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UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

TICA DA PSICANLISE E DESEJO DO ANALISTA: BASES CONCEITUAIS DO DESEJO DO ANALISTA NA TICA DO SEMINRIO VII DE LACAN
Dissertao de mestrado

Moiss de Andrade Jnior

BELO HORIZONTE, 2008

UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA

tica da psicanlise e desejo do analista: Bases conceituais do desejo do analista na tica do seminrio VII de Lacan
Dissertao apresentada ao programa de ps-graduao em psicologia da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFMG, como requisito parcial para a obteno do ttulo de Mestre

Discente: Moiss de Andrade Jnior Orientador: Jferson Machado Pinto

rea de concentrao: Estudos psicanalticos Linha de pesquisa: Investigaes clnicas em psicanlise

Belo Horizonte, 2008.

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A553e 2008

Andrade Jnior, Moiss


tica da psicanlise e desejo do analista: bases conceituais do desejo do analista na tica do Seminrio VII de Lacan / Moiss Andrade Jnior. - 2008. 150 f. Orientador: Jferson Machado Pinto. Dissertao (mestrado) - Universidade Federal de Minas Gerais, Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas.

1. Lacan, Jacques, 1901-1981. A tica da psicanlise . 2.Psicanlise Teses. 3. tica Teses. I. Pinto, Jeferson Machado .II. Universidade Federal de Minas Gerais. Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas. III. Ttulo

Agradecimentos

Ao prof. Jferson Machado Pinto, orientador mais do que paciente, pelas colocaes pertinentes, sugestes e crticas ao longo do percurso. A simples possibilidade de poder contar com sua disponibilidade preciso perguntar isso ao Jferson! j foi o suficiente para retirar grande parte das dificuldades do caminho. Aos professores da ps-graduao, todos, pelas discusses em sala de aula durante o curso e por tornarem a vida acadmica mais prazerosa e interessante. Ao prof. Antnio Mrcio Teixeira e Bruno Almeida Guimares, pelos comentrios de qualificao que me fizeram exigir, de mim mesmo, um rigor crtico ainda mais refinado do que li e escrevi nesta dissertao. Aos amigos, grandes amigos, que acompanharam com prazer ou nem tanto os percalos e abalos deste percurso. Dois (longos) anos em que provavelmente nos encontramos bem menos. s pessoas amadas. Elas sabem quem so, e sabem o porqu de serem citadas aqui. Sua importncia foi e continua sendo inestimvel.

Resumo

Este trabalho procura investigar a aproximao terica entre o conceito de desejo do analista de Lacan e a tica da psicanlise, tal como definida em seu seminrio VII, bem como as conseqncias clnicas desta aproximao. Para isso, partimos da hiptese de que o desejo prprio que caracteriza a funo analtica o desejo do analista possui implicaes ticas para a direo da cura. A partir desta idia, propomos que a formulao de Lacan para uma tica prpria da psicanlise, compromissada com o desejo do sujeito em anlise, indissocivel deste desejo que cabe ao analista sustentar. Inicialmente, investigamos em Freud as bases que fundamentaram a argumentao lacaniana, tanto no sentido de uma tica prpria psicanlise encontrada nas crticas moral civilizada efetuadas por Freud quanto na definio do conceito de desejo dentro da teoria freudiana. A partir das concluses retiradas de Freud, investigamos o estatuto do desejo e seu objeto no seminrio VII de Lacan, buscando traar os contornos da proposta tica contida neste seminrio, bem como seus impasses tericos. Em seguida, abordamos o conceito de desejo do analista atravs de trs consideraes tericas: a demanda e sua articulao com o sujeito suposto saber; o lugar (funo) de objeto a na transferncia; e a produo de um analista pelo final de anlise. Finalmente, encontramos, na definio do desejo do analista, importantes aproximaes tericas com a proposta tica que Lacan sustenta no referido seminrio. Desta aproximao, tentamos demonstrar que os problemas tericos encontrados na definio da tica do desejo notadamente a relao entre desejo e gozo podem ser mais bem compreendidos atravs do conceito de desejo do analista.

Sumrio
Introduo ..........................................................................................................................7 Captulo 1: Desejo e moral em Freud .................................................................................. 13 Introduo ............................................................................................................................... 13 O Desejo em Freud: a Interpretao dos Sonhos ................................................................... 17 O Projeto para uma psicologia cientfica: princpios de uma teoria sobre o desejo .............. 28 O teste de realidade: o desejo e suas vicissitudes .................................................................. 34 O desejo incestuoso ................................................................................................................ 38 A constituio da moral civilizada ........................................................................................... 45 Referncias bibliogrficas ....................................................................................................... 52 Captulo 2: tica do desejo em Lacan .................................................................................. 53 Introduo ............................................................................................................................... 53 Contextos tericos: problematizaes da clnica .................................................................... 55 Crtica tica: contra uma tica de ideais ................................................................................. 64 Das Ding: o Bem do sujeito da psicanlise .............................................................................. 67 O desejo e o gozo: elementos da proposta tica de Lacan ..................................................... 79 Kant com Sade e o gozo da Coisa ............................................................................................ 90 Antgona e o desejo puro: uma tica trgica? ........................................................................ 96 Referncias bibliogrficas ..................................................................................................... 105 Captulo 3: O desejo do analista ....................................................................................... 107 Introduo ............................................................................................................................. 107 Demanda e sujeito suposto saber ......................................................................................... 108 Um lugar sem sujeito ............................................................................................................ 117 Finais de anlise e a produo de um analista...................................................................... 127 Referncias bibliogrficas ..................................................................................................... 135 Concluso: tica da psicanlise e desejo do analista ......................................................... 137 A tica da psicanlise ............................................................................................................ 137 O desejo em questo ............................................................................................................ 138 Referncias bibliogrficas ..................................................................................................... 147 Bibliografia ...................................................................................................................... 148

Introduo

O objetivo principal que perpassa este trabalho, e encontra-se nas entrelinhas de nossa discusso, o que se segue: Investigar a relao existente entre a proposta de uma tica da psicanlise, tal como formulada por Lacan em seu seminrio VII, e o desejo do analista, funo que encontra-se na base da prtica do analista, buscando encontrar, nestes dois campos da teoria lacaniana, o suporte terico que os aproximam. Deste objetivo, circunscrito desde o projeto inicial da dissertao, destilamos a seguinte hiptese, que buscaremos explicitar nas trs partes que compem este trabalho: A partir de nosso objetivo, sustentamos a hiptese de que o desejo prprio que caracteriza a funo analtica o desejo do analista possui implicaes ticas para a direo da cura. A partir desta idia, propomos que a formulao de Lacan para uma tica prpria da psicanlise, compromissada com o desejo do sujeito em anlise, indissocivel deste desejo que cabe ao analista sustentar. Para demonstrar nossa hiptese, portanto, dividimos nosso trabalho em trs eixos tericos, reservando, para cada um, um captulo correspondente. Ainda que seja possvel tom-los em separados cada captulo possui sua prpria lgica e seu trajeto particular compreendemos que, ao todo, so os passos necessrios para a construo (recorte terico de nossa hiptese) e o desenvolvimento (demonstrao) do tema. Deste modo, os objetivos secundrios do trabalho encontram-se delimitados pelos captulos que o compem. A inteno desta introduo, portanto, definir nossa hiptese e justificar o trajeto escolhido para tanto. No obstante, o percurso deste trabalho representa um recorte necessrio, dada as variadas formas de abordar a relao entre tica da psicanlise e desejo do analista; percurso, portanto, que iniciaremos em Freud e terminaremos com Lacan. Neste sentido, privilegiamos as articulaes tericas que nos pareceram importantes, relegando a rpidos comentrios ou notas de rodap 7

determinadas discusses que poderiam nos desviar em demasia do assunto; sacrifcio em favor da coerncia interna que o tema exige e a natureza da pesquisa institui. Portanto, nem todos os problemas levantados pela dissertao podero ser solucionados: quando possvel, tentaremos remeter o leitor s leituras correspondentes, caso seja de seu interesse, mantendo um determinado fio de pensamento que atravessa cada captulo e liga o anterior ao que se segue. Deste modo, assim como Lacan demonstrou, atravs da formalizao de seu ensino, as dificuldades conceituais encontradas na definio dos objetos de investigao da psicanlise o inconsciente, o sujeito, o desejo teremos de nos haver, em maior ou menor grau, com as mesmas dificuldades aqui: buscar precisar e desenvolver conceitos deste campo de saber a psicanlise que admitem elementos radicalmente aconceituais, como o desejo, o objeto a, o gozo e, principalmente, a noo de real para a psicanlise. Tentaremos, na medida do possvel, delimitar os conceitos que admitem esta possibilidade e bordejar, quando possvel, aqueles que resistem a este tipo de significao.1 Esta advertncia vale especialmente para nosso percurso por das Ding, quando, na impossibilidade de defini-la com absoluta preciso, tentaremos contorn-la pelos seus efeitos no simblico. Assim, iniciamos nosso primeiro captulo com Freud. O que tentamos abordar aqui, num primeiro momento, so as investigaes freudianas acerca do desejo e sua funo no apenas sintomtica, mas tambm constitutiva do sujeito. Ambas as vertentes o desejo subsumido pelo sintoma e o desejo como ncleo central do psiquismo sero abordadas por Lacan e fazem parte de sua proposta tica. Em virtude disto, conclumos que Freud era um passo necessrio para abordar as bases conceituais que cercavam a tica proposta por Lacan. Em Freud, portanto, investigamos os fundamentos que permitiram a Lacan definir conceitos como objeto a, desejo de desejo do Outro e mesmo o gozo todos elementos que permeiam sua abordagem da tica. Por sua vez, todos estes conceitos j encontravam-se nas entrelinhas do trajeto de Freud, seja no contexto da clnica, seja em sua crtica da cultura. Dois textos mostraram-se de suma importncia aqui: o captulo VII da Interpretao dos Sonhos (1900), em que temos uma concepo j madura de desejo e sua funo inconsciente, e o Projeto para uma psicologia cientfica (1895), em que encontramos no s os indcios de um aparelho psquico em construo, mas uma
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Uma constante que to mais verdadeira quanto mais nos aproximamos do campo do real.

complexa abordagem do desejo e sua formao no psiquismo. deste texto, inclusive, que Lacan parece ter retirado importantes orientaes tericas acerca de das Ding e, mais tarde, de seu principal conceito psicanaltico2, o objeto a. Portanto, tentamos neste primeiro momento demarcar o trajeto terico de Freud sobre o desejo e seu lugar no psiquismo, j que a partir do conceito de desejo e o que ele significa para o sujeito da psicanlise que Lacan poder, em 1959, propor uma tica para a psicanlise. Em um segundo momento, neste mesmo captulo, buscamos atravessar os limites do desejo circunscrito ao aparelho psquico para averiguar seus efeitos na constituio do lao social. Aqui, dois outros textos nos serviram de base para demarcar o papel do desejo na formao da cultura, bem como seus efeitos na moral civilizada: Totem e Tabu (1913) e O Mal-estar na civilizao (1930), onde Freud problematiza as limitaes subjetividade impostas pela civilizao e necessrias para que qualquer lao social possa se erigir. A importncia deste percurso dupla: por um lado, verificamos a importncia dada por Freud ao recalque na constituio da civilizao, em especial o recalque do desejo incestuoso: a partir destas consideraes que poderemos tratar com mais propriedade a funo do desejo na constituio da subjetividade j em Lacan. Por outro lado, Freud havia abordado, em suas crticas, as conseqncias do recalque para o sujeito civilizado, seu quinho de sofrimento custa dos limites pulsionais a que submetido. No sem razo, deste estado de coisas a inexistncia da felicidade plena, irrestrita, ao sujeito de desejo que Lacan parte para sua tica, razo suficiente para que iniciemos por aqui nosso percurso. Veremos que, a partir das constataes de Freud, Lacan encontrar todos os elementos necessrios para, em primeiro plano, elaborar sua crtica tica e para, em segundo, investigar o sujeito desejante e o objeto a partir do qual seu desejo se constri. Portanto, determinadas as bases conceituais da tica da psicanlise em Freud, passemos sua formalizao por Lacan. Nosso texto base o seminrio VII (19591960), intitulado a tica da psicanlise, sobre o qual se sustentam quase todos os nossos argumentos. A amplido dos temas aos quais Lacan se dedica neste seminrio forounos a escolher aqueles que pareceram mais pertinentes ao nosso objetivo. Neste sentido, iniciamos este captulo pela retomada, por Lacan, de determinados pontos da crtica moral de Freud. Lacan procede abertura de seu seminrio demonstrado, em par com Freud, que a felicidade humana no se encontra pr-determinada em lugar algum do

Ao menos, assim coloca Lacan.

microcosmo ou do macrocosmo. Deste estado de coisas, Lacan retorna Freud para demonstrar que, se h uma tica da psicanlise, ela encontra-se em outro lugar que no no plano dos ideais transcendentes de Bem, Deus ou a felicidade moral, mas determinada pelo objeto privilegiado da anlise o inconsciente; e se h algo que possa ser tomado como Bem para um sujeito desejante, seu desejo. Sem pretender insurgirse contra concepes morais determinadas, e sem reduzir sua proposta tica a uma antimoral, Lacan busca demonstrar que o Bem a que visa uma anlise encontra-se no contexto mesmo da prxis3, e l que um analista deveria nortear-se ao definir os limites e os objetivos de sua funo demonstrando que seu questionamento tico reveste-se, na verdade, de um questionamento sobre a funo do analista. Portanto, o fio de pensamento que iniciamos em Freud passa Lacan, para seguir outros rumos. Portanto, verificamos que a crtica tica de Lacan ultrapassa a crtica da tica filosfica ou o que Lacan chama de tica tradicional e, to importante quanto, remete-se prxis clnica: neste sentido, qual o estatuto da psicanlise, do lugar do analista, no momento em que Lacan sustenta seu ensino sob a insgnia do retorno Freud? Verificamos com isto que, to importante quanto a crtica da tica tradicional, Lacan justifica a necessidade de uma tica para a psicanlise baseando-se na crtica da psicologia do eu. No se trata, portanto, apenas de uma tica para a psicanlise no lugar de uma tica baseada em ideais, de uma tica de Mestres, mas principalmente uma proposta tica em funo de uma prtica que se encontrava empobrecida. A proposta tica de Lacan mostra-se, portanto, uma reflexo sobre a prxis e, conseqentemente, uma reflexo sobre o lugar do analista. Se assim se a tica da psicanlise uma reflexo sobre a prtica clnica o que est em jogo na anlise, quando o analista dispe-se a escutar? Passamos portanto da crtica tica para o estatuto do desejo na psicanlise, e a que Lacan aborda das Ding, o objeto fundador do desejo ao redor do qual o sujeito articula-se pela linguagem. Todas as consideraes freudianas elaboradas no primeiro captulo retomam sua pertinncia aqui, e servem-nos de guias para o raciocnio de Lacan. Tomamos das Ding, neste captulo, como o que, do sujeito, pode ser considerado seu Bem, j que com das Ding que o analista ter de se haver na sua escuta e por sua vez o analisante, na causa de sua fala, seu sintoma e mesmo em seu desejo. Portanto, a partir da investigao de das Ding, continuamos nosso trajeto ao articul-la com o desejo Das Ding pensada
Para Lacan, os limites ticos da anlise coincidem com os limites de sua prxis. (Lacan, 19591960/1997 pg. 32)
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aqui como sua causa4 e com o gozo, conceito de importantes repercusses tericas para a clnica. Para tanto, o conceito de gozo do qual tratamos aqui o conceito que permeia Lacan no seminrio sobre a tica. Ainda que faamos aluso a outras concepes de gozo em seu ensino identificando sempre que possvel estas referncias buscamos, em prol da coeso terica, concentrar nossos esforos principalmente no que Lacan trata como gozo quando define sua tica para a psicanlise: o gozo como gozo da Coisa (das Ding), atingida pela transgresso da Lei que, por sua vez, a interdita. Neste sentido, tentamos abordar o problema do gozo na tica do desejo, finalmente encontrado, em Kant com Sade (1962), as conseqncias mais amplas deste gozo buscado na transgresso. Finalmente, Antgona e o conceito de desejo puro so os ltimos pontos trabalhados neste captulo, onde vislumbramos em Antgona o exemplo tico de Lacan: a herona trgica que no mede esforos em dirigir-se ao seu Bem, a Coisa, encarnando o desejo puro; desejo que no estanca em nada a no ser em seu objeto. O final trgico reservado herona que morre em funo de seu desejo a questo que buscamos elucidar: qual o perigo do trgico colocado como exemplo tico, e em qu medida Antgona pode ser considerado pela tica da psicanlise, se o desejo puro que ela representa est vetado pela Lei ao sujeito da clnica? Verificamos, com isto, que o final encontrado por Antgona, a exortao sadiana e o imperativo de Kant tocam-se em seus extremos. Nossa passagem por este tema, portanto, busca definir com mais preciso a tica da psicanlise e seu compromisso com o desejo diferenciandoa da busca pelo gozo que no encontra nada alm da morte em sua meta. Finalmente nos encontramos no ltimo captulo. A abordagem precedente da tica da psicanlise serviu-nos de orientao sobre o que esperar de uma tica do desejo, e o que significa, em toda sua extenso clnica, colocar o desejo como o Bem em questo na prxis clnica. Buscamos, portanto, delimitar os nortes da prtica psicanaltica, para que agora nos detivssemos para investigar o lugar que cabe ao analista ocupar para que a tica da psicanlise encontre seu termo. Para tanto, este captulo busca introduzir o conceito de desejo do analista a partir de trs determinadas referncias. Certo que h outras, mas julgamos, para nosso intento, suficientes (e igualmente necessrias) estes trs vrtices da teoria. Primeiro, a definio da demanda a demanda que inaugura o trabalho analtico, a demanda de felicidade de que fala Lacan em seu seminrio sobre a tica e a instituio do sujeito suposto saber, necessrio, por

E verificaremos, portanto, em qu medida das Ding aproxima-se do conceito de objeto a.

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sua vez, para a deposio do agalma na figura do analista. Segundo, a partir da instituio do sujeito suposto saber pela transferncia, abordamos o analista em sua funo de semblante de objeto a, e sua dupla funo como causa de anlise e resto do processo analtico, a ser descartado em seu final. Terceiro, do lugar de resto no final de anlise, investigamos a relao entre desejo do analista e final de anlise. Neste sentido, dentre as diversas implicaes tericas envolvidas no final de anlise, destacamos aquela que diz respeito produo de um analista, seu fim: o que significa que a anlise levada a cabo, portanto, a partir da tica do desejo, culmina, por sua vez, com a produo de um analista. Da definio do desejo do analista, portanto, encontramos elementos que no s traduzem a proposta de uma tica para a psicanlise, mas igualmente a complementam. Dito de outro modo, tratou-se, aqui, de revisitar o lugar do analista e seu manejo clnico, tendo em conta sua dimenso tica. Para isto, abarcamos a questo do desejo e seu objeto, alvo de toda prxis psicanaltica, desdobrados na demanda, no lugar de objeto a e no analista como resto ao final da anlise. Este foi nosso percurso: das bases conceituais em Freud, partimos para a definio da tica no seminrio VII, para s ento recolher os desdobramentos desta tica do desejo no conceito de desejo do analista, encontrando clnica. a sua formalizao. Finalmente, buscamos demonstrar, neste desenvolvimento da teoria, os pontos em comuns que permeiam e sustentam a prtica

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Captulo 1: Desejo e moral em Freud

Introduo Tratar de tica e psicanlise na obra freudiana no constitui empreitada original. Desde a fundao da psicanlise, sua nfase no inconsciente e o desvelamento da sexualidade humana, o questionamento tico mais precisamente, a crtica moral civilizada tornou-se parte essencial da teoria psicanaltica. A abordagem de Freud das condies culturais que cercam o ser humano trouxe tona a relao conflituosa entre a constituio de um corpo social e o sujeito pulsional, bem como suas conseqncias para o adoecimento psquico. H, na crtica de Freud, um limiar preciso, ao mesmo tempo tnue, entre o ganho em segurana propiciado pela civilizao e uma perda subjetiva irremedivel: a perda da liberdade pulsional, o que para Freud significa uma parcela considervel da satisfao sexual individual. Como justifica Freud, ao tratar das possibilidades de felicidade na civilizao,
Se a civilizao impe sacrifcios to grandes, no apenas sexualidade do homem, mas tambm sua agressividade, podemos compreender melhor porque lhe difcil ser feliz nessa civilizao. Na realidade, o homem primitivo se achava em situao melhor, sem conhecer restries de instinto. Em contrapartida, suas perspectivas de desfrutar dessa felicidade, por qualquer perodo de tempo, eram muito tnues. O homem civilizado trocou uma parcela de suas possibilidades de felicidade por uma parcela de segurana. (Freud, 1930/1996, pg. 119)

Assim, seguindo o pensamento freudiano, o que marca o homem civilizado e o diferencia do homem primitivo uma maior restrio s possibilidades de satisfao pulsional, restringidas quelas que tornam-se permitidas pela cultura.5 Um sujeito da cultura, portanto, um sujeito marcado pela perda: em outros termos, a pulso sexual necessariamente submetida, triada e selecionada pela moral civilizada; uma perda de

O que no significa, em contrapartida, que a vida do homem primitivo seja melhor ou mais pura que a do homem civilizado, como um naturalismo rousseauniano poderia supor: so na verdade formas diferentes de restries pulsionais. Sem nos determos em demasia neste tpico, citamos Freud: quanto aos povos primitivos que ainda hoje existem, pesquisas cuidadosas mostraram que sua vida instintiva no , de maneira alguma, passvel de ser invejada por causa de sua liberdade. Est sujeita a restries de outra espcie, talvez mais severas do que aquelas que dizem respeito ao homem moderno. (Freud, 1930/1996, pg. 120)

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prazer que significa, em contrapartida, um ganho em segurana (conf. adiante, pg. 50). E desta perda que qualquer concepo de cultura e moral pode surgir. A abordagem do tema, contudo, no poderia ser mais ampla. Estes dois pontoschaves na obra psicanaltica o desejo, de natureza inconsciente, e a moral, enquanto efeito do recalque6 foram tema de diversos escritos psicanalticos desde que Freud denunciou sua incompatibilidade radical. Este trabalho, que busca desdobrar as questes ticas deste conflito, no constitui exceo regra. Nosso percurso terico, portanto, nasce de um inevitvel recorte, da relao especfica que existe entre o recalque do desejo incestuoso to freqentemente localizado nas primeiras experincias infantis pela literatura psicanaltica, e continuamente desdobrado na triangulao edpica reproduzida pelo sujeito em sua relao com a alteridade e a constituio de um sujeito capaz de formar laos sociais; mais precisamente, de sofrer os efeitos de uma moral civilizatria.7 Este percurso, que iniciamos aqui pela obra freudiana, parece-nos necessrio, mesmo inevitvel, para que possamos abordar a relao entre tica da psicanlise e o desejo do analista em toda sua extenso. Este primeiro captulo, portanto, trata deste binmio essencial: a relao entre desejo e civilizao; ou satisfao pulsional e cultura mais precisamente, de que forma o desejo precisa ser subsumido, coagido, posto em limites estritos, para que qualquer relao possvel entre sujeito e uma moral civilizada e civilizatria pudesse se erigir. Finalmente e esta a hiptese que defendemos neste primeiro captulo , a partir do recalque deste desejo, tal como compreendemos a interdio ao incesto na formao do sujeito de linguagem, que toda moral, toda conquista cultural, tem sua gnese.8 Este percurso, que iniciamos na obra de Freud, toma contornos cada vez mais ntidos e ser continuado no segundo captulo, quando a releitura freudiana de Lacan determinar nossos passos subseqentes no problema entre desejo e tica, sujeito e moral. A
E ao mesmo tempo, determinante deste: sem o recalque seria impossvel a moral; ao mesmo tempo, a moral refora e reafirma o recalque para o sujeito desejante. Neste caso, a renncia pulsional tomada pelo ego como um valor que, submetido aos ditames do superego, v na obedincia moral, no recalque da pulso, uma fonte de prazer: Quando o ego traz ao superego o sacrifcio de uma renncia instintual, ele espera ser recompensado recebendo mais amor deste ltimo. A conscincia de merecer esse amor sentida por ele como orgulho. Na poca em que a autoridade ainda no fora internalizada como superego, poderia ter havido a mesma relao entre a ameaa de perda do amor e as reivindicaes do instinto (...). Mas esse sentimento feliz s poderia assumir o peculiar carter narcsico de orgulho depois que a prpria autoridade se tivesse tornado parte do ego. (Freud, 1939/1996, pg. 132) Desenvolveremos melhor este tema adiante. 7 Na medida em que o sujeito abdica de certa parcela de seu prazer em funo da coletividade. 8 O que institui, desde j, um problema terico que tentaremos abordar em Freud e adiante com Lacan (conf. adiante, pg. 80): como conciliar o recalque do desejo como necessrio constituio da moral civilizada se o desejo nasce precisamente do recalque, j que o objeto causa do desejo s pode s-lo a partir de sua interdio?
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necessidade de percorrermos esta relao entre moral e desejo deve-se, principalmente, importncia do conceito de desejo e formulaes tericas to prximas, como o conceito de pulso para o papel que cabe ao analista em sua clnica. Tratar o desejo pela transferncia em outros termos, veicular a direo da cura relao entre analista e analisante significa necessariamente tomar o desejo enquanto experincia indissocivel da alteridade (e somente possvel atravs desta), na medida em que o analista tomado pelo analisante como o depositrio privilegiado de seu desejo. Encontramos em Recordar, repetir e elaborar (1914) as indicaes clnicas deste movimento, que Freud aborda pela neurose artificial, criada em anlise a neurose de transferncia, permitindo assim que o sujeito passe da repetio do inconsciente atravs dos sintomas para a recordao dos motivos infantis em anlise e, com isso, o analista passe a ser parte do processo de cura:
Toda vida, o instrumento principal para reprimir a compulso do paciente repetio e transform-la num motivo para recordar reside no manejo da transferncia. Tornamos a compulso incua, e na verdade til, concedendo-lhe o direito de afirmar-se num campo definido. (...) Contanto que o paciente apresente complacncia bastante para respeitar as condies necessrias da anlise, alcanamos normalmente sucesso em fornecer a todos os sintomas da molstia um novo significado transferencial e em substituir sua neurose comum por uma neurose de transferncia, da qual pode ser curado pelo trabalho teraputico. A transferncia cria, assim, uma regio intermediria entre a doena e a vida real, atravs da qual a transio de uma para a outra efetuada. (Freud, 1914/1996, pg. 169-170)

portanto destacando este dado fundamental da transferncia o analista como elemento privilegiado para a direo da cura que a investigao sobre o desejo em Freud encontra sua pertinncia. Estreitaremos assim o lao existente entre a tica da psicanlise e a funo analtica, at encontrarmos, perto das ltimas consideraes de nosso trabalho, o ponto capital onde os dois campos se encontram; ou seja, tornam-se sinnimos de um mesmo aporte analtico: a posio do analista como causa de desejo, donde se conclui que sem a manuteno deste lugar de escuta, de abnegao, de um desejo singular nenhuma anlise possvel, ou mesmo vivel. A discusso que empreendemos neste primeiro captulo , portanto, um preldio para o que ser a questo trabalhada por Lacan em sua tica, e que repercute no decorrer de seu ensino: o problema do desejo e seu objeto para a psicanlise; em outros termos, o analista no lugar do objeto de desejo de seu analisante. 15

Portanto, se esta uma discusso sobre Freud, tentaremos delimitar nossa discusso exclusivamente pelos textos de sua obra, que j constituem por si s vasta bibliografia. A relao entre sintoma e desejo como um embate moral, entre a urgncia da satisfao pulsional e os mandamentos morais que configuram o superego, so problemas que fazem parte de muitos escritos de Freud, sejam textos clnicos ou metapsicolgicos. Assim, para nortear nosso trajeto, concentraremos nossos esforos em textos que julgamos teis, de importncia central na teoria, para problematizar a concepo de desejo em Freud desde seus esboos pseudo-biolgicos no Projeto para uma psicologia cientfica (1895) at sua primeira formalizao na Interpretao dos Sonhos (1900) e finalmente nos textos que tratam do embate entre desejos e civilizao, tomando como referncias os textos muitos bem acabados de Totem e Tabu (1913) e O Mal Estar na Civilizao (1930). Com isso, e referenciando nosso trabalho em outros textos complementares, tentaremos nortear esta discusso atravs da proposta de que qualquer civilizao possvel, e portanto qualquer moral que possibilite a coeso social humana, tem como condio bsica o recalque de um desejo que , em sua mais radical formulao, um desejo incestuoso.9 Portanto, seguindo esta hiptese, a civilizao uma negao do incesto, uma proposta freudiana que encontramos continuada por Lacan em seu stimo seminrio e que ser objeto de nossa investigao no prximo captulo; abordando o recalque como um conflito moral por excelncia. Contudo, uma ltima advertncia antes de iniciarmos o trabalho proposto: se dizemos aqui de moral, civilizao ou mesmo cultura, imprescindvel delimitar que se trata, antes de tudo, das marcas e efeitos psquicos que a relao com a alteridade capaz de produzir no sujeito que emerge na linguagem. A moral tal como Freud pensa os valores, hbitos e concepes de mundo transmitidos pela cultura ocidental nos interessa enquanto participante fundamental da formao do inconsciente, e neste ponto que focamos nossa discusso. Alm disso, a adoo generalista de Freud destes mesmos conceitos moral, civilizao, cultura, e mesmo a tica no nos permite ir muito alm do campo psquico. No se trata, portanto, de um trabalho de cunho social, muito menos uma crtica cultura: trata-se de uma investigao dos efeitos subjetivos da moral civilizada na experincia, absolutamente particular, do sujeito e seu
O que significa, em termos lacanianos, uma perda de gozo como condio do lao social: para que haja a constituio do grupo, como Freud j constatava em Psicologia de grupo e anlise do eu (1921), necessrio abdicar de um gozo perverso gozo do trabalho do prximo, de seu corpo, de seu prazer e submet-los ao jugo de uma moral civilizada. Trataremos desta questo em seu contexto tico na segunda parte deste trabalho (conf. adiante, pg. 71).
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inconsciente; efeitos, por sua vez, portadores de implicaes para a tica da psicanlise. Se esta investigao permite algum tipo de crtica social civilizao, ressaltamos seu carter secundrio em relao ao nosso objeto privilegiado de pesquisa neste primeiro captulo em particular: o lugar do desejo para o sujeito civilizado. Posto isto, passemos questo de fato: a noo de desejo inaugurada em Freud, bem como seus problemas iniciais.

