se manifesta no ente fsico ou alma da criana para preserv-la dos males que a espreitam e partilhar com ela momentos muito gratos. No raro, surpreendemos seu riso, na viglia ou quando dorme, sem que aparentemente haja motivo algum que o justifique. que o esprito se faz de 'av jovial' e sugere incipiente reflexo da criana coisas que, embora ela no as compreenda, lhe causam um jbilo inocente. No obstante, algumas costumam ficar gravadas em sua mente, para reaparecerem depois no adulto como incentivos ou inspiraes que iluminam sua marcha pelo mundo. Mas h, alm disso, um fato a que nos referimos em estudos anteriores e que, agora, vamos destacar com o alcance de uma revelao, por conter valores extraordinrios para a orientao atual e futura da infncia e da

adolescncia. Estamos nos referindo atuao do esprito nesse perodo compreendido entre o nascimento e a puberdade. Durante esse lapso de tempo, contrariamente ao que se pensou at agora, ou seja, que a mente da criana inepta para compreender certas manifestaes da vida adulta, sendo relegada a meras adaptaes primrias de conceitos, sua mente pode captar e compreender sem maior esforo muitas dessas manifestaes, por facilit-lo seu prprio esprito... necessrio favorecer nas crianas as manifestaes tutelares de seu esprito, evitando tudo quanto possa anular seu inestimvel auxlio. Para tanto, no se devem plasmar em sua mente pensamentos, idias ou palavras que as inibam ou restrinjam sua liberdade de pensar. Tampouco se devem oferecer a elas deprimentes espetculos morais de famlia ou deixar que escutem relatos de fatos delituosos, por no estarem em idade de compreend-los. Deve-se, isso sim, estimul-las no amor a Deus, fonte de toda a Sabedoria; mas que esse amor se manifeste como elevada vocao para o estudo e conhecimento ulterior das verdades, na dimenso que a cada um dado conhec-las, isto , na medida da capacidade individualmente alcanada. Todo homem que nasce livre e concebe a liberdade como genuna expresso dos direitos humanos e como a mais alta expresso do contedo da prpria vida, no pode aceitar que enquanto seu corpo se move ou anda livremente, sua razo e sua conscincia se encontrem prisioneiras ou gozando, no melhor dos casos, de uma liberdade condicional.

Consideraes Finais

ESTAS consideraes finais, abordarei rapidamente apenas uma questo: a idia de Deus. S seremos efetivamente seres livres na acepo mstica do vocbulo quando tivermos rompido todos os grilhes que nos oprimem e nos escravizam sensibilidade objetiva criando fantasmas subjetivos. Um desses grilhesfantasmas a idia de Deus. Ora

bem. Nascemos e nos impingem um Deus criadoronipotente, que tanto pode premiar como pode castigar ou delegar a algum o castigo a ser infligido. Em funo disto, passamos a viver encagaados tentando cumprir o que determina a religio que nos impuseram. Lemos os livros sagrados, ouvimos as prdicas e engolimos as mais variadas opinies de pessoas que admitimos que sejam representantes de Deus na Terra. E aquele Deus criadoronipotente de nossa infncia acaba se tornando, por antropomorfizao sucessiva e progressiva, um arremedo da pior qualidade daquele Deus que imaginvamos quando ramos jovens. Passamos, at, a tentar negociar com Ele: toma-isto, me-d-aquilo. E mais: transferimos para esta idia de Deus impossvel, mas agora inteiramente deformada nossas prprias paixes e nossas prprias incoerncias, imaginando e admitindo que Deus isto, aquilo e no sei mais o qu, ou seja: que Deus tem os mesmos desejos, as mesmas manias e as mesmas caractersticas humanas, sendo a mais comum a antonimia empatia/averso. E, no limite, acabamos, por deixar prevalecer a averso, segregando e fazendo messianicamente a guerra em nome Dele! As cruzadas da Idade Mdia e as guerras santas de hoje no so nada menos do que isto. Tudo isto, que no sequer 1% do que poderia ser especulado a respeito da idia de Deus, uma situao muito difcil de ser ultrapassada. Seria preciso uma espcie de milagre s avessas para libertar o ser-no-mundo desta priso. Mas h uma sada, uma espcie de passaporte para a Liberdade. Mas preciso querer se livrar desta priso, seno no adiantar nada. E o processo poder ser longo ou instantneo, como se deu comigo, h mais ou menos trinta e oito anos, quando fiz minha primeira Iniciao Rosacruz em meu Sanctum privado. Eu me lembro muito bem que chorei o Rio Amazonas, mas tambm terminei a Iniciao purgadinho, limpinho. Se Santa Teresa D'vila disse Senhor, morro filha da Igreja, eu digo: sou Rosacruz para sempre. Sem querer compreender nada, faa cessar, ab-rogue, todo e qualquer raciocnio e, em Santo Silncio, mergulhe em seu Corao. Tente ouvir a Voz Insonora que no se cala jamais. Se voc chegar a ouvi-La, talvez Ela lhe segrede: No existe Deus fora; os deuses exteriores, egregricos, so construes-iluses de homens sem LLuz. Em seu Corao est o seu Deus, que apenas espera que voc O veja e a Ele se entregue sem qualquer reserva. Se isto vier a acontecer, voc se tornar Ele, e Ele se tornar voc. A iluso da

multiplicidade cessar, e voc realizar a Unidade que nunca teve comeo, que no ter fim e que no tem limites. Abril de 2008CE

RodolfoR+C
----------------------------------------------------------------------------------------NOTAS DO AUTOR: 1. Deus, em Logosofia, o Supremo Criador da Cincia Universal. a Suprema Cincia da Sabedoria, que a mente humana pode descobrir em cada um dos processos do Universo, estampados na Natureza. 2. Teresa D'vila ou Teresa de Jesus (Gotarrendura, vila, 28 de maro de 1515 Alba de Tormes, 4 de outubro de 1582) foi uma religiosa e escritora espanhola que se tornou famosa pela reforma que realizou no Carmelo e por suas obras msticas. So suas as citaes a seguir: Ter coragem diante de qualquer coisa na vida, essa a base de tudo. uma grande virtude considerar todos melhores do que ns. A virtude uma verdade. A humildade caminhar na verdade. Nas panelas tambm encontramos a Deus. Senhor, morro filha da Igreja. 3. Adnis, nas mitologias fencia e grega, era um jovem de grande beleza que nasceu das relaes incestuosas que o rei Cniras de Chipre manteve com a sua filha Mirra. ----------------------------------------------------------------------------------------BIBLIOGRAFIA: Raumsol (Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche). Exegese logosfica. 9 edio. So Paulo: Editora Logosfica. 2002. _____. A herana de si mesmo. 1 reimpresso. So Paulo: Editora Logosfica. 2002. _____. Coletnea da Revista Logosfica. Tomo 1. So Paulo: Editora Logosfica. 2002. _____. Coletnea da Revista Logosfica. Tomo 2. So Paulo: Editora Logosfica. 2005. _____. Curso de iniciao logosfica. 18 edio. So Paulo: Editora Logosfica. 2007. ----------------------------------------------------------------------------------------Pginas da Internet e Websites consultados: http://www.Raumsolica.org.br/indexp.html http://jus2.uol.com.br/doutrina/texto.asp?id=26 http://www.logosofia.org/ http://www.logosofia.com.br/ http://www.educ.fc.ul.pt/docentes/opombo/hfe/ momentos/escola/isocrates/elogiopalavra.htm http://pt.wikiquote.org/ wiki/Preconceito / http://pt.wikiquote.org/ wiki/Teresa_de_%C3%81vila

http://pt.wikipedia.org/wiki/Zakat http://pt.wikiquote.org/wiki/ Carlos_Bernardo_Gonz%C3%A1lez_Pecotche http://pt.wikipedia.org/wiki/Logosofia http://www.logosofia.org.br/ portugues/logosofia/logosofia_por.php

----------------------------------------------------------------------------------------NOTA DO EDITOR: (*) O Professor Dr. Rodolfo Domenico Pizzinga Doutor em Filosofia, Mestre em Educao, Professor de Qumica, Membro da Ordem de Maat, Iniciado do Stimo Grau do Fara, Membro dos Iluminados de Kemet, Membro da Ordem Rosacruz AMORC e Membro da Tradicional Ordem Martinista. autor de dezenas de monografias, ensaios e artigos sobre Metafsica Rosacruz. Seu web site pessoal : http://paxprofundis.org

Visite o Site Oficial dos Iluminados de Khem, que disponibiliza Monografias Pblicas para a Nova Era Mental: http://svmmvmbonvm.org/aum_muh.html Monografia produzida por IOK-BR com OpenOffice.org Mandriva Linux 2008 Gnome 2.20.0 Publicada em Abril de 6247 AFK (2008CE) Distribuio (gratuita) permitida