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Teologia Sistemtica: Cristologia Rev.

Mrio Sergio Batista - 2009

Introduo
E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade, e vimos a sua glria, glria como do unignito do Pai (Jo
1.14).

De certa forma, todos j ouviram falar alguma coisa a respeito da pessoa e obra de Jesus Cristo, como por exemplo, o lugar do seu nascimento ou algo sobre seu ministrio terreno. Entretanto, dada a escassez de tempo no ser possvel tratar de todos os temas referentes pessoa do nosso Redentor, nesse curso. Todavia, bom reconhecermos, com alegria, aquilo que j temos armazenado em nossas mentes como conhecimento adquirido e solidificado, e nos regozijarmos com a real possibilidade de, pela graa de Deus, compartilharmos aquilo que bondosamente temos aprendido a respeito da Pessoa do nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. Uma compreenso errada ou uma viso distorcida tanto da Obra quanto da Pessoa de Jesus Cristo nos levar a laborarmos em erros e, conseqentemente, a nossa teologia se distanciar da verdade que est em Jesus Cristo, o Filho de Deus. A teologia reformada busca fundamentar a sua interpretao e compreenso a respeito do Cordeiro de Deus nas Escrituras Sagradas sob a orientao e direo do Santo Esprito. Com o objetivo de provocar uma reflexo a respeito da compreenso deformada que algumas pessoas tm sobre as duas naturezas do nosso Redentor, transcrevo parte do desabafo que certa vez ouvi de um amigo sobre sua experincia numa dessas reunies conciliares para avaliar o conhecimento teolgico de candidatos ao Santo e Sagrado ministrio. - Quantas naturezas tm Cristo Jesus? Perguntou o ministro com a inteno de facilitar as coisas para o candidato. - Muitas! Respondeu o rapaz, secamente. - Muitas quantas? Retrucou o irmo. O candidato disse: posso pensar. 1

Teologia Sistemtica: Cristologia Rev. Mrio Sergio Batista - 2009 Deixando transparecer o seu inconformismo diante daquela situao, o pastor respondeu: - Sim. Claro. Pode. O candidato, ento, olhando para o alto e antes de responder fez gesto e ar de intelectual, colocando a mo direita entre o queixo e os lbios, confiantemente afirmou: - Umas seis. Cremos que esse episdio evidencia a falta de conhecimento de algumas pessoas a respeito das naturezas de Cristo Jesus. Por isso, no temos dvidas que esse assunto requer dobrada ateno em nossos dias, pois desde o incio da histria da Igreja Crist houve confuso a respeito das duas naturezas do nosso Redentor, a ponto de existir aqueles que ora negavam ou a sua divindade ou a sua humanidade.

I Unio hiposttica
A Bblia afirma que em Jesus Cristo coexistiu a natureza divina e a humana. De fato, Ele possua tanto uma natureza humana limitada como uma natureza divina ilimitada. O Filho de Deus nasceu de uma mulher, cresceu em estatura e conhecimento (Lc 2.22), sentiu fome, sede, cansao e sono, foi tocado, teve momentos de alegria e tristeza, chorou, demonstrando assim a limitao da sua natureza humana. O apstolo Joo, no incio do seu evangelho, pretende deixar claro para a sua comunidade que Aquele que habitou entre eles era Deus, por isso declara: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus (Jo 1.1). E mais adiante registrou a seguinte afirmao de Jesus Cristo: Quem cr em mim cr, no em mim, mas naquele que me enviou. E quem me v a mim v aquele que me enviou (Jo 12.44-45). Ou seja, Cristo declara que Deus. A unio de ambas as naturezas chamada de unio hiposttica, tambm conhecida como unio mstica. Do grego hipstasis, que significa pessoa. Portanto, a unio uma unio pessoal. No se trata da mera habitao da divindade em um corpo humano; mas, sim, uma unio na qual 2

Teologia Sistemtica: Cristologia Rev. Mrio Sergio Batista - 2009 Jesus Cristo se torna uma s pessoa. Uma natureza no sufoca ou se sobrepe a outra, ambas coexistem sem que se anulem. Diante disso, podemos dizer: Jesus Cristo finito e infinito, homem e Deus, existe desde a eternidade e nasceu no tempo (Gl 4.4). Apolinrio de Laodicia (c. 310 c. 390) foi o primeiro a usar o termo hiposttico, na tentativa de compreender a encarnao. Ele descreveu a unio do divino e humano em Jesus Cristo como sendo de uma nica natureza e tendo uma nica essncia ou substncia. Propunha que Jesus Cristo tinha um corpo humano e uma mente divina. Esse conceito foi rejeitado e considerado heresia no Primeiro Conclio de Constantinopla, em 381. Teodoro de Mopsustia (c. 350 428) tambm conhecido como Teodoro de Antioquia, por causa do lugar de seu nascimento e presbiterato foi outra direo, argumentando que em Jesus Cristo havia duas naturezas (humana e divina) e duas substncias, no sentido de "essncia" ou "pessoa", que coexistiam ao mesmo tempo. O Conclio de Calcednia, em 4511, concordou com Teodoro de Mopsustia a respeito da encarnao, entretanto insistiu que a definio no seria da natureza, mas deveria ser na pessoa. Assim, o Conclio declarou que em Cristo Jesus devem ser reconhecidas as duas naturezas, sem confuso, imutvel, indivisvel; sendo que a distino das naturezas de modo algum eliminada pela unio, antes a propriedade de cada uma preservada e ambas concorrem numa nica pessoa, numa subsistncia no partida ou dividida em duas pessoas. Aqueles que rejeitam o Credo do Conclio de Calcednia so conhecidos como monofisista porque s aceitam como definio uma nica natureza em Jesus Cristo: a divina. Os demais so conhecidos como diofisistas (duas naturezas) porque aceitam a unio hiposttica de Cristo.

II A natureza humana de Cristo2


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Mais detalhes q.v Berkhof. Teologia Sistemtica, p. 295.

Adotamos alguns pontos oferecidos por Grudem em sua Teologia Sistemtica, p. 435, por entendermos que Eles contemplam a proposta desse curso.

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Como uma correta ordenao nos requer que creiamos nos mistrio da f crist antes de termos o atrevimento de submet-las discusso pela razo, assim tambm me parece uma negligncia lamentvel que, depois de ns estarmos confirmados na f, no procurarmos entender o que cremos. Por essa razo, desde que eu, assim, considere a mim mesmo firme na f de nossa redeno pela graa proveniente de Deus, e ainda que no possa compreend-la pela razo, e que no haja nada que possa arrancarme dela, eu peo que me aclares o que, como ns sabemos, muitos, alm de mim mesmo, perguntam: por qual necessidade e causa Deus, que onipotente, assumiu a vil e dbil natureza humana para restaur-la (Boso in: Anselmo de Canturia).

Essa indagao feita pelo discpulo Boso ao seu mestre Anselmo nos mostra como difcil para a mente humana entender que a presena de Cristo Jesus na terra o resultado daquilo que o prprio Deus decretou na eternidade (Ap 13.8). Na humilhao da sua encarnao Jesus Cristo experimentou a pobreza da vida terrena, a indiferena das pessoas, a crueldade e a malcia dos homens e finalmente o abandono do prprio Pai na hora em que Ele mais precisou quando caminhava em direo ao Calvrio. Tratando, ainda, sobre a necessidade de Jesus Cristo ter se encarnado, apresentamos a seguinte resposta:
Era necessrio que o Mediador fosse homem para poder levantar a nossa natureza e obedecer lei, sofrer e interceder por ns em nossa natureza, e simpatizar com as nossas enfermidades; para que recebssemos a adoo de filhos, e tivssemos conforto e acesso com confiana ao trono da graa (Rm 5.19; 8.34; 2Pe 1.4; Mt. 5.17; Gl. 4.45; Hb. 2.4; 7.24-25, 4:15-163.

Sendo assim, bom desde j esclarecer que ao comearmos o estudo a respeito da pessoa de Jesus Cristo, tratando primeiro da sua humanidade no pretendemos dizer que um homem se fez Deus, pois sabemos que tal afirmao uma tremenda heresia4. Entretanto, ressaltamos que a Bblia apresenta uma Cristologia que teve seu incio na eternidade, e que a Igreja
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Qual a necessidade de o Mediador ser homem? Pergunta 39, do Catecismo Maior da Igreja Presbiteriana.
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Trataremos desse assunto com mais vagar no ponto VII.

Teologia Sistemtica: Cristologia Rev. Mrio Sergio Batista - 2009 Primitiva, de certa forma, omitiu, ou melhor, deu menos importncia humanidade de Cristo, concentrando as suas expectativas na sua divindade. O Novo Testamento quase unanimemente, apresenta-nos uma Cristologia vinda de cima. Ele comea do aspecto de sua divindade, no de sua humanidade (MACLEOD, 2007, p. 22). Com isso no queremos dizer que os apstolos no tinham a plena convico da humanidade do Filho de Deus, ao contrrio, pois Jesus Cristo apresentado pelo apstolo Joo como o lo/goj que se fez carne (Jo 1.14). O Filho de Deus teve uma vida genuinamente igual a nossa, Ele se encarnou e habitou entre ns, teve forma e substncia humana, assim exatamente com qualquer pessoa. Por isso, no podemos dizer coisa alguma a respeito da pessoa de Cristo Jesus que no possa ser dita a respeito do homem (MACLEOD, 2007, p. 22). A encarnao do Filho de Deus deve ser vista como a materializao da vontade do Pai em salvar o pecador. Owen (1989, p. 30), ao tratar da humanidade de Cristo, faz a seguinte afirmao:
Quando Ele [Cristo] tomou sobre Si a forma de um servo em nossa natureza. Ele Se tornou aquilo que nunca havia sido antes, mas no deixou de ser aquilo que sempre tinha sido em Sua natureza divina. Ele, que Deus, no pode deixar de ser Deus. A glria da Sua natureza divina estava velada, de forma que aqueles que O viram no acreditaram que Ele era Deus.

Portanto, a glria da encarnao do Filho de Deus no destri, no anula a sua natureza humana, mas confirma a obra salvadora do nosso Redentor. Diante do exposto, entendemos que ao se pretender falar a respeito de Jesus Cristo, no que se refere a sua natureza humana, imperioso comearmos pelo seu nascimento.

2.1 O nascimento virginal


importante que se diga que h mistrios, mistrios esses que pertencem a Deus, os quais a nossa capacidade de entendimento no pode 5

Teologia Sistemtica: Cristologia Rev. Mrio Sergio Batista - 2009 alcanar, devido a nossa prpria condio pecaminosa; entretanto, aquilo que est revelado nas Sagradas Escrituras, isso podemos e devemos estudar e conhecer (Dt 29.29). As Escrituras afirmam, de modo inequvoco, que Jesus Cristo foi concebido no ventre de sua me Maria, por obra miraculosa e poder do Esprito Santo, todavia Cristo no teve um pai humano. Ora, o nascimento de Jesus Cristo foi assim: estando Maria, sua me, desposada com Jos, sem que tivesse antes coabitado, achou-se grvida pelo Esprito Santo (Mt 1.18). Doutrinariamente o nascimento virginal de Jesus Cristo pode ser visto, pelo menos, de trs maneiras: 1. Mostra que a salvao da humanidade, em ltima anlise, deve vir do Senhor Deus. A promessa feita aos nossos pais no den (Gn 3.15) se cumpriu; 2. O nascimento virginal possibilitou a plena unio da divindade com a humanidade em uma s pessoa. Esse foi o meio empregado por Deus para enviar seu Filho Jesus Cristo para morrer em nosso lugar e nos salvar de todas as nossas aflies e pecados. (Jo 3.16; Gl 4.4); 3. O nascimento virginal tornou possvel a verdadeira humanidade de Jesus Cristo sem a herana do pecado. O fato de Jesus Cristo no ter um pai humano significa que a linha de descendncia de Ado parcialmente interrompida. Isso nos ajuda a entender porque a culpa legal e a corrupo moral que pertencem a todos os seres humanos no pertencem a Ele.

2.2 Fraquezas e limitaes humanas de Jesus Cristo


O fato de Jesus Cristo possuir um corpo exatamente como o nosso relatado em vrias passagens das Escrituras Sagradas. Ele nasceu assim como nascem todos os seres humanos (Lc 2.7). Cresceu e se desenvolveu como qualquer pessoa (Lc 2.40). Sentiu cansao (Jo 4.6). Sentiu sede (Jo 19.28). Teve sono (Mt 8.24). Ficou indignado (Mc 3.5; 10.14). Sentiu necessidade de orar (Mt 14.23; Lc 6.12; Hb. 5.7). Sentiu alegria (Jo 15.11). Foi tentado (Mt 4.1; Hb 2.18; 4.15). Demonstrou cuidado com os seus 6

Teologia Sistemtica: Cristologia Rev. Mrio Sergio Batista - 2009 discpulos (Jo 14.1). Amou incondicionalmente (Mc 10.21; Jo 11.3; 13.23; 15.9,10,12). Entretanto, o auge da limitao humana de Jesus Cristo se d quando Ele morre pendurado numa cruz diante dos olhos dos seus discpulos e algozes. (Lc 23.46).

2.3 Jesus Cristo possua uma mente humana


O fato de Cristo Jesus ter crescido em sabedoria (Lc 2.52) significa que Ele passou por um processo de aprendizagem, assim como acontece com todas as crianas. Ele aprendeu a comer, falar, ler, escrever e ser obediente aos seus pais (Hb 5.8). Esse processo normal de aprendizado fazia parte da genuna humanidade Cristo Jesus.

2.4 Jesus Cristo possua alma e emoes humanas


Antes da sua crucificao, Ele disse: Agora, est angustiada a minha alma, e que direi eu? Pai, salva-me desta hora? Mas precisamente com este propsito vim para esta hora (Jo 12.27), e mais adiante o apstolo Joo escreveu: angustiou-se Jesus em esprito (Jo 13.21). Nessas duas passagens a palavra angstia remete a idia de pessoas ansiosas ou que so surpreendidas de repente por algum perigo. Jesus Cristo experimentou uma sucesso de emoes humanas: admirou-se da f de um centurio (Mt 8.10); chorou de tristeza pela morte de Lzaro (Jo 11.35); foi tentado em todas as coisas (Hb 4.15). O fato de Ele ter enfrentado tentaes significa que possua natureza genuinamente humana. s vezes se levanta esta questo: Cristo poderia ter pecado? Alguns defendem a impecabilidade de Cristo, entendendo por impecabilidade no sujeito a pecar. Outros objetam que se Ele no fosse capaz de pecar, suas tentaes no teriam sido reais, pois como uma tentao seria real, se a pessoa que estivesse sendo tentada no fosse mesmo capaz de pecar? As Escrituras afirmam categoricamente que Jesus Cristo jamais pecou (Hb 4.15), no podemos ter nenhuma dvida em nossa mente em relao a isso. As Escrituras tambm afirmam que as tentaes de Jesus Cristo foram reais (Lc 4.2). Se crermos na Bblia, precisamos insistir com veemncia que

Teologia Sistemtica: Cristologia Rev. Mrio Sergio Batista - 2009 Ele foi tentado em todas as coisas, nossa semelhana, mas sem pecado (Hb 4.15). A unio da natureza humana com a divina em uma s pessoa impedia Jesus Cristo de pecar. O exemplo da tentao em transformar pedras em pes (Mt 4) til para a nossa afirmao. Por causa da sua natureza divina Jesus Cristo tinha o poder e a capacidade de realizar aquele milagre, entretanto Ele se recusou a recorrer sua natureza divina para realizar o milagre e, obviamente, tambm para no obedecer a Satans.

III A natureza divina de Cristo


Fazemos melhor quando adoramos os mistrios da divindade do que quando os investigamos (Melanchton).

A Bblia fala a respeito da natureza divina de Jesus Cristo. O termo empregado para mostrar a realidade desse fato a encarnao. Entendemos que a encarnao foi o ato pelo qual o Deus Filho assumiu a natureza humana no princpio era o verbo, e o verbo estava com Deus e o verbo era Deus (Jo 1.1). Nesse versculo temos trs ensinamentos fundamentais sobre o nosso Redentor: 1) a Sua eternidade, no princpio era o verbo; 2) a Sua personalidade, e o verbo estava com Deus; 3) a Sua divindade, e o verbo era Deus. Jesus Cristo o Filho de Deus que habitou entre ns. Ele verdadeiramente homem e verdadeiramente Deus. Na sua encarnao no houve nenhum acrscimo sua natureza divina, mas adquiriu uma natureza humana que no possua antes, e isso para resgatar o homem perdido.

3.1 A divindade de Jesus Cristo procede de Deus, o Pai


Antes de assumir a natureza humana, Cristo Jesus j existia. Ele j era o Filho de Deus, o que significa dizer que a sua natureza divina precede humana. Nos escritos do apstolo Joo encontramos a seguinte afirmao: e ador-la-o todos os que habitam sobre a terra, aqueles cujos nomes no foram escritos no Livro da Vida do Cordeiro que foi morto antes da fundao do mundo (Ap 13.8). A paternidade de Jesus Cristo procede de Deus, pois Ele chamado de Filho de Deus. Vindo, porm, a 8

Teologia Sistemtica: Cristologia Rev. Mrio Sergio Batista - 2009 plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei (Gl 4.4).

3.2 A glria de Cristo em sua humilhao


Jesus Cristo no deixou de ser igual a Deus, mesmo quando se tornou homem, pois subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao o ser igual a Deus (Fp 2.6). No h palavras para explicar o amor de Deus para conosco manifestado na humilhao da encarnao do seu Filho Jesus Cristo. um mistrio, porque Deus tremendo e seus caminhos esto muito acima do nosso entendimento. Ele diz: [...] os meus pensamentos no so os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos so os meus caminhos (Is 55.8). O Senhor Jesus Cristo esvaziou-se e humilhou-se em nosso favor, e nem por isso perdeu, absolutamente, nada do seu poder como Deus eterno que . Ele nos salvou de todas as nossas angstias e aflies, convidandonos a Ele vinde a mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei (Mt 11.28). Jesus Cristo , ento, o nosso lugar de descanso. O que significam as coisas deste mundo se comparadas com a glria do nosso Redentor e o amor que Ele tem por ns? Nada. O apstolo Paulo declara: Quem nos separar do amor de Cristo? Ser tribulao, ou angstia, ou perseguio, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada (Rm 8.35). Isto , nada nos separar do eterno amor que Jesus Cristo tem por ns. Absolutamente nada, nem ns mesmos.

3.3 Algumas passagens que atestam divindade de Cristo


Crer na divindade de Jesus Cristo condio sine qua non para a f crist reformada; entretanto, alguns telogos liberais afirmam que Ele foi apenas um grande homem, e no querem v-lo como Deus-homem. Portanto, como um dos princpios de interpretao bblica a Bblia por ela mesma, vejamos o que ela nos diz a respeito da divindade do nosso Senhor e Salvador.

Teologia Sistemtica: Cristologia Rev. Mrio Sergio Batista - 2009 O Antigo Testamento revela a conscincia de alguns escritores quanto divindade de Cristo Jesus. Apresentamos apenas trs textos para fundamentar a nossa argumentao: 1. Salmo 110.1 Disse o Senhor ao meu senhor: assenta-te

minha direita, at que eu ponha os teus inimigos debaixo dos teus ps. Este um Salmo messinico, reconhecido pelo evangelista Lucas (At 2.3435). 2. Isaas 9.6 Porque um menino nos nasceu, um filho se nos

deu; o governo est sobre os seus ombros; e o seu nome ser: Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade e Prncipe da Paz. 3. Miquias 5.2 E tu, Belm Efrata, pequena demais para

figurar como grupo de milhares de Jud, de ti me sair o que h de reinar em Israel, e cujas origens so desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade. O atributo da eternidade dado ao Messias nos leva a pensar em sua divindade, pois Ele j existia desde a eternidade. Cremos que a eternidade atributo exclusivo da divindade. O Novo Testamento tambm trata da divindade de Jesus Cristo. Eis algumas passagens: 1. conosco). 2. Mateus 14.33 E os que estavam no barco O adoraram, Mateus 1.23 Eis que a virgem conceber e dar luz um

filho, e Ele ser chamado pelo nome de Emanuel (que quer dizer Deus

dizendo: Verdadeiramente s Filho de Deus. 3. cus. 4. Joo 1.1,18 No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Mateus 16.17 Bem-aventurado s, Simo Barjonas, porque

no foi carne e sangue que to revelaram, mas meu Pai, que estas nos

Deus, e o Verbo era Deus. [...] Ningum jamais viu a Deus; o Deus unignito, que est no seio do Pai, quem o revelou. 10

Teologia Sistemtica: Cristologia Rev. Mrio Sergio Batista - 2009 5. 1 Joo 5.20 Tambm sabemos que o Filho de Deus vindo e

nos tem dado entendimento para reconhecermos o verdadeiro; e estamos no verdadeiro, em seu Filho Jesus Cristo. Este o verdadeiro Deus e a vida eterna. Podemos resumir da seguinte maneira o ensino bblico acerca da pessoa do nosso Redentor: Jesus Cristo foi plenamente Deus e plenamente homem em uma s pessoa e assim ser para sempre (GRUDEM, 1999, p. 435).

IV Os estados de Jesus Cristo (humilhao e exaltao)


A doutrina dos estados de Cristo desenvolveu-se no sculo 17, embora houvesse traos dela nos Pais da Igreja e nos reformadores do sculo 16. Esta doutrina estabelece que Cristo esteve sob dois estados: humilhao e exaltao. Estes dois estados compreendem, como que fases no desempenho da misso do nosso Redentor. Assim, o estado de humilhao configura-se por meio de fases de sua misso bem como o de exaltao. O estado de humilhao consiste em Jesus Cristo ter posto de lado a majestade divina que era sua, e ter assumido a natureza humana na forma de servo. Os dois estados so claramente indicados nos seguintes textos (2Co 8.9; Gl 4.4-5; Fp 2.6-11; Hb 2.9).

4.1 O estado de humilhao: Encarnao e Nascimento


Na encarnao Jesus Cristo toma uma natureza humana completa. Ele se torna verdadeira e completamente homem. Isso se deve ao seu nascimento, onde, por meio de Maria, num nascimento virginal, deriva dela sua substncia humana (Jo 1.14; Rm 8.3; 1Tm 3.16; 1Jo 4.2). Foi somente pela sobrenatural concepo de Cristo que Ele pde nascer de uma virgem. A doutrina p.308). do nascimento virginal baseia-se nas seguintes passagens da Escritura: Is 7.14; Mt 1.18,20; Lc 1.34-35 (BERKHOF, 2001,

4.1.2 Os sofrimentos do nosso Salvador


Ao contrrio do que se imaginam os sofrimentos de Cristo no se referem somente aos acontecimentos da Paixo. Jesus Cristo sofreu durante 11

Teologia Sistemtica: Cristologia Rev. Mrio Sergio Batista - 2009 toda a sua vida. No seu caminho de obedincia enfrentou tentaes, decepes, perseguies, incredulidades, angstias (Mt 4.1-11; Hb 2.18; Is 53).

4.1.3 A morte de Cristo


Sua morte sob a forma mais cruel e maldita constitui outro estgio em sua humilhao (Dt 21.23 ; Gl 3.13). 1. Seu sepultamento. Isto indica a volta do homem ao p, parte do castigo pelo pecado Gn 3.19. Tambm configura que sua permanncia na sepultura pode ser vista como humilhante (Sl 16.10, At 2.27,31). 2. A descida ao Hades. Muitas so as interpretaes dessa expresso: 1) Catlico Romana entende que aps a morte Jesus Cristo foi para o Limbus Patrun (Limbos dos pais) onde os santos do Antigo Testamento estavam aguardando a revelao e aplicao da sua obra redentora, pregou-lhes o Evangelho e os levou para o cu. 2) Luterana. Consideram a descida de Jesus ao Hades como o primeiro estgio da sua exaltao. Cristo foi ao mundo inferior para revelar e consumar a Sua vitria sobre Satans e sobre os poderes das trevas, e para pronunciar a sentena de condenao deles. 3) Igrejas Reformadas. Calvino interpreta a frase metaforicamente, entendendo que se refere aos sofrimentos penais de Cristo na cruz, onde Ele realmente sofreu as angstias do inferno (Sl 6:810; Ef 4.9; 1Pe 3.18,19). A Escritura, certamente, no ensina uma descida literal de Jesus Cristo ao inferno. Alm disso h srias objees a esse conceito. Ele no pode ter descido ao inferno quanto ao corpo, pois este se achava na sepultura. Se Ele realmente desceu ao inferno, s pode ter sido quanto Sua alma, o que significaria que somente a metade da Sua natureza humana teve participao nesse estgio da Sua humilhao ou exaltao. Mas na hora da Sua morte Cristo Jesus entregou a Sua alma ao Pai (Lc 23.46), isto parece indicar que Jesus esteve passivo e no ativo na hora da sua morte at quando saiu do sepulcro.

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4.2. Estado de exaltao: Ressurreio e Ascenso


Em conseqncia ao estado de humilhao, tendo Jesus Cristo cumprido todos os estgios para execuo do seu papel como Redentor, satisfazendo assim a Lei que pesava sobre o homem cado, Jesus Cristo exaltado. Essa exaltao pode ser observada pelos seguintes aspectos.

4.2.1 A Ressurreio de Jesus Cristo


A ressurreio de Jesus Cristo sem dvida alguma a exaltao do Seu ministrio terreno. Sem ela a Sua obra seria totalmente sem valor, pois no haveria vitria sobre a morte, e conseqentemente no haveria salvao para ns, ou seja, estariamos todos perdidos em nossos delitos e pecados para sempre. Mas Ele no ficou na cruz, Ele venceu a morte, e esta verdade est registrada nas Sagradas Escrituras para firmar a nossa f Naquele que por ns se entregou e se humilhou at a morte e morte de cruz (Lc 24. 31,36, 39; Jo 20.19; 21.7; 1Co 15.20, 45,50).

4.2.2 A Natureza da Ressurreio de Jesus Cristo


A ressurreio de Jesus Cristo consiste que nele a natureza humana, o corpo e a alma, foi restaurada sua original fora e perfeio e at mesmo elevada a um nvel superior, pois corpo e alma foram reunidos num organisno vivo (1Co 15.42-44), isto , no h possibilidade de sofrermos decadncia, j que teremos em nosso corpo a incorruptibilidade. Assim, a ressurreio de Jesus Cristo no foi um mero fato histrico, onde relatado que algum retornou vida. Se fosse apenas isso, Ele no poderia ser chamado de as primcias dos que dormem (1Co 15.20), nem o primognito de entre os mortos (Cl 1.18), pois outras pessoas foram ressuscitadas antes dele.

4.2.3 O Significado da Ressurreio de Jesus Cristo5


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O Rev. Dr. Hermisten Maia trata desses significados com mais detalhes em sua apostila A Pessoa e a Obra de Cristo, 2001.

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Teologia Sistemtica: Cristologia Rev. Mrio Sergio Batista - 2009 Destacaremos apenas trs significados da ressurreio de Jesus Cristo: o teolgio, o soteriolgico e o escatolgico para a nossa compreenso nesse estudo.

4.2.3.1 O significado teolgico


A ressurreio de Jesus Cristo no que diz respeito as questes teolgicas apontam para algumas verdades e podem ser assim divididas: 1. Apontam para o poder do Pai, o Senhor. A ressurreio do

Filho de Deus incontestavelmente a manifestao do poder de Deus para o mundo pecador (2Co 13.4; Ef 1.19,20; Cl 2.12; Fp 3.10); 2. Apontam para a que veracidade Deus o das autor das Escrituras. Sagradas Inquestionavelmente afirmamos

Escrituras, e essa verdade nos garante que Ele cumprir todos os designios e promessas eficazmente para o louvor da Sua glria (Sl 16.10; Is 26.19; Lc 24.44-46; At 2. 23-33); 3. Apontam para a satisfao de Deus. A obra de Jesus Cristo satisfez plenamente a Deus. O cumprimento cabal de seu ministrio terreno (Lc 24.44-46; Hb 9 23.-28; 1Pe 3.18) significou a aprovao do Pai e conseqentemente sua obra foi definitiva e redentiva.

4.2.3.2 O significado soteriolgico


A ressurreio de Jesus Cristo no que diz respeito as questes soteriolgicas podem ser assim compreendida: 1. a base da nossa regenerao. Consiste na implantao do princpio da nova vida espiritual em ns, proporcionando uma mundana radical na disposio dominante da alma que sob a influncia do Esprito Santo d nascimento a uma nova vida que se move em direo a Deus. Essa mudana afeta o homem por completo: 1) o intelecto (1Co 2.14-15; 2Co 4.6; Ef 1.18; Cl 3.10); 2) a vontade (Sl 110.3; Fp 2.13; 2Ts 3.5; Hb 13.21); e 3) os sentimentos ou emoes (Sl 42.1,2; Mt 5.4; 1Pe 1.8). 2. para a nossa justificao. Com certeza a ressurreio de Jesus Cristo assegura a nossa justificao (Rm 4.25; 8.33-34; 1Co 15.17). E se estamos justificados diante de Deus pelo sacrifcio vicrio de Jesus Cristo na 14

Teologia Sistemtica: Cristologia Rev. Mrio Sergio Batista - 2009 cruz, siginifica dizer que tambm estamos perdoados dos nossos pecados. De onde se conclui que a morte e a ressurreio de Jesus Cristo se completam num ato salvador para o homem pecador. A sua morte no teria valor remidor se Ele no ressuscitasse. E se Ele no ressuscitasse a sua morte indicaria apenas a sua condenao. Ento vem a pergunta: Como poderia algum que foi condenado morte maldita na cruz justificar algum?

4.2.3.3 O significado escatolgico


Nas palavras do apstolo Paulo a ressurreio de Cristo Jesus o fundamento da esperana futura da nossa ressurreio (1Co 15.19). Isto implica em dizer que se Jesus Cristo ressuscitou, certamente ns tambm ressuscitaremos. Recorremos outra vez aos ensinamentos do apstolo Paulo para afirmar que, infelizmente, houve pessoas na Igreja que no entenderam o milagre da ressurreio e por mais paradoxal que possa parecer alguns deles negavam a prpria ressurreio de Jesus Cristo (1Co 15.12-19).

4.3 A Asceno de Jesus Cristo


Logicamente que a asceno de Jesus Cristo se d aps a sua ressurreio, embora no haja muitos relatos dela os que tm so suficientes e relevantes para a f crist. Nas palavras do telogo Berkhof (2001, p. 321-322), encontramos a seguinte explicao em relao a ausncia de relatos sobre a asceno de Jesus Cristo:
A asceno no aparece nas pginas da Escritura de maneira to patente como se d com a ressurreio. Devese isto provavelmente ao fato de que a ressurreio foi o verdadeiro ponto decisivo da vida de Jesus, e no a asceno.

Sabemos, pelos relatos bblicos, que Jesus Cristo apareceu aos Seus discpulos em ocasies diferentes no perodo de quarenta dias (At 1.3; 1Co 15.3-7). A veracidade dessa informao nos assegura a vitria sobre a morte bem como a certeza de que Ele nos levar para junto Dele com o Pai,

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Teologia Sistemtica: Cristologia Rev. Mrio Sergio Batista - 2009 pois em vida Jesus Cristo afirmou: na casa de meu Pai h muitas moradas [...] e eu vou preparar-vos lugar (Jo 14.2).

4.3.1 A natureza da Asceno


Pode-se descrever a asceno como a subida vsivel da pessoa do Mediador da terra ao cu, segundo Sua natureza humana. Foi a transio local de um lugar para o outro (BERKHOF, 2001, p, 322). O ingresso do nosso Salvador ao cus relatado em termos de subida. Os discpulos veem Jesus Cristo ascendendo at que uma nuvem O intercepta e O oculta da viso deles (At 1.9-11). Somos convidados pelo apstolo Paulo a olharmos e pensarmos nas coisas l do alto onde Cristo vive (Cl 3.1).

4.3.2 O significado da Asceno


Pode-se dizer que asceno tem trplice significao: 1) A asceno encarnou claramente a declarao de que o

sacrifcio de Cristo foi um sacrifcio oferecido a Deus e, como tal, tinha que ser apresentado a Ele no santurio mais recndito; de que o Pai considerou suficiente a obra mediatria de Cristo e, por conseguinte, admitiu-o na glria celestial; e de que o reino do Mediador no era um reino dos judeus, mas um reino universal; 2) A asceno tambm foi exemplar, no sentido de que foi uma

profecia da asceno de todos os crentes que esto com Cristo nos lugares celestiais (Ef 2.6), e esto destinados a permanecer com Ele para sempre (Jo 17.24); e tambm no sentido de que revelou o restabelecimento da realeza original do homem (Hb 2.7,9); 3) 2,3). A asceno tambm serviu de instrumento para a necessidade

de ir Ele para o Pai, a fim de preparar lugar para os seus discpulos (Jo 14.

4.3.3 A entronizao de Cristo mo direita de Deus


Quando Jesus Cristo estava diante do sumo sacerdote, predisse que se assentaria direita de Deus (Mt 26.64). O apstolo Pedro fez meno 16

Teologia Sistemtica: Cristologia Rev. Mrio Sergio Batista - 2009 disto em seus sermes (At 2.33-36; 5.31). Alm dessas passagens, h vrias outras que falam de Jesus Cristo como o Rei a execer o seu governo real (Rm 14.9; 1Co 15.24-28). Ver tambm Ap 3.21; 22.1. Naturalmente, a expresso direita de Deus antropomrfica e no pode ser entendida literalmente. A expresso, como empregada neste contexto, derivada do Salmo 110.1. Estar assentado destra do rei podia ser apenas um sinal de honra (1Rs 2.19), mas tambm podia denotar participao no governo e, consequentemente, na honra e na glria. Para Joo Calvino a declarao de que Cristo Jesus assentou-se a direita de Deus equivale a dizer:
Que Ele [Jesus] foi instalado no governo dos cus e terra, e foi formalmente admitido na posse da administrao a Ele confiada, e no somente admitido por uma vez, mas para continuar at quando Ele descer para o juzo (Institutas, II, XVI, 15).

Todavia, um erro pensar que o nosso Redentor ascendeu ao cu e est em repouso. Ele continua trabalhando (Ap 2.1). Vejamos como a Palavra de Deus apresenta essa verdade, em termos de ofcios de Jesus Cristo: 1) Ele exerce as funes de Rei. Cristo Jesus governa e proteje a

Sua Igreja por Seu Santo Esprito, e tambm a governa por meio dos Seus oficiais, por Ele designados. Cristo Jesus exerce autoridade sobre as foras da natureza e sobre todos os poderes hostis ao reino de Deus, castigando os que no conhecem a Deus nem obedecem ao Evangelho; e assim continuar a reinar, at sujeitar o ltimo inimigo; 2) Jesus Cristo sacerdote para sempre segundo a ordem

Melquesedeque. Quando Ele bradou na cruz: est consumado, no quis dizer que terminara a Sua obra sacerdotal, mas somente que tinha chegado ao fim o Seu sofrimento ativo. A Bblia relaciona a obra sacerdotal com o assentar de Jesus Cristo mo direita de Deus (Zc 6.13; Hb 4.14; 7.24-25; 8.1-6; a 9.11-15,24-26; da 10.19-22; 1Jo 2.2). de Jesus Cristo apresenta aplica 17 continuamente Seu sacrifcio consumado ao Pai como a base suficiente para concesso graa perdoadora Deus. Cristo Jesus

Teologia Sistemtica: Cristologia Rev. Mrio Sergio Batista - 2009 constantemente a Sua obra sacrificial, fazendo-a eficaz na justificao e santificao dos pecados. A Epstola aos Hebreus mostra de forma detalhada a superioridade do sacerdcio de Cristo em relao ao aranico (Hb 10.19-21). Na verdade, os sacrifcios oferecidos no Antigo Testamento prefiguravam o sacrifcio perfeito que haveria de ser oferecido por Jesus Cristo e aceito pelo Pai. Jesus Cristo representou uma aliana superior (Hb 8.8; 9.11), cumprindo cabalmente o que Deus lhe havia proposto, satisfazendo assim a justia divina ao oferecer-se a si mesmo em sacrifcio, sem mcula a Deus, para fazer a reconciliao pelos pecados do seu povo e fazendo contnua intercesso por ele6. 3) Cristo continua a exercer Sua obra proftica por meio do

Esprto Santo, revelando a vontade de Deus em todas as coisas concernentes sua edificao e salvao7. Antes de se separar dos Seus discpulos, Ele lhes prometeu o Esprito Santo, que iria ajudar suas recordaes, ensinar-lhes novas verdades (Jo 14.26; 16.7-15). Cremos que essa promessa foi cumprida no dia do Pentecostes. Cristo Jesus age como o nosso profeta de diversas maneiras: na inspirao das Escrituras; na pregao dos apstolos e dos ministros da Palavra; na direo da Igreja, fazendo dela a coluna e baluarte da verdade; e dando eficcia a verdade nos coraes e nas vidas dos crentes.

4.3.4 A volta fsica de Cristo


Estgio mais elevado da exaltao configura-se na volta de Jesus Cristo como juiz, a qual marca a vitria completa do nosso Redentor (Mt 19.28; 25.31-34; Tg 5.9; Ap 1.7). Diversos termos so empregados para designar a futura vinda de Jesus Cristo. O termo parousia o mais comum deles. Em primeiro lugar significa simplesmente presena, mas tambm serve para designar uma vinda precedendo uma presena. Esse o sentido comum do termo quando empregado em relao volta de Jesus Cristo (Mt 24.3; 1Co 15.23; 1Ts 2.19; 3.13; 4.15; 5.23; 2Ts 2.1; Tg 5.7,8; 2Pe 3.4).
6

Parte da resposta da Pergunta 44, do Catecismo Maior da Igreja Presbiteriana, p. 75 Parte da resposta da Pergunta 43, do Catecismo Maior da Igreja Presbiteriana, p. 75

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Teologia Sistemtica: Cristologia Rev. Mrio Sergio Batista - 2009 Outro termo usado apocalipsis que acentua o fato de que a volta de Cristo Jesus ser um ato revelador dele. Indica desvendar algo que anteriormente estava oculto, neste caso, o desvendar da oculta glria e majestade de Jesus Cristo (2Ts 1.7; 1Pe 1.7, 13; 4.13). H, ainda, o termo epiphaneia, o glorioso aparecimento do Senhor Sua gloriosa manifestao. Est implcito que aquilo que posto a descoberta algo glorioso (2Ts 2.8; 1Tm 6.14; 2Tm 4.1-8; Tt 2.13). Somos instrudos a esperar ansiosamente pela vinda de Jesus Cristo (1Co 1.7; 4.5; 11.26; Fp 3.20; Cl 3.4; 2Ts 1.7-10; Ap 1.7). O propsito da segunda vinda de Cristo julgar o mundo e aperfeioar a salvao do Seu povo. Anjos e homens, vivos e mortos, comparecero perante Jesus Cristo para serem julgados segundo o registro que deles ter sido guardado (Mt 24.30-31; 25.31-32). Ser uma vinda com terrveis sentenas sobre os mpios, mas tambm com bnos de eterna glria para os santos (Mt 25.33-46). Se por um lado Jesus Cristo sentenciar os mpios ao castigo eterno por outro justificar publicamente os Seus e os conduzir ao perfeito gozo do Seu reino eterno.

V - Algumas heresias8 a respeito da pessoa de Cristo Jesus


A glria de duas naturezas de Cristo numa nica pessoa to grande que o mundo incrdulo no pode ver a luz e a beleza que irradiam dela (John Owen).

Por no se entender que Cristo Jesus era plenamente homem e plenamente Deus, nos primeiros sculos da Era Crist, muitas heresias acabaram surgindo. Umas negam a sua divindade; distinguem o Cristo 'homem', do Cristo, 'Filho de Deus'. Jesus, para Eles, um mestre, um profeta, mas no Deus encarnado. Outras negam a humanidade de Cristo; afirmando que Ele Deus, mas no tinha a natureza humana. Veremos de maneira compendiada algumas dessas heresias:

5.1 O Ebionismo

Heresia a defesa sistemtica de tese ou doutrina errnea em face da doutrina dogmtica da Igreja. A defesa, portanto, de doutrina contrria aos dogmas da Igreja, ou seja, verdades imutveis, eternas, de crena obrigatria para todos os fiis.

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Teologia Sistemtica: Cristologia Rev. Mrio Sergio Batista - 2009 Temos em Atos 21.20 o relato que havia na Terra de Israel dezenas de milhares de judeus que criam em Jesus e eram zelosos observadores da Lei. Houve um confronto entre Eles e o apstolo Paulo, pois tinham sido informados que o apstolo pregava a desobedincia aos mandamentos de Deus. Outro confronto aparece em Glatas 2.11-21. Os apstolos Pedro e Tiago, entendiam que os gentios cristos deveriam receber o sinal da circunciso, e como no poderia deixar de ser o apstolo Paulo no compartilhava com essa idia. Surgem ento os ebionitas, nome derivado da lngua hebraica cujo significado primrio pobre. A respeito de Jesus Cristo ensinavam que era apenas um homem simples e comum, justificado medida em que progredia em seu carter, e nascido de um homem e de Maria (CESARIA, 2005, p. 101). Teria se tornado Filho de Deus quando de seu batismo, todavia foi abandonado pelo Esprito Santo no Calvrio; sendo, porm descendente de Davi, tornar-se-ia rei de Israel e seu ltimo grande profeta e mestre. Os ebionitas pregavam que Jesus Cristo no teria vindo abolir a Lei mosaica, por isso acreditavam que era necessrio a todo custo rechaar as Cartas do Apstolo Paulo, a quem chamavam apstata da lei, enquanto usavam exclusivamente o chamado Evangelho dos hebreus (CESARIA, 2005, p. 101), todavia eram receptivos aos ensinos de Pedro e Tiago. Judeus e gentios deveriam obedecer a Lei de Deus exatamente nos termos que Moiss a escreveu, conseqentemente gentios cristos tinham que fazer a circunciso. Assim a primeira dificuldade doutrinria que a igreja primitiva enfrentou estava relacionada, por mais estranho que possa parecer, a natureza de Cristo Jesus e com as questes legais do Judasmo. A indagao que se fazia era se o cristo deveria ou no seguir a Lei do Antigo Testamento.

5.2 O Gnosticismo9

O gnosticismo era oposto doutrina crist tradicional da criao porque via no mundo material, no a obra do Deus eterno, mas o resultado de um erro cometido por um ser inferior, mal ou ignorante (Cf. GONZALEZ, 2004, Vol. I, p. 127).

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Teologia Sistemtica: Cristologia Rev. Mrio Sergio Batista - 2009 Veio do Oriente, provavelmente da Prsia, e rapidamente se infiltrou na Igreja, gerando uma terrvel heresia que foi severamente combatida pelos Apstolos Paulo, Pedro e Joo em suas cartas. Este movimento reivindicava a posse de conhecimentos secretos (gnw=sij) que os tornava diferentes dos cristos alheios a este conhecimento. Combinava alguns elementos da Astrologia e mistrios das religies gregas, com as doutrinas do Cristianismo, tendo como caracterstica principal o sincretismo. Para eles h dois deuses; um bom e outro mau. O mundo teria sido criado pelo deus mau, que eles chamam de demiurgo; este seria o Deus da Bblia, da todas as tragdias contadas nela. Para esta crena, as almas dos homens j existiam em um universo de luz e paz (Plenoma); mas houve uma tragdia algo como uma revolta e assim essas almas foram castigadas, aprisionadas em corpos humanos pelo deus demiurgo. A salvao dessas almas aconteceria mediante a libertao da cadeia que o corpo e isso seria possvel pelo conhecimento ou gnw=sij, da o nome gnosticismo. Por isso no acreditam na salvao por meio da morte e ressurreio de Jesus Cristo; no acreditam no pecado, nos anjos, nos demnios, e nem no pecado original. Para eles tudo que material foi criado pelo deus mal e deve ser desprezado, por exemplo, o casamento tido como mau porque o homem se multiplica. O apstolo Paulo combateu isto em 1Tm 4. 1-5. Segundo o gnosticismo cristo, o Deus bom, Supremo, teria enviado ao mundo o seu mensageiro, Jesus Cristo, como redentor (um eon), um Avatar (descido do cu, designao genrica das encarnaes divinas) portador da gnw=sij, a palavra revelada a alguns escolhidos e que leva salvao (libertao do corpo). Jesus Cristo no teria tido um corpo de verdade, mas apenas um corpo aparente (docetismo); doke/w em grego quer dizer aparente. Jesus teria ento um corpo ilusrio que no teria sido crucificado. O apstolo Joo refuta esse ensino em sua carta (1Jo 2.18-23). Em seu sentido mais abrangente gnosticismo significa: a crena na salvao pelo conhecimento.

5.3 O Marcionismo

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Teologia Sistemtica: Cristologia Rev. Mrio Sergio Batista - 2009 Marcio (? c. 165) afirmava a existncia de dois deuses diferentes, um do Antigo Testamento e outro do Novo Testamento. Ele foi um dos mais perigosos rivais do ensino bblico primitivo, negava a ao de Deus na histria de Israel, tentando com isso anular o Antigo Testamento com seu negativismo e seu docetismo. Quanto a esse perigo para o Cristianismo, Gonzalez (2004, 135) diz: Ele fundou uma igreja para rivalizar com aquela que j existia, e rapidamente congregou tantos membros que por algum tempo o resultado final do conflito permaneceu dbio. A sua teologia dualista. Nesse mundo material, reinam a lei e a justia. Em oposio a isto, a graa o centro do evangelho cristo, o evangelho do Deus cujo amor perdoa at mesmo o pior dos pecadores. Portanto, o Evangelho a palavra de um deus que pode ser mais bem descrito como o outro ou o deus distante que radicalmente diferente do deus que governa este mundo. Assim, o contraste que se estabelece no tanto aquele que existe entre o bem e o mal, mas entre o amor e a justia.

5.4 O Monarquianismo
Monarquismo como algumas vezes chamado, uma srie de crenas que enfatizam a Unidade Absoluta de Deus. O Pai, Filho e Esprito Santo so simplesmente trs aspectos ou manifestaes da existncia de uma s pessoa: Deus. O nome derivado de duas palavras gregas: mo/nos e a)rxh/, um princpio. O termo Monarquianismo foi inicialmente usado por Tertuliano quando os defensores de Deus (o Monarca) foram contra a unidade Trina (Pai, Filho e Espirito Santo). Eles aclamavam: temos monarquia. A crena conflita com a doutrina da Trindade, que v em Deus uma unidade composta pelo Pai, Filho e Esprito Santo. Os modelos propostos pelo monarquianismo foram rejeitados como herticos pela Igreja Catlica. O Monarquianismo por si mesmo no uma doutrina completa, mas um gnero do qual decorrem algumas espcies doutrinrias teolgicas. H basicamente dois modelos, contraditrios:

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Teologia Sistemtica: Cristologia Rev. Mrio Sergio Batista - 2009

1) O Modalismo ou Sabelianismo considera que Deus seja uma pessoa,


manifestando-se e operando em diferentes "modos", como Pai, Filho e Esprito Santo. O proponente desta viso foi Sablio. A crena foi rotulada Patripassianismo por seus oponentes, por subentender que Deus, o Pai, teria sofrido na cruz.

2) O Adocionismo entende que Deus um ser, superior a tudo e


completamente indivisvel defendendo a idia de que o Filho no foi co-eterno com o Pai, mas que foi revestido de Deus (adotado) para os seus planos. Diferentes verses do Adocionismo divergem quanto hora da adoo por Deus, como a hora do seu batismo, ou de sua ascenso. Um antigo expoente desta crena foi Teossio de Bizncio. Outro defensor do Monarquianismo foi Paulo de Samosata, que todavia no se fixou entre nenhum dos dois modelos. Ensinava que Jesus era meramente humano e que foi elevado a uma posio supeior por ocasio do batismo. A derivao mais conhecida do monarquianismo dinmico foi o adocionismo10 onde Jesus teria sido adotado por Deus quando o Esprito de Deus desceu sobre Ele em forma de uma pomba do cu, no batismo de Joo. Nesse momento teria se tornado o Cristo e fora revestido de poder (du/namij) para exercer o seu ministrio, mas no era ainda inteiramente Deus, passando a ser com a ressurreio. Era uma tentativa de explicar as naturezas divina e humana de Jesus Cristo e sua relao entre si.

5.5 O Arianismo
rio (c. 250-336) foi aluno de Luciano de Antioquia, um celebrado professor do cristianismo e um mrtir da sua f. Apesar do carcter de rio ter sido severamente assaltado pelos seus opositores, parece ter sido um homem de um carcter asctico, de moral pura, e de convices. Em 318 houve uma discusso entre o Bispo Alexrande de Alexandria e rio, porque este ltimo acusava Alexandre de Sabelianismo. Num Conclio que Alexandre convocou em seguida, rio foi condenado. rio tinha no entanto grande apoio e a disputa espalhou-se desde Alexandria por todo o Oriente.
10

Esse ensino teolgico foi condenado no Snodo de Antioquia em 268 (CESARIA, 2005, p. 260).

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Teologia Sistemtica: Cristologia Rev. Mrio Sergio Batista - 2009 Ao mesmo tempo, rio encontrou refgio e o apoio de Eusbio de Nicomdia. Para restabelecer a unio entre os cristos, o Imperador Constantino I convocou o Primeiro Conclio de Nicia em 325, onde a doutrina de rio foi condenada como hertica. rio foi expulso, tendo no entanto a sua banio sido anulada pela influncia do Bispo Eusbio de Nicomdia em 328, o mesmo ano em que Atansio tornou-se Bispo de Alexandria. Em 335 rio seria supostamente reabilitado. Declarou-se de acordo em subscrever a doutrina de Nicia, de poder a qual receber ele a tinha recusado em anteriormente, todavia antes comunho

Constantinopla, morreu subitamente. Alguns povos seguiram a sua doutrina at ao sculo 7, e a problemtica da Trindade permanece em aberto at hoje. Em resumo o arianismo defendia a seguinte doutrina da Cristologia: 1) Que o Logos e o Pai no eram da mesma essncia; 2) Que o Filho era uma criao do Pai; 3) Que houve um tempo em que o Filho ainda no existia.

5.6 O Apolinarismo
Apolinrio de Laodicia (310-390) tentou criar um modo de explicar as naturezas de Jesus Cristo, sua humanidade e divindade. Cristo no era possuidor de um corpo humano. Era mais Deus que homem, no possua alma; o Verbo consubstancial ao Pai. Ele ensinava que o homem era composto de corpo, alma e esprito, e que, em Jesus Cristo, o esprito do homem fora substitudo pelo lo/goj ou pela segunda pessoa da Trindade. Pensando assim, Apolinrio negava a humanidade de Jesus Cristo, pois este estaria num corpo, de certa forma, emprestado. Nessa viso, Cristo Jesus no era totalmente humano, mas um esprito que se incorporava nos homens. A idia de que Jesus era apenas uma parte do todo sempre esteve presente na mente da Igreja. Mesmo hoje, vemos com freqncia uma espiritualizao exagerada da pessoa de Jesus Cristo, como se Ele no tivesse um corpo, ou como se Ele, sendo Deus, fez e suportou tudo o que passou por ser Deus. Isso no verdade. Jesus Cristo era um homem completo como ns somos, e como 24

Teologia Sistemtica: Cristologia Rev. Mrio Sergio Batista - 2009 homem completo que era (ver carta Aos Hebreus) passou por tudo e fez tudo conforme as Escrituras em obedincia ao Pai. Se Jesus foi diferente do homem comum em alguma coisa, isso foi em sua relao com o Pai, a sua inteira entrega e comunho com Deus.

5.7 O Nestorianismo11
Heresia defendida no sculo 5, por Nestor (380-451) feito patriarca de Constantinopla em 428 (GONZALEZ, 1981, p. 93). A tese negava a maternidade divina de Maria. Nestor distinguia em Cristo as duas naturezas, a divina e a humana, sem admitir a deificao da humanidade (a unio ocorria apenas na vontade). Dividia a pessoa do Cristo em: Cristo-homem e Cristo-Deus. Ele combatia a expresso popular Maria de Qeoto/koj (me de Deus, ou seja, tambm do lo/goj divino), para ele a expresso correta seria Xristoto/koj (me de Cristo Jesus, humano e mortal) ou Qeodo/xoj (que recebe a Deus). Sustentava que cada uma das naturezas tinha a sua prpria substncia e personalidade, ou seja, duas pessoas e duas naturezas. A unio entre elas no era ontolgica, mas moral e afetiva. Seus ensinos foram condenados e considerados hereges pelos Conclios de feso, em 431 e Calcednia em 451.

5.8 O Eutiquianismo
Heresia nascida em Alexandria, no sculo 5, defendida pelo monge utico (c. 378-454). Ele defendia que a encarnao de Jesus Cristo foi o resultado da fuso do divino com o humano, todavia a natureza humana seria tomada pela divina. Assim o seu pensamento era: uma pessoa e uma natureza. utico acabou sendo o fundador do monofisismo, ou seja, admitia em Cristo apenas uma nica natureza, a divina. Opunha-se doutrina do Conclio de Calcednia (451) sobre as duas naturezas de Cristo. Sua doutrina foi refutada pelo Segundo Concilio de Constantinopla 448 bem como pelo Conclio de Calcednia em 451, porm encontrou apoio nas igrejas da Sria, Armnia e Egito.

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Mais detalhes em Justo L. Gonzalez Uma histria do pensamento Cristo, Vol. I, p. 341-354.

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Teologia Sistemtica: Cristologia Rev. Mrio Sergio Batista - 2009

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