O Desejo em Freud: a Interpretao dos Sonhos Na histria da psicanlise consenso que sua obra inaugural, A Interpretao dos Sonhos (1900), representou a primeira formalizao terica do inconsciente tornada pblica, destacando-se, em uma obra de extenso flego clnico, o captulo que Freud destina para dar forma e sistematizar sua metapsicologia. Aqui, no captulo VII da Interpretao dos Sonhos, verificamos as primeiras elaboraes de Freud sobre o inconsciente e seus aspectos econmicos, dinmicos e topogrficos. Suas mais importantes formulaes acerca do inconsciente encontram-se todas confludas num trabalho vigoroso de organizao: a distino entre o consciente e o inconsciente, o processo do recalque e suas conseqncias psquicas para os sonhos (e igualmente para os sintomas), a importncia do desejo como desejo infantil; em suma, toda uma concepo de aparelho psquico que extrapola o estudo restrito dos sonhos e forma uma nova metapsicologia. Freud calca sua concepo de inconsciente na prova fundamental de que os sonhos constituem a realizao de desejos, lanando as bases para todo seu trabalho posterior. O desejo, neste momento terico, encontra-se por trs das formaes do inconsciente, notadamente os sonhos, e exibem suas caractersticas mais marcantes: a de ser vtima invarivel de um recalque e de sua essencial insatisfao, experimentada pelo sujeito de forma deslocada atravs dos sonhos. Assim, dois pontos importantes so ressaltados: o fato dos desejos encontrarem empecilhos em seu caminho conscincia e o fato dos sonhos se caracterizarem como meios para a realizao de desejos recalcados mesmo que isso no signifique sua satisfao completa ou definitiva. Retomaremos este ponto mais adiante. O que nos interessa agora, e que nos permitir trabalhar nossa hiptese com mais propriedade, a concepo de desejo que se forma na Interpretao dos Sonhos. Aqui, Freud trata o desejo Wunsch de forma absolutamente clnica, denunciando em anlises de sonhos diversos o desejo 17

inconsciente camuflado pela censura onrica. O desejo, impedido de atingir a conscincia pela censura, forado a encontrar expresso atravs de desvios, modificaes em sua forma: em suma, o trabalho do sonho permitir que o desejo possa ser realizado a pulso, portanto, encontra alguma satisfao sem com isso acordar o sonhador, uma soluo de compromisso anloga aos sintomas. Portanto, os desejos veiculados nas formaes onricas so, a princpio, inconscientes e plurais: inconscientes porque recalcados e plurais porque admitindo todo tipo de apresentaes, to diversas quanto so as formas de satisfao da pulso. Cada sonho interpretado por Freud um desejo recalcado, suprimido pelo recalque e impedido de atingir a conscincia. Contudo, em sua ambio de descrever a gentica de um aparelho inconsciente capaz de produzir sonhos, Freud vai alm, buscando a fundao invarivel de todo desejo expresso no sonho, chegando s concluses que aliceram a teoria do complexo de dipo e, de forma mais ampla, a teoria psicanaltica: sua raiz sexual. Assim, neste mesmo captulo que Freud tambm se debrua sobre o carter metapsicolgico do desejo, seu lugar na dinmica do inconsciente e, principalmente, sua gnese nas primeiras experincias de satisfao do beb: abordagem muito mais especulativa, metapsicolgica, e que encontra suas origens em trabalhos como o Projeto para uma psicologia cientfica (1895). Desenvolvamos estes pontos. No primeiro caso, ao abordar o desejo em sua pluralidade, Freud est preocupado em expor os elementos que compem os sonhos; dito de outra forma: os pensamentos onricos deformados pelo trabalho do sonho. A mquina inconsciente por trs do trabalho onrico alimentada por desejos no satisfeitos, incomunicveis ao indivduo consciente, que tomam emprestados motivos da vida de viglia os restos diurnos para se tornarem presentes ao sonhador.10 Trata-se, portanto, de desejos recalcados, movimento pulsional no satisfeito que, se no pde ser levado a cabo na vida de viglia, encontra sua realizao de forma disfarada na vida onrica.11 O carter descentralizado e polimorfo da pulso sexual est presente na
Freud utiliza-se de uma interessante metfora para ilustrar este ponto: o pensamento diurno pode perfeitamente desempenhar o papel de empresrio do sonho; mas o empresrio, que, como se costuma dizer, tem a idia e a iniciativa para execut-la, no pode fazer nada sem o capital; ele precisa de um capitalista que possa arcar com o gasto, e o capitalista que fornece o desembolso psquico para o sonho , invarivel e indiscutivelmente, sejam quais forem os pensamentos do dia anterior, um desejo oriundo do inconsciente. (Freud, 1900/1996, pg. 590) 11 O que no significa, contudo, uma abordagem hermenutica do sonho. O inconsciente no se confunde com o contedo latente, na verdade um pensamento com suas prprias leis discursivas, mas encontra-se no trabalho do sonho: a deformao do sonho, sua cifragem, o inconsciente. Esta abordagem pode ser conferida em Freud (1900/1996), pg. 538 [notas de rodap], no verbete trabalho do sonho do Vocabulrio de psicanlise (Laplanche e Pontalis, 2001) e de forma mais apurada em Teixeira, 2002.
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multiplicidade de elementos sexuais que podem vir a constituir o sonho. No se trata, portanto, de uma insatisfao da vontade consciente, de um pendor caso em que aproximaramos sua no-realizao da idia de represso12 mas de um desejo formado no inconsciente, barrado e suprimido antes que pudesse tornar-se consciente. Esta distino, que enfatiza o carter inconsciente do desejo, torna-se capital se levarmos em conta tanto as conseqncias deste recalque os sonhos, atos falhos, sintomas (Freud, 1901/1996) , quanto a natureza simblica do inconsciente, articulao de representantes psquicos que conferem forma ao desejo recalcado. Tocamos aqui numa questo sensvel da teoria, a ponto de Freud trat-la como sua bruxa, a metapsicologia: se o aparelho psquico constitudo por representantes psquicos que se organizam em complexas redes associativas, nexos causais, elementos recalcados que desligam-se de qualquer representao consciente, de que natureza a fora que o anima? Dito de outro modo, como pensar a pulso, conceito limite entre o psquico e o somtico? Ao tratarmos do desejo, verificamos igualmente que aqui tambm no obtemos resposta satisfatria, visto que, para Freud, ao menos em determinados momentos de sua teoria, o desejo assume um carter genrico, mesmo volitivo: trata-se do desejo de Elisabeth Von R. por seu cunhado, do desejo amoroso de Dora pelo Sr. (ou Sra.) K, ou mesmo do desejo de danar de Anna O. durante sua viglia na cabeceira do pai enfermo; toda uma profuso de desejos que encontram expresso nos sonhos. Aproximamos, por um lado, do emprego do termo sem necessariamente a constituio de um conceito o desejo como volio, pura e simplesmente e, por outro, do conceito de pulso, na medida em que admitimos o desejo como um vetor psquico em direo ao seu objeto, desejo cuja natureza sexual.13 Contudo, devemos assinalar aqui que o conceito de desejo no sinonmico ao conceito de pulso; preciso, portanto, demarcar o conceito de desejo para Freud. Neste sentido, como faz-lo? Ora, atravs da investigao sobre as primeiras experincias de satisfao do beb que Freud dar

No de menos lembrar que, quanto diferenciao entre recalque e represso, optamos pelo uso mais conveniente dos termos: recalque, quando se trata da barragem do desejo inconsciente antes que este possa atingir a conscincia, e represso quando se trata do esforo em coibir um pensamento consciente. 13 O instinto reprimido nunca deixa de esforar-se em busca da satisfao completa, que consistiria na repetio de uma experincia primria de satisfao. Formaes reativas e substitutivas, bem como sublimaes, no bastaro para remover a tenso persistente do instinto primitivo, sendo que a diferena de quantidade entre o prazer da satisfao que exigida e a que realmente conseguida, que fornece o fator impulsionador que no permite qualquer para em nenhuma das posies alcanadas (...). (Freud, 1920/1996, pg. 52-53) Impossvel no associar esta definio da pulso para Freud do conceito de desejo.

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uma roupagem conceitual apurada ao desejo, sedimentando assim a via pela qual caminhar Lacan. Para tanto, detenhamo-nos um pouco mais sobre o que nos diz Freud acerca dos desejos inconscientes em sua Interpretao dos Sonhos. Freud busca de fato descentrar o sujeito egico de sua posio privilegiada no psiquismo, fundamentando o inconsciente como verdadeira sede de toda atividade psquica. Para Freud, a vida pulsional do sujeito portanto, inconsciente ramifica-se em diversas formas de apresentao, mantendo um vnculo permanente com toda atividade humana consciente seja ela neurtica ou sadia. Trata-se, portanto, de encontrar em todas as atividades conscientes14 um contedo inconsciente determinante, impossvel de ser negligenciado ou abolido. Sobre este ponto, Freud comenta:
Admito prontamente que uma moo de desejo originria do consciente possa contribuir para a instigao de um sonho, mas provvel que no faa mais do que isso. O sonho no se materializa se o desejo pr-consciente no tivesse xito em encontrar um reforo de outro lugar. Do inconsciente, bem entendido. minha suposio que um desejo consciente s consegue tornar-se instigador do sonho quando logra despertar um desejo inconsciente do mesmo teor e dele obter reforo. (Freud, 1900/1996, pg. 582)

Assim, o que ir distinguir Freud de outros pensadores sobre o tema dos sonhos uma teoria que confere positividade ao inconsciente, passvel de efeitos no apenas na vida onrica, mas tambm e principalmente na vida de viglia. Sua elaborao terica, contudo, no estanca neste ponto: em Freud, o desejo humano marcado pelas suas ligaes com outros elementos ainda mais elementares, vivncias infantis que so, em sua origem e intensidade, experincias de cunho sexual. Esta constante regresso de Freud a vivncias mais arcaicas, relacionando elementos da vida de viglia adulta a contedos cada vez mais infantis no sem propsito, j que Freud ir determinar a gnese do sujeito desejante a partir da relao entre a criana e suas primeiras experincias com a me. Deste modo, a realizao de desejos pelos sonhos significa, sobretudo, a atualizao de desejos inconscientes que so, da forma como se articulam na formao do aparelho psquico, desejos de natureza infantil. Portanto, se possvel falar de desejos inconscientes, somente no sentido em que estes se ligam a substratos mais arcaicos que os desejos adultos cultivados pela vida de viglia. Aqui, Freud
Sejam elas pensamentos de viglia, sejam elas formadas por desejos conscientes que so emprestados para a formao dos sonhos.
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assertivo: o desejo que representado num sonho tem de ser um desejo infantil. (Idem, pg. 583) Assim, sexualidade infantil, inconsciente e desejo se encontram em sua teoria metapsicolgica dos sonhos: preciso entender os sonhos como realizaes de desejos despertados na vida de viglia, que por sua vez se articulam a experincias sexuais infantis de grandes e complexas intensidades psquicas; em outros termos, de desejos inconscientes infantis que foram preservados pelo recalque e que so as razes do sonho adulto. O inconsciente finalmente tomado por Freud como a sede de um arcabouo intricado de representaes psquicas marcadas pelas experincias sexuais infantis que configuram e do intensidade, em ltima instncia, a desejos aparentemente estranhos vida sexual infantil, mas que guardam com ela estreitas ligaes simblicas, e que permitem o surgimento de sonhos e sintomas. At ento, tomamos os desejos inconscientes a partir da sexualidade infantil recalcada. Isto significa, por sua vez, que os desejos nascidos de uma sexualidade perversa polimorfa, vivida a princpio com extrema liberdade pela criana, sero vtimas do recalque que encontra foras nos elementos moralizantes da cultura e formaro a base de toda a vida adulta. Deste modo, o inconsciente vivido pelo adulto como atemporal suas formas infantis de obteno de prazer perduram na vida adulta de formas variadas , enquanto os desejos que marcaram suas primeiras experincias com a sexualidade permanecem indestrutveis. Como coloca Freud,
perfeitamente verdico que os desejos inconscientes permanecem sempre ativos. Representam caminhos que sempre podem ser percorridos, toda vez que uma quantidade de excitao se serve deles. Na verdade, um aspecto destacado dos processos inconscientes o fato de eles serem indestrutveis. No inconsciente, nada pode ser encerrado, nada passado ou est esquecido. (Idem, pg. 606)

Se o desejo indestrutvel, igualmente impossvel escapar de seus efeitos: h uma quantidade de excitao permanente no aparelho psquico que demanda tratamento; e se, de acordo com Freud, o destino inevitvel do desejo o recalque, as formas de escoamento da energia acumulada pela sua no-satisfao so determinantes para a configurao moral de qualquer corpo social. O sintoma, expresso paradigmtica do recalque, toma forma tanto no indivduo que sofre e padece de um conflito psquico inconsciente quanto nas configuraes culturais, e a moral civilizada (bem como seus constantes desvios) atestam com freqncia que estas configuraes beiram 21

continuamente o patolgico e mesmo, poderamos acrescentar, o patologizante. Assim, a cultura , para Freud e esta sua posio no Mal-estar na civilizao (1930) , uma formao defensiva contra a agressividade constitutiva do homem, dirigida pela pulso de morte, e que adquire formas ainda mais graves quanto mais denegado pelo discurso social.15 Neste sentido, a soluo tica encontrada pela psicanlise para o malestar decorrente do recalque inclui a denncia deste inconsciente recusado, inconsciente que ressurge, para o analista, em sua clnica neurtica. Desnecessrio dizer que, se este tratamento sempre um tratamento singular dada a singularidade do reino pulsional para cada sujeito as tentativas de uma moral totalizante, ou mesmo isenta de conflitos, uma ambio fadada ao fracasso (conf. adiante, pg. 144): tal ser a crtica tica empreendida por Lacan a partir de sua orientao psicanaltica. Assim, a indestrutibilidade do desejo caminha lado a lado com a impossibilidade de eliminar o conflito subjetivo, ou mesmo sua expresso coletiva atravs do mal-estar da civilizao. Neste sentido, verificamos que a constituio de um sujeito humano implica a formao de um eu centralizador, instncia psquica de resultados paradoxais: ao mesmo tempo em que o elemento capaz de adequar, afinar o sujeito com a realidade16, tambm o elemento desencadeante de seu mal-estar, na medida em que significa um permantente conflito entre a moral civilizada e o reino das pulses sexuais do sujeito relegadas ao inconsciente. A gnese do sujeito civilizado coincide, portanto, com a formao do eu, elemento destacado do aparelho psquico cuja funo lidar com a realidade, tornando-se assim produtor e produto do ethos humano. Essencialmente, a partir da instaurao do recalque, a realizao do desejo um processo primrio produtor de prazer sentido como desprazer pelo eu, ameaado em sua integridade pelas constantes reivindicaes de satisfao pelo princpio do prazer, anterior ao princpio de realidade e, por este motivo, gentico e constitutivo deste.17 Trata-se, nesta operao, de uma necessidade psquica onde interior e exterior so diferenciados, e o eu finalmente pode lidar com uma suposta realidade externa. Como sintetiza Freud a respeito deste tpico,

Como veremos adiante. Como possvel ler em trabalhos como Projeto para uma psicologia cientfica (1895), Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento mental (1911), O Ego e o Id (1923) e O mal-estar na civilizao (1930). 17 Dito de outro modo: o sujeito consciente incapaz de reconhecer-se nos sintomas, sonhos, e todas as formaes do inconsciente que surgem a despeito dos limites psquicos do eu.
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Um outro incentivo para o desengajamento do ego com relao massa geral de sensaes - isto , para o reconhecimento de um 'exterior', de um mundo externo - proporcionado pelas freqentes, mltiplas e inevitveis sensaes de sofrimento e desprazer, cujo afastamento e cuja fuga so impostos pelo princpio do prazer, no exerccio de seu irrestrito domnio. Surge, ento, uma tendncia a isolar do ego tudo que pode tornar-se fonte de tal desprazer, a lan-lo para fora e a criar um puro ego em busca de prazer, que sofre o confronto de um 'exterior' estranho e ameaador. As fronteiras desse primitivo ego em busca de prazer no podem fugir a uma retificao atravs da experincia.(...) Assim, acaba-se por aprender um processo atravs do qual, por meio de uma direo deliberada das prprias atividades sensrias e de uma ao muscular apropriada, se pode diferenciar entre o que interno - ou seja, que pertence ao ego - e o que externo, ou seja que emana do mundo externo. (Freud, 1930/1996, pg. 76)

Esta operao de retificao a substituio do princpio de realidade pelo princpio do prazer , entretanto, sempre precria: h uma dissimetria absoluta entre as demandas pulsionais do inconsciente e as possibilidades de satisfaes libidinais conscientes, relao cuja insuficincia denunciada no movimento perptuo do desejo sem que esse, por sua vez, consiga encontrar, dentre as opes oferecidas pela realidade, um objeto adequado passvel de plena satisfao psquica. A pulso, portanto sempre parcial. Remetamos este ponto experincia clnica: ainda assim, mesmo que os desejos que marcam o sujeito sejam tema de anlise, tratados na relao transferencial entre analisante e analista, alguma coisa sempre resta como insolvel e, em sua impossvel saturao simblica, atua como causa.18 E se esta mesma causa no pode ser esclarecida, localizada ou seja, identifica-se o real somente pelos seus efeitos negligenci-la supor o sujeito psquico como um ser autnomo, senhor da linguagem e seus efeitos: o que implicaria, por sua vez, na afirmao de que o sujeito de linguagem pode ser causa de si mesmo. Ora, se os desejos tm movimento, porque algo de real os move.19 Portanto, o real passa a ser nosso problema, terico e clnico, e nisto um ponto crucial para a tica da psicanlise, se no a verdadeira questo que move Freud e Lacan a reservar um captulo parte para a psicanlise nos discursos sobre o tema. Isto porque, se h um elemento da constituio humana inapreensvel pela linguagem
Ou seja, h algo do desejo inapreensvel pelo tratamento, tal qual o umbigo do sonho: nem tudo pode ser tratado pela fala, ou mesmo simbolizado. 19 Mesmo que, sobre o real, seja possvel apenas defini-lo pelo matema: o que significa, a grosso modo, no a constituio de um conceito fechado, mas a escrita pelo matema do que no cessa de no se escrever no psquico. Trata-se do real avesso linguagem: o real no deve ser confundido com o simblico indecifrvel. O desejo anterior linguagem, apesar de transcrito na linguagem que forma o inconsciente.
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e, completemos, causa desta , impossvel, portanto, de qualquer inscrio simblica, h uma lacuna jamais preenchida por qualquer proposta tica que se proponha totalizadora; inclumos uma falta no simblico na constituio do ethos humano. Surge assim a questo que Lacan apresentar em seu seminrio sobre a tica, mas cujas respostas apenas insinua, sem complet-las: as promessas de felicidade ou harmonia do Homem tico, veiculadas por diversas correntes de ticas universalistas, poderiam ser questionadas com a incluso de uma falta no Outro, elemento real que parasita as relaes humanas; em suma, de uma incompletude fundamental em qualquer discurso, tico ou no, sobre o sujeito de linguagem? Fiquemos, por ora, com esta pergunta em suspenso. Assim, neste contexto que o desejo permanece enquanto causa de todo agir do sujeito, uma vez que nada seno o desejo pode colocar nosso aparelho anmico em ao. (Freud, 1900/1996, pg. 596) Poderamos mesmo concluir que, se no fosse o recalque e a impossibilidade da realizao definitiva do desejo, no haveria o fenmeno humano e, como nos leva a crer Freud, seria igualmente impossvel erigir qualquer civilizao ou ethos humano. O desejo e seu desconforto, se considerarmos seu carter estranho, ameaador ao eu uma constante da qual o sujeito no poder se furtar. Como coloca Freud,
Os sintomas so derivados do reprimido, so, por assim dizer, seus representantes perante o ego; mas o reprimido territrio estrangeiro para o ego territrio estrangeiro interno assim como a realidade (que me perdoem a expresso inusitada) territrio estrangeiro externo. (Freud, 1933/1996, pg. 63)

Portanto, a religio, a filosofia, mesmo a cincia: todas as alternativas culturas de mitigar o impacto causado pelo desejo permanecero insuficientes, j que constituem elementos reforadores do recalque na medida em que contribuem de vrias formas para a alienao do sujeito de seu prprio desejo e ao mesmo tempo so, enquanto frutos da cultura, efeitos do recalque. Portanto, a partir do recalque, o desejo no apenas torna-se inacessvel apreensvel somente atravs de seus representantes, articulados em sintomas e nos sonhos, por exemplo como tambm vivido com horror pelo eu. assim que a sexualidade infantil, vtima do recalque, torna-se um elemento estranho constituio egica: o resultado o sujeito consciente que no se reconhece no desejo, tratado agora como uma ameaa, num certo sentido, moral. Neste sentido, ao tratar da gnese egica, Freud parte do pressuposto de que a formao do eu implica 24

primariamente em sua coincidncia com tudo o que agradvel, sendo o mundo externo tomado como tudo aquilo que desagradvel e desagregador para o frgil eu em formao (Freud, 1915a/1996, pg. 140). No decorrer desta constituio, o eu acaba por identificar-se com tudo aquilo da sexualidade que passvel de ser domesticada, elaborada e tornada ego-sintnica20, por sua vez tomando como parmetro uma moral determinada pela alteridade, ao mesmo tempo em que rechaa e repudia todo o sexual que no apenas parasita o eu como um corpo estranho, mas que constantemente o ameaa com a promessa de dissoluo e morte, sexual sentido, portanto, como desprazer consciente e como prazer para o inconsciente.21 Portanto, tratamos de desejos inconscientes, de carter infantil, e do recalque, destino inevitvel do desejo que se conforma s necessidades da cultura. Contudo, antes de prosseguirmos nesta vertente e suas conseqncias ticas precisamos retomar a concepo metapsicolgica do Wunsch tratada brevemente por Freud em suas consideraes sobre a gnese do desejo da criana na Interpretao dos Sonhos. Tratase do nascimento do desejo a partir dos primeiros movimentos de carncia do beb. Numa breve passagem do captulo VII (Freud, 1900/1996, pg. 594-595), Freud aborda as primeiras inscries psquicas do desejo, calcadas a princpio na necessidade biolgica do beb e, mais tarde, desprendidas desta. Ainda que Freud no tenha sistematizado aqui a gnese do aparelho psquico como o fez em seu texto O Inconsciente (1915), quando trata do recalque originrio (Freud, 1915c/1996, pg. 185)22, ou mesmo no Projeto para uma psicologia cientfica, quando busca explicar o psiquismo atravs de uma rede neuronal fictcia, lemos na Interpretao dos Sonhos a formalizao do desejo enquanto alucinao da satisfao pelo beb (Freud, 1900/1996, pg. 595). Sua idia de que os desejos envolvidos no desencadeamento dos sonhos, conseqentemente envolvendo desejos infantis recalcados, podem ser remetidos a experincias absolutamente arcaicas e que esto na base da constituio psquica do sujeito. Neste momento, Freud busca balizar as origens do aparelho psquico, esforo que exige a investigao das primeiras vivncias pulsionais do beb e suas conseqncias para a distino entre realidade objetiva e vida psquica; posto em
Condizentes com os padres morais veiculados (introjetados) pelo eu. Desprazer consciente e prazer inconsciente na medida em que, lembremos, os processos primrios so formas de prazer sexual cujo propsito diminuir a tenso psquica das formas mais diretas possveis, em contraste com o princpio de realidade veiculado ao eu, distino no em seu objetivo escoar tenso mas em sua forma direta e sem entraves para o primeiro, adiada e complexificada pelo segundo. Assim, os desejos realizados nos sonhos s podem s-lo na medida em que no apresentam ameaa direta ao sujeito que sonha, portanto distorcidos pela censura para que possam encontrar uma forma de escape. 22 Igualmente em Freud, 1915b/1996, pg. 152-153.
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outros termos, uma primeira experincia que viria a distinguir, enquanto realidade psquica, subjetividade e objetividade: o que pertence ao reino pulsional do beb e o que se refere alteridade, aos objetos passveis de investimento libidinal.23 Portanto, se os desejos surgidos na vida adulta esto intrinsecamente ligados s experincias sexuais infantis, a anlise destes desejos permite-nos remontar seus vnculos com experincias e formas de desejar cada vez mais primrias, que Freud far recuar at o mtico momento da primeira experincia de prazer do beb, momento do nascimento do desejo na criana que se torna sujeito. Ora, a importncia da construo de um primeiro desejo infantil tem importncia capital na metapsicologia freudiana. Para Freud, a primeira experincia de satisfao do beb tambm o nascimento do desejo: momento em que a criana lida com a satisfao de suas necessidades bsicas para retomar o exemplo clssico de Freud, o instante em que a criana suga o leite materno pela primeira vez , mas que ao mesmo tempo suporta um quantum de excitao cuja natureza pode j ser tomada como sexual. Esta experincia no apenas proporciona os rudimentos da sexualidade na criana no sem razo, no seu encontro com a alteridade mas tambm constitui seu primeiro encontro com uma excitao que estar na base de todo seu desejar. Assim, para Freud, as pulses sexuais apiam-se nas pulses de auto-conservao24, destacando-se destas medida que a criana libidinizada e tratada pelo adulto. Para Freud e para Lacan, na medida em que retoma as idias de Freud por um vis lingstico , trata-se da vivncia de satisfao do beb que tem suas necessidades saciadas pela amamentao, para continuarmos utilizando o exemplo de Freud e sua associao com uma percepo determinada. Trata-se de um mal-estar gerado pelas necessidades bsicas da criana e somente aplacado pelo movimento externo equivalente, como o leite materno para a criana que experimenta o desconforto fsico da fome. Seja qual for o resultado desta experincia, a cessao do mal-estar e a conseqente sensao de alvio traro, junto consigo, a imagem mnmica do objeto que

Que no deixam nunca desnecessrio lembrar de se constiturem como objetos psquicos por excelncia, j que toda realidade , a rigor, uma realidade psquica, portanto, singular para cada sujeito. Esta seria a diferena entre realidade (portanto, simblica) e real. 24 E que devem ser localizadas num determinado momento terico: sabemos que Freud ir, em Alm do princpio do prazer (1920), associar as pulses sexuais e as pulses de auto-conservao sob uma mesma modalidade pulsional, as pulses de vida. Ainda assim, mesmo nesta radical mudana terica, conserva-se o fato de que as primeiras experincias de satisfao da criana coincidem com o reforo e a construo do sexual.

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aplacou a necessidade biolgica.25 Trata-se de uma marca anterior a todo psiquismo tal como o conhecemos, mas que ainda assim guarda uma relao causal com este. uma impresso, portanto, de outra ordem, anterior ao inconsciente e, portanto, anterior mesmo ao princpio do prazer. Finalmente, anterior, na gnese do sujeito do significante, sua constituio pela linguagem.26 Conseqentemente, o funcionamento do aparelho psquico que tem como base o mecanismo simples do arco reflexo ser necessariamente complexificado a partir desta experincia primria de satisfao. Isto porque todos os esforos primitivos em expulsar a excitao para longe do aparelho movimento que Freud ir localizar no princpio de constncia decorrem deste funcionamento binrio (excitao escoamento da excitao), mesmo com a introduo de tendncias alm do princpio do prazer. Mas por qual razo, portanto, o aparelho abdica de uma forma primitiva mas eficaz de funcionamento em prol de outras articulaes muito mais intricadas e dispendiosas? A resposta para esta questo pode ser encontrada, tanto para Freud (conf. adiante, pgs. 33 e 48) quanto para Lacan (conf. adiante, pg. 74), na imagem mnmica do prazer que, exatamente por consistir numa marca psquica sem significao, consiste num excesso de tenso intratvel, sem qualquer escoamento de tenso possvel que pudesse ser tratada por um aparelho formado exclusivamente por representantes psquicos: em termos lacanianos, trata-se de uma experincia real, fora de qualquer articulao simblica. Assim, a associao entre o prazer da satisfao da necessidade e uma imagem mnmica significam marcas no aparelho psquico. A re-experincia do desprazer envolvido no novo surgimento da necessidade por em ao os mesmos mecanismos bem sucedidos de outrora, e o vnculo entre sua satisfao e a imagem mnmica correspondente ser reativado, reinvestido na tentativa de novamente recuperar o estado de prazer anterior (que aqui significa a cessao do desprazer). Para Freud,
Em decorrncia do vnculo assim estabelecido, na prxima vez em que essa necessidade for despertada, surgir de imediato uma moo psquica que procurar recatexizar a imagem mnmica da percepo e reevocar a prpria percepo, isto , restabelecer a situao de satisfao original. Uma moo desta espcie o que chamamos de desejo; o reaparecimento da percepo a realizao do desejo. (Freud, 1900/1996, pg. 594-595)

Importante notar que a qualidade desta imagem mnmica exclui sua equivalncia com qualquer noo de representante psquico, j que se encontra anterior a uma configurao psquica ordenada (o eu), precedendo, portanto, sua articulao em representantes pulsionais (malha simblica inconsciente). 26 Contudo, ver nota 94.

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Portanto, a alucinao desta primeira experincia de prazer constitui, para Freud, o movimento mais bsico do desejo, essencialmente alucinatrio, e a busca por uma identidade perceptiva para sempre perdida, podemos ressaltar estabelece a direo de todo futuro desejar. Indo mais alm e voltaremos novamente neste ponto, no momento em que o desejo se confrontar com as inevitveis exigncias da realidade ser necessrio um movimento secundrio, determinado por um teste de realidade capaz de distinguir a alucinao do objeto real capaz de aplacar a necessidade. O que podemos depreender daqui a distncia intransponvel entre o objeto que marca a primeira vivncia de prazer da criana e todas suas elaboraes psquicas, e que constitui um hiato impossvel de ser preenchido: este hiato, finalmente, o prprio desejo. Esta primeira concepo de desejo, que pode ser encontrada no stimo captulo da Interpretao dos Sonhos, constitui um ponto chave das formulaes metapsicolgicas de Freud. Contudo, possvel tambm encontr-la em escritos ainda mais anteriores. No esta a primeira vez que Freud havia pensado sobre a formao do desejo e as origens do aparelho psquico. Em 1895 cinco anos antes da publicao da Interpretao dos Sonhos Freud elaborava seu Projeto para uma psicologia cientfica, ambicioso esforo de elaborar uma concepo biolgica e neurologicamente plausvel dos processos mentais, tratando o aparelho psquico como uma intricada rede de neurnios que se ramificam e facilitam o escoamento de excitaes, numa tentativa de tratar o excesso de energia que constantemente bombardeia o aparelho psquico, seja ela proveniente de estmulos externos as quantidades de energia que Freud chama de Q seja um excesso interior, energias endopsquicas que Freud chama de Qn. A importncia do Projeto para nossa hiptese dupla: tanto no que ela tem de original, e mesmo de preambular teoria do desejo em Freud, que encontramos j lapidada na Interpretao dos Sonhos, tanto pelo regaste que Lacan confere a algumas de suas elaboraes, em especial o uso que faz de das Ding (A Coisa). Portanto, detenhamo-nos um pouco sobre o projeto de 1895 e sobre o que possvel extrair desta obra para nossa discusso.

O Projeto para uma psicologia cientfica: princpios de uma teoria sobre o desejo Novamente: o Projeto para uma psicologia cientfica a construo de um aparelho cujo principal propsito se no o nico parece ser o tratamento do excesso 28

de energia; uma constante complexificao de neurnios cuja finalidade permitir que a energia que circula no aparelho psquico possa encontrar formas de escoamento mais ou menos eficientes. O projeto original, derivado do esquema bsico do arco reflexo, sofre modificaes contnuas atravs da relao da criana com suas necessidades internas; mais especificamente, exige uma mirade de desvios, diferenciaes de neurnios, e mesmo a construo de um aparelho de memria: tudo devido ao desamparo constitutivo do beb humano, que necessita da alteridade para aplacar um excesso que ameaa irromper no aparelho e que precisa, em seu trato com a realidade, modific-lo para garantir que sua energia possa ser devidamente direcionada. Neste percurso, um quantum de energia est fadado a restar: no se trata apenas da satisfao de necessidades bsicas, mas do acmulo de novas fontes de tenso, da criao de traos num aparelho psquico ainda em formao. No se trata, na amamentao, apenas do leite: trata-se, principalmente, da estimulao de mucosas, da criao de um prazer secundrio, muito alm da pura necessidade fisiolgica sentida pelo beb ainda de forma anrquica, difusa e que ir garantir que a criana continue a mobilizar a boca, ou mesmo a mamar, cessado o leite materno, (re)experimentando um prazer que no o da satisfao da fome. A sexualidade o elemento adicionado vida infantil atravs de sua relao com a alteridade que impede a criana de restringir-se ao reino animal, e portanto a partir dela que comea o humano: suas paixes, poderamos mesmo dizer, acompanhando o pensamento de Lacan em seu stimo seminrio, seu Bem, exatamente uma sexualidade que no possui correspondncia na natureza j que nasce do reino humano, surgido da relao entre criana e linguagem. Neste sentido, as solues simblicas encontradas pelo sujeito para dar conta de seu sexual sero sempre precrias, e uma suposta harmonizao do sujeito natureza, impossvel. Ao contrrio do animal, perfeitamente natural, adaptado pelo instinto ao real27, o ser humano conhece apenas pulso que, por sua vez, admite tal pluralidade de objetos que acabam por determin-la sempre parcial, porque sempre incompleta e polimorfa. portanto este empreendimento que move Freud a estruturar seu aparelho psquico: a necessidade de conceber um psiquismo que trate no apenas do excesso de tenso que acompanha suas necessidades bsicas a fome, a excreo, o sono, etc mas que, principalmente, d um tratamento possvel para uma energia impossvel de ser
Ou seja, o animal, dirigido pelo instinto, est absolutamente adequado natureza, no h falta que determine sua ao, nenhum hiato entre sua necessidade e seu objeto; em suma, no h nele nada parecido com o desejo humano. Para o animal, ao contrrio do sujeito de linguagem, no h realidade (entendida como fico simblica); apenas o real, para o qual o instinto se basta como guia.
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completamente escoada. O sexual , neste sentido, o elemento traumtico do encontro da criana com a alteridade que libidiniza seu corpo. Se levarmos em conta a importncia da primeira experincia da criana com a satisfao de suas necessidades tanto pela sua impossibilidade simblica quanto pelo movimento do desejo que introduz no aparelho veremos que o aparelho psquico se constri ao redor deste ncleo primrio e, como Lacan ir observar, constitui um elemento que ir se repetir em toda subseqente projeo do sujeito no mundo. Portanto, medida que Freud se distancia do somtico e adentra o plano psquico, trocando a Q externa pela Qn veiculada no psiquismo, as possibilidades de um aparelho mental baseado no simples arco reflexo tornam-se impossveis. De um ser de pura necessidade, a criana passa a uma vida pulsional cujo objeto de satisfao no est previamente dado; ao contrrio, to varivel como so as fontes de prazer possveis para a criana e no so poucas. Se o objeto passvel de tamponar uma falta instaurada no incio de sua vivncia com o prazer sexual no pode ser reduzido a objetos psquicos quanto mais a objetos da reallidade28 , todos os outros objetos alvos da pulso sero, a rigor, objetos parciais. Assim, o escoamento de energia que se resumiria na necessidade e sua satisfao encontra entraves, impossibilidades, e mesmo exige a manuteno de um mnimo de energia psquica a ser investida nos muitos objetos da pulso. Voltando ao Projeto, ao contrrio do aparelho fsico que pode muito bem lidar com energias concretas o aparelho psquico lida com representaes, por si s insuficientes para escoar a quantidade de Qn provocada por uma srie de excitaes, a rigor, sempre endgenas. O aparelho, antes construdo na recepo e fuga de estmulos, coagido a abandonar a tendncia originria para a inrcia (...). Tem de permitir a ocorrncia de armazenamento de Qn para satisfazer a exigncia da ao especfica (Freud, 1895/1996, pg. 11)29 no caso, a manuteno de um quantum de energia psquica para a busca da satisfao de suas necessidades, que precisam ser buscadas no mundo real. Finalmente, na forma como o armazenamento faz-se, mostra-se, no entanto, a permanncia da mesma tendncia, modificada no esforo de manter a Qn no menor nvel possvel, em defender-se contra a elevao, ou seja, em mant-la constante. (Idem, pg. 11) Portanto, temos aqui os pressupostos bsicos do princpio de

O que, em ltima instncia, significa a mesma coisa (conf. nota 23). Optamos, em prol de uma abordagem mais rigorosa na investigao do projeto, pela traduo de Osmyr Faria Gabbi Jnior, publicada pela Imago Editora, em detrimento da traduo disponvel nas Obras Completas.
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constncia: um mnimo necessrio para satisfazer as exigncias da vida que demandam formas mais complexas de obteno de prazer. Continuando com Freud,
Mas toda essa eliminao, como exposto acima, no tem xito em aliviar, pois a recepo do estmulo endgeno, no entanto, continua e restabelece a tenso em . Aqui, um cancelamento de estmulo s possvel atravs de uma interveno que, por um certo tempo, remova no interior do corpo a liberao de Qn, e essa interveno exige uma alterao no mundo externo (...) que, enquanto ao especfica, s se pode efetuar a partir de determinados caminhos. (Idem, pg. 32)

Vrios elementos importantes so colocados aqui. O aparelho psquico cada vez mais precisa articular-se ao mundo externo, imprescindvel para a descarga de estmulos endgenos. A tenso no sistema neuronal constante, e qualquer tentativa de tratar esta tenso psquica provisria, at mesmo insuficiente. Gradualmente, percebemos um aparelho construdo ao redor do mecanismo do arco reflexo perder sua especificidade e distanciar-se do somtico. Incapaz de restringir o aparelho psquico ao processo alucinatrio conseqentemente, limitado ao princpio do prazer Freud refere-se ao especfica cujo propsito encontrar no mundo externo os elementos capazes de satisfazer a pulso: trata-se de uma ao que pretende deliberao, uma intencionalidade que s pode ser levada a cabo num aparelho psquico completo, isto , preparado para lidar de forma adequada com a realidade. Para isto, Freud completa:
O organismo humano no incio incapaz de levar a cabo a ao especfica. Ela se efetua por ajuda alheia, na medida em que, atravs da eliminao pelo caminho da alterao interna, um indivduo experiente atenta para o estado da criana. Esta via de eliminao passa a ter, assim, a funo secundria, da mais alta importncia, de comunicao, e o desamparo inicial do ser humano a fonte originria de todos os motivos morais. (Idem, pg. 32)

Assim, a alteridade, enquanto fonte de satisfao das necessidades da criana, includa neste mecanismo de regulao da tenso psquica, e ser um importante mediador entre a experincia de desejo vivenciada como alucinao quando a criana, frente ao estado de urgncia da tenso psquica, busca reinvestir as lembranas de prazer geradas pelo encontro com o objeto que saciou sua necessidade a princpio e a realidade. Deste modo, a alteridade a instncia retificadora por excelncia, e a partir dela que moral e aparelho psquico podero se constituir sabemos do carter simblico conferido a esta alteridade por Lacan, o que justifica sua afirmativa de que 31

todo desejo desejo do desejo do Outro.30 No obstante, a referncia de Freud ao desamparo inicial da criana e a comunicao necessria para sua sobrevivncia, bem como sua assertiva de que deste desamparo da criana que todos os motivos morais iro surgir, so elementos que deixam margem a diversas interpretaes. Uma delas, e que ser mote de nosso trabalho, a inevitvel referncia alteridade na constituio da moral e da cultura; e que toda moral e tica humana so frutos desta dependncia da criana dos cuidados adultos, atualizadas tanto na civilizao que garante certa proteo agressividade alheia quanto nas religies que revivificam o pai protetor e benfico em figuras divinas e todo-poderosas, quando no totmicas solues, porm, sempre insuficientes. Da experincia inicialmente alucinatria do desejo, a criana amplia suas referncias pulsionais ao mundo externo, dependente que est do cuidado alheio. A criana, causada pelo seu prprio desejo, demanda da alteridade a satisfao de suas necessidades, alheia distncia intransponvel existente entre o reino onde seu desejo formulado do lado do objeto da alucinao e a resposta oriunda do adulto cuidador, veiculada demanda e, desta forma, um elemento de linguagem. Estamos assim, no Projeto, caminhando lado a lado das elaboraes tericas de Freud em sua Interpretao dos Sonhos: o percurso de Freud no Projeto anlogo dinmica do desejo e da alucinao da experincia de prazer pela criana na Interpretao dos Sonhos. Se a primeira experincia de fome da criana foi seguida pelo leite materno e o apaziguamento da tenso, provvel que num segundo tempo de necessidade a criana volte a ativar as lembranas prazerosas, mas sem obter o sucesso esperado isto , sem com isso apaziguar a tenso gerada pela fome. O resultado a permanente alterao nos neurnios responsveis pela memria (neurnios ), de forma a facilitar determinados trajetos para a energia psquica que confluam, de alguma forma, para seu escoamento e a conseqente diminuio da tenso. Como sintetiza Freud,
Agora o momento de esclarecer as suposies necessrias sobre os neurnios para que dem conta dos caracteres mais gerais da memria. O argumento o seguinte: so permanentemente modificados pelo curso excitativo. Com a incluso da teoria das barreiras de contato, caem em um estado de alterao permanente. Dado que a experincia psicolgica mostra que h uma superaprendizagem com base na memria, a alterao tem de consistir em que as barreiras de contato tornem-se mais capazes de conduo, menos impermeveis (...). Descreveremos este

Seguiremos mais de perto as conseqncias desta proposta lacaniana no segundo captulo desta dissertao.

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estado das barreiras de contato como grau de facilitao. Pode-se, ento, dizer: A memria est apresentada pelas facilitaes existentes entre os neurnios . (Idem, pg. 13-14)

Portanto, a facilitao do curso das excitaes pelos neurnios so traduzidos em memria, enquanto significam um superaprendizado capaz de criar trajetos especficos, alterados pela passagem de Qn. Assim, o que chega conscincia, representada pelos neurnios , so as qualidades de todos estes processos de memria que, em suma, so formados a partir das modificaes mais ou menos permanentes nos neurnios . Para Freud,
Conscincia , aqui, o lado subjetivo de uma parte dos processos fsicos no sistema nervoso, isto , dos processos ; e a supresso da conscincia no deixa inalterada a ocorrncia psquica, mas inclui em si a supresso da contribuio de . (Idem, pg. 25)

Trata-se, portanto, da revivescncia alucinatria de um prazer. Contudo, Freud no tem dvidas de que essa animao de desejo resulte em primeiro lugar no mesmo que a percepo, ou seja, em alucinao. Se em conseqncia disso a ao reflexa for iniciada, no h como no faltar a desiluso. (Idem, pg. 33) Este movimento de nsia, urgncia perpetuada pela alucinao , para Freud, a noo de desejo. Contudo, para que haja a gnese de um psiquismo capaz de distinguir a alucinao da realidade no basta apenas a alucinao do objeto de desejo, mas tambm necessria uma segunda resposta do cuidador, em si diferente da primeira e insuficiente para aplacar toda a energia mobilizada pela criana. Como coloca Freud,
Nada nos impede de presumir que tenha havido um estado primitivo do aparelho psquico em que este caminho era realmente percorrido, isto , em que o desejo terminava em alucinao. Logo, o objetivo dessa primeira atividade psquica era produzir uma identidade perceptiva uma repetio da percepo vinculada satisfao da necessidade. (Freud, 1900/1996, pg. 595)

H portanto uma dissimetria essencial entre a primeira experincia de satisfao e a segunda resposta um segundo aleitamento, por exemplo , constituindo um hiato de impossvel saturao psquica pela criana. A experincia psquica primitiva, tornada agora marca no aparelho de memria, permanece ativada e indestrutvel, enquanto todos os movimentos posteriores de satisfao iro incluir, cada vez mais, a retificao do aparelho psquico para as exigncias da realidade. Portanto, alucinar o objeto no 33

diminui a excitao, e o beb novamente chora, pouco confortvel com sua incompetncia em estancar a tenso. Gradualmente, a alteridade determinar para a criana as balizas da realidade. Assim, a partir das experincias com o outro que a criana ir constituir um eu, passvel de ultrapassar a pura alucinao da imagem mnmica e lidar cada vez mais com peas selecionadas da realidade, buscando no mundo exterior os elementos para sua satisfao pulsional. Contudo, o que Lacan ir resgatar em Freud atravs de suas investigaes sobre a Coisa (das Ding) ou mesmo com o conceito de objeto a a revivescncia, em todo movimento do desejo, deste objeto para sempre perdido. Uma vez que o desejo se articula na demanda portanto, vinculado linguagem o objeto segue ligado ao simblico, tanto causa (de desejo) como resto31 impossvel, portanto, de se esgotar pela linguagem. Portanto, os desejos que compem a vida sexual infantil fazem parte de uma intricada relao entre real e simblico, na medida em que atestam o retorno do objeto causa de desejo e, ao mesmo tempo, tomam forma atravs de representantes psquicos impedidos de atingir a conscincia pelo recalque. Outras conseqncias e desdobramentos destas questes poderiam ser desenvolvidas aqui, mas j temos condies suficientes para continuar nosso percurso. Abandonamos as primeiras concepes de desejo em Freud para vislumbrar seus impasses, cada vez mais radicais e determinantes para o sujeito. O desejo j traou suas coordenadas, necessrio agora investigar as exigncias da realidade, elementos que daro ao desejo as interdies necessrias para a constituio de uma moral sexual civilizada.

O teste de realidade: o desejo e suas vicissitudes Nosso caminho at aqui seguiu de perto as elaboraes de Freud sobre o desejo e, dada a natureza dos elementos que o compe representantes inconscientes, cujo propsito o escoamento de energia psquica, ou libido traamos os fundamentos que tambm compem o princpio do prazer. Contudo, sabemos que o princpio do prazer consiste em uma parte do aparelho psquico, que, se deixado sua prpria sorte, consumir-se-ia rapidamente na alucinao sem com isso cessar o desprazer oriundo da

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O mais-de-gozar.

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necessidade. necessrio, portanto, um movimento a mais, que permita a distino entre a percepo e lembrana; dito de outro modo, o critrio que determina e diferencia a alucinao da realidade. O movimento regressivo que constitui a alucinao mostra-se insuficiente e, de acordo com Freud,
Para chegar a um dispndio mais eficaz de fora psquica, necessrio deter a regresso antes que ela se torne completa, para que no v alm da imagem mnmica e seja capaz de buscar outros caminhos que acabem levando ao estabelecimento da desejada identidade perceptiva desde o mundo exterior. (Idem, pg. 595)

Deste modo, Freud prope um meio de testar a realidade, um movimento adicional pura fruio do desejo pela alucinao. Um novo esforo psquico, direcionado para o mundo externo, deve ser empregado para que os elementos psquicos regidos pelo princpio de prazer e de onde o desejo se constitui sejam diferenciados dos elementos que compem o princpio de realidade, onde as disposies diretas de obteno de prazer pelo processo primrio so convertidas em formas adiadas, regradas, de escoamento da energia psquica. Vale reiterar novamente as palavras de Freud, a saber, que este teste de realidade conduzido, e somente possvel, atravs do auxlio da comunicao em outros termos, pela alteridade que supre as necessidades da criana. A criana, sem o auxlio de uma cuidador capaz de dar-lhe os indicadores da realidade, estaria confinada alucinao e ao reinvestimento contnuo da imagem mnmica do objeto, incapaz da ao especfica necessria para a satisfao de suas necessidades. Para Freud,
Na realidade, a substituio do princpio de prazer pelo princpio de realidade no implica a deposio daquele, mas apenas sua proteo. Um prazer momentneo, incerto quanto a seus resultados, abandonado, mas apenas a fim de ganhar mais tarde, ao longo do novo caminho, um prazer seguro. (Freud, 1911/1996, pg. 241-242)

Portanto, verificamos aqui que o princpio de realidade no negligencia o princpio do prazer, na verdade o completa. Neste sentido, tomar o princpio de realidade, acrscimo necessrio ao psiquismo no trato com a realidade, como o princpio norteador de um sujeito marcado e determinado pelo desejo descuidar da funo originria e arcaica do princpio do prazer e de sua indestrutibilidade pelos processos secundrios. Proceder desta forma, balizando a direo da cura analtica atravs dos parmetros do 35

princpio de realidade, significa tentar encaixar o eu, ou mesmo a conscincia, para a senhoria de sua prpria casa, pretenso no apenas fora de uma tica psicanaltica, mas tambm ingnua como um todo. Desta atitude, a funo analtica seriamente prejudicada, quando no totalmente nulificada: no se tem mais a o desejo do analista, mas sim um Mestre que nada sabe de sua falta e de sua insuficincia.32 Assim, o desejo, movimento de alucinao do objeto, cede lugar ao motora necessria para a satisfao das necessidades e obteno de prazer, o que no o impede de estar presente, atravs dos processos primrios que determinam a diminuio de tenso psquica, includo nesta mesma ao: o desejo o determinante de todo investimento libidinal mais especificamente, de toda demanda, j que tratamos do desejo inserido na linguagem. Deste modo, a regresso alucinatria trocada pela ao especfica, que Freud coloca nos seguintes termos:
Nova funo foi ento atribuda descarga motora, que, sob o predomnio do princpio de prazer, servira como meio de aliviar o aparelho mental de adies de estmulos, e que realizara esta tarefa ao enviar inervaes para o interior do corpo (conduzindo a movimentos expressivos, mmica facial e manifestaes de afeto). A descarga motora foi agora empregada na alterao apropriada da realidade; foi transformada em ao. (Freud, 1911/1996, pg. 239-240)

Aqui, trata-se do direcionamento da ao motora antes empregada pela criana ao debater-se no desconforto da necessidade no satisfeita para a realidade. O aparelho psquico, anteriormente regido exclusivamente pelo prazer, torna-se capaz de julgamento e diferenciao entre memria e realidade, entre objetos psquicos e objetos reais (entretanto, conf. nota 23). O que podemos destacar que todos os processos passveis de conscincia julgamento, pensamento, ao direcionada realidade mantm uma relao de acrscimo, de complexificao dos processos primrios, presumindo a tolerncia de alguma tenso psquica em favor do princpio de realidade. Deste modo, a relao entre estes dois processos permanece indissocivel e, como acrescenta Freud,
(...) Toda a complexa atividade de pensamento que se desenrola desde a imagem mnmica at o momento em que a identidade perceptiva estabelecida pelo mundo exterior, toda essa atividade de pensamento constitui simplesmente um caminho indireto para a realizao de desejo, caminho

Em evidente contraste com o analista, cujo desejo como veremos em Lacan um desejo prevenido; ou seja, o analista est precavido contudo, no isento dos efeitos de sua prpria falta.

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esse que a experincia tornou necessrio. O pensamento, afinal, no passa de um substituto do desejo alucinatrio (...). (Freud, 1900/1996, pg. 595-596)

Portanto, chegamos concluso de que, se os processos secundrios que adiam a obteno do prazer para adequ-lo realidade constituem um novo movimento alm do processos primrios, tambm verdade que no funcionam seno como substitutos destes, e que todo ao direcionada ao exterior comporta a referncia ao desejo de que tratvamos anteriormente: um desejo ainda mais arcaico, ligado ao reinvestimento de uma imagem mnmica sem correspondncia real, e que constitui ponto de partida de todo desejar. A partir da, toda a mirade de desejos que Freud desfila diante o leitor de sua Interpretao dos Sonhos est invariavelmente atrelado a este movimento primrio de investimento libidinal. Esta afirmao adquire ainda maior importncia se considerarmos as conseqncias que Lacan retira delas, especialmente quando concebe o sujeito da linguagem como um sujeito de desejo, e extrai desta condio os balizadores de sua tica. Finalmente, tratamos aqui da experincia nuclear do desejo que, mesmo subsumido pelo princpio de realidade, guarda com ele uma relao causal, tal como as runas de uma construo antiga servem de base, e mesmo determinam, as construes modernas que so erigidas em seu lugar para nos servirmos de algumas das metforas arqueolgicas to caras Freud. Esboamos com isto o primeiro movimento, constitutivo, da distino entre a alucinao e a realidade, perfazendo assim o campo psquico destinado aos processos primrios onde o desejo regido pelo princpio do prazer e o campo do princpio de realidade, onde os processos secundrios tomam contornos precisos e acrescentam, ao desejo, as formas mais elaboradas do pensamento consciente. Poderamos acrescentar, ainda, que este teste de realidade determinante para a incurso do sujeito na linguagem, na medida em que faz referncia a uma alteridade decisiva para a referncia da criana ao mundo exterior a importncia da comunicao para a satisfao das necessidades da criana, como havia colocado Freud sobre esta questo (conf. ant., pg. 31). Assim h, de um lado, o desejo a alucinao , de outro, a demanda, proveniente deste lao com o outro-cuidador. Contudo, so das implicaes destas experincias, em que os processos primrios so gradativamente substitudos pelos processos secundrios, que nos aproximamos de nossa crtica moral civilizada, seu mal-estar correspondente e seu tratamento possvel pelo analista, a partir do desejo que marca sua funo. Tomando 37

Lacan como referncia, se h um hiato entre desejo e demanda, e toda demanda insuficiente para tamponar o desejo j que, repetimos, tratamos de um desejo impossvel de realizar-se pelo simblico toda relao marcada por uma demanda para sempre insatisfeita, destinada, nas relaes transferenciais do sujeito, a ser constantemente re-atualizada.33 O analista precisamente aquele que no responde a esta demanda, ou a responde com um enigma: como veremos, graas a este hiato que o desejo do analista possvel. Assim, a substituio do princpio do prazer pelo princpio de realidade significa a manuteno de certo desprazer necessrio. Se o desejo articula-se, portanto, em outro registro, aqum dos objetos metonmicos oferecidos pela realidade, permanece deste modo incompatvel com estes ainda que sempre presente em toda demanda, como causa. Neste sentido, novamente constatamos que a substituio de um princpio pelo outro no significa necessariamente a excluso do prazer, mas principalmente uma nova relao com o mesmo (conf. ant., pg. 35). Se assim, todo processo de educao, de retificao do prazer na realidade; e mesmo a construo de uma moralidade, implicam certa dose de renncia, sejam seus efeitos positivos ou no: trata-se de uma perda necessria, e mesmo inevitvel.

O desejo incestuoso Ultrapassamos a primeira parte de nosso trabalho sobre a gnese do desejo em Freud; resta-nos agora investigar as conseqncias da teoria freudiana do desejo no nvel mais amplo do discurso social notadamente, na relao sempre tensa entre o sujeito e a alteridade. No so poucos os trabalhos de Freud dedicados ao assunto, de fato, a qualidade e importncia dos textos freudianos sobre a cultura e, principalmente, sobre seus reveses atestam o quanto estas questes lhe eram caras. A sexualidade infantil, como no poderia deixar de ser, constitui o ponto de partida para o tema, j que nela que Freud ir determinar as razes da cultura, principalmente a partir do impacto do recalque na infncia. Nossa leitura de que o desejo que encontramos rascunhado no Projeto bem como o desejo alucinatrio da Interpretao dos Sonhos constitui a
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Sem a interveno da alteridade, a criana no poderia diferenciar a alucinao do objeto do cuidado capaz de mitigar suas necessidades. H, contudo, uma diferena qualitativa intransponvel entre um movimento alucinatrio, do lado do real e o outro, mediado pela alteridade.

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primeira camada de um movimento libidinal necessariamente incestuoso, que ir desencadear o complexo de dipo no nvel individual, subjetivo e conseqentemente sedimentar a formao da cultura no nvel coletivo e objetivo. Uma vez que tratamos da insero da criana na linguagem portanto, avanamos desde sua primeira experincia de desejo, alucinatria, at a constituio de um aparelho psquico capaz de distinguir a alucinao da realidade externa , possvel agora compreender melhor de que forma Freud confere sexualidade infantil tamanha importncia para a origem da cultura. Mais uma vez, observamos que o desejo constitui o cerne ao redor do qual o recalque ir se constituir e, desta maneira, permitir o nascimento da moral. As balizas para esta construo j foram dadas. Este primeiro movimento alucinatrio do desejo, cuja satisfao plena impossvel pelos objetos reais, invariavelmente recoberto pelas vivncias ulteriores da criana. No lugar do objeto alucinado, a criana ir desfilar a srie de substitutos que juntos configuram a sexualidade infantil, portanto, perversa polimorfa no que tange obteno de prazer: o movimento de desejar se desdobra em vrios objetos pulsionais. Sabemos o quanto esta caracterstica da vida sexual infantil cara a Freud, e sua nfase na determinao parcial das pulses. Como no h o encontro perfeito entre a pulso e seu objeto, restanos contentarmo-nos com objetos precrios, possveis pelo encontro com a alteridade, sempre insuficientes, e que admitem uma gama de variaes perversas. Assim, dentre os objetos possveis da pulso, na figura materna enquanto objeto de investimento libidinal que iremos nos deter agora, exatamente porque na me que o desejo adquire seu aspecto incestuoso; finalmente, abordaremos a relao existente entre desejo incestuoso e civilizao. Portanto, na me primeiro objeto amoroso da criana, fonte de suas primeiras satisfaes libidinais que o desejo adquire um estatuto estruturante. No por acaso, portanto, a coincidncia do seio com o lugar materno para a psicanlise: a me ser inevitavelmente tomada como ponto de partida para o desejo infantil. A criana que alucina sua experincia de satisfao portanto, deseja encontrar na me seu primeiro objeto de desejo, fadado caso tratemos da neurose ao recalque inevitvel. Do contrrio, a subjetividade est condenada a naufragar sob o peso de uma relao dual me-filho que no admite um terceiro, portanto, que no admite a Lei.34 Sem um terceiro lugar reservado ao pai, enquanto figura de interdio ao incesto, porta-voz da
Lei entendida aqui como a interdio simblica por excelncia, responsvel pela insero da criana na linguagem.
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castrao o sujeito incapaz de localizar-se na linguagem, campo do Outro; muito menos engendrar a moral civilizada, diretamente dependente da proibio paterna.35 Deste modo, permanecer sob essa relao dual me-filho significaria a negao da prpria falta: neste caso, no haveria nada que se interpusesse entre o desejo incestuoso e sua realizao, o que implica em afirmar que a figura paterna essencial para a instaurao da falta.36 Assim, o recalque do desejo torna-se absolutamente necessrio, j que o desejo por este objeto amoroso a me, no lugar do objeto causa do desejo incompatvel com as normas morais que encontram no Outro seu avalista: verificamos com isso que a subjetividade neurtica nasce do recalque de um desejo incestuoso, proibido, e sua interdio condio sine qua non da civilizao.37 Encontramos elementos para justificar tal hiptese em Totem e Tabu (1913), trabalho de Freud sobre a gnese da cultura e da coletividade. na teoria sobre o totemismo que podemos extrair verdadeiros acrscimos sua hiptese inicial sobre o desejo, destacando-se de uma gnese inicialmente subjetiva, restrita ao reino pulsional da criana, para a formulao de uma antropologia psicanaltica.38 Em Totem e Tabu, Freud centra-se na anlise de culturas primitivas, bem como nas relaes de parentescos existentes entre seus membros. Seus estudos sobre as estruturas morais encontradas nestas comunidades no apenas vo alm da concepo ordinria de uma suposta liberdade sexual dos primitivos devido quase inexistncia de pudor acerca da nudez , mas tambm demonstra a variedade de normas sociais, regras e tabus impostos ao sujeito pertencente a elas. Um leitor desavisado talvez se espantaria frente ao altssimo grau de restries que governam a vida nestas sociedades, talvez mesmo mais restritivas e rgidas do que muitas de nossas organizaes mais civilizadas. A desinibio do homem primitivo no significa, portanto, ausncia de regras perante o sexual: ao contrrio, como coloca Freud, a nudez parece ser um motivo ainda maior para a criao de rgidos tabus sexuais, exatamente porque o homem primitivo se

Proibio veiculada pelo no matars, que interdita o assassnio e permite aos filhos do pai deposto formar uma sociedade baseada na culpa coletiva pelo seu assassinato e, em sua memria, possibilitar a cooperao mtua de seus integrantes. (Freud, 1913/1996, pg. 55) 36 Interdio, portanto, cujos efeitos incluem a assuno do sujeito linguagem e a possibilidade da cultura. 37 Entretanto, desde j importante no confundir a proibio do desejo incestuoso com a impossibilidade de das Ding. Como Lacan coloca no seminrio sobre a tica, a confuso entre das Ding e o corpo mtico da me o equvoco kleiniano, confuso entre real e imaginrio (conf. adiante, pg. 75). 38 Posta deste modo, entre aspas, devido constante referncia clnica encontrada nos textos de Freud sobre a cultura e sociedade.

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encontra mais prximo de viol-los.39 Atravs da anlise da funo totmica nas sociedades primitivas, Freud percebe que a interdio est presente em toda realizao humana: sem que haja uma Lei40 acima dos homens e, portanto, acima de seus apetites, no haveria contrato social. Sujeitar-se a um arbtrio superior e mais forte que seus prprios desejos sexuais constitui a chave para se pensar o homem social. a natureza desse arbtrio que interessa Freud, na elaborao de seu mito sobre a horda primeva. Freud responde ao problema das origens da interdio ao incesto atravs do mito de inspirao darwiniana sobre o assassinato do Pai todo-poderoso, sob cujo domnio encontravam-se todas as mulheres do bando primitivo. Os filhos, invejosos de sua posio e de seu poder, juntam-se para assassin-lo e ocupar seu lugar. Aps a deposio do Pai e de seu canibalismo, os filhos sucumbem sob o peso da culpa; saciado o dio, o amor que sentiam pelo Pai volta atravs do remorso. A instaurao do tabu, da proibio ao incesto, a memria do Pai tornada Lei, agora ainda mais presente do que outrora. A interdio s mulheres do bando passa de uma proibio concreta e externa, figurada pelo Pai repressor, para uma interdio psquica, constitutiva. Assim, a humanidade mais precisamente, a civilizao como um todo tem seu incio com a Lei, que no apenas instaura a proibio do incesto, mas tambm propicia os elementos necessrios para a cooperao de seus integrantes em prol do bem comum. A perda representada pela barra ao gozo irrestrito s mulheres do bando o prottipo da moral e, por extenso, prottipo da cultura: o mito sobre a horda primeva, portanto, a explicao de Freud para a origem da cultura, bem como para a origem da proibio do incesto. Assim, Freud no tarda a perceber que, sem algum tipo de abstinncia ou conteno da pulso sexual humana, seria impossvel congregar os indivduos em qualquer formao social que seja. necessrio que o sujeito diga no a determinada parte de seu desejo sexual, abdicando de uma considervel soma de satisfao libidinal em detrimento da coeso social. parte de suas hipteses sobre o controle do fogo e da mudana da posio animal do homem para a posio ereta (Freud, 1930/1996, pg. 97, pg. 105 [notas de rodap]), o assassinato do pai todo-poderoso constitui sua maior
Para o fim que temos em vista, suficiente chamar a ateno para a grande preocupao que tm os australianos, e outros povos selvagens, com a preveno do incesto. Tem-se de admitir que esses selvagens so ainda mais sensveis questo do que ns. Esto provavelmente mais sujeitos tentao de comet-lo e, por essa razo, necessitam de maior proteo. (Freud, 1913/1996, pg. 28) 40 Freud aborda esta faceta mltipla da Lei arbitrria, acima dos desejos humanos e necessria para sua organizao numa cultura tambm no texto Moiss e o monotesmo (1939); para tanto, conf. em especial Parte II, seo D. A Renncia ao Instinto, pg. 131.
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contribuio questo, a renncia mais arcaica e fundamental de sua antropologia. Para Freud, impossvel lidar com a pulso sem que haja uma barra entre sua fonte e sua realizao. justamente desta barra, da interdio do desejo, que toda civilizao pode se erigir: a significao do recalque o horror do encontro com o desejo, estranho e ameaador ao eu moral, paradoxo inevitvel para o sujeito desejante e constantemente enfatizando por Freud atravs da noo de conflito em psicanlise. Deste modo, a constituio de um eu sempre importante lembrar representa a formao de uma instncia destacada do reino das pulses, demasiada distante dos desejos inconscientes, o que implica que todo sexual incompatvel com sua constituio visto com repulsa e horror. O eu, neste sentido, passa de um elemento indistinto do psiquismo infantil para um lugar separado, destacado do reino pulsional; este, por sua vez, relegado ao inconsciente. Portanto, da anlise do sistema totmico que Freud extrai uma importante hiptese psicanaltica: Em quase todos os lugares em que encontramos totens, encontramos tambm uma lei contra as relaes sexuais do mesmo totem e, conseqentemente, contra o seu casamento. (Freud, 1913/1996, pg. 23) Desta constatao aparentemente universal a instaurao da lei contra certos tipos de relao sexual Freud aborda a questo do incesto em toda sua extenso. A partir da identificao com a figura totmica, o homem primitivo submetido a uma srie de proibies e tornam tabus vrios elementos de seu convvio comum. Nesta relao de submisso a um determinado arbtrio que inclui desde a proibio da ingesto de determinada carne at elaborados rituais de purificao obrigatrios , parece-nos que h uma constante sempre repetida aqui: a necessidade imperiosa da proibio, do interdito, e que funciona, atravs dos ditames do totem, como uma proteo. Ora, mas de que proteo se trata, e contra o qu? Freud categrico neste ponto. Se h a necessidade de proteo, exatamente porque existe uma ameaa, que , dada sua natureza, uma ameaa interna: trata-se de uma proteo contra o desejo o que aproxima sua teoria sobre a constituio primitiva, regida pelo totem e tabu, da constituio neurtica obsessiva.41 Poderamos mesmo acrescentar que a ameaa interna contornada com muito mais dificuldade do que uma ameaa externa e, como coloca
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Alis, ao justificar a importncia do texto Totem e Tabu, Freud no faz outra coisa seno lembrar a importncia dos estudos das proibies encontradas nas civilizaes primitivas para a clnica neurtica, demonstrando os diversos pontos de encontro entre os rituais de purificao e tabus que servem sempre como proteo com os sintomas encontrados na neurose obsessiva. Um texto antropolgico que serve, na verdade, como propsito para um texto clnico.

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Freud acerca do nascimento do supereu no Mal-estar na civilizao, se o indivduo pode evadir-se da reprovao da autoridade externa cessando a ao proibida, -lhe impossvel fazer o mesmo com um desejo interno, cujo censor tambm internalizado, e que tudo sabe sobre seus pensamentos. (Freud, 1930/1996, pg. 128-129) A fantasia incestuosa j constituda por detrs das muralhas do recalque , para o sujeito consciente, mais dolorosa que a realidade, porque necessariamente estrangeira para a constituio moral do eu (ou necessariamente xtima ao sujeito, como colocaria Lacan), e impossvel de ser contornada como contornaramos um obstculo na realidade. Isto significa que a fantasia inconsciente, alicerada no desejo no concretizado seja o desejo incestuoso, seja o desejo do assassinato do pai o sustentculo da culpa neurtica, bem como a necessidade de punio to comum ao obsessivo: assim, a culpa denunciaria o que Freud chamou de vertente positiva do desejo. No caso de Totem e Tabu, os resultados destas proibies na cultura primitiva so uma srie de relaes de parentescos intricadas, onde os indivduos de determinada tribo precisam respeitar uma profuso de entraves sua sexualidade, limitaes que ultrapassam o coito e determinam at mesmo seus modos de vida e organizaes sociais. Fato que a proibio se trai ao desvelar o desejo que repudia. Para Freud,
Visto que os tabus se expressam principalmente em proibies, a presena subjacente de uma corrente positiva de desejo pode ocorrer-nos como algo de bastante bvio e que no exige provas exaustivas baseadas na analogia das neuroses, porque, afinal de contas, no h necessidade de se proibir algo que ningum deseja fazer e uma coisa que proibida com a maior nfase deve ser algo que desejado. (Freud, 1913/1996, pg. 82)

Encontramos neste pargrafo importante denncia de Freud sobre o aspecto positivo da proibio: esta proteo contra o desejo, projetada por sua vez nos mandamentos do totem , seguindo nosso principal argumento, uma proteo contra o incesto. Novamente, retomando o mito da horda primeva, contra o desejo que motivou o assassinato do pai o desejo incestuoso pelas mulheres da horda que a moral civilizada ir se erguer. Toda a tese de Freud gira em torno deste ponto: a instituio do totem e, por sua vez, a instaurao de tabus referentes a ele so formas de proteo contra o desejo incestuoso, ainda mais perigoso quanto mais ansiado. Portanto, torna-se cada vez mais difcil sustentar uma viso idlica, rousseauniana do Bom Selvagem, ingnuo, livre e feliz com sua suposta 43

naturalidade. O homem primitivo est sujeito s mesmas intempries da Lei que o civilizado, talvez mesmo mais (conf. ant., nota 5): a necessidade imperiosa de proteo do selvagem ao seu prprio desejo incestuoso pode ser perfeitamente transposta para o dipo civilizado, dada a universalidade do desejo e seu recalque para todo sujeito humano. Por sua vez e este o mote de Freud em Totem e Tabu , no nvel individual, o horror ao incesto est intimamente ligado ao desencadeamento da neurose: horror frente possibilidade da castrao, sentida como uma ameaa individualidade e coeso do eu. Este o caminho do dipo a interdio do incesto frente ameaa da castrao e que constitui um limite ao desejo da criana, cujos efeitos estaro inscritos nas diversas modalidades do sintoma neurtico. Se esta uma verdade individual, vivenciada pela criana em seu tringulo edpico, igualmente possvel verificar os mesmos efeitos para o corpo social seja ele primitivo ou civilizado , absolutamente dependente da interdio de um desejo to perigoso quanto cobiado. Deste modo, o simblico42 trata do real do incesto atravs de sua interdio. Como coloca Freud,
As restries do tabu so distintas das proibies religiosas ou morais. No se baseiam em nenhuma ordem divina, mas pode-se dizer que se impem por sua prpria conta. Diferem das proibies morais por no se enquadrarem em nenhum sistema que declare de maneira bem geral que certas abstinncias devem ser observadas e apresente motivos para essa necessidade. As proibies dos tabus no tm fundamento e so de origem desconhecida. (Idem, pg. 37)

Neste sentido, no homem primitivo o tabu possui uma importante funo simblica, mesmo que arbitrrio ou objetivamente injustificvel: o tabu no apenas regra e impede as relaes sexuais incestuosas, mas tambm exerce o papel de pura proibio, defesa que se apresenta para o selvagem como coisa natural. Portanto, temos na proibio do incesto o ncleo que fundamenta o totemismo e instaura a srie de tabus regidos pelo totem. Finalmente, ao aproximar o totemismo da neurose obsessiva, Freud percebe que a mesma proteo de que se trata no homem primitivo a proteo erigida pelo neurtico obsessivo: tanto para um quanto para o outro, o horror ao incesto a causa de seus rituais. De forma anloga, todos os elementos que perfazem o desejo e sua proibio a culpa, as atividades compensatrias (rituais de expiao), a violncia recalcada esto presentes tanto na sociedade regida pelo tabu quanto na neurose obsessiva. Duas importantes conseqncias podem ser tiradas deste fato. Primeiro, que
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Enquanto campo desta mesma Lei que interdita o incesto.

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o desejo incestuoso, a despeito de sua funo nuclear, visto com repulsa, e necessita da interdio da Lei, veiculada pelo tabu ou instaurada pelo recalque no caso do neurtico. Segundo, aproximando as idias de Freud em Totem e Tabu das crticas encontradas no Mal-Estar na Civilizao (1930), impossvel qualquer tipo de cultura sem que haja o recalque deste desejo, e somente a partir da negao do incesto que a civilizao se constri mesmo que, para isto, seja necessrio suportar suas vicissitudes. O tabu assim uma forma compensatria (Freud, 1913/1996, pg. 84) do desejo, seja ele o desejo incestuoso, seja ele o desejo hostil dirigido ao prximo. Tal a condio paradoxal do desejo: causa e elemento nuclear de toda subjetividade, ao mesmo tempo em que tomado com horror pelo sujeito confrontado com sua prpria castrao.

A constituio da moral civilizada Nosso percurso at aqui buscou articular dois importantes campos da teoria freudiana: de um lado, a gnese do desejo para o sujeito humano, de outro, os elementos pulsionais de uma abordagem psicanaltica sobre a instituio da cultura. A concluso at ento nos encaminhou para a constatao de que a gnese da moral coincide com o recalque do desejo, mais especificamente, com o cerceamento do mundo pulsional do indivduo. De acordo com Freud, a civilizao exige a renncia de grandes quantidades de satisfao pulsional para se manter coesa, e o trabalho humano em prol do bem coletivo em contraste com o essencial individualismo da pulso sexual exige que o incesto seja barrado para o sujeito desejante. A reflexo sobre as sociedades primitivas, regidas pelo totemismo e governadas pelo tabu, atesta que a mais arcaica proibio de suas tradies consiste na interdio das relaes incestuosas. (Freud, 1930/1996, pg. 106) agora a partir do texto O Mal-Estar na Civilizao (1930) que continuamos esta discusso. As elaboraes de Freud sobre a cultura, no momento em que este texto escrito, j alcanavam considervel grau de maturidade. Trata-se de um Freud mais consciente dos limites clnicos da psicanlise, um mesmo Freud que ir questionar-se sobre as possibilidades da interpretao em Construes em anlise (1937b) ou sobre o fim de um processo analtico (Anlise terminvel e interminvel [1937a]). O Mal-estar na civilizao , portanto, escrito num momento em que Freud reconstri e repensa sua 45

teoria, a partir da introduo da nova dualidade pulsional. este, alis, um ponto importante a ser considerado na leitura deste texto: O Mal-estar na civilizao um trabalho posterior ao Alm do princpio do prazer (1920), portanto a dualidade das pulses de vida e as pulses de morte j haviam sido introduzidas na teoria psicanaltica. O resultado foi um texto cuidadosamente dosado entre um material particularmente sociolgico a civilizao e seus elementos patognicos e uma reflexo metapsicolgica, quando Freud se dedica demoradamente ao problema da culpa e do supereu para o indivduo civilizado. O material sociolgico serve a Freud como recurso metodolgico para pensar e problematizar, dentro da dualidade pulses de vida e pulses de morte, o sujeito. A introduo da dualidade pulses de vida pulses de morte representou uma importante reformulao da teoria psicanaltica. Ainda que a nfase na sexualidade, no trabalho clnico e no recalque tenham se mantido ao longo de toda obra freudiana, a retomada do conflito pulsional atravs do embate entre foras cuja funo manter a vida e perseverar na existncia e foras cujo propsito levar o sujeito morte significou, para a psicanlise, uma nova compreenso do fenmeno humano da agressividade seja ela dirigida para o prprio sujeito ou para outrem. no esteio desse problema que Freud ir escrever sobre o mal-estar inerente vida civilizada, problematizando a questo da felicidade para o homem moral.43 As pulses de morte se localizam numa tendncia que Freud faz crer biolgica, mesmo natural, anterior ao humano: antes que houvesse o princpio do prazer e a manuteno de um quantum de energia psquica para a preservao do indivduo, a tendncia do aparelho seria retornar ao estado de harmonia absoluta, que significa, no nvel econmico do psiquismo, um grau zero de tenso psquica; em outras palavras, a morte.44 Toda vida consistiria num atraso fundamental deste empuxo nenhum estado de tenso, movimento entrpico que a constituio do organismo vivo buscaria adiar pelos seus prprios meios. Assim, para Freud, parece, ento, que um instinto um impulso, inerente vida orgnica, a restaurar um estado anterior de coisas, impulso que a entidade viva foi obrigada a abandonar sob a presso de foras perturbadoras externas (...). (Freud, 1920/1996, pg. 47) Vemos que esta concepo, destacada em seu texto de 1920, no nova: pertence a
Precisamente, o problema da felicidade ao sujeito pulsional que ir abrir o seminrio de Lacan sobre a tica. 44 Proposio que no deve, apesar da fora conferida ao significante morte, ser tomada no sentido moral ou mesmo pejorativo. A nfase de Freud na pulso de morte remete muito mais problemtica da repetio da experincia destrutiva, desprazerosa, como tentativa de esgot-la, do que uma nfase ao aspecto mrbido de sua apresentao consciente.
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conjecturas ainda mais anteriores, j encontradas, por exemplo, no Projeto para uma psicologia cientfica. Retomamos novamente o nascimento do princpio do prazer como um acrscimo, resultante da interao da criana com estas foras perturbadoras externas, que associamos prontamente em parte ao desconforto do beb frente s suas necessidades e desconforto fsico, em parte alteridade encarregada dos cuidados do beb. A concluso de Freud foi situar a vida orgnica como uma complicao da tendncia natural das coisas, um dtour do verdadeiro objetivo de todo ser vivo: se tomarmos como verdade que no conhece exceo o fato de tudo o que vive morrer por razes internas, tornar-se mais uma vez inorgnico, seremos ento compelidos a dizer que o objetivo de toda a vida a morte, e, voltando o olhar para trs, que as coisas inanimadas existiram antes das vivas. (Idem, pg. 49) Com esta concluso, Freud mantm sua dualidade pulsional, mesmo ameaada com a unio entre as pulses sexuais e as pulses de auto-conservao, contrapondo agora as recm formadas pulses de vida com as tendncias mais arcaicas, anteriores ao psiquismo, representadas pelas pulses de morte. Contudo, um importante elemento deve ser destacado aqui, elemento que ir adquirir ainda mais relevncia a partir das observaes de Lacan sobre o gozo: o princpio de constncia est entre as pulses de vida e as pulses de morte. Ora, a diferena crucial que marca o trabalho das pulses de vida, regidas pelo princpio do prazer cujo propsito diminuir a tenso do aparelho psquico atravs da descarga de libido a um mnimo possvel representada pelo princpio de constncia, determinado, por sua vez, por este mnimo possvel. Deste modo, se retomarmos aqui a gnese deste princpio de conservao, encontrada nas primeiras experincias da criana, mais especificamente, na diferena entre a satisfao almejada das necessidades e a satisfao alcanada hiato fundamental para a definio de desejo em psicanlise , possvel constatar que o desejo est na origem do princpio do prazer, como seu determinante e, principalmente, como sua causa.45 Em outras palavras, o mnimo de tenso psquica pretendido pelo princpio do prazer ainda demonstra seu carter conservador, um limite estrito onde, a partir dali, o sujeito nada pode dizer ou fazer. Alm desse limite, encontra-se a morte aqum de qualquer significao: o princpio do prazer estanca na impossibilidade de tudo dizer, de tudo significar, e ali, no mnimo de
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A falta , deste modo, introduzido no aparelho psquico que busca a satisfao. Como coloca Lacan: todas as necessidades do ser falante esto contaminadas pelo fato de estarem implicadas com uma outra satisfao (...) qual elas podem faltar. (Lacan, 1972-1973/1985, pg. 70)

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tenso (real, acrescentaramos) sem equivalncia simblica, reside a morte, tomada como a ausncia de tenso no aparelho psquico. O desejo seria, neste caso, a prpria busca da significao do impossvel de ser significado, do esgotamento de um quantum de tenso que resiste ao simblico, provando assim o carter indestrutvel do desejo pois o desejo no se completa, no se satisfaz plenamente e recorrente pois toda demanda uma tentativa de satisfazer o desejo na linguagem, tentativa sempre fracassada porque impossvel. Este estranho flerte do desejo com a morte no passar despercebido para Lacan, que primeiro sustenta a possibilidade de um desejo puro, o desejo que marca a escolha de Antgona pela morte (conf. adiante, pg. 96); proposta terica que depois aproxima gozo e morte (conf. adiante, pg. 84), dando ao desejo um outro lugar na economia libidinal do sujeito e na ordem tica que busca propor psicanlise (conf. adiante, pg. 137). E em Freud, tudo comea com esse novo dualismo pulsional. portanto neste estado de coisas, e a partir da constatao da realidade das pulses de morte, que Freud debrua-se sobre o problema da civilizao. A questo que o move , a princpio, bastante concreta: depois de tantas conquistas tecnolgicas, e tantos sculos de avanos para o bem-estar da vida humana, porque o homem no consegue ser feliz?46 Dito de outro modo, porque a civilizao, mesmo com todas suas promessas de uma vida melhor e mais segura, incapaz de assegurar a harmonia to cara ao indivduo civilizado, mesmo dispondo dos meios para tanto? A concluso de Freud ctica neste ponto: como recoloca Lacan em sua discusso sobre a tica, ficamos inclinados a dizer que a inteno de que o homem seja feliz no se acha includa no plano da Criao. (Freud, 1930/1996, pg. 84) Ao tratar da felicidade, Freud reconhece que nossa concepo limitada deste estado significa, a rigor, a manuteno eficaz do mecanismo representado pelo princpio do prazer: a evitao da dor, da tenso, e a busca pelo prazer; em outras palavras, a satisfao das necessidades individuais. O que para Freud , no mnimo, um disparate, j que reconhece, desde a introduo de tendncias alm do princpio do prazer portanto mais arcaicas que este que o princpio do prazer afigura-lhe forado, mesmo

Se levarmos em considerao a indestrutibilidade do desejo e o resultado de sua realizao, poderamos ao menos entrever em qu esta promessa de harmonia absoluta se apia: o gozo que leva o sujeito morte psquica (conf. adiante, pg. 81).

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anti-natural47: a busca incessante pelo prazer no apenas um estado impossvel de ser constantemente mantido e satisfeito, mas principalmente uma complexificao do organismo vivente, um desvio forado dos verdadeiros objetivos da vida, a volta ao estado inanimado. Portanto, a felicidade humana no est previamente programada pela natureza, e cabe ao homem lidar com o sofrimento que o ameaa de trs direes diferentes: de nosso prprio corpo, condenado decadncia e a dissoluo (...); do mundo externo, que pode voltar-se contra ns com foras de destruio esmagadoras e impiedosas; e, finalmente, de nossos relacionamentos com os outros homens. (Idem, pg. 85) O sofrimento, para Freud, uma varivel para o ser humano muito mais certa e garantida do que a felicidade, e so dos elementos que compem o sofrimento que Freud ir extrair suas observaes sobre a civilizao. Neste sentido, sobre as formas possveis de mitigao do sofrimento, Freud se detm nas alternativas de fuga do sofrimento disponveis para o indivduo. Dentre elas, o isolamento uma alternativa vlida para o sofrimento derivado do lao social, enquanto a narcotizao uma via de severos efeitos colaterais: em todos os casos em que Freud analisa a evitao da dor, encontra uma felicidade baseada, principalmente, na renncia. Este elemento retorna com freqncia em seu trabalho sobre a civilizao, no s demarcando os reveses prprios da vida em sociedade, mas tambm demonstrando a impotncia do homem em encontrar solues perfeitamente harmnicas, com a negao completa do conflito e do sofrimento inerente a ele. Freud completa: nunca dominaremos completamente a natureza, e o nosso organismo corporal, ele mesmo parte dessa natureza, permanecer sempre como uma estrutura passageira, com limitada capacidade de adaptao e realizao. (Idem, pg. 93) A impotncia do homem frente s foras da natureza e as contingncias que cercam a vida humana so, portanto, os motores para todo tipo de atividade compensatria: o mundo perfeito do ps-morte, celebrado pelo discurso religioso; a fuga para o devaneio; e mesmo o incansvel trabalho pelo bem comum engendrado pela cincia. O Mal-Estar na Civilizao um texto realista, onde Freud demonstra o inevitvel encontro do homem com o real de sua condio vivente, merc no apenas das contingncias que cercam sua vida fsica as catstrofes naturais, a morte, a doena mas tambm ameaado pela sua prpria vida psquica. No apenas a agressividade alheia e seus
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O que exclui definitivamente o sujeito humano do reino animal, onde a harmonia com a natureza essa harmonia que negada ao sujeito desejante possvel pelo instinto; casamento perfeito entre a tendncia e o objeto de satisfao instintual (conf. nota 27).

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derivados rondam seu bem estar e impedem sua felicidade, mas tambm a sua prpria agressividade, na medida em que precisa lidar com sua prpria tendncia destrutiva derivada das pulses de morte seja ela recalcada ou no. Assim, das diversas leituras possveis deste texto, concentremos num dos fios possveis de serem seguidos na argumentao freudiana, que a nfase refro que se repete no apenas neste trabalho em particular, mas em quase toda sua obra da renncia pulsional; em termos mais precisos, do efeito foroso do recalque sobre a pulso sexual. O que Freud assinala aqui que a vida humana social a vida moral, neste sentido consiste numa srie de desvios, no adiamento da satisfao grosseira das pulses sexuais veiculadas pelo princpio do prazer (Idem, pg. 87); cerceamento do desejo to necessrio quanto inevitvel: a necessidade da manuteno do lao social pressupe uma renncia s exigncias pulsionais do indivduo, em detrimento do bem estar coletivo. Freud ainda afirma que
(...) finalmente e isso parece o mais importante de tudo , impossvel desprezar o ponto at o qual a civilizao construda sobre uma renncia aos instinto, o quanto ela pressupe exatamente a no-satisfao (...) de instintos poderosos. (Idem, pg. 103-104)

Esta renncia, que incide sobre as pulses sexuais, constitui o pressuposto para a manuteno de qualquer ordem social a que uma civilizao se submete. Ao mesmo tempo, o eu encontra, na renncia dos instintos, formas elaboradas de obter prazer: a alternativa ao sujeito que abdica parte de sua vida pulsional em favor de um superego exigente encontrar, pela submisso, outra fonte de prazer (conf. nota 6). Fora deste contexto, a psicanlise em sua vertente clnica no se furta a encontrar, nas exigncias morais a que um indivduo submetido, uma das fontes do padecimento neurtico. Portanto, de que tica se trata, na obra de Freud? Freud um cientista, levado por uma neutralidade desinteressada sobre o tema da tica: de forma desapaixonada que disseca o narcisismo sublimado de So Francisco de Assis (Idem, pg. 107), ou mesmo questiona a veracidade histrica de Cristo (Idem, pg. 144). Mesmo os inevitveis abalos tica tradicional derivados da psicanlise precisaro esperar trabalhos como o de Lacan para serem medidos em toda sua extenso, e a partir dele que encontraremos novos olhares sobre o tema. Assim, moral e desejo surgem como antteses no trabalho freudiano. O recalque do desejo seja em sua vertente metapsicolgica, maturado nas primeiras experincias 50

de satisfao do beb, seja em sua vertente antropolgica, no horror ao incesto e a constituio da civilizao esto intrinsecamente ligados. O que procuramos mostrar aqui, neste percurso inicial, de que forma estes temas so conjugados na obra freudiana, e sobre qual estado de coisas Lacan ir debruar-se sobre o tema da tica atravs da psicanlise. Nosso propsito agora continuar a discusso a partir de Lacan, que retira das conseqncias tericas engendradas por Freud principalmente no que tange ao destino dado pelo sujeito de linguagem para seu desejo tanto um novo pensamento sobre a tica quanto uma reflexo sobre a posio do analista. O seminrio sobre a tica de Lacan uma tentativa constante de retomar este sempre atual problema, a saber, qual tica para a psicanlise? Se a felicidade no comportada pelo sujeito pulsional, e a moral constitui na medida em que reafirma o recalque fonte de seu padecimento psquico, o problema tico deve ser colocado novamente em foco: tanto no que diz respeito s esperanas de felicidade que o paciente supe poder encontrar no div, quanto ao papel do analista frente a esta demanda, como todas as outras, impossvel. E no desdobramento de suas conseqncias, o desejo do analista ir surgir como um dos personagens principais.

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Captulo 2: tica do desejo em Lacan

Introduo Agora que abarcamos alguns dos principais temas da experincia tica freudiana, podemos nos deter sobre os avanos de Lacan a propsito do tpico. Neste sentido, a abordagem freudiana foi nossa orientao inicial para a relao conflituosa existente entre psicanlise e tica; uma primeira camada desta questo onde a posio da psicanlise frente moral civilizada foi delineada. Em Lacan, encontramos no apenas uma retomada dos problemas ticos delineados pelo trajeto de Freud a crtica de um plano macrocsmico de felicidade para o homem; a realidade da pulso de morte no ethos humano; a consistncia alucinatria do desejo, colocada por Freud como o ponto central da subjetividade, e seu recobrimento pela Lei48 mas tambm seu ultrapassamento, o que coloca a questo tica em outros e novos termos: se a psicanlise no pode se alicerar em ideais transcendentes de felicidade, se a pulso avessa a quaisquer moralismos, qual o papel do analista no plano da instncia moral?49 Portanto, em Lacan, a questo tica recai sobre o analista e sua prtica. Da crtica moral, do encontro entre civilizao e recalque delimitados por Freud, Lacan d mais um passo: ora, se verdade que a prtica da psicanlise no busca a sujeio do sujeito moral vigente tampouco uma nova moral, pedagogia das pulses , no menos verdadeiro que a psicanlise articule sua prpria direo da cura, referenciando-se por determinadas diretrizes ticas. Assim, Lacan tenta distanciar-se de uma psicanlise de Mestres, onde o analista ocupa o lugar da medida de todas as coisas, e a prtica se reveste de inspiraes utilitaristas50: parte ento de determinada direo do tratamento, que envolve tanto uma nova abordagem da experincia analtica o tempo lgico, a escanso do significante, o sintoma como resposta ao desejo do Outro quanto uma abordagem renovada do lugar do analista o lugar de objeto a, onde no cabe ao analista decidir, a partir de suas prprias experincias e expectativas, para onde o sujeito

Lei entendida tanto como o Nome-do-Pai, portanto, sustentculo do simblico, como igualmente a Lei que barra e probe o incesto. 49 Sobretudo se considerarmos que a moral est diretamente vinculada constituio do recalque e ao surgimento do sintoma. 50 Caso em que dificilmente poderia se falar em psicanlise.

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deve ir e que tipo de sujeito deve tornar-se ao cabo de sua anlise: trata-se de uma funo, e que comporta determinadas conseqncias ticas.51 Devemos a Lacan, portanto, a retomada do analista como funo, descolado de quaisquer atributos pessoais que pudessem imaginarizar sua clnica.52 Ora, esta uma diferena que nunca demais apontar: justapor o analista com o sujeito que se prontifica a escutar, reduzir o papel do analista (e seu lugar absolutamente artificial e transitrio na economia libidinal do paciente53) ao pequeno outro, so todas formas de psicologizao da clnica que implicam em resultados duvidosos54, absolutamente avessos ao propsito tico da psicanlise. Certamente h um estilo, modo de interpretar e conduzir a anlise prprios de cada analista, contudo, o que impede que este mesmo estilo sirva s aspiraes narcsicas do sujeito que escuta a lembrana de que, na transferncia em jogo na anlise, o analista um objeto alvo da pulso, cujo propsito permitir que o inconsciente surja e a transferncia se instaure est restrito s quatro paredes do consultrio; e que, ao final da anlise, de causa para a fala o analista torne-se resto, objeto usado e agora sem valor. Seguindo, portanto, a idia de Lacan, o psicanalista certamente dirige o tratamento, o que significa, igualmente, que o analista no deve de modo algum dirigir o paciente. (LACAN, 1958/1998, pg. 592) Para o analista, a proposta importante: dirigir o tratamento isto , ocupar o lugar que lhe compete, permitir que o inconsciente do sujeito fale e seja escutado em anlise no a mesma coisa que moldar o paciente em algo que ele no , interpretando sua fala a partir de suas prprias expectativas, ou mesmo direcion-lo para algum obscuro ideal de sujeito analisado quer ele queira ou no. Nada mais avesso, portanto, a uma tica do aconselhamento, da promessa de uma felicidade ideal e adaptada: ainda que, certamente, o fim teraputico da psicanlise vislumbre um sujeito menos propenso ao sofrimento, mais ciente de suas limitaes (de sua prpria falta-a-ser) e capaz, nas

este um dos pontos centrais desta dissertao. Em suma, trata-se de des-identificar o sujeito da funo analtica, assim como a anlise busca desidentificar o analisante dos significantes que determinam sua existncia para o Outro. Veremos as conseqncias ticas do desdobramento desta questo. 53 Freud j nos advertia, a propsito da transferncia em anlise, que as condies que cercam a clnica so criadas artificialmente, para que os padres amorosos infantis pudessem ser depositados na figura do analista. Portanto, a idia de funo analtica, em detrimento do analista-pessoa, j se encontrava muito antes em Freud [conf. Anlise terminvel e interminvel (1937), onde Freud discorre sobre o tema em diversas passagens, conf. tambm a Conferncia XXVII (1917), sobre o carter artificial da neurose de transferncia]. 54 A identificao com o analista um suposto modelo de sujeito analisado e a conseqente dependncia do analisando so alguns destes resultados.
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palavras de Freud, de amar e trabalhar sem com isso limitar seu amor s expectativas do desejo do Outro; tampouco trabalhar para que um Senhor goze de seu trabalho. Portanto, a proposta tica de Lacan principalmente uma reflexo sobre a prtica, e a partir desta reflexo que iniciamos este segundo captulo. Tomaremos com isto o mesmo cuidado de Lacan com o tema ou seja, no reduzi-lo a uma crtica da moral, a desconstruo da tica civilizada e civilizatria55, mas ampli-lo at onde os limites ticos da anlise coincidem com os limites de sua prxis. (Lacan, 19591960/1997 pg. 32) Seguindo este fio de pensamento, reiteramos que esta uma discusso sobre o desejo do analista e sua funo tica, mais do que apenas uma crtica do conflito moral constitutivo do recalque.

Contextos tericos: problematizaes da clnica O que fazemos quando fazemos anlise? (Lacan, 1953-1954/1986, pg. 19) Essa pergunta, proferida por Lacan no incio de seu seminrio sobre os escritos tcnicos de Freud, guarda uma densidade quase proftica: durante os anos subseqentes de seu ensino, Lacan ir se concentrar em desenvolver as conseqncias e desdobrar as vicissitudes desta questo, buscando, neste retorno a Freud, as bases epistemolgicas que norteiam o trabalho analtico. Os motivos para esta empreitada antecedem seu ensino: na metade do sculo XX, a psicanlise enfrentava uma grave apatia terica. Cada vez mais distante da experincia do inconsciente que marcou profundamente a teoria freudiana, a psicanlise americana havia se voltado adaptao e conformao do ego realidade. Quando Lacan formula sua pergunta, portanto, busca um sentido radical: tenta resgatar, naquilo que definiu como questes chaves da psicanlise, a natureza de uma prtica que havia sido no s negligenciada como tambm empobrecida. assim que, em seus primeiros discursos, evidenciava-se uma preocupao no somente em sistematizar a teoria psicanaltica e diferenci-la daquilo que foi denominado psicologia do ego, mas resgatar o verdadeiro sentido da obra freudiana. Sua crtica fundamentava-se no carter conformista que a anlise passou a adotar atravs da apropriao tendenciosa de certos textos freudianos, como O Ego e o Id (Freud, 1923), transformado num guia ao p da letra. Nesta psicologia voltada para o
O que poderia transformar a psicanlise numa metatica, e certamente no a que a discusso de Lacan estanca.
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ego, ao eu do paciente foi dada a funo de tomar o comando da pulso, tornando-se novamente o Senhor de sua prpria casa, a despeito das afirmaes de Freud sobre o propsito contrrio da psicanlise. Ciente da fragilidade do eu e da necessidade de uma prtica coerente, Lacan ressaltou a importncia de resgatar o verdadeiro propsito da anlise: uma teraputica baseada na experincia do desejo inconsciente o que significa, ao mesmo tempo, abordar a relao constituinte do sujeito com a falta. Quando Lacan inicia seu ensino, portanto, sua abordagem dos escritos tcnicos de Freud comporta tambm uma leitura tica: em sua crtica psicologia do ego, crtica que dar o tom de seu ensino, Lacan se prepara para distanciar e mesmo contrapor seu ensino da psicanlise praticada at ento. Neste sentido, a transformao de determinadas condies tcnicas em normas rgidas de conduta o tempo de 50 minutos, a anlise didtica, a relao analistainstituio , bem como a apropriao da psicanlise pela orientao utilitarista da tica norte-americana, certamente foram elementos que precipitaram Lacan em sua releitura: o que inclui, no esteio deste propsito, seu seminrio sobre a tica.56 Como bem lembra Patrick Guyomard,
coube a Lacan o mrito de esclarecer e "agir" com tanta firmeza essas questes sobre o entrecruzamento da tcnica com a tica. Na literatura analtica e no prprio Freud, d-se s vezes uma feio tica a regras tcnicas e, inversamente, fazem-se passar por preceitos ticos exigncias decorrentes daquilo que se convencionou denominar de tcnica psicanaltica. Uma dupla confuso corre o risco de decorrer da: moraliza-se a tcnica e se reduzem as questes ticas categoria de preceitos tcnicos. (GUYOMARD, 1996, pg. 25)

Esta confuso entre tcnica e tica a que se refere Guyomard sempre um risco contra o qual qualquer analista deveria se precaver. Acrescentaramos ainda, seguindo os propsitos de nosso trabalho, que quanto mais a prtica clnica cede ao sujeitoanalista e o estilo absorvido pelo carter, em suma, pela pessoa que se senta atrs do div e quanto menos o analista ocupa este lugar de vazio, abertura para a fala do analisante,57 mais a tica confunde-se com a tcnica, tornando-se norma, regras a serem

Admitimos assim uma relao profunda entre a crtica de Lacan psicologia do ego e a necessidade de se pensar uma tica para a psicanlise, ou ao menos problematiz-la por outros referenciais. 57 Portanto, sem que haja a o desejo do analista.

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protocoladas e seguidas, muito antes de uma poltica da falta-a-ser.58 Este era o caso, portanto, da psicanlise contra a qual Lacan levantou vigorosas objees. Assim, a adaptao das pulses e a sexualidade questionvel realidade social constitua a tpica desta psicanlise de conformaes. H uma perda, portanto, da dimenso de alteridade envolvida na constituio do sujeito59; alm disso, perde-se tambm o carter ficcional desta mesma realidade social, construda, como j constatamos em Freud, a partir das experincias alucinatrias da criana.60 Portanto, sua crtica da tcnica permitiu-nos, entre outras coisas, precisar o que significa uma tcnica psicanaltica e uma tica; enfim, demonstrar que estas duas dimenses da prxis psicanaltica, ainda que indissociveis, no so sinnimos. Esta a distino que Lacan busca fazer, e no sem razo, portanto, que o incio de seu ensino oral traz a marca de uma releitura da tcnica freudiana.61 Frente confuso de toda uma prtica, fazia-se necessrio resgat-la de seu equvoco. Torna-se patente, desde os primeiros momentos da leitura do primeiro seminrio, que no se trata de uma leitura tecnicista: no um manual How To sobre o trabalho do analtico, tampouco uma sistematizao da tcnica analtica. Trata-se, acima de tudo, de uma problematizao da clnica, buscando encontrar as condies e as premissas tericas que caracterizam nosso ofcio sem confundi-las com normas institucionalizadas62; uma questo, portanto, tica: o que faz um analista? Em suma, a releitura de Lacan incide no somente sobre a questo de ser um analista o que o analista efetivamente faz atrs do div, sua tcnica mas tambm sobre o problema do ser do analista: o que (ou em qu) consiste um analista, em suma, sua tica. A questo ecoa e faz-se ouvir em diversas passagens de seu ensino: atravs de suas intervenes, escritos e seminrios, Lacan ir convocar os analistas a sustentar um desejo em anlise absolutamente singular: o desejo do analista, um desejo cujo objeto
Entendida aqui como uma poltica da falta: l onde o analista poderia valer-se de seu poder, ele opera com a falta, num lugar de vazio. Esta uma posio tica avessa aos mandamentos de fazer o bem: eisnos, pois, no princpio maligno desse poder sempre passvel de um direcionamento cego. o poder de fazer o bem nenhum poder tem outro fim, e por isso que o poder no tem fim. Mas aqui, trata-se de outra coisa, trata-se da verdade, da nica, da verdade sobre os efeitos da verdade. Desde que dipo enveredou por esse caminho, ele j renunciou ao poder. (Lacan, 1958/1998, pg. 647). Deste modo, no lugar do Mestre que personifica este poder , h o desejo do analista sua renncia. 59 O que implica, portanto, na psicologizao do sujeito um sujeito constitudo pela sua relao com a alteridade que transformado em indivduo, dotado da autonomia necessria para dominar sua sexualidade e subjugar o que nele deseja: em outros termos, gozar da forma mais eficiente possvel. 60 Em outras palavras, a partir do desejo surgido da necessidade que regulada pelo cuidado alheio. 61 LACAN, J. O Seminrio, livro 1: os escritos tcnicos de Freud. Rio de Janeiro: JZE, 1986. Escritos tcnicos que, por sua vez, no deixam de constituir uma abordagem da tica e da constituio do sujeito pelo desejo. 62 Sem confundir, portanto, a prtica da psicanlise a direo do tratamento e os princpios de seu poder com a instituio que a sustenta.
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o analisar significa, acima de tudo, desejo em ocupar o lugar do objeto causa de desejo de seu analisante: desejo, portanto, absolutamente necessrio para uma prtica de anlise que tenha como objetivo levar o sujeito a querer saber algo de seu prprio inconsciente; ao mesmo tempo, pilar de qualquer tica possvel para a psicanlise. Ora, ser analista, longe de se reduzir a uma questo de pura semntica, constitui o cerne da direo da cura proposta por Lacan e, como veremos, ponto chave para sua proposta tica. esta uma das questes que o tema da tica introduz: de que forma, atravs das indicaes e reflexes deixadas por Lacan no seminrio sobre a tica da psicanlise, pode-se destilar uma direo do tratamento, uma proposta clnica que leve em considerao a atrao da falta (Lacan, 1959-1960/1997 pg. 10)? Finalmente, de que forma as questes suscitadas neste percurso inevitavelmente nos levam ao balizamento do lugar do analista em sua prtica, a saber, a manuteno do desejo que lhe prprio, e que ao mesmo tempo em que o diferencia do sujeito deitado no div63 tambm a marca da impossibilidade de sua funo? Do lado do analisante, h uma tenso inevitvel entre desejo e moralidade onde, mesmo longe de quaisquer determinismos, a moral constitui um dos fatores mais importantes na etiologia das neuroses. Do lado do analista, tica e tcnica se confluem, sem com isso se confundirem: a psicanlise visa a investigao dos conflitos neurticos, e dada a dimenso moral envolvida no conflito psquico sendo o sintoma neurtico, portanto, a expresso deste conflito moral urge pensar qual o papel do analista no campo das virtudes; em outros termos, como o analista se posiciona frente esta moralidade constituinte do conflito. Portanto, que ideais norteiam o analista, qual o Bem (conf. adiante, pg. 66) se h algum sustenta e sanciona sua interveno? Pois a psicanlise, como toda prtica humana, comporta uma dimenso moral. E, seguindo Lacan, a experincia moral como tal, ou seja, a referncia sano, coloca o homem numa certa relao com sua prpria ao que no simplesmente a de uma lei articulada, mas sim de uma direo, de uma tendncia e, em suma, de um bem que ele clama, engendrando um ideal de conduta. (Idem, pg. 11) Trata-se portanto de delimitar uma direo do tratamento, admitindo que, na definio de um norte clnico travessia da fantasia, fim de anlise, encontro com a falta uma prtica coerente de anlise signifique a derrocada, para o analisante, de um sem nmero de ideais, personificados na articulao de significantes que

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Pois trata-se, de acordo com Lacan, de um desejo prevenido.

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determinam seu sintoma, no desejo do Outro ao qual o sujeito est entregue para no dizer subjugado. Deste modo, certamente no papel do analista legislar sobre a moral, mas demarcar o plano onde o conflito (moral) se insere: na metfora freudiana, permitir o embate entre o urso polar e a baleia.64 O posicionamento sobre o conflito, e este um ponto que nunca demais salientar, pertence ao analisante, e acreditamos que disso que se trata, para Lacan, quando ele afirma que a nica coisa da qual se possa ser culpado, pelo menos na perspectiva analtica, de ter cedido de seu desejo (Idem, pg. 382): no ceder ao desejo significando, por um lado, lidar com a falta j que da falta que se trata, no desejo e, por outro, responsabilizar-se por ele (conf. captulo 3, pg. 141). Para o analista, isto deveria lembrar-lhe que a psicanlise avessa a toda moralizao do inconsciente, e que a verdade desvelada pela psicanlise,
essa verdade que procuramos numa experincia concreta, no a de uma lei superior. Se a verdade que procuramos uma verdade libertadora, trata-se de uma verdade que vamos procurar num ponto de sonegao de nosso sujeito. uma verdade particular. (Idem, pg. 35)

Em suma: um psicanalista no se senta atrs do div para certificar-se da eficcia de seu analisante no mundo; de sua felicidade contabilizvel; do nmero de sintomas que o impedem de produzir ou se adaptar realidade e devem ser erradicados, um a um. Porque, afinal de contas, sua eficcia, pura e simplesmente, no significa ausncia de angstia; a felicidade sem sofrimento no apenas uma meta impossvel muitas vezes mantida por um supereu sdico como tambm todo sofrimento mantm sua cota de prazer inconsciente; finalmente, erradicar os sintomas um objetivo secundrio para a anlise, j que so defesas contra um material inconsciente e que mantm, portanto, alguma funcionalidade. Portanto, descartados o papel de Mestre, de guardio da moral, resta ao analista a funo de tornar a anlise possvel, ou seja, permitir que o analisante fale: na metfora do bridge que Lacan evoca em A direo do tratamento e os princpios de seu poder (1958), o analista banca o lugar do morto, aquele que permite

Encontramos neste pargrafo de Freud uma sntese muito apropriada da questo: (...) As pessoas geralmente negligenciam o ponto essencial de que o conflito patognico nos neurticos no deve ser confundido com uma luta normal entre dois impulsos mentais, ambos em mesmo p de igualdade. (...) Por este motivo, o conflito no pode ser conduzido a um desfecho; os contendores no podem engalfinhar-se mais do que o fariam, vamos comparar assim, um urso polar e uma baleia. Uma verdadeira deciso s pode ser obtida quando ambos se encontrarem no mesmo cho. Penso que a nica tarefa de nossa terapia consiste em tornar isso possvel. [grifo nosso] (Freud, 1917/1996, pg. 435)

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que o jogo se desenvolva. Ao analista, prescreve-se que escute e sustente o desejo que baliza esta escuta: sustentar o desejo do analista nossa proposta tica. Assim, definir o padecimento neurtico como um conflito moral no somente implica localizar a teoria psicanaltica no campo do ethos, mas tambm definir um posicionamento no campo das virtudes para a prtica analtica.65 Se, de um lado, o desejo subsumido, apagado pela moralidade civilizada na formao de um certo sujeito social que no escapa, neste processo, do retorno do desejo recalcado ; por outro lado, como Freud insiste em afirmar, toda sociedade est fundamentada numa renncia instintual, alicerada na culpa de um parricdio mtico: a Lei no apenas necessria para qualquer ordenao social, como tambm estrutura o sujeito que se submete (conf. captulo 1, pg. 41). Sendo assim, como o analista se insere nesta relao paradoxal entre a moral e o sujeito? Ora, exatamente porque h uma dimenso moral envolvida no conflito psquico, a questo das virtudes adquire uma dimenso de excepcional importncia entre as quatro paredes de um consultrio. A resposta da ego psychology foi precisamente a adaptao do sujeito s normas sociais, a apropriao e domesticao de suas pulses pelo eu: a mxima do autoconhecimento levado ao campo da sexualidade, tomando o ego como o sujeito cognoscente.66 O ego aqui no mais um mecanismo de defesa, como define Freud; instncia psquica necessria para qualquer trato possvel com a realidade externa, mas ponto central a partir do qual o sujeito deve orientar-se. Desnecessrio insistir na aplicao controversa desse princpio, que no apenas desvirtua a concepo de primazia do inconsciente dada por Freud, mas que, principalmente, serve promoo de uma concepo de ser humano no mnimo empobrecida, domesticada por um way of life que no cessa de produzir patologias. neste sentido que o texto lacaniano A direo do tratamento e os princpios de seu poder (1958), no sem razo, aproxima a crtica da ego psychology de uma tica para a psicanlise. Retificao do conceito de contratransferncia, lugar do analista na

No seria interessante perguntar-se o que significa nossa ausncia no terreno do que poderamos chamar de uma cincia das virtudes, um sentido do senso comum? Pois, na verdade, no se pode dizer que no intervenhamos nunca no campo de virtude alguma. Desobstrumos vias e caminhos e l esperamos que aquilo que se chama virtude vir a florescer. (Lacan, 1959-1960/1997 pg. 19) Esta uma afirmativa que comporta vrios desdobramentos. Tentaremos desenvolver alguns deles, ainda que permaneam outros em abertos, talvez propensos a futuras investigaes. 66 Podemos mesmo ir alm: se investigarmos a seqncia dos primeiros seminrios de Lacan (a tcnica da psicanlise e a realidade psquica para alm do imaginrio; a constituio simblica do eu; a realidade psquica posta em xeque pela psicose; a relao do sujeito com os objetos psquicos, etc) descobriremos uma constante no pensamento de Lacan: que realidade esta ao qual o sujeito deve ser adaptado?

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transferncia, funo da estrutura em anlise, des-imaginarizao do ser do analista67: todas questes que envolvem uma tica da falta-a-ser; proposta tica que privilegia a dimenso da falta no sujeito a dimenso do desejo.68 O que Lacan prope ao abordar o sujeito da psicanlise a partir do inconsciente um outro tipo de prtica: fazer do desejo inconsciente o objeto norteador da anlise, o que implicaria no reposicionamento do analista frente ao reino da moral.69 Assim, para Lacan, a questo tica, uma vez que a posio de Freud nos faz progredir nesse domnio, articula-se por meio de uma orientao do referenciamento do homem em relao ao real. (Idem, pg. 21) No se trata, portanto, do ideal enquanto valor transcendente, fixo num lugar eterno e imutvel, de uma moral absoluta, mas de uma aproximao da prtica deste mesmo real, de um referenciamento no que, do sujeito, ele padece do real: o real do sintoma, este mesmo pedao do real que insiste em retornar no cessa, portanto, de no se escrever70 no sintoma e que se interpe entre o sujeito e sua felicidade idealizada. precisamente isto que Lacan, e Freud antes dele, tentam esclarecer: no se trata de derrubar uma tica ultrapassada, mas questionar os ideais de felicidade prometidos por esta ou aquela filosofia, cincia ou religio; pois o que a psicanlise encontra, na investigao dos sintomas que produzem o sofrimento do sujeito, um real incontornvel. Deste modo, ao trocar o norteamento do homem atravs do instinto pela concepo de sexualidade e linguagem, a psicanlise invariavelmente reorienta sua tica pelo real um real que produz efeitos. Assim, como Lacan j observava em seu texto de 1958, trata-se de formular uma tica que integre as conquistas freudianas sobre o desejo: para colocar em seu vrtice a questo do desejo do analista. (Lacan, 1958/1998, pg. 621) Portanto, quando Lacan, finalmente, passa ao tema da tica em seu stimo seminrio, est sistematizando aquilo que seu ensino significou, no meio analtico em que nasceu: um pensamento crtico sobre a prtica, pois disso que se trata neste
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Neste escrito, inclusive, Lacan insiste precisamente nesta diferenciao entre ser do analista e lugar (ou funo) do analista, ao ponto de afirmar que o analista to menos seguro de sua ao quanto mais est interessado em seu ser (Lacan, 1958/1998, pg. 593-594), em detrimento de uma psicanlise pedaggica e adaptacionista. 68 Ou seja, sua incompletude essencial que determina, atravs da estrutura, o lugar do desejo do Outro. 69 A saber, no como um elemento dado da realidade, mas como ponto objecionvel ao sujeito que lhe demanda a felicidade. 70 E se o real o que no cessa de no se escrever, a relao sexual a impossibilidade do Um, a justa proporo entre os sexos (Lacan, 1972-1973/1985, pg. 14-15) implcita no ideal da tica eudaimnica encontra-se na mesma categoria modal: o no pra de no se escrever (...) o impossvel, tal como o defino pelo que ele no pode, em nenhum caso, escrever-se, e por a que designo o que da relao sexual a relao sexual no pra de no se escrever. (Idem, pg. 127)

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seminrio. Ora, se supormos que a proximidade temporal entre os temas tratados nos seminrios de Lacan atesta o desenvolvimento de um objeto terico em particular71, significativo o fato de Lacan tratar da tica entre seus seminrios sobre O desejo e sua interpretao (1958-1959) e A transferncia (1960-1961), o que coloca o problema tico em harmonia com questes que envolvem e definem a escuta do analista: em primeiro lugar, o desejo e seu objeto causa tal como ele se articula para o sujeito72 e, em segundo lugar, da relao amorosa estabelecida entre analista e analisante e que constitui o prprio motor da anlise. Deste modo, continuamos aqui certos problemas j levantados por Freud: o problema moral; a promessa de felicidade em particular, aquela que creditada ao analista; o Projeto para uma psicologia cientfica e o conflito entre desejo e felicidade. Partimos deste ponto apenas para nos distanciarmos cada vez mais deles e seguir, em Lacan, um caminho prprio, original, onde a questo se aprofunda no tema do desejo do analista, bem como o papel do gozo na proposta tica lacaniana. Contudo, ao contrrio de Freud, com quem pudemos percorrer seus textos sem nos afastarmos em demasia do fio de seu pensamento, Lacan no nos permitir facilmente este luxo. O seminrio de que tratamos agora, repleto de citaes e referncias das mais diferentes fontes artes plsticas, filosofia, literatura, histria faz do exame cuidadoso de cada questo uma tarefa impossvel. Assim, investigamos os pontos que consideramos chaves para demonstrar a hiptese central desta dissertao: de que tica da psicanlise e desejo do analista so temas complementares da teoria lacaniana, atravessando algumas de suas problemticas j presentes ou insinuadas no stimo seminrio. Das concluses desta discusso, somos levados a seguir adiante em outros pontos adiantados da teoria: isto porque o tema da tica parece-nos inacabado quando do trmino deste seminrio. Ora, Lacan, ao contrrio do artista que acha (trouve), parece pesquisar, procurar (chercher) uma soluo para a pergunta que figura em seu primeiro seminrio o que fazemos quando fazemos anlise?, sem, contudo, encontrar uma resposta plenamente satisfatria.73 Acreditamos com isto que os problemas com os quais Lacan se depara, neste seminrio, constituem um preldio para a questo do gozo, do real e da
E Lacan quem nos permite afirm-lo, j que abre seu seminrio justificando sua escolha sobre o tema, pois, na verdade, este assunto se encontra na mesma linha de nosso seminrio do ano passado, se que podemos considerar esse trabalho plenamente acabado. (Lacan, 1959-1960/1997 pg. 9) 72 Como ser possvel desenvolver adiante, no sexto seminrio que Lacan d ao objeto a o estatuto de objeto da fantasia, j que, at ento, o a minsculo estava restrito ao pequeno outro da relao imaginria. 73 O que provavelmente permanecer demarcando o tom da psicanlise, enquanto esta se manter fiel ao seu propsito tico: se a psicanlise explicasse todo o real, iria se tornar uma tcnica e o real estaria dominado.
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impossibilidade radical do desejo em seus trabalhos posteriores (conf. nota 97). Mais precisamente, este um seminrio de transio: Lacan no est interessado numa normatizao da prtica, num cdigo de tica estabelecido para a psicanlise, mas principalmente na problemtica, no desencontro entre uma suposta tica tradicional veiculada socialmente seja pelo discurso filosfico corrente ou pela ordenao e distribuio dos bens e a psicanlise; mais, Lacan est interessado em atestar que o campo de valores que poderia nortear nossa prtica est intimamente desvinculado e mesmo serve-lhe, em determinados pontos, de anttese aos valores morais tais como so veiculados pelo discurso social, diferente de qualquer concepo de um Bem que possa ser encontrado na realidade que circunda o sujeito.74 Assim, Lacan questiona uma harmonia pr-estabelecida, original, e insiste sem ainda diz-lo; precisaremos esperar alguns anos at este aforismo fundamental que a relao sexual no existe para os seres falantes. No se trata de uma pura e simples iconoclastia Lacan no se satisfaz com a derrubada de falsos dolos, no se interrompe a mas de atestar que, aquilo que funciona como ponto piv da subjetividade, aquilo que, para o sujeito, constitui o seu Bem, est muito alm da distribuio e ordenao dos bens, de uma Natureza Racional, mas forma-se num Outro lugar, protegido, por sua vez, pelo horror e pelo recalque. deste ponto que o analista convocado a agir. Portanto, sem os acrscimos teoria do inconsciente efetuados por Lacan no seu seminrio mais, ainda (1985) a tica da psicanlise colocada no stimo seminrio uma tica incompleta porque uma tica de transio e ainda inicial porque apenas inaugura questes que devero ser desenvolvidas em outro momento. Contudo, tentaremos, durante este percurso, permanecer o mais prximo possvel da proposta tica Lacan: do lado do sujeito, torn-lo responsvel, em toda a amplido desta proposta, de seu desejo; do lado do analista, definir seu lugar de objeto frente demanda de felicidade que lhe dirigida, bem como sua resposta ou no-resposta deposio pelo analisante de um determinado saber sobre seu sintoma.

Sobre esta realidade, os seminrios de Lacan mostram que mais existem problemas do que solues (conf. nota 66).

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Crtica tica: contra uma tica de ideais Qual ento o argumento de Lacan? Se seguirmos de perto sua preocupao com a prtica analtica, veremos que Lacan est interessado em interrogar a psicanlise, buscar na prpria teoria um norte tico. Se Lacan empreende este esforo, exatamente porque, pensado a partir da crtica freudiana que j abordamos no primeiro captulo no h um ideal de felicidade no horizonte humano; mais, a experincia moral em questo est em constante conflito com os desejos inconscientes. portanto a partir da descoberta freudiana dessa alteridade mais ntima o inconsciente e do conflito psquico como um conflito essencialmente moral que Lacan trata de investigar, em seu seminrio sobre a tica, o que constituiriam as metas morais da psicanlise. (Lacan, 1959-1960/1997 pg. 363) Em seu percurso, Lacan toma a tica de Aristteles como ponto de partida, e da definio desta tica das virtudes delimita em contraste o que constituiria uma tica da psicanlise. Para Lacan, a tica em Aristteles uma tica do carter. Formao do carter, dinmica dos hbitos ainda mais, ao em vista dos hbitos, do adestramento, da educao (Idem, pg. 20): portanto, uma tica pedaggica, ortopdica. Ora, o desejo, cujo extremo75 encontra-se muito alm do princpio do prazer, est colocado fora do campo moral (Idem, pg. 14); ao mesmo tempo, o desejo no pode ser ponderado na mediana aristotlica, calculado entre os extremos e exatamente dos extremos de que Lacan fala, ao pr o desejo na ordem da discusso tica.76 Aqui, a escolha de Aristteles adequada e pertinente. No h dvidas de que esta herana grega ainda prevalece: mesmo que sculos de filosofia tenham-se debruado sobre esta questo (cuja discusso foi precisamente inaugurada pelos escritos aristotlicos), as idias de Aristteles ainda continuam a imperar no discurso social sobre o comportamento moral, principalmente no campo da poltica. Entretanto, Lacan no pretende retirar Aristteles da reflexo tica moderna, mas busca demonstrar que, pelo menos no que concerne ao objeto da psicanlise o inconsciente, o desejo tratase de outra coisa. a esta teoria tica fundamentada na Razo e na concepo do homem como animal essencialmente racional que Lacan ir contrapor a psicanlise. Sua discusso centra-se na suposta conformao do sujeito a um orthos logos o
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Sua realizao. Como o caso, a propsito do desejo, do extremo da morte encontrado em seu fim e sua relao com o Belo na tragdia de Antgona.

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discurso reto encontrada na tica aristotlica: Trata-se, portanto, de uma conformao do sujeito a algo que, no real, no contestado como supondo as vias desta ordem. (Idem, pg. 33) O discurso reto a Razo correta, que Aristteles define como ontolgica ao homem, sua real Natureza77 o fim de toda busca tica, de todo agir humano. Trata-se do hbito, o bom e o mau hbito, e para Lacan,
Isso algo a que nos referimos tanto menos na medida em que a articulao da anlise inscrevese em termos totalmente diferentes os traumas e suas persistncia. Certamente aprendemos a atomizar esse trauma, essa impresso, essa marca, mas a essncia mesmo do inconsciente inscreve-se num outro registro, diferente daquele que o prprio Aristteles, na tica, ressalta com um jogo de palavras, / . (Idem, pg. 20)

esta concepo de sujeito que Lacan desvirtua, ao desloc-lo para a dimenso inconsciente: para Lacan, a psicanlise desvela um real que no comporta quaisquer referncias a uma felicidade inata ao homem. Para tanto, busca em Freud suas bases:
No escapa a Freud que a felicidade , para ns, o que deve ser proposto como termo a toda busca, por mais tica que seja. Mas o que decide (...), o que eu gostaria de ler no Mal-estar na civilizao que, para essa felicidade, diz-nos Freud, no h absolutamente nada preparado, nem no macrocosmo nem no microcosmo. (Idem, pg. 23)

Lacan, portanto, continua seu seminrio a partir do jogo de foras entre desejo e civilizao, j denunciado por Freud. E no cabe ao analista, em nome de quaisquer pretenses humanitrias este humanismo que deseja to ardentemente o amor ao prximo tomar partido de quaisquer um dos lados. Ainda assim, se no papel do analista ser um bastio da adequao realidade, tampouco cabe-lhe instaurar, criar o conflito ele j est l, no desencadeamento da neurose, na raiz do sintoma mas, antes de mais nada, de torn-lo visvel, de exacerb-lo, de mostrar sua verdadeira natureza, a despeito das tentativas do sujeito em mitigar, negar, ou mesmo neutraliz-lo (conf. nota 64). Portanto, ao invocar Aristteles e, em um segundo momento, Kant Lacan tomaJ que, para Aristteles, a Natureza humana racional; portanto, o homem define-se pela sua capacidade em utilizar-se da Razo, ponderar, atualizar seu ethos na busca da eudaimonia: a perfeio na felicidade, que o orthos logos. Como no possvel estendermo-nos muito sobre o assunto aqui, a leitura da principal obra tica Aristotlica tica a Nicmaco seria mais adequada ao leitor interessado. Sobre as noes de Bem inserido em toda ao, natureza racional do homem e busca da felicidade, conf. Livro I, cap. 1, 2, 7 e 12, Livro X, cap. 6-8; detalhes sobre a justa medida da ao (mediania) e a virtude como o meio-termo, conf. Livro II, cap. 6-9; finalmente, sobre o orthos logos, a reta razo, conf. Livro VI (cap. 1 em diante).
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os como interlocutores, expoentes de uma tica que Lacan chama, no sem razo, de tradicional: tal o peso de uma certa adequao moral, ortopedia, seja esta moral localizada numa Natureza racional, seja ela encontrada no imperativo categrico que demanda a supresso de toda subjetividade (conf. adiante, pg. 90). Dever ou razo correta, no a partir destes referenciais que o analista articula sua prtica. Podemos ir mais alm: na verdade, a mediana aristotlica, que define uma tica na medida do possvel, tica baseada em um Bem Universal em outros termos, no necessrio aplicado ao contingente, tal a estrutura da prxis , contrastada com uma tica que lida com nada mais nada menos que o impossvel (conf. ant., pg. 61), que no admite o caminho do meio pregado pela tica eudaimnica: "o reviramento que comporta nossa experincia situa no centro uma medida incomensurvel, uma medida infinita que se chama desejo". (Idem, pg. 378) Neste sentido, o desejo precisamente o que escapa a qualquer tica harmnica, pois no h trgua possvel entre o sujeito e seu desejo, no h uma justa medida do desejo, exatamente porque o desejo a prpria falta, impossvel, portanto, de ser sanada ou mensurada pelo servio dos bens.78 Assim, o desejo, centrado desde Freud como ponto piv do psiquismo, repensado por Lacan como falta impossvel de ser suprimida pelo simblico, inserido no discurso sobre a tica implicaria na impossibilidade da harmonia absoluta.79 A pacificao de toda a falta80 velada ao sujeito desde que este humanizado pela linguagem. O aforismo lacaniano da inexistncia da relao sexual o atestado desta impossibilidade do encontro de dois, da comunicao plena em que o simblico recobriria todo o real que existe entre dois seres falantes (conf. nota 70). Ainda, se retomarmos as consideraes de Freud sobre o desejo, veremos que o ideal da harmonia absoluta flerta perigosamente com o final da tenso psquica, em outros termos, com a prpria morte (conf. captulo 1, pg. 48). Contudo, em Aristteles, o Bem (engendrado pela tica eudaimnica) e a felicidade (que deve se encontrar, em algum horizonte, com
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Servio dos bens entendido, aqui, como a disposio dos bens de mercado, a proliferao de bens disponveis para o consumo, o que implica que o sujeito serve-se deles para seu usufruto para seu gozo , tenham eles uma utilidade prtica ou no. Como coloca Lacan mais tardiamente, o usufruto (...) rene numa palavra o que j evoquei em meu seminrio sobre a tica, isto , a diferena que h entre o til e o gozo. O til, serve para qu? o que no foi jamais bem definido, por razo do respeito prodigioso que, pelo fato da linguagem, o ser falante tem pelo que um meio. O usufruto quer dizer que podemos gozar de nossos meios, mas que no devemos enxovalh-los. (Lacan, 1972-1973/1985, pg. 11) 79 Absoluto que significaria, nestes termos, o fim do desejo. 80 Relembrando que a falta da falta, ou a aproximao do objeto capaz de supri-la o objeto a prenuncia a angstia, que o horror da aproximao do real do desejo: quando aparece algo ali, portanto, porque, se assim posso me expressar, a falta venha a faltar. (LACAN, 1962-1963/2005, pg. 52)

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o prazer [Lacan, 1959-1960/1997 pg. 49]) fazem signo, par de perfeita significao81, enquanto para Lacan o real do desejo torna esta mesma equao impossvel, pois no h uma devida proporo entre um Bem Universal qualquer e o reino pulsional do sujeito. A pulso de morte a mais clara objeo a este ideal tico: assim, se h alguma coisa que escapa ao domnio do prazer, seja este regrado pela realidade ou no, necessrio tomar como norte para a psicanlise uma tica que incida e legisle no sobre o ideal (veiculado, portanto, pelo princpio de realidade), mas que inclua o dado real da pulso de morte.82 Esta , em suma, a proposta tica de Lacan.

Das Ding: o Bem do sujeito da psicanlise Assim, deste estado de coisas que Lacan procede sua leitura do Projeto e invoca, sobre o qu do sujeito que pode constituir seu Bem, o neurnio a, neurnio responsvel pelo movimento de desejar e que Freud chamou de das Ding. A questo que antecede a abordagem de Lacan esta: se no h um Bem Supremo, uma harmonia ideal pr-estabelecida pelo Cosmos, onde se encontra, no sujeito desejante, algo que poderia ser chamado de seu Bem? A resposta de Lacan, em eco com Freud, clara: no ponto central onde seu desejo se articula, no elemento causa de todo desejo, das Ding. Aquilo que o sujeito articula como causa de seu desejo, este seu Bem. disso que se trata, quando Lacan comenta que
O passo dado por Freud, no nvel do princpio do prazer, o de mostrar-nos que no h Bem Supremo que o Bem Supremo, que das Ding, que a me, o objeto do incesto, um bem proibido e que no h outro bem. Tal o fundamento, derrubado, invertido, em Freud, da lei moral. (Idem, pg. 90)

Precisaremos, portanto, nos deter em das Ding por dois motivos claros: em primeiro lugar, porque das Ding colocado, por Lacan, no lugar do Bem do sujeito desejante, em detrimento de quaisquer pretenses eudaimnicas e vire-se o sujeito
J que, para Aristteles, a felicidade decorrente do reto uso da Razo, e a Razo, sendo a prpria Natureza do Homem, representa a verdadeira via para a harmonia absoluta com o Cosmos. 82 O que implica numa questo pertinente: se este aspecto do real contingente, ao contrrio do ideal (necessrio), uma tica do universal baseada, portanto, em um ideal aplicado ao contingente impossvel. Contudo, no h tica do singular. Como contornar este aspecto paradoxal da proposta lacaniana? No responderemos esta questo se no de forma indireta, j que ela ultrapassa em muito a inteno de nosso trabalho.
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com isto! ; em segundo lugar, porque precisamente no lugar deste objeto, deste objeto ao redor do qual todo o desejo ir se constituir, seu Bem, que o analista se coloca: funo analtica e tica da psicanlise se confundem. Deste ponto em diante, seguiremos com o problema imediato que das Ding invoca: a relao entre desejo e gozo na tica da psicanlise, problema presente tanto na abordagem lacaniana de Kant com Sade (1962) quanto no desejo puro de Antgona. Portanto, a investigao de Freud sobre a natureza do objeto do desejo bem como sua impossibilidade de satisfao aqui retomada por Lacan atravs do conceito de das Ding, encontrado em Freud no Projeto para uma psicologia cientfica e que mereceu, da parte de Lacan, duas aulas de seu ensino, apenas para traar seus contornos. Sua importncia est diretamente ligada ao conceito que, de acordo com Lacan, constitui sua maior contribuio psicanlise: o objeto a.83 Contudo, traar a gnese deste conceito atravs de sua obra uma tarefa difcil, j que possvel encontrar indicaes, vestgios, pistas ao longo de seu ensino mesmo antes de sua formalizao.84 Se at o seminrio sobre as formaes do inconsciente (1957-1958), a letra a estava restrita aos objetos imaginrios do esquema L (o outro imaginrio, os objetos do eu, e mesmo o eu), no seminrio O desejo e sua interpretao (1958-1959) que Lacan comea a formalizar este conceito e precis-lo como o objeto causa de desejo e fora da linguagem (PORGE, 2006). No quinto seminrio, a frmula da fantasia apresentada pela primeira vez, mas o pequeno a ainda o outro semelhante, imaginrio85; apenas em 1959 Lacan tomar o a minsculo como o objeto causa de desejo: ao discorrer sobre o

A necessidade de um conceito como o objeto a ou das Ding para a psicanlise obedece a um rigor lgico dentro da teoria. Isto porque o sujeito no pode ser causa de si mesmo, tampouco o inconsciente o pode. Sem postular um conceito-causa como o objeto a, seramos forados a reduzir a origem do sujeito ao prximo-cuidador o que seria apenas parcialmente verdadeiro, pois ainda que a libidinizao da criana pelo cuidador seja fundamental para a constituio de seu psiquismo, no explicaria a conseqente independncia da criana deste, ou mesmo a sustentao de seu desejo pela demanda. Desta experincia com o prximo-cuidador, algo deve restar e que no simbolizado, digerido pelo sujeito em construo: onde ento fixaramos a causa do sintoma, se a experincia clnica constantemente indica-nos que ela se encontra alm do princpio do prazer, alm, portanto, da malha significante? 84 Na abertura de seus Escritos (1998), Lacan j indicava, em seu Seminrio sobre A carta roubada (1955), escrito ainda em pocas de forte influncia estruturalista, os indcios de um conceito em formao: Pois deciframos aqui na fico de Poe, to potente, no sentido matemtico do termo, a diviso onde se verifica o sujeito pelo fato de um objeto o atravessar sem que eles em nada se penetrem, diviso que se encontra no princpio do que se destaca, no fim desta coletnea sob o nome de objeto a. (LACAN, 1955/1998, pg. 11) 85 O $ o sujeito. O a minsculo o pequeno outro, o outro como nosso semelhante, cuja imagem nos retm, nos cativa, nos sustenta, e na medida em que constitumos em torno dela aquela primeira ordem de identificaes, que lhes defini como a identificao narcsica, que o m minsculo, o eu. (LACAN, 1957-1958/1999, pg. 323)

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dilogo entre Viola e o Duque, em Twelfth Night, de Shakespeare, introduzindo a diferena entre o desejo masculino e o feminino86, Lacan comenta que
todo seu desenvolvimento aquele que faz, do desejo, essencialmente essa distncia que h, esta relao particular com o objeto mantido enquanto tal, que algo que est expressado no smbolo a que eu lhes coloco aqui sobre essa linha de retorno do x do querer (vouloir). , a saber, a relao, $ <> a, o objeto na medida em que ele , se assim podemos dizer, o cursor, o nvel onde se situa, se coloca o que no sujeito, propriamente falando, o desejo.87

Assim, o objeto a adquire seus primeiros contornos no seminrio que antecede o seminrio da tica.88 Poderamos supor que a apropriao lacaniana do das Ding freudiano, portanto, flerta intimamente com a mesma funo atribuda ao objeto a em sua teoria, dada a proximidade do conceito freudiano com a direo do pensamento lacaniano. Como durante este perodo seu conceito ainda encontrava-se em construo, parece-nos provvel que o uso que Lacan faz de das Ding e sua semelhana com o objeto causa de desejo no seja apenas coincidncia. Ainda assim, mesmo que a literatura psicanaltica consultada no nos permita a certeza da sinonmia destes dois conceitos, perfeitamente possvel que das Ding seja um preldio para o conceito de objeto a e, mesmo que os dois conceitos no sejam rigorosamente a mesma coisa, parecem ao menos compartilhar um mesmo sentido, um mesmo vetor a partir do real. De todo modo, a preocupao de Lacan clara: precisar, estipular o que causa do desejo, tanto no sentido do objeto que falta89 ao sujeito e que ser indefinidamente buscado nos objetos metonmicos do simblico , quanto no sentido de uma instncia central do psiquismo; este mesmo problema que Freud abordou em suas investigaes sobre o desejo e que Lacan novamente retoma, ao tratar da tica. Portanto, neste seminrio, Lacan invoca das Ding no contexto em que se questiona sobre a relao complexa entre prazer e realidade, atestando a precariedade da realidade frente ao sujeito desejante (Lacan, 1959-1960/1997, pg. 29). Contrapondo a posio de Freud que tambm a sua ao idealismo, que consiste em dizer que somos ns que damos a

Prenunciando poderamos conjecturar a inexistncia da relao sexual? Traduo livre do Seminrio 6 O desejo e sua interpretao (1958-1959), lio XVI No h Outro do Outro, 08 de Abril de 1959. 88 Seminrio que, por sua vez, ser logo seguido pelo seminrio que tratar do agalma na transferncia: h uma constncia no pensamento de Lacan que atravessa estes seminrios. 89 Falta no simblico, enquanto o que no cessa de no se escrever; mas que no real surge como mais-degozar, enquanto excesso de gozo que invade o aparelho psiquismo.
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medida da realidade, e que no se deve buscar para alm disso90 (Lacan, 19591960/1997, pg. 43), Lacan ainda afirma que a realidade precria. E justamente na medida em que seu acesso to precrio que os mandamentos que traam sua via so tirnicos. Enquanto guias para o real, os sentimentos so enganadores. (Idem, pg. 43) Ora, o que Lacan insiste aqui em retomar o discurso freudiano sobre a realidade psquica (conf. captulo 1, pg. 35); em outros termos, Lacan insiste que as peas selecionadas do mundo91 que se apresentam aos sentidos so veiculadas pelo princpio de realidade, que, alm de erigido como defesa do material inconsciente (ao redor, portanto, do recalque), constituem uma forma rgida de quem nos diz Lacan continuar o trabalho do princpio do prazer. Neste sentido, como coloca Teixeira, das Ding seria assim concebvel como o centro excludo em torno do qual o sujeito se orienta desiderativamente com relao ao mundo. em funo da distncia que se mantm com relao a este centro que uma realidade pode ser construda. (Teixeira, 1999, pg. 40-41) A realidade simblica portanto construda ao redor deste objeto causa de desejo, por sua vez excludo de qualquer possibilidade de significao. Assim, o princpio de prazer e por sua vez, o princpio de realidade dependem exclusivamente da relao do sujeito com a falta: mais precisamente, do objeto que indica, introduz a falta, o objeto a.92 Temos neste nvel a frmula da fantasia ($ <> a), que Lacan chegou mesmo a colocar como um dos objetivos da anlise.93 Referindo-se a Freud, Lacan ainda comenta que
O processo primrio, nos diz ele na stima parte da Traumdeutung, tende a se exercer no sentido de uma identidade de percepo. Pouco importa que seja real ou alucinatria, ela tende sempre a

E tanto para Freud quanto para Lacan, a realidade pensada do lado da fico no no sentido do ilusrio, irreal, mas no sentido do construdo, elaborado pelo sujeito em sua relao com o Outro, e toda a verdade esta verdade particular de que nos fala Lacan, a verdade que se desvela na fala do sujeito em anlise tem uma estrutura de fico (Lacan, 1959-1960/1997 pg. 22). esta a verdade que interessa psicanlise: no uma verdade externa, transcendente, mas a construo ficcional do sujeito que determina sua relao com o mundo, $ <> a. 91 S que temos aqui (...) a noo de uma profunda subjetivao do mundo exterior alguma coisa tria, criva de tal maneira que a realidade s entrevista pelo homem, pelo menos no estado natural, espontneo, de uma forma profundamente escolhida. O homem lida com peas escolhidas da realidade. (Lacan, 1959-1960/1997 pg. 63) 92 Temos um curioso problema aqui que desenvolveremos com certa parcimnia, j que nossos objetivos so outros: o objeto a, sendo o objeto que demarca a falta no aparelho psquico, um objeto negativo (conf. Seminrio 6, lio XIX Falofalia, 29 de abril de 1959). Como ento tom-lo como objeto causa de desejo? Como a falta ou o negativo pode ser causa de algo? 93 Mais precisamente, sua travessia: ir alm desta matriz estrutural que define a realidade para o sujeito, finalmente chegando constatao de que o Outro barrado algo lhe falta, o que precisamente a frmula da fantasia busca tamponar (Lacan, 1967/2003).

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se estabelecer. Se ela no tiver a sorte de coincidir com o real, ser alucinatria. (Lacan, 19591960/1997, pg. 44)

Assim, o princpio de realidade o processo secundrio surge como uma retificao dos processos primrios, retificao cujo propsito o mesmo que sua matriz: continuar a descarregar tenso psquica, ou seja, a busca pelo prazer; ainda que de formas adiadas, complexas, e sem com isso esgotar um excesso de tenso que insiste em ressurgir a cada movimento de desejo. Finalmente, se levarmos em conta que os processos secundrios se articulam atravs de palavras, e que no final das contas, no apreendemos o inconsciente seno em sua explicao, no que dele articulado que passa em palavras (Idem, pg. 45), a realidade pouco pode nos servir de norte para uma tica, um ideal de felicidade: a precariedade do que chamamos realidade; sua sustentao pela fantasia inconsciente; finalmente, a distncia entre os objetos de investimento libidinal veiculados pela demanda e o objeto causa do desejo; tudo isto nos permite afirm-lo. Se, portanto, princpio do prazer e princpio de realidade no so pares opostos, mas complementares, e o desejo do sujeito encontra-se muito alm do princpio de prazer, no registro do real, para alm da retificao do sujeito realidade, baseada numa razo ortopdica, que devemos procurar respostas a uma tica possvel para a psicanlise. A sempre crescente diversidade das teorias ticas que se sustentam em ideais racionalmente construdos, com seus modelos de sujeitos ticos sem com isto esgotar o problema da infelicidade humana , atestam, por sua vez, a insuficincia do discurso racional este discurso que legifera sobre a realidade em dizer sobre o dado real do sujeito; em suma, sobre todos os elementos que escapam retificao moral do sujeito pela realidade. A proposta tica de Lacan, neste sentido, organiza-se a partir da incluso do real neste discurso sobre a felicidade humana, na tentativa de orientar-se por aquilo que, na teoria psicanaltica, poderia ser tomado como o Bem do sujeito desejante. Trata-se de um Bem, reiteramos, fora da linguagem. A releitura do Projeto por Lacan encontra assim sua pertinncia. Uma de suas primeiras tentativas de ler, no Projeto, um elemento anterior linguagem, mas que opera como causa desta foi atravs da distino entre das Ding e die Sache.94 Trata-se
Um ponto importante deve ser ressaltado aqui: se dizemos que os elementos do campo do real das Ding, objeto a so anteriores linguagem, somente no sentido de uma temporalidade lgica. Como bem sintetiza Garcia-Roza, dizer que o objeto a e a pulso so da ordem do real, no significa dizer que eles so primeiros em relao incidncia da linguagem sobre o corpo. O real no o ponto de partida de uma gnese cujo ponto final so os significantes. (...) Tanto a pulso, como o desejo e seu objeto, so efeitos da linguagem. Se quisermos falar em termos de gnese, esta ter que ser entendida como gnese
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da diferenciao, no texto O Inconsciente (1915) de Freud, entre apresentao da coisa e apresentao da palavra (Freud, 1915/1996, pg. 205-206). A hiptese de Freud sobre o recalque, no final de seu artigo sobre o inconsciente, recai sobre a separao da apresentao consciente do objeto em dois representantes: Wortvorstellung (apresentao da palavra) e Sachvorstellung (apresentao da coisa), sendo o elemento inconsciente recalcado restrito Sachvorstellung apenas, amputado de qualquer representao de palavra consistindo este o mecanismo bsico da defesa psquica. Porm, para Lacan, notvel que Freud tenha se utilizado de Sachvorstellung, e no Dingvorstellung. O sentido e a pertinncia desta diferena Lacan ir encontrar no Projeto, onde Freud introduz a idia de das Ding, situada em outro lugar, alm da representao alm, portanto, de Sachvorstellung. Das Ding , nesta abordagem lacaniana, a continuao do que j tratvamos no primeiro captulo: o elemento da experincia infantil carente de qualquer significao, sem nenhum recobrimento simblico a contraparte da percepo que no pde ser traduzida em significantes e que, por este motivo, constitui um quantum de tenso psquica que jamais ser escoada, tratada, a no ser na morte do sujeito psquico (conf. captulo 1, pg. 33 e 46). Temos, em Freud na primeira parte do Projeto a seguinte passagem:
(...) o momento de recordarmos que as ocupaes de percepo no so nunca ocupaes de neurnios isolados, mas sempre de complexos (...). A ocupao de desejo refere-se de forma bastante geral a neurnio a95 + neurnio b; a ocupao de percepo, a neurnio a + neurnio c (...). o complexo perceptivo decompor-se-, por meio da comparao com outros complexos perceptivos, em um componente neurnio a, precisamente o que quase nunca muda, em um segundo neurnio b, que quase sempre varia. A linguagem dar mais tarde para esta decomposio o termo juzo e descobrir a semelhana que, de fato, existe entre [o] ncleo do eu e a componente constante de percepo, as ocupaes mutveis do manto e a componente inconstante; chamar o neurnio a de a coisa e o neurnio b de sua atividade ou atributo; em sua, de seu predicado. (Freud, 1895/1996, pg. 42)

E ainda, na terceira parte:

lgica e no como gnese ontolgica. (Garcia-Roza, 1990, pg. 66-67) A falta o desejo nasce da linguagem, o que significa que s apreendida como tal no instante em que nasce o sujeito simblico. O real aquilo da experincia do sujeito que no se reduz ao simblico s se torna causa para o sujeito com o advento do significante. 95 extremamente tentador, dada a funo que Freud confere a este neurnio a, no associ-lo talvez uma apropriao inspirada de Lacan? ao conceito de objeto a.

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O comeo dos processos desdobrados de pensar a formao de juzo a que o eu chega atravs de uma descoberta em sua organizao, atravs da j citada coincidncia parcial das ocupaes de percepo com notcias do prprio corpo. Por meio disso, os complexos perceptuais separamse em uma parte constante, incompreensvel, a coisa, e uma varivel, compreensvel, a propriedade ou movimento da coisa. (Idem, pg. 98)

Ora, a Coisa da qual Freud discorre o elemento invarivel da percepo, deste modo atribuindo a todo o juzo ou seja, a todo pensamento sobre a realidade uma parte invarivel e, to importante quanto, incompreensvel. A prova de que o Projeto fonte de diversas hipteses incipientes, germinais, e que sero amadurecidas em teorias mais adiantas na psicanlise pode ser mais uma vez comprovada no artigo A Negativa (1948), quando Freud tem a oportunidade de precisar a faculdade de julgamento do aparelho psquico, retomando suas idias iniciais:
Assim, originalmente a mera existncia de uma representao constitua uma garantia da realidade daquilo que era representado. A anttese entre subjetivo e objetivo no existe desde o incio. Surge apenas do fato de que o pensar tem a capacidade de trazer diante da mente, mais uma vez, algo outrora percebido, reproduzindo-o como representao sem que o objetivo externo ainda tenha de estar l. Portanto, o objetivo primeiro e imediato do teste de realidade [conf. captulo 1, pg. 35] no encontrar na percepo real um objeto que corresponda ao representado, mas reencontrar tal objeto, convencer-se de que ele est l. (Freud, 1925/1996, pg. 267)

Aqui, Freud se detm na tentativa do sujeito de reencontrar o objeto primeiro das Ding em todo objeto representado, real; entretanto, um reencontro sempre com a falta, pois o objeto causa est perdido para sempre. As concluses disto so duas: primeiro, que o casamento entre objeto real96 e objeto causa impossvel; segundo, que da impossibilidade deste reencontro que a prpria vida se conserva. Lacan especialmente enftico na importncia do objeto causa de desejo, o objeto a, como motor real do simblico, ncleo real que sustenta a linguagem. Ora, se tomarmos as consideraes de Freud sobre a natureza deste real que ele veicula ao horror do incesto, concluso do desejo e seguirmos este fio de pensamento em Lacan, resgatamos novamente a noo de sintoma (articulao significante, portanto, articulao simblica) como defesa, ou seja, defesa contra este real que sempre uma
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Real no sentido de realidade, esta mesma realidade simblica, construda como fico e, portanto, articulada na linguagem.

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ameaa, ainda que causa do prprio psiquismo.97 As coordenadas do desejo, portanto, so dadas pela Coisa e, como Lacan completa,
esse objeto estar a quando todas as condies forem preenchidas, no final das contas evidentemente, claro que o que se trata de encontrar no pode ser reencontrado. por sua natureza que o objeto perdido como tal. Jamais ser reencontrado. (Lacan, 1959-1960/1997 pg. 69)

Portanto, a constituio do aparelho psquico pressupe um elemento invarivel e que sempre invocado no movimento de desejar; contudo, um objeto impossvel de ser simbolizado, sem qualquer objeto metonmico (ou seja, significante) que possa represent-lo, ou tomar seu lugar.98 Ao mesmo tempo, este objeto o impedimento para a atualizao das pulses de morte, o esgotamento total da energia psquica, porque dele que se trata quando um quantum de energia psquica no encontra formas de escoamento (conf. captulo 1, pg. 48). Finalmente, se nos voltarmos novamente ao processo de constituio do psiquismo da criana, verificamos que a abordagem freudiana de das Ding est intimamente vinculada presena da alteridade; e que das Ding, enquanto objeto causa do desejo, depende desta relao criana-prximo da presena e dos cuidados do outro para destacar-se do psiquismo em formao (conf. captulo 1, pg. 31). Das Ding , nesta vertente de pensamento, o elemento invarivel do que Freud chamou de outro, o prximo-cuidador da criana e fonte de suas excitaes: Nebenmensch.99 Quanto a este prximo, Freud o dividiu em duas faces: aquela que pode ser conhecida, elemento da linguagem, meu semelhante portanto, nascida de minha relao especular, imaginria, com um prximo feito minha imagem e semelhana (portanto, narcsica) e a face que desconheo, que ultrapassa a
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O que significa admitir um limite para a prtica analtica, j que o recalque uma articulao simblica e pode, portanto, ser decifrado: contudo, o real contra o qual constitui uma defesa no pode ser descifrado, j que no h nada nele que seja cifra, nada que seja simblico: o analista colhe os efeitos deste real pelo sintoma. Verificamos com isto que, mesmo num seminrio to inicial como o seminrio 7, as bases para a investigao do sinthoma pelo Lacan do seminrio 23 j esto lanadas. O seminrio sobre a tica abre uma importante vertente do pensamento lacaniano sobre o real com a investigao sobre das Ding e seu gozo impossvel. por isto que afirmamos que este seminrio um seminrio de transio (conf. ant., pg 63). 98 O que tambm significa que qualquer objeto possa ocup-lo, na qualidade de substituto, ainda que sempre precrio, sempre parcial. 99 Acrescento das Ding como o prprio correlato da lei que fala em sua mais primitiva origem, nesse sentido que esse das Ding estava l no incio, que a primeira coisa que pde separar-se de tudo o que o sujeito comeou a nomear e articular, que a prpria cobia em questo se dirige, no a uma coisa qualquer que eu deseje, mas a uma coisa na medida em que a Coisa de meu prximo [Nebenmensch]. (Lacan, 1959-1960/1997 pg. 105-106)

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linguagem, das Ding. Philippe Julien, sobre este prximo que comporta o estranho, esclarece:
(...) Mas a questo freudiana concerne segunda face, outra vertente: ao Outro, ao prximo propriamente dito, o real da Coisa. A, no h referencial, no h garantia quanto ao que o Outro quer de mim, quanto ao seu bem-querer ou seu mal-querer. Nesse ponto, freudianamente falando, o sujeito se depara com o enigma do gozo do Outro no do prazer, que apenas a evitao do desprazer, mas daquilo que Freud denomina de mais-alm do princpio de prazer, ou seja, em bom portugus, o gozo. (JULIEN, 1996, pg. 43)

Dois pontos aqui so valiosos para nossa discusso. Primeiro, trata-se deste elemento desconhecido do prximo, o mesmo prximo que retomando nossas discusses anteriores sobre a renncia pulsional exigida pela cultura (conf. ant., pg. 45) abusaria de mim mesmo, tomar-me-ia como objeto de seu prazer sdico, e que Freud utilizou como prerrogativa para sua crtica moral civilizada. Como exemplo disto, Lacan novamente retoma Freud ao tratar do amor ao prximo, este mandamento cristo to arraigado tica tradicional que Lacan assim como Freud busca criticar, retificando que
aqueles que preferem os contos de fada fazem ouvidos moucos quando se fala da tendncia nativa do homem maldade, agresso, destruio, e, portanto, tambm crueldade [e prossegue citando Freud], o homem, com efeito, tentado a satisfazer no prximo sua agressividade, a explorar seu trabalho sem compensao, utiliz-lo sexualmente sem o seu consentimento, apropriar-se de suas posses, humilh-lo, causar-lhe sofrimento, tortur-lo e mat-lo. (Lacan, 1959-1960/1997 pg. 226)

Quem este prximo que, se pudesse, me privaria de meus bens, abusaria de meu trabalho e que, por fim, poderia mesmo me matar? De um lado, o sadismo especular que credito ao meu semelhante e que, na verdade, no passa de minha prpria agressividade projetada; de outro, o real da Coisa encarnado neste prximo, Nebenmensch, e que permanece estranho para mim, ao mesmo tempo perigosamente ameaador. Entretanto, no se trata aqui de tomar a Coisa como moralmente m, o que uma leitura superficial poderia sugerir. Anterior linguagem, das Ding um elemento do campo do real, e se comporta algo de terrvel, de ameaador, na medida em que permanece desconhecido e estranho qualquer articulao simblica; por este mesmo motivo, tomado com horror pelo sujeito suposto harmnico e ego-sintnico. A Coisa 75

psicanaltica , deste modo, impasse para uma tica tradicional,100 j que significa o desconhecido no centro do sujeito psquico, contrapondo-se Natureza Racional de Aristteles. Como pensar uma moralizao da clnica nestas circunstncias, ou mesmo prometer a felicidade para o sujeito que se deita no div? Este o primeiro ponto que o aspecto estranho do prximo, Nebenmensch, evoca. O segundo ponto recai sobre o problema do gozo, este mesmo gozo que Freud e Lacan encontram no prximo sdico e que permeia toda relao entre sujeitos falantes. Ora, no mbito da tica, lidar com o gozo do prximo significa descartar qualquer possibilidade harmnica entre pares, e se h algo que impea a felicidade do homem num macrocosmo definido, este gozo destrutivo, este uso do corpo do prximo que inclua sua destruio, sua reduo a nada. Portanto, h algo da marca psquica deste prximo arcaico que se repete em todo movimento de desejo. No por menos que Lacan refere-se a das Ding como o Outro absoluto do sujeito (Idem, pg. 69): o que implica que o encontro com a Coisa significaria o fim da falta (conf. nota 80); em outros termos, das Ding pode ser tomada como esta alteridade mxima, este Outro prhistrico (Idem, pg. 73), cujo encontro significaria a completude do sujeito e, com isso, sua prpria dissoluo enquanto tal. Miller, ao tratar dos paradigmas de gozo encontrado em Lacan, acrescenta:
O que , definitivamente, a Coisa? Como termo, o Outro do Outro. Trata-se do que, em relao ao aparelho significante do Outro, inflado do que foi traduzido do imaginrio, o Outro. Isso no tem a estrutura significante do Outro, o Outro do Outro exatamente enquanto aquilo que falta no Outro. O valor que Lacan reconhecia, aqui, do gozo como sendo a Coisa, equivalente ao Outro barrado. o eu que faz do gozo o Outro do Outro, no sentido do que falta, do que faz falta no Outro. (Miller, 2000, pg. 92)

O comentrio de Miller nos conduz mais uma vez concepo da Coisa como o elemento que falta ao Outro, preservando sua incompletude: e se o Outro, para o sujeito, barrado h uma falha, buraco no simblico h um espao para o desejo. A Coisa est, assim, no incio do vetor pulsional que varre os objetos psquicos em busca de satisfao, incapazes, por sua vez, de suprirem a falta inaugurada por das Ding, j que se trata, a rigor, de Sachvorstellung. Entretanto, preciso desde j demarcar certos contornos de das Ding que sero imprescindveis para o restante de nosso trabalho. Ora,
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J que das Ding avessa a qualquer moralizao que encontra no Bem e no Mal suas coordenadas, portanto, encontra-se alm da Razo pela qual Aristteles faz suas referncias tica.

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se a Coisa o objeto impossvel do desejo, no o mesmo que o objeto proibido do desejo: a me, o corpo mtico da me, que coloca-se, para o sujeito edipiano, no lugar de das Ding. J tratamos disto em Freud (conf. captulo 1, pg. 39) e, para precisar melhor o que queremos dizer, acrescentamos Lacan:
Quero dizer que tudo o que se desenvolve no nvel da interpsicologia criana-me e que expressamos mal nas categorias ditas de frustrao, de gratificao e da dependncia no seno um imenso desenvolvimento da coisa materna, da me na medida em que ela ocupa o lugar desta coisa, de das Ding. (Lacan, 1959-1960/1997 pg. 86)

Neste sentido, tomar a me como sendo o objeto impossvel um equvoco e, de acordo com Lacan, a que reside o engodo kleiniano. Das Ding , dado seu lugar real, diferente de qualquer corpo mtico imaginrio.101 No se trata, como queria Melaine Klein, do seio bom e seio mau, binmio kleiniano para definir o objeto proibido do incesto. Das Ding est alm do bom e do mau, j que estas definies aliceradas que esto ao princpio do prazer fazem parte das Vorstellung,
esto l como ndices do que orienta a posio do sujeito, segundo o princpio do prazer, em reao ao que nunca deixar de ser apenas representao, apenas busca de um estado eleito, de um estado de anseio, de espera de que? De algo que est sempre a uma certa distncia da Coisa, ainda que seja regulado por essa Coisa, a qual est mais alm. (Idem, pg. 82)

A lei do incesto, a lei que se articula contra a relao criana-me, a contraparte simblica ou seja, se apresenta como proibio que significa, para o inconsciente, a impossibilidade da Coisa. Poderamos inclusive ir mais alm, e sustentar a hiptese de que a proibio do incesto mantm a iluso da existncia do objeto a Coisa , tomando-o no como inexistente, mas proibido pelo recalque. Neste caso, se o objeto proibido no, no caso, inexistente posso atingi-lo por algum ideal, pela transgresso, por alguma religio ou cincia do sujeito. Esta distino permite-nos algumas concluses importantes sobre certos ideais desrepressivos creditados psicanlise: o gozo ltimo, mtico, o derradeiro gozo vetado ao sujeito desejante aquele que significaria a abolio de toda tenso da ordem do
Caso contrrio, voltaramos novamente ao perigo de psicologizao da clnica que j havamos denunciado anteriormente, mitificando a Coisa como algo realmente existente trata-se na verdade de reencontrar um objeto que nunca existiu, j tudo o que temos dele so suas coordenadas de prazer, somente reencontrado em nome do princpio do prazer, [com] a tenso tima abaixo da qual no h mais nem percepo nem esforo. (Lacan, 1959-1960/1997 pg. 69)
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impossvel, no do proibido. O recalque efeito da estrutura, e assim permanece; h um limiar que a anlise, a despeito de qualquer proposta tica, no poder cruzar. Para Lacan,
O que encontramos na lei do incesto situa-se como tal no nvel da relao inconsciente com das Ding, a Coisa. O desejo pela me no poderia ser satisfeito pois ele o fim, o trmino, a abolio do mundo inteiro da demanda, que o que estrutura mais profundamente o inconsciente do homem. (Idem, pg. 87)

O impossvel que surge na clnica, este ponto de basta, seria ele uma barreira, ao menos uma limitao para a tica do desejo de Lacan? Ora, se sua proposta levar o sujeito ao encontro de seu prprio desejo, responsabiliz-lo por ele, haver um limite para nossa prtica? Esta uma questo importante para a avaliao da tica lacaniana, e teremos de nos deter mais nela, adiante: afinal, o encontro de Antgona com o seu desejo significou sua morte. Estamos assim prximos de uma definio mais precisa sobre o desejo incestuoso e das Ding, o que nos permite avanar ainda mais sobre o tema da tica. A anlise de das Ding serviu-nos para problematizar a prpria noo de realidade psquica, e sobre quais bases o desejo se sustenta. A partir da, foi possvel demonstrar que a psicanlise no pode pautar sua prtica a partir do ideal, reino do simblico, mas somente a partir do real, onde seu objeto de investigao o desejo se encontra. Se admitirmos que a psicanlise comporta algum Bem, certamente ele est fora de um Cosmos regulador, tampouco pressupe um ideal de felicidade. Ora, este Bem encontrase no sentido mesmo da prxis analtica, que tem como objeto o desejo e admite, para o analista, a nica posio possvel para que o inconsciente possa surgir: sustentar o desejo do analista. Impossvel, portanto, exigir do analista uma posio ortopdica, j que ao redor do objeto causa de desejo de cada sujeito que a prpria realidade ficcional, portanto, no sentido de construda erigida. A verdade por trs do sofrimento do sujeito em anlise, esta mesma verdade ficcional subsumida pelo sintoma e que se encontra por trs da demanda de felicidade dirigida ao analista, persiste num ponto de sonegao particular, e neste ponto que o analista ir incidir, longe de quaisquer pretenses moralizantes: no porque o analista as despreze o que seria recair no discurso canalha mas porque se a anlise pretende desvelar a verdade inconsciente de cada sujeito, necessrio lidar com um Bem alheio a qualquer orthos 78

logos pr-determinado. preciso, portanto, lidar com a Coisa representada, por sua vez, sempre por outra coisa (Idem, pg. 149) enquanto a derradeira matriz pela qual o sujeito pauta sua ao, para o bem ou para o mal.

O desejo e o gozo: elementos da proposta tica de Lacan Se, portanto, o Bem do sujeito se encontra do lado da Coisa, a tica proposta por Lacan precisa lidar com seus prprios obstculos frente a este Bem. Verificamos at ento que a tica do desejo nasce, por um lado, da crtica da moral efetuada por Freud e continuada, desdobrada por Lacan e, por outro, do prprio dado extrado da clnica: se encontramos na moral civilizada um dos elementos em jogo no padecimento neurtico, tornou-se necessrio repensar no apenas o papel da moral na constituio do sujeito psquico, mas igualmente o lugar reservado ao analista que, pela transferncia, escuta. A natureza desta escuta livre, portanto, destes ideais que encontram na realidade sua referncia deve ser, necessariamente, condizente com seu objeto: o inconsciente, mais precisamente o desejo que anima o sujeito a demandar sua cura pela transferncia ou a recalc-lo em favor do sintoma. Neste sentido, a concepo de desejo para Freud, trabalhado no primeiro captulo, ser continuada por Lacan em diversos momentos de sua teoria, sem com isto estancar numa definio completa ou acabada. Para os propsitos deste trabalho, portanto, tomaremos a definio de Lacan que permeava sua teoria poca do seminrio sobre a tica: um desejo articulado na linguagem, tornado demanda, mas sem com isso reduzir-se a esta. Trata-se da demanda que dirige-se, atravs da cadeia significante, ao Outro. Como sintetiza Lacan,
O desejo aquilo que se manifesta no intervalo cavado pela demanda aqum dela mesma, na medida em que o sujeito, articulando a cadeia significante, traz luz a falta-a-ser com o apelo de receber seu complemento do Outro, se o Outro, lugar da fala, tambm o lugar dessa falta. (Lacan, 1958/1998, pg. 633)

Esta definio de Lacan, encontrada em seu texto sobre a direo do tratamento, compartilha de um momento terico onde a linguagem em outros termos, a articulao significante que permite ao sujeito veicular seu desejo demanda assume considervel

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importncia para a teoria psicanaltica at ento.102 Prximo do seminrio onde Lacan constri o grafo do desejo (Lacan, 1957-58/1999); ao mesmo tempo, prximo do seminrio sobre a tica, esta definio do desejo articulado na linguagem concomitante definio de desejo como desejo de desejo do Outro. O vetor que parte do sujeito para o Outro, entretanto, no encontra a seu termo, sua justa medida, mas permanece aqum da completa significao pelo Outro, tomado por Lacan como o tesouro significante (Lacan, 1957-1958/1999). O sujeito que se referencia na linguagem, portanto, troca o puro reino da necessidade pelo imprio do desejo, que nasce este um ponto que nunca desnecessrio lembrar do assentimento da criana linguagem. Para Lacan, portanto, o desejo radicalmente dependente da Lei; o que significa afirmar que o desejo s tomado como tal a partir do instante em que proibido, barrado/negado ao sujeito103, e Lacan no tarda a referenciar-se em Freud: a lei e o desejo recalcado so uma nica e a mesma coisa, o que justamente o que Freud descobriu. (Lacan, 1962/1998, pg. 794) A indicao de Lacan pode ser articulada com a abordagem freudiana da vertente positiva do desejo denunciada pela proibio; veiculada, por sua vez, pelo tabu (conf. captulo 1, pg. 43). J no seminrio sobre a tica, este aspecto do desejo tratado por Lacan a partir da Coisa; mais precisamente, a partir da interdio da Coisa pela Lei responsvel pela diviso do sujeito. Das Ding , neste sentido, um objeto interditado, para sempre perdido, mas a Lei que define esta interdio; deste modo, a Lei que condiciona o desejo, a busca pelo reencontro com o objeto. Neste sentido, para abordar este problema a Lei como fundadora do desejo ao interdit-lo , Lacan utiliza-se da definio do pecado dada por So Paulo. A parfrase de Lacan, utilizando-se como referncia da Epstola aos Romanos, captulo 7, versculo 7, sintetiza com preciso esta relao entre Lei a Coisa:
a Lei a Coisa? De modo algum. Mas eu no conheci a Coisa seno pela Lei. Porque no teria idia da concupiscncia se a Lei no dissesse No cobiars. Foi a Coisa, portanto, que, aproveitando-se da ocasio que lhe foi dada pelo mandamento, excitou em mim todas as concupiscncias; porque sem a Lei a Coisa estava morta. Quando eu estava sem a Lei, eu vivia; mas, sobrevindo o mandamento, a Coisa recobrou vida, e eu morri. Assim o mandamento que me

Ao menos neste perodo que produziu textos como Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise (1953), Seminrio sobre "A carta roubada" (1955) e A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud (1957), bem como os seminrios que evidenciam certa nfase na funo significante para o sujeito e o inconsciente estruturado como uma linguagem. 103 O No do pai tal como Lacan o aborda no seminrio sobre as psicoses; trata-se do Nome-do-pai neste momento terico. (Lacan, 1955-1956/2002)

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devia dar a vida, conduziu-me morte. Por que a Coisa, aproveitando da ocasio do mandamento, seduziu-me, e por ele fez-me desejo de morte. (Lacan, 1959-1960/1997, pg. 106)

Sobrevindo o mandamento, a Coisa recobrou vida, e eu morri. Verificamos com isto que a Coisa, entendida aqui como o elemento interditado pela Lei, proibio que desdobrada no desejo incestuoso (conf. ant., pg. 67 e 76), torna-se causa de desejo com a condio de seu recalque; sustentada, portanto, pelo mandamento que a probe. A Coisa est perdida desde ento, e temos dela somente suas coordenadas de prazer (Lacan, 1959-1960/1997 pg. 69) que nos impulsionam realidade simblica. Finalmente, como coloca Teixeira,
Se uma Lei impe aqui seu limite, no se trata de uma norma nem tampouco de uma norma contrria norma, organizada negativamente. No existe conjuno possvel entre a Lei do que causa o discurso humano e o que este discurso pretende legiferar, entre as trilhas do princpio do prazer que constituem a linguagem e das Ding em torno da qual estas trilhas esto dispostas. Muito pelo contrrio, a Lei deste limite, onde se encerra a Coisa, vivida como algo cuja proximidade nos retira de toda familiaridade discursiva para com o mundo, e nos coloca numa posio essencialmente enigmtica quanto ao desejo. (Teixeira, 1999, pg. 41-42)

Esta a definio de desejo no momento em que Lacan prope uma tica para a psicanlise; sua irredutibilidade ao simblico, sua articulao na demanda e seu nascimento com a Lei. Adotaremos portanto esta demarcao do desejo como ponto de partida para nossa investigao. Entretanto, se tomssemos esta discusso como encerrada neste ponto, estaramos negligenciando um importante problema para a tica da psicanlise. Afinal, a experincia analtica no trata apenas do desejo, mas igualmente do gozo envolvido no movimento pulsional, to determinante para a manuteno do sintoma quanto o desejo que recalcado. Quanto ao gozo, sabemos o quanto este conceito sofreu transformaes durante toda a obra de Lacan, desde suas primeiras concepes de estrutura e o inconsciente at sua teoria sobre os ns borromeanos. em um destes momentos conceituais que nos centraremos agora, pois a problemtica do gozo que atravessa seu seminrio sobre a tica: o gozo de das Ding; em outros termos, o gozo do objeto impossvel atravs da transgresso.104
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Contudo, se o gozo da Coisa impossvel, como pensar seu acesso pela via da transgresso, ou mesmo seu acesso de qualquer forma? Somente na medida em que este gozo, levado s ltimas conseqncias, conclui-se com a morte do sujeito psquico; a segunda morte de Antgona, ou a destruio absoluta promovida pelo carrasco de Sade.

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Partamos, portanto, do estatuto da Coisa delimitado at ento: das Ding, objeto causa do desejo, um objeto impossvel. Localizada no campo do real, fora do alcance da linguagem e, por este mesmo motivo, causa desta, no pode ser reduzida demanda significante. Uma vez que o sujeito assente ao simblico na constituio de sua prpria subjetividade referenciando-se na realidade atravs da linguagem105 todo o real que resta desta operao simblica est perdido para sempre. Este resto , na teoria lacaniana, definido pelo objeto a106, o objeto causa de desejo que sobra da operao simblica edipiana. A criana que atravessa o dipo invariavelmente deve se confrontar com o desejo da me107; uma relao especular que no comporta, a princpio, nenhum terceiro elemento. Nesta relao, a criana ainda no se tornou sujeito, no h Outro que mostre, por um lado, que h uma barreira entre criana e a me e, por outro, que a me deseja outra coisa que no a criana.108 Trata-se do primeiro e segundo momento do esquema L de Lacan, onde o real da relao entre a me libinizadora e a criana libidinizada, bem como o imaginrio que comporta e define o corpo da criana pela me, esto postos.109 Esta relao, condio para qualquer subjetividade, deve ser seguida no caso da neurose de um novo tempo lgico que inclua uma barra entre criana e me, um corte nesta relao dual; no caso, a insero da figura paterna o Nome-do-Pai, inaugurando assim a linguagem no psiquismo da criana. A trava est colocada na boca do crocodilo. Esta sntese sobre a constituio do sujeito falante ser suficiente para o que pretendemos dela concluir. Tornar-se um sujeito de linguagem significa, antes de tudo, permitir com isto um basta a este desejo ameaador, j que se trata do mesmo desejo

E que resulta da que a realidade psquica simblica, como j havamos insistido anteriormente. Antes de definio conceitual deste objeto, portanto, este resto poderia ser tomado como a Coisa. 107 E que Lacan define a partir da metfora da boca do crocodilo no seminrio XVII, este desejo insuportvel que necessita de alguma conteno: o papel da me o desejo da me. (...) O desejo da me no algo que se possa suportar assim, que lhes seja indiferente. (...) Um grande crocodilo em cuja boca vocs esto a me isso. (Lacan, 1969-1970/1992, pg. 105) E destaca a funo paterna: h um rolo, de pedra, claro, que l est em potncia, no nvel da bocarra, e isso retm, isso emperra. o que se chama falo. o rolo que os pe a salvo, se, de repente, aquilo se fecha. (Idem, pg. 105) 108 Neste caso, o falo. 109 Definido, portanto, pelo grafo que vai do sujeito ao pequeno outro materno e a respectiva imagem egica vinda da me:
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O objeto a, neste sentido, encontra-se na interseo entre o eixo imaginrio a a e o eixo simblico A $, no terceiro momento onde a linguagem elide a relao dual me-filho e instaura o sujeito barrado. O objeto a , portanto, o elemento que resta, o que sobra sem significao desta operao simblica que visa conter o desejo da me atravs do significante.

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definido por Freud como o desejo incestuoso (conf. captulo 1, pg. 39).110 A linguagem, aqui representada pelo Nome-do-Pai, tomada pela criana como a alteridade simblica por excelncia o Outro , significa, faz significao do desejo da me pela linguagem, sem com isto formar um signo: alguma coisa resta, um quantum de tenso psquica que permanecer sem simbolizao ou seja, dentro de nossa abordagem, o elemento invarivel e indestrutvel da Coisa e que ser responsvel pelo investimento libidinal infinito e constante da demanda.111 Isto implica tambm que, a rigor, o desejo no tem objeto. Se h um objeto envolvido em sua causa, no significa, contudo, que h um alvo determinado: o desejo dirige-se a objetos sempre parciais. Ao mesmo tempo, o desejo no pode prescindir da linguagem, seu lugar o espao intransponvel entre o real e o simblico; por isto, portanto, que o desejo depende da fantasia (conf. adiante, pg. 87) para se amparar. Frana Neto comenta sobre este tpico que
O que sustenta o desejo do sujeito no o objeto, mas um conjunto de significantes muito mais complexo (a fantasia). O objeto causa do desejo, no sua sustentao. Para que o desejo se sustente necessrio a entrada em cena do reino dos significantes, ou do campo do Outro. Lacan inclusive afirma que o desejo do sujeito o desejo do Outro. (Frana Neto, 2007, pg. 75)

Desejar, portanto, o preo pago pelo sujeito que se serve da linguagem, estabelecendo a diferena determinante entre desejo portanto, o resto, falta a simbolizar e demanda, a contraparte simblica do desejo: com a Lei conheci o desejo (conf. ant., pg. 80). Portanto, a demanda significante limitada pela palavra e construda ao redor do objeto causa do desejo, o objeto a. Contudo, se o gozo deste objeto est alm ou aqum, para sermos mais precisos do simblico, a demanda sempre insuficiente para falar significar o desejo. Com esta questo em mente, podemos abordar o problema do gozo tal como Lacan o exprime no seminrio da tica. Neste ponto de sua teoria, o gozo o prazer
Ainda que se trate, aqui, do desejo incestuoso materno. este o lado do sujeito: no te deitars com tua me (Lacan, 1957-1958/1999, pg. 209), onde encontramos as premissas bsicas para a constituio da moral civilizada (conf. captulo 1, pg. 42). Lacan, contudo, no se refere somente a este mandamento, mas destaca a contraparte materna desta proibio incestuosa: no reintegrars teu produto. (Idem, pg. 209) este desejo to ameaador para a criana quanto o seu prprio; ou, para sermos ainda mais precisos, ambos so os dois lados de uma mesma moeda. 111 Desejar , portanto, infinito investimento libidinal nos objetos psquicos, cujo objetivo tamponar a falta: em outros termos, o desejo a prpria falta. Contudo, na medida em que se insere na linguagem, na rede simblica que a realidade psquica, o desejo no mais pura falta, mas demanda demanda de amor ao Outro. A causa do desejo, entretanto, permanece inalcanvel: o objeto a. A relao entre demanda e desejo comporta vrios outros desenvolvimentos, contudo, o que foi exposto j nos ser suficiente para o intento deste trabalho.
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extrado da Coisa, deste impossvel ou, uma vez que entramos no reino da Lei, da moral que investe contra o prazer, deste proibido que est alm do princpio do prazer. O que implicaria, mais uma vez, que o encontro com a Coisa, seu gozo, significa a morte psquica; se nada mais h seno a falta (manque), o Outro se esvai, e o significante o significante da morte. (Idem, pg. 235) Novamente, o impossvel real tomado como o proibido pelo simblico (conf. ant., pg. 77). Ademais, se este gozo , portanto, proibido ao sujeito, duas coisas se sucedem: primeiro, que a linguagem opera para conter este gozo real, protegendo o sujeito contra o horror do incesto; segundo, que o gozo apresenta-se possvel para o sujeito atravs da transgresso, pelo burlamento da lei.112 Lacan trata deste assunto com cuidado, na medida em que encontra, no mandamento do amor ao prximo, uma forma de transgredir esta barreira contra o gozo um gozo, portanto, buscado atravs da transgresso (Idem, pg. 237). No se trata do prazer simples e direto da transgresso da norma, da infrao das leis, mas de algo muito mais radical. Trata-se da transgresso de um gozo tomado como proibido, de uma tentativa de gozar da Coisa, e que encontra no mandamento do amor ao prximo tambm em Kant ou em Sade uma forma de burlar esta barreira onde, alm dela, encontra-se o signo da morte (conf. nota 104). Como comenta Safatle,
H um desejo que sempre procura alcanar das Ding. Trata-se de um desejo que quer a transgresso de um gozo para alm do princpio do prazer, j que alcanar das Ding significa necessariamente aniquilar o sistema de determinao fixa de identidades e de diferenas que funda o eu. E a aniquilao da iluso de identidade prpria ao eu s pode produzir a angstia da dissoluo. (Safatle, 2006, pg. 157)

De que transgresso se trata, portanto, no seminrio sobre a tica? Ora, neste ponto do seu percurso, Lacan verifica que o gozo da Coisa est includo no mandamento do amor ao prximo: mandamento arraigado em nossos ideais ticos tradicionais, contra os quais Freud, no Mal-estar na civilizao (1930), e Lacan, neste seminrio, iro objetar. Lacan, portanto, lana este difcil tpico ao tratar do gozo pela transgresso, insistindo que o mandamento formulado, no sem razo, como um imperativo113
E que adquire um contexto prprio com Kant e Sade (conf. adiante, pg. 82). O mesmo imperativo categrico de Kant; o mesmo mandamento sdico para o gozo irrestrito do corpo do prximo, ou seja, sem que seja considerada a subjetividade (o pathos) do sujeito a quem o mandamento se dirige, abdicando igualmente da qualidade do objeto sensvel (trata-se de amar quem quer que seja) em funo da ao em si mesma: tal a natureza da vontade boa (a pura vontade) do sujeito tico
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comporta um lado cruel, um gozo sdico despercebido ao sujeito. Ora, se o meu prximo comporta, alm da minha prpria projeo narcsica114, um elemento desconhecido e ameador este estranho gozo do Outro , amar o meu prximo tornar-me vizinho do meu prprio gozo mortfero115, este mesmo gozo de destruio que atribuo ao prximo capaz de abusar de meu trabalho, cobiar os meus bens e atentar contra minha vida (conf. ant., pg. 74). Neste sentido, antagonizar este mandamento reconhecer nele uma transgresso em direo ao gozo. Como comenta Lacan,
Vocs no reconhecem nisso aquilo ao qual nos referimos mais comumente cada vez que, com efeito, vemos o sujeito recuar diante de seu gozo? De que estamos falando? Da agressividade que ele contm [o mandamento], o ncleo temvel desse destrudo que, quaisquer que sejam as pequenas afetaes, os regateios analticos de frescura, no deixa de ser com isso que nos encontramos constantemente confrontados em nossa experincia. (Lacan, 1959-1960/1997, pg. 236-237)

Portanto, quando recuo frente a este mandamento, a este possvel mal que meu semelhante encerra, estou recuando frente ao meu prprio mal, ao meu gozo destrutivo que encontra no meu semelhante sua Outra face. E com esta experincia elementar de gozo que lidamos na clnica analtica: tanto quanto um dado da prxis, gozo que atravessa a transferncia e que faz parte do sintoma, o gozo cruel do amor ao prximo tambm uma advertncia a quaisquer pretenses humansticas com as quais o analista poderia se revestir: o sujeito que norteia sua prtica a partir desta premissa equivoca-se se o mandamento do amor ao prximo contm um vetor em direo ao gozo da Coisa, insistir neste ponto seria permitir igualmente o gozo ao analista, o que iria de encontro proposta do analista como funo. Trata-se de um ponto importante de nossa tica, e que refora, pela via negativa, a funo do analista desvinculada de quaisquer formas de gozo, em especial o gozo do bem-querer do prximo, do amor cristo. Para Lacan, amar ao meu prximo consiste na transgresso da proibio do gozo, j que sujeito-me crueldade alheia para assim gozar da minha prpria destruio, do gozo da Coisa que me foi interditado. Lacan acrescenta ainda que na medida em que o sujeito faz com que a agressividade se volte contra si mesmo que provm a energia dita do supereu. (Idem, pg. 237) Ora, trata-se de um mandamento superegico, ordem para um gozo
kantiano. Uma introduo apropriada ao conceito de vontade boa em Kant pode ser encontrada na primeira seo da Fundamentao da metafsica dos costumes (1785/2006). 114 Meu semelhante enquanto uma extenso de mim mesmo. 115 Familiar, no mesmo sentido do Unheimlich freudiano. (Freud, 1919/1996)

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que comporta minha morte psquica: goza!, alm do limite estabelecido pela Lei, o que significa dirigir-se ao limite extremo de das Ding. No deveramos nos surpreender, portanto, que este mandamento abra o acesso ao gozo da Coisa atravs da crueldade alheia, na verdade, a minha crueldade em seu avesso. O recuo de Freud, recuo ao mandamento cristo, sua recusa em compactuar com este aspecto cruel, do atentar imagem do outro, pois a imagem sobre a qual formamo-nos como eu. (Idem, pg. 238) Poderamos ir mais alm: h uma maldade formalizada pelo aspecto especular, imaginrio, que subsiste neste mandamento sobre o amor. Amar ao prximo como a mim mesmo significaria, em seu nvel mais radical, anular a subjetividade alheia, coagir o prximo a aceitar o meu amor quer meu prximo o deseje ou no. Nesta confuso entre o sujeito e o prximo (ou entre o eu e o Outro), o resultado um s: a dissoluo do sujeito116, seja na crueldade do meu semelhante, seja na aproximao decidida do meu prprio desejo, o que nos levar ao trgico de Antgona. Em face de tudo que dissertamos, podemos nos fazer ainda uma pergunta, que necessitar de referncias em Freud para ser respondida: afinal, quem goza este gozo interditado ao sujeito? Ora, s o pai da horda primitiva goza. S o pai primevo, portanto, tem o livre acesso ao objeto (as mulheres da tribo, sem exceo). Neste sentido, iremos encontr-lo do lado masculino na tbua da sexuao: para que haja o conjunto dos homens, ou seja, a possibilidade da inscrio de um sujeito no universal flico, necessrio que exista pelo menos um homem o pai da horda que possa gozar do objeto proibido ao neurtico117; e que no esteja, portanto, submetido castrao, .118 (Lacan, 1972-1973/1985, pg. 196) O neurtico, na medida em que

precisa recalcar seu desejo incestuoso; recalque que uma herana da culpa herdada pelo assassinato do pai primevo, cede ao gozo da Coisa: desta forma que o gozo tomado como proibido; a me , portanto, proibida ao filho. O que Lacan traz um recobrimento a mais ao mito freudiano, acrescentando que o gozo do objeto-me, ou seja, a atualizao do desejo incestuoso, no apenas o gozo proibido pela Lei, mas principalmente quando da constituio do sujeito de linguagem o gozo da Coisa, gozo; por sua vez, impossvel (conf. ant., pg. 77).
Ou seja, a dissoluo da barreira contra o gozo da Coisa; o fim da tenso constitutiva do desejo e a morte do sujeito psquico. 117 Um elemento de exceo; o elemento retirado do todo indistinto para que um conjunto seja possvel. (Lacan, 1972-1973/1985, pg. 196) 118 Ressaltando, entretanto, que esta abordagem do pai primevo s ser formulado no seminrio mais, ainda (1972-1973). Nada nos impede, contudo, de verificar que no seminrio sobre a tica portanto, 13 anos antes encontram-se indcios de um pensamento em construo.
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Assim, o gozo no mito da horda, reservado ao pai primevo, um gozo absoluto porque no se distingue da lei. A partir do assassinato do pai da horda, a Lei instaurada119 e o gozo absoluto, antes possvel ao pai primevo, inacessvel aos filhos culpados pelo seu ato: um gozo ansiado, desejado, da mesma forma que o desejo surgido da interdio pela Lei busca o encontro com a Coisa.120 A Lei instaura a barreira ao gozo da Coisa, criando assim o desejo: o desejo, portanto, como resultado da interdio ao gozo. Neste sentido, a fantasia articulao simblica que introduz a relao do sujeito com o objeto causa de seu desejo serve como suporte do desejo, na medida em que permite ao sujeito tolerar o que se encontra mais alm: o gozo. Como exprime Lacan,
Daquela vontade rival estimulante, portanto, o prazer j no aqui um cmplice precrio. No momento mesmo do gozo, estaria simplesmente fora do jogo, se a fantasia interviesse para sustent-lo pela prpria discrdia em que ele sucumbe. Para diz-lo de outra maneira, a fantasia torna o prazer apropriado ao desejo. E repitamos que desejo no sujeito, por no ser indicvel em parte alguma no significante da demanda, seja ela qual for, por no ser articulvel nele, ainda que nele se articule. (Lacan, 1962/1998, pg. 785)

A interveno da fantasia, deste modo, permite que o gozo possa ser tomado como prazer. Do contrrio, o prazer estaria simplesmente fora do jogo: temos com a fantasia o nascimento do princpio do prazer e, conseqentemente, a construo da subjetividade humana. Portanto, o que isto significa? Significa que o gozo de que se trata aqui o gozo da Coisa, o gozo permitido somente ao Pai; ou visado atravs da transgresso anterior instaurao da Lei, neste sentido, um gozo encontrado somente no campo do real. A linguagem, deste modo, bordeja a Coisa; o que nos permite afirmar que o real s apreendido pelos seus contornos (conf. nota 216), ou seja, o no sabido ordena-se como o quadro do saber (Lacan, 1967/2003, pg. 254): o que implica, finalmente e Lacan ir desenvolver esta questo em seu seminrio mais, ainda que se no h o encontro perfeito entre significado e significante, se algo resta algo resiste tentativa do sujeito de formar o signo do encontro sexual no h, portanto, o significante sexual; exatamente o significante que possibilitaria a relao

Na medida em que o pai, lei externa, presena concreta, canibalizado e torna-se Lei, interiorizada pelos filhos, que tratam de manter o pai vivo atravs da interdio do incesto. 120 Trata-se do desejo puro, personificado por Antgona (conf. adiante, pg. 94)

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sexual.121 Ao tratar da inexistncia da Mulher em seu seminrio XVI, Lacan comenta sobre seu estatuto tanto para o homem quanto para a mulher, no sentido de que o representante de sua representao est perdido, de que no se sabe o que a Mulher (Lacan, 1968-1969/2008, pg. 221), e acrescenta:
somente por esse ngulo, no entanto, que a Mulher aparece na lgica freudiana um representante inadequado, de lado, o falo, e em seguida a negao de que ele a o tenha, isto , a reafirmao de sua solidariedade com esse treco, que talvez seja mesmo seu representante, mas que no tem nenhuma relao com ela. Por si s, isso deveria dar-nos uma aulinha de lgica, e permitir-nos ver que o falta ao conjunto dessa lgica precisamente o significante sexual. (Idem, pg. 221)

Sem nos determos em demasia na questo da Mulher problema que ultrapassa o tema de nossa investigao podemos verificar com isto o lugar do gozo na tica proposta por Lacan, bem como os caminhos tericos que j esto sendo construdos no stimo seminrio. Assim, uma das questes chave para a tica da psicanlise, e que faz parte da funo do analista, torna-se esta: sustentar a interdio do gozo, sem buscar a transgresso que visa a morte, suportar a falta. Poderamos com isto acrescentar que, da psicanlise, espera-se que da proibio do objeto de desejo interdio experimentada pelo sujeito como impotncia o sujeito possa destilar sua impossibilidade real.122 Como demonstra Lacan, trata-se, na psicanlise, de elevar a impotncia (aquela que d conta da fantasia) impossibilidade lgica (aquela que encarna o real). Ou seja, de se completar o lote dos sinais em que se joga o fatum humano. (Lacan, 1972/2003, pg. 548) Esta proposta tica atravessa muitos de seus seminrios123, e aqui, no seminrio sobre a tica, encontra-se nas entrelinhas da abordagem do gozo da Coisa, na medida em que este gozo impossvel, uma vez interditado ao sujeito desejante, buscado pela transgresso da Lei; pelo imperativo formulado por Kant e continuado por Sade; finalmente, pelo desejo puro de Antgona

Verificamos com isto mais uma vez a fecundidade deste seminrio o seminrio da tica em lanar problemas e conceitos que iro adquirir total maturidade em trabalhos posteriores de Lacan. 122 Concomitantemente, se o analista encontra-se no lugar do objeto causa de desejo no campo do real ele acaba por compartilhar a mesma sina reservada ao objeto do qual faz semblante: no plano do impossvel, como sabem, que defino o que real. Se real que haja o analista, isto se d justamente porque impossvel. (Lacan, 1969-1970/1992, pg. 154) 123 E adquire diversas roupagens neste percurso. Seja na passagem da impotncia para a impossibilidade, posta no seminrio XVII, ou no saber-fazer-a com o sinthoma, estabelecido no seminrio XXIII, Lacan trata sempre da irredutibilidade do real ao simblico.

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que vai ao encontro da segunda morte. Tomando como referncia a definio de desejo em sua articulao com a demanda, Miller completa:
O desejo a sua insatisfao e, na anlise, a sua interpretao. Que quer dizer isso? Sem recompor todos os passos de Lacan para assimilar o desejo, com respeito demanda, relao do significado com o significante, direi somente que, no campo da palavra, a insatisfao fundamental do desejo se traduz nos termos: jamais podemos dizer o desejo. (...) Assim, o desejo aponta para uma impotncia da palavra e, mais alm, para uma impossibilidade. Nos termos de Lacan, em A direo do tratamento, no se daria a experincia analtica se o sujeito no se deparasse, a cada momento, com a impotncia da palavra, com a incompatibilidade essencial do desejo com a palavra. (Miller, 1993/1997, pg. 449)

Tal o estatuto do desejo que buscamos problematizar atravs da tica da psicanlise, bem como sua relao com a linguagem. Assim, enquanto a proibio for sustentada como tal, o sujeito estar propenso ou a transgredi-la seja na iconoclastia ou pelo amor ao prximo124 ou a padecer sob o jugo do supereu atravs da neurose, cujo mandamento, goza!, s pode ser conservado se a possibilidade do gozo final, este gozo mtico, puder ser mantida. O sujeito subjugado pelo supereu, neste sentido, procura o gozo que o satisfar de uma vez por todas, sem com isso atingir o objeto do desejo; e contra esta vertente sdica do gozo, onde o sujeito mostra-se incapaz de sustentar a falta, que a tica da psicanlise busca contrapor-se. Assim, a posio da psicanlise sua tica est na contramo do gozo. Trata-se de uma tica do desejo, e a partir dela suportar a falta se permitir tolerar desejar. Do lado do analisante, suportar a falta erige-se no horizonte tico do final de anlise, da passagem da impotncia impossibilidade; do lado do analista, implica suportar a sua prpria falta. Sustentar o desejo, em seu caso, o desejo do analista, significa, assim como o Santo, no gozar (Lacan, 1974/1993).125

Reiterando, este enviesado amor ao prximo que, denunciando sua natureza superegica, cruel, exprime-se como mandamento, obrigao: deste modo, sem sujeito, tal como o imperativo categrico de Kant ou o algoz sadiano. O imperativo (a forma do mandamento), portanto, acusa sua radicalidade. 125 Conf. adiante, pg. 111.

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Kant com Sade e o gozo da Coisa Uma ltima questo pode ser ainda investigada com relao ao gozo, questo que serve, se no como problema a ser considerado pela tica do desejo, ao menos como advertncia quanto prtica radical encontrada nas vertentes ticas que buscam forar este encontro com a Coisa. Trata-se da experincia moral, investigada por Lacan no seminrio VII, mas trabalhada principalmente em seu texto Kant com Sade (1962), que se encontra formulada tanto na tica estabelecida por Kant quanto na libertinagem professada por Sade. A conjuno entre estes dois autores no deixa de ser inusitada, e Lacan tem cincia do fato. Kant, modelo de uma tica rigorosa, baseada antes no dever do que em qualquer sentimento de bem-estar (wohl), um dos filsofos mais influentes no campo da tica. Sade, por outro lado, tornou-se um personagem histrico exatamente por sua exortao libertinagem, tanto na literatura quanto na vida real. Quando Lacan prope aproxim-los, portanto, busca definir onde o rigor tico de Kant e a exortao libertina de Sade se encontram. Seguiremos portanto o trajeto de Lacan no texto Kant com Sade (1962) para com isto demonstrar o uso que Kant e Sade fazem da Coisa; mais precisamente, como ambos buscam o acesso Coisa pela via tirnica do mandamento que exclui o sujeito, todo pathos que poderia se interpor entre o sujeito e das Ding. Esta discusso pode ser iniciada pela contigidade temporal da principal obra tica kantiana, A crtica da razo prtica (1788) e a Filosofia na alcova (1795).126 Como comenta Lacan, a filosofia na alcova surge oito anos depois da Crtica da razo prtica. Se, depois de ter visto que compatvel com esta, demonstrarmos que ela a completa, diremos que ela fornece a verdade da Crtica. (Lacan, 1962/1998, pg. 776777) Para Lacan, portanto, a proximidade entre a obra de Kant e o livro de Sade demonstra a influncia de um sobre o outro. Este o ponto que ele busca confirmar: que o imperativo categrico de Kant sua forma, a pura forma da lei perfeitamente apropriado por Sade; finalmente, a morte pela destruio do outro, a reduo da vtima a nada visada pelo carrasco sadiano o que a Crtica de Kant autoriza pelo vis de sua tica, ao excluir todo o patolgico em favor de um Bem que no pode ser outro seno das Ding. Deste modo, como coloca Safatle, Sade revela o que estaria recalcado na
Certamente a tica kantiana e a literatura sdica comportam muito mais desdobramentos do que aqueles que abordamos aqui. Entretanto, ficaremos restritos unicamente aos elementos evocados por Lacan para tratar do problema de das Ding nos dois autores; o leitor mais interessado dever se reportar s obras mencionadas.
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experincia moral kantiana. (Safatle, 2006, pg. 161) Verifiquemos como o fato se procede. Portanto, antes de abordar Sade, comecemos por Kant. A caracterstica da Crtica que interessa a Lacan o papel dado ao imperativo categrico kantiano, este mandamento calcado no universal que exclui o sujeito em sua formulao. O bem a que visa Kant no o bem do wohl que poderia traduzir-se no bem enquanto bem-estar, este prazer engendrado pelo princpio do prazer127 mas sim das Gte, o bem que objeto da lei moral. (Lacan, 1962/1998, pg. 777) Trata-se, na experincia kantiana, de trocar o prazer sensvel, fenomnico, por um Bem que possvel somente vontade guiada pela Lei. E Lacan continua: ele [das Gte] nos apontado pela experincia que temos de ouvir dentro de ns ordens cujo imperativo se apresenta como categrico, ou seja, incondicional. (Idem, pg. 777) Portanto, o bem-estar, o prazer contido em wohl, trocado pela lei incondicional, pelo Bem que das Gte; dito de outra forma, o sujeito coloca a Lei encarnada pelo imperativo categrico no lugar de qualquer objeto fenomnico capaz de proporcionar o prazer. No h um objeto sensvel da lei moral, a vontade boa que engendra o imperativo, para Kant, dirige-se exclusivamente para a lei moral, tomada por Kant como das Gte. Neste ponto, Lacan e Kant parecem concordar entre si, afinal, tanto para Kant como Lacan procuraram afirmar a dimenso da Lei contra o primado dos objetos empricos na determinao da vontade e mediante um rebaixamento do sensvel. (Safatle, 2006, pg. 151) Assim, a funo da Lei como o limite do prazer sensvel est contida no trabalho de ambos: para Lacan a Lei inaugura e sustenta o desejo sem a Lei no haveria a falta ; para Kant a Lei o Bem da ao moral. a este Bem, das Gte, portanto, que o sujeito governado pelo imperativo se condiciona.128 Como coloca Lacan,
O princpio do prazer a lei do bem que o wohl, o bem estar. Na prtica, ele submeteria o sujeito ao mesmo encadeamento fenomnico que determina seus objetos. A objeo que Kant faz a isso , segundo seu estilo rigoroso, intrnseca. Nenhum fenmeno pode prevalecer-se de uma relao constante com o prazer. No se pode anunciar nenhuma lei de tal bem, portanto, que defina como vontade o sujeito que a introduz em sua prtica. (Lacan, 1962/1998, pg. 777) Este aspecto do wohl, determinante do sujeito patolgico, pode ser encontrado no segundo captulo do livro primeiro da Crtica da razo prtica: Wohl e bel [o desprazer] significam sempre s uma relao com o nosso estado de satisfao ou desagrado, de contentamento e de pesar, e se por isso desejamos ou detestamos um objeto, a ocorrncia se observa s no referente nossa sensibilidade e ao sentimento de prazer e de dor que produz. (Kant, sem data, pg. 64) 128 Gte ou Bse [que poderia ser colocado como mal radical] contm pois o sentido que se deve referir s aes e no ao estado sensvel da pessoa; e se alguma coisa tivesse de ser absolutamente boa ou m (gut ou bse), em todo o sentido e sem qualquer condio ulterior, ou ser como tal considerada, seria apenas o modo de agir, a mxima da vontade, e conseqentemente a prpria pessoa operante, no, porm, uma coisa que fosse denominada boa ou m. (Kant, sem data, pg. 65) Gte no visa, portanto, nenhum objeto sensvel, mas encontra sua razo somente na ao dirigida pela mxima da vontade.
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Note-se que esse bem s suposto como Bem por se propor como acabamos de dizer, a despeito de qualquer objeto que lhe imponha sua condio, por se opor seja qual for dos bens incertos que esses objetos possam trazer, numa equivalncia de princpio, para se impor como superior por seu valor universal. Assim, seu peso s aparece por excluir, pulso ou sentimento, tudo aquilo de que o sujeito pode padecer em seu interesse por um objeto, o que por isso Kant designa como patolgico. (Lacan, 1962/1998, pg. 777-778)

Um Bem maior, disso que se trata, um Bem universal postulado alm da profuso dos bens (wohl) encontrados nos objetos sensveis. Para Lacan, o que marca Kant sua busca por um Bem alm dos objetos metonmicos disponveis ao sujeito articulado pelo princpio do prazer. Este Bem, por sua vez, a lei moral enquanto tal: a ao moral, regida pelo imperativo categrico, basta-se a si mesma; a vontade que engendra a ao age por amor a priori Lei.129 (Safatle, 2006, pg. 151) Assim, tudo o que patolgico, tudo o que pertence ao sujeito da linguagem, subtrado da tica de Kant em favor do imperativo passvel de universalizao. A traduo do mandamento kantiano por Lacan, sua definio do imperativo categrico, esta: Age de tal modo que a mxima da tua vontade possa sempre valer como princpio de uma legislao que seja para todos. (Lacan, 1959-1960/1997, pg. 98). Tal a natureza da mxima, universal e incondicional. O imperativo categrico sob o qual a tica kantiana se sustenta necessita da excluso do particular do sujeito para se erigir como norma vlida para todos, absolutamente despersonalizada, livre de qualquer objeto sensvel, fonte de prazer (wohl) ou desprazer (bel), para buscar uma referncia fora do sujeito significante, em das Gte.130 Lacan vai mais alm, denunciando a natureza superegica deste mandamento, onde o arauto da mxima no precisa aqui ser mais do que um ponto de emisso (Lacan, 1962/1998, pg. 783); mandamento identificado ao que
E que Kant, na Fundamentao da metafsica dos costumes (1785/2006) evoca como o respeito lei moral, um sentimento que se produz por si mesmo mediante um conceito da razo, e assim especificamente distinto de todos os sentimentos (...) que se podem reportar inclinao ou ao medo. (...) A determinao imediata da vontade pela lei, alm da conscincia dessa determinao, o que se chama respeito, de modo que se deve ver o efeito da lei sobre o sujeito e no sua causa. (Kant, 1785/2006, pg. 29 [notas de rodap]) 130 Ou seja, a lei moral de Kant o prprio Bem da ao, no lugar de todos os bens empricos. Bem que no se identifica, contudo, com o Bem de Aristteles, este Bem nobre, imponente, mas trata-se da do Bem como negao, a rejeio dos bens empricos. Como coloca Lacan, logo, seria por uma induo baseada nesse efeito que nele encontraramos o Bem Supremo dos Antigos, se Kant, como seu costume, no tivesse ainda esclarecido que esse Bem no age como contrapeso, mas, por assim dizer, como antipeso, isto , pela subtrao de peso que ele produz no efeito de amor-prprio (Selbstsucht) que o sujeito sente como satisfao (arrogantia) de seus prazeres, porquanto um olhar para esse Bem torna esses prazeres menos respeitveis. (Lacan, 1962/1998, pg. 778)
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poderia ser uma voz da conscincia. E j em Totem e Tabu (1913) Freud demonstrava o carter inconsciente desta conscincia moral, cujo nico sinal de sua natureza perceptvel ao ego o horror em contrari-la (Freud, 1913/1996, pg. 82). Portanto, no nos surpreenderamos em ler Freud afirmar que o Imperativo Categrico de Kant , assim, o herdeiro direto do complexo de dipo. (Freud, 1924/1996, pg. 185) Assim, temos em Kant uma vontade livre de todo condicionamento emprico, uma vontade que se dirige para alm do princpio do prazer. Para Lacan, Kant estipula uma promessa no horizonte de das Gte, a promessa de um gozo para alm do princpio do prazer (Safatle, 2006, pg. 155). Ora, precisamente este carter radical que chama sua ateno, promessa de gozo que, aliado forma da exigncia tica kantiana o tu deves do imperativo , permitem que ele trace e denuncie o discurso sdico. Sobre este ponto, Lacan comenta que
Kant, ele mesmo, pretende eliminar dos critrios da ao moral, ou seja, a um elemento sentimental. Se eliminado da moral todo elemento de sentimento, se no-lo retiram, se se invalida todo guia que exista em nosso sentimento, de modo extremo o mundo sadista concebvel mesmo que ele seja seu avesso e sua caricatura como uma das efetivaes possveis do mundo governado por uma tica radical, pela tica kantiana tal como ela se inscreve em 1788. (Lacan, 1959-1960/1997, pg. 101)

Tal o outro lado da tica de Kant: a proposta de Sade de um gozo do corpo do outro sem nenhum limite pode ser posto nas mesmas exigncias formais de Kant, da mesma forma que a mxima universalizvel da Crtica. O mesmo mandamento que exclui o sujeito para se articular na pura forma da lei est contido na sntese que Lacan faz da filosofia de Sade: tenho o direito de gozar de teu corpo, pode dizer-me qualquer um, e exercerei esse direito, sem que nenhum limite me detenha no capricho das extorses que me d gosto de nele saciar. (Lacan, 1962/1998, pg. 780) O rigor kantiano do sujeito que abdica do wohl em funo de das Gte, este Bem que se encontra, na verdade, do lado da Coisa alm portanto do sujeito significante, restrito que est ao princpio do prazer tambm se aplica ao carrasco de Sade: trata-se do carrasco que cumpre seu dever sem qualquer mvel patolgico, sem qualquer considerao por um bem, uma paixo ou mesmo uma compaixo (Idem, pg. 781). Neste sentido, para o carrasco, o prazer no est em jogo quando tortura e sodomiza suas vtimas: abdicando de tudo o que poderia referir-se a um interesse afetivo, sua crueldade ancora-se na rejeio do patolgico; o carrasco demonstra desprezo tanto pelo 93

prazer quanto pela dor, ainda que ambos possam estar em jogo na sua pedagogia sdica.131 Aqui, mais um ponto de encontro pode ser divisado entre Kant e Sade: se h algum afeto includo na ao que obedece ao imperativo a dor. Lacan, neste ponto, traduz Kant:
Por conseguinte, podemos ver a priori que a lei moral como princpio de determinao da vontade, pela mesma razo que ela causa danos a todas as nossas inclinaes, deve produzir um sentimento que pode ser chamado de dor. E esse aqui o primeiro, e talvez o nico caso em que nos seja permitido determinar, por conceitos a priori, a relao de um conhecimento, que vem deste modo da razo pura prtica, com o sentimento do prazer ou do penar. (Lacan, 19591960/1997, pg. 102)

A dor portanto a nica garantia de afeto possvel ao sujeito que se submete mxima, e isto constitui uma verdade tanto para Kant quanto para Sade, denunciando que, por trs do imperativo categrico de Kant, neste Bem que transcende os objetos sensveis, o nico sentimento possvel o sentimento da dor: que o sujeito no se aferre a ela no cumprimento de seu dever outra coisa. Estes elementos em comum so suficientes para que Lacan perceba que, tanto para Kant quanto para Sade, o que est em questo o acesso a este Bem muito alm do princpio do prazer: a Coisa freudiana, o objeto central do desejo que escapa Kant132 mas que surge com Sade, quando o carrasco reduz sua vtima a nada, esse nada que a segunda morte de Antgona. (conf. adiante, pg. 97) O das Gte de Kant , poderamos afirmar, simtrico ao das Ding de Freud. (Safatle, 2006, pg. 155) Lacan ainda completa:
Em suma, Kant tem a mesma opinio de Sade. Pois, para atingir absolutamente das Ding, para abrir todas as comportas do desejo, o que Sade nos mostra no horizonte? Essencialmente a dor. A dor de outrem e, igualmente, a dor prpria do sujeito, pois so, no caso, apenas uma s e mesma coisa. O extremo do prazer, na medida em que consiste em forar o acesso Coisa, ns no podemos suport-lo. (Lacan, 1959-1960/1997, pg. 102)

Assim, Sade a verdade de Kant no sentido de que o imperativo que exclui o patolgico do sujeito para surgir como pura lei o que tambm est implcito na filosofia sdica, cujo propsito abandonar toda obstruo representada pela fantasia
A ponto de Lacan o comparar ao sermo enfadonho do professor, uma espcie de educao moral da libertinagem. (Lacan, 1962/1998, pg. 799) 132 Ou seja, em Kant a Coisa a ausncia de um objeto sensvel para a vontade boa; sua negao. A Coisa, em Kant, um objeto inexistente mas que surge, se presentifica na lei moral (conf. nota 130).
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neurtica

abandonar

todos

os

objetos

de

prazer

sensveis,

articulados

metonimicamente pelo princpio do prazer para forar seu caminho em direo Coisa, este Bem que Kant chamou de das Gte. Finalmente, de acordo com Lacan, sobre a mxima,
preciso, evidentemente, reconhecer-lhe esse carter, pela simples razo de que seu mero anncio (...) tem a virtude de instaurar, ao mesmo tempo, quer a rejeio radical do patolgico, de qualquer considerao por um bem, [wohl] (...) quer a forma dessa lei, que tambm sua nica substncia, na medida em que a vontade s se obriga a ela ao rejeitar de sua prtica toda razo que no seja de sua prpria mxima. (Lacan, 1962/1998, pg. 781)

Portanto, o que Kant com Sade introduz ao tema da tica? Em Kant, o imperativo categrico, o mandamento que se subtrai de qualquer elemento patolgico, no busca outra coisa seno este Bem (das Gte) que no se reduz ao bem (wohl) propiciado pelo prazer dos objetos empricos. Isto significa um vetor em direo ao que est alm do princpio do prazer, este Bem que funciona como negativo do prazer um antipeso. O que Sade produz, com a apropriao do imperativo kantiano em sua filosofia do gozo do corpo alheio, a verdade da Crtica: o objeto que Kant estipula como o negativo do prazer, formulado pela lei moral, toma forma na prtica sdica atravs dos resultados de sua libertinagem. O imperativo em Sade produz o carrasco que no se detm at reduzir sua vtima nada, forando, portanto, o acesso Coisa pela destruio do ser da vtima. Neste sentido, trata-se do mesmo vetor em direo das Ding que perpassa o seminrio VII de Lacan, e que j abordamos pela via do gozo da transgresso contido no mandamento de amor ao prximo (conf. ant., pg. 8477). A constante, em Kant e em Sade, portanto, permanece: a Coisa coloca-se como este Bem do sujeito que a proposta de Lacan busca determinar conceitualmente. Tanto Kant quanto Sade demonstram as conseqncias em jogo na aproximao deste objeto, por um lado, denunciando o gozo contido na tica kantiana e, por outro, exclui o gozo na tica que encontra no desejo seu norte. Mostramos, contudo, que ainda que a Coisa coloque-se como eixo central da subjetividade, o gozo da Coisa surge como anttese do desejo. Para acess-la, para gozar de das Ding, o sujeito precisa transgredir a Lei que se interpe entre ele e o objeto interditado/proibido, e precisamente da interdio que o desejo se constitui (conf. ant., pg. 80): como coloca Safatle, o sujeito s pode ser reconhecido como sujeito a partir do momento em que assume sua identificao com 95

uma Lei que pura forma vazia, desprovida de contedo positivo. No caso de Kant, trata-se da Lei moral. No caso de Lacan, temos a Lei flica e paterna. (Safatle, 2006, pg. 154) Portanto, a Lei, para Lacan, a Lei flica que institui o simblico e que, na operao de significao necessria ao nascimento do sujeito significante, introduz a falta como o resto (real) que no admite traduo. O objeto que Lacan isola no campo do real neste ponto de seu percurso, a Coisa permanecer vetado ao sujeito, a menos que ele dirija-se para este alm da Lei, transgresso que culmina na dissoluo de sua prpria identidade: fato que sustenta nossa afirmao de que a tica da psicanlise uma tica que abdica deste gozo impossvel133 para propor suportar a falta inaugurada pelo objeto, e contra este gozo da Coisa que o analista deve se precaver em sua funo. Para tanto, Antgona representa um passo importante na definio de uma tica da psicanlise e para a definio das determinantes do desejo: na tragdia grega que Lacan ir encontrar suas prximas referncias.

Antgona e o desejo puro: uma tica trgica? A relao de Lacan com a tragdia grega e sua matria uma relao ambgua. Por um lado, Lacan refora, em seu seminrio, a experincia radical do trgico grego, encontrada no peso da fatalidade, a moira que recai sobre o heri a despeito de seus esforos em evit-la; igualmente trata da morte ou da desgraa que seguem aqueles que, por imprudncia ou orgulho (hybris), desafiam a vontade dos deuses. Todos estes elementos no passam desapercebido por sua investigao. Contudo, ao mesmo tempo em que pinta um quadro sombrio ao tratar do trgico, Lacan toma-o como inspirao para tratar do belo, este mesmo belo que antecede o encontro com o real; barreira extrema que probe o acesso a um horror fundamental (Lacan, 1962/1998, pg. 787). Neste sentido, retomando Kant sobre a natureza do belo na Crtica do juzo, Lacan afirma que o belo que nos fascina na tragdia de Antgona encontra-se e tal a natureza do trgico no limite entre o sujeito e a Coisa. (Lacan, 1959-1960/1997, pg. 345-346) Assim, como prope Lacan,

Neste sentido, gozo impossvel ao sujeito significante (conf. ant., pg. 69), por isso seu acesso s se d atravs da morte, da transcendncia de todo pathos encontrada na aniquilao psquica.

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O limite de que se trata, essencial a ser situado para que dele aparea, por reflexo, um certo fenmeno, que numa primeira aproximao chamei de fenmeno do belo, o que comecei a definir como o limite da segunda morte. (Idem, pg. 315)

O belo , portanto, a barreira imaginria contra o real; sabemos igualmente que o mandamento tu deves constitui a barreira simblica. (Miller, 2000) J tratamos desta ltima ao investigarmos a funo do simblico (atravs da Lei) como conteno do real, construdo ao redor da Coisa, ao mesmo tempo, impedido de signific-la (conf. ant., pg. 79). Agora, na anlise da tragdia de Antgona, trata-se do belo que denuncia o real: Lacan define o desejo radical que se esconde por trs da escolha da herona, uma escolha que desafia a tica tradicional; neste caso, a tica de Creonte uma tica da cidade, da ordenao dos bens, a tica que cabe a um governante. Contudo, como coloca Lacan, o bem no poder reinar sobre tudo sem que aparea um excesso, de cujas conseqncias fatais nos adverte a tragdia. (Lacan, 1959-1960/1997, pg. 314) A tragdia , portanto, a denncia deste excesso sob o prisma do belo: o fascnio de Antgona este, de desnudar o real por trs do movimento do desejo neste caso, seu encontro com o alm do princpio do prazer da forma mais bela que sua morte trgica pode expor. Como mostra Teixeira,
Mas se s podemos contornar a Coisa se quisermos nos aproximar dela, uma tica que a leve em considerao deve ao menos tentar indicar o seu lugar. Tudo do que dispomos, para tal finalidade, seria o contorno da coisa, a figura pela qual ela se mostra atravs das coordenas de sua impossibilidade. Por essa razo, o interesse da tragdia de Sfocles seria o de nos indicar, para alm do domnio do familiar no qual opera o servio dos bens, a figura ltima deste contorno da Coisa, ou seja, o belo que recobre o seu horror e que surge como a ltima fronteira deste movimento na via do desejo. (Teixeira, 1999, pg. 42)

A funo da tragdia para Lacan neste seminrio, portanto, tica: Lacan d lugar tragdia quando procura definir a experincia radical em jogo na anlise; mais precisamente, do limite extremo do desejo, que levado s ltimas conseqncias encontra-se com a morte. O lugar que Lacan cede sua herona trgica, Antgona, um lugar ousado o que tambm significa, dada sua pretenso tica, perigoso. Lacan trata do trgico neste seminrio com o esforo de quem busca um modelo, o exemplo mximo de sua tica, e nesse esforo que desejo, morte e trgico se encontram. O percurso de nosso trabalho at ento buscou delinear esta relao difcil, mas 97

complementar, entre desejo e morte. Buscamos em Freud as bases dessa aproximao (conf. captulo 1, pg. 48), e encontramos em seus textos sobre a cultura, bem como em suas investigaes sobre a natureza do desejo, as indicaes que Lacan tratar de desenvolver em sua releitura freudiana: o desejo consiste em um vetor em direo aos objetos psquicos, cujo investimento busca dar conta de um quantum de energia psquica, do lado do real, que no pde ser simbolizado, escoado pelo princpio do prazer. Lacan encontra, nesse ncleo radical do sujeito psquico, de onde a pulso orientada para seus objetos, a falta: incompletude essencial do simblico, falta fora de qualquer articulao na linguagem, e causa desta j que, para Lacan, a linguagem a constante tentativa de traduzi-la. Finalmente, no lugar da falta, Lacan coloca o objeto a: a rigor, um objeto inexistente, pois o objeto capaz de tamponar a falta, sutur-la; objeto, portanto, negativo j que no existe, est para sempre perdido e busca ser reencontrado. Contudo, objeto perdido numa acepo muito precisa: no no sentido de um dia ter existido, tratando-se agora de busc-lo no mundo, em Deus, na Alma, na psicoterapia ou mesmo na cincia134, mas no sentido de, l onde no h nada, o sujeito concluir o objeto que opera como causa, objeto que designe este nada fundamental.135 O que permanece, tanto em Freud quanto Lacan, a natureza absolutamente radical e central desta falta em outros termos, o papel do desejo para a constituio do psiquismo. Sem a falta, no haveria este constante investimento libidinal em objetos metonmicos que suporiam preench-la; sem o desejo, no haveria mundo humano. Temos assim a definio do desejo como o elemento mais radical do sujeito psquico, e o seu encontro que Freud identifica com o encontro com a castrao; mais precisamente, com o elemento que sustenta a castrao, o desejo incestuoso um encontro com a morte. Portanto, quando Lacan invoca Antgona, tomando-a como referncia deste desejo absoluto, realiza duas coisas que precisaremos elucidar: primeiro ponto, a constituio de um desejo puro, o desejo desvinculado de qualquer objeto psquico, o que significa um desejo que busque nada alm da dissoluo do aparelho psquico,

Dito de outro modo, na busca da harmonia entre os sexos: seria esta uma mitificao da relao sexual, assim como a mitificao do gozo? 135 O que significa uma srie de problemas para a definio de uma ontologia psicanaltica, ou mesmo para a definio de um objeto conceitual desta natureza (conf. nota 92). So questes, claro, que no pretendemos abordar aqui: contentamo-nos com a demarcao de alguns destes problemas. Trabalharemos apenas com o que, do objeto a, nos servir para abordar o desejo do analista.

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cesso de toda tenso psquica e toda falta136, um desejo que no deseja nada alm da morte sendo esta a morte incondicional em questo na tragdia de Antgona. O desejo de Antgona, neste sentido, prescinde de todo objeto metonmico para se dirigir somente Coisa. Segundo ponto, Lacan prope um modelo para a tica analtica, uma herona que representa o encontro mais radical com a Coisa, portanto, com o objeto de seu desejo. Ambas as questes so problemas cruciais para uma tica da psicanlise, e que merecem nossa ateno. Ora, ao desafiar as ordens de Creonte e enterrar seu irmo morto, Antgona est ciente dos riscos de morte desta empreitada; mesmo assim, avana em seu intento. Clama para si as leis dos deuses, em detrimento das leis da cidade, inferiores e corruptas em relao aos desgnios dos senhores do Olimpo. Se, por um lado, Antgona representa a transgresso das leis da cidade, anttese dos ideais da cidade, por outro, Creonte como governante e legislador de homens erra, talvez mais do que Antgona: do lugar em que se encontra, desencaminha-se e faz frente lei muito mais fundamental, quela ditada pelos deuses, e incorre em hybris, o orgulho humano desmedido que prenuncia sua runa, tomando-se como superior aos desgnos divinos que Antgona representa. A prova mais fundamental de sua desobedincia seu castigo, sua prpria experincia trgica: mesmo constando o erro de suas decises ao final da tragdia, j tarde, a morte de Antgona leva-lhe tambm seu filho, sua mulher e sua felicidade. Creonte est tambm morto no final da tragdia, morto entre os homens tal como dipo antes dele. Morte e destino, dois elementos constantes na tragdia grega: elementos estranhos ao simblico, que a experincia do trgico incessantemente denuncia. Assim sendo, Antgona representa para Lacan o exemplar trgico do desejo absoluto. parte de quaisquer negociaes, Antgona personifica o desejo puro, este desejo que no conhece barreiras seja o mandamento, sejam as leis de Creonte para atingir seu objeto: Antgona leva at o limite a efetivao do que se pode chamar de desejo puro, o puro e simples desejo de morte como tal. Esse desejo, ela o encarna. (Lacan, 1959-1960/1997, pg. 342) Antgona , ao mesmo tempo, aquela que ultrapassa a barreira da castrao em direo ao desejo incestuoso e aquela que paga o preo por sua ousadia. A natureza incestuosa de seu desejo, a prpria histria de Antgona o atesta: filha de seu pai, ao mesmo tempo, sua irm. Finalmente, completa Lacan:

A concluso do princpio do prazer que, radicalmente, significa a concluso de toda tenso (princpio de Nirvana).

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Reflitam bem nisto o que de seu desejo? No deve ser ele o desejo do Outro e ligar-se ao desejo da me? O desejo da me, o texto faz a ele aluso, a origem de tudo. (...) Nenhuma mediao aqui possvel, a no ser esse desejo, seu carter radicalmente destruidor. A descendncia da unio incestuosa se desdobrou em dois irmos, um que representa o poderio, o outro que representa o crime. No h ningum para assumir o crime e a validade do crime seno Antgona. (Idem, pg. 342)

Lacan ratifica e insiste no ato incestuoso de Antgona no momento de enterrar seu irmo, este crime que Antgona no se dispe a negar: ao contrrio, o reafirma constantemente; no esconde a natureza de sua atitude, sua paixo pelo irmo Polinice. Alm de ir at o fim de seu intento, Antgona persiste em seu intento incestuoso, comprovando e assumindo, para si, a natureza radical de seu desejo. desta forma que Antgona se torna, para Lacan, o modelo de uma tica que busca atingir o fim ltimo de todo desejo, sem quaisquer reservas. O encontro com o objeto, a Coisa, personificada por Antgona e catalizador de sua morte; ao mesmo tempo, o leitor pode entrever este encontro por detrs da beleza pungente da tragdia, convidado a experimentar este encontro radical atravs da herona trgica. Pela beleza do ato de Antgona, essa vtima to terrivelmente voluntria (Idem, pg. 300), vislumbra-se o encontro com o real. Antgona , assim, uma primeira tentativa de presentificar, atravs da beleza trgica, o encontro com o objeto de desejo; ao mesmo tempo, um elemento fundamental para a discusso sobre os limites e possibilidades prticas de uma tica psicanaltica. Antgona est alm da demanda, alm do reino do homem comum, e a reside sua natureza herica: Antgona se sustenta apenas pelo seu desejo decidido de morte. Onde, portanto, a proposta de Antgona como modelo tico encontra seus limites? Antgona persiste naquilo que, para ela, seu Bem. Seu desejo visa a Coisa e, dado o que este encontro significa, o resultado a destruio, sua segunda morte; morte ainda mais radical, cujo fim a extino plena e irrevogvel do sujeito, a morte na medida em que invocada como sendo o ponto onde o prprio ciclo das transformaes naturais se aniquila (Idem, pg. 301); a mesma morte que Sade busca infringir em suas heronas atravs das mos dos carrascos. Trata-se da morte como pura negao da vida, a morte que se pode ainda visar depois que a morte est efetuada (Idem, pg. 353), e neste ponto em que a tica de Lacan torna-se opaca: a morte encontrada no final de um desejo puro, absoluto, disso que se trata a tica da psicanlise? isso que o psicanalista, sentado atrs do div e disposto a escutar o sofrimento alheio, deve colocar para si como ideal tico? 100

Certamente que no, e aqui que o problema do gozo adquire toda sua dimenso clnica. Antgona a personificao de um desejo puro que, retomando as teorias de Lacan sobre o gozo, sustenta-se sobre bases muito frgeis. Isto porque o desejo puro, ou o acesso Coisa, impossvel para o homem comum. Neste sentido, o heri encarna a prpria impossibilidade: sua funo definir os limites entre o possvel e o vetado ao sujeito da linguagem, o mesmo sujeito que se deita no div e que interessa para nossa tica. Antgona tem seu papel neste seminrio, mas um lugar de demarcao, mais do que de ideal analtico: a herona trgica sustenta um desejo impossvel, cujo resultado a morte ilustra com preciso o encontro com a Coisa. Em suma, o desejo puro de Antgona flerta constantemente com a transgresso que visa o gozo da Coisa.137 Contudo, como bem repara Guyomard, o desejo indestrutvel, tal como o inconsciente. Repete-se na outra cena que o seu lugar. Mas nem por isso onipotente. A castrao o limite de sua onipotncia. (GUYOMARD, 1996, pg. 14) Para o sujeito da anlise, entre a Coisa e sua possibilidade de satisfao, h a castrao. O desejo incestuoso uma realidade para Antgona, mas nisso reside sua natureza herica representa o horror para o sujeito da linguagem, seu limite. Alm desse limite encontra-se Antgona, que possui uma funo muito precisa na proposta tica de Lacan: representar o encontro do sujeito com o real de seu desejo, o gozo da Coisa que a castrao cobe. Contudo, Lacan sabe dos riscos de sua empreitada, e no deixa de divis-la ao final de seu seminrio:
Da ltima vez opus o heri ao homem comum, e algum se ofendeu. No os distingo como duas espcies humanas em cada um de ns h a via traada para um heri, e justamente como homem comum que ele a efetiva. (Lacan, 1959-1960/1997 pg. 383)

O comentrio de Lacan abre-se a inmeras interpretaes, desenvolvamos uma delas. Algo em ns compartilha da sina de Antgona, ou seja, em cada um de ns h a via traada para um heri: mesmo que a via tomada pela herona trgica esteja barrada ao sujeito fruto da castrao, o desejo do sujeito em anlise ruma tambm em direo Coisa, e justamente como homem comum que ele a efetiva em seus sintomas, nas

Precisar esta diferena o desejo puro tal como Antgona o encarna e o gozo da Coisa pela perverso sadiana tarefa que vai alm das pretenses deste trabalho. Contudo, no poderamos deixar de assinalar esta similaridade, ressaltando o uso que Lacan reserva a cada um: no caso de Antgona, o acesso das Ding est envolta numa escolha trgica, no desejo que no conhece limites; no caso de Sade, h uma transgresso em jogo, foramento da barreira de das Ding pela dor. Em ambos, contudo, no permanece a transposio de um certo limite determinado ao homem comum, ou seja, ao homem moral?

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manifestaes do inconsciente; igualmente na sustentao de seu desejo e na sua responsabilizao por ele. A tica de Lacan, lembremos, no uma tica do gozo

desmedido, como uma leitura superficial pode levar a crer; o gozo impossvel para o sujeito comum. Esta barreira constantemente lembrada por Lacan em seu percurso pelo trgico, mas h uma importante diferena entre a sabedoria do limite este impossvel do desejo e a impotncia do sujeito que sustenta, em seu sintoma, a proibio do objeto do desejo (conf. ant, pg. 77).138 a que o homem comum deve compartilhar da natureza do heri: o homem que se dirige ao limite, capaz de suportar desejar, sustentando o desejo como falta radical e, nisto, permanecer desejante. Novamente, responsabilizar-se pelo seu desejo, no ceder frente ao apelo do gozo dos bens; ao servio dos bens que Lacan problematiza. Ao mesmo tempo em que delimita os contornos de sua tica, Lacan fala sobre um mundo sem deuses, ao retomar o trgico mais precisamente, o sentido do trgico na existncia pela experincia clnica, que a experincia do desejo. Deste trao herico herdado pelo homem comum, portanto, preserva-se o mandamento tico de sustentar o desejo, sem com isso encontrar o destino de Antgona, j que, reiteramos, a castrao se interpe entre o destino do homem comum e o da herona trgica. Antgona um norte, mas velado no sentido em que a Coisa pode apenas ser vislumbrada, entrevista pelo belo do trgico. Ao mesmo tempo, na medida em que o heri se dirige Coisa, seu derradeiro final encontra-se fora da linguagem: para o sujeito que leva sua anlise a cabo, constata-se que o Outro barrado, incompleto; h um elemento que indica a falta na estrutura o objeto a. E est em nosso poder, pela nossa prtica, levar o sujeito at este limite, a travessia da fantasia cujo resultado este ponto de basta no desejo onipotente do Outro. Um ltimo problema pode ser colocado sobre o tema do trgico. Ora, se no trgico est em jogo um encontro mortfero com o gozo da Coisa, destacado pelo desfecho da tragdia, igualmente o analista precisa precaver-se de gozar do trgico. O fascnio de Antgona reside em seu tom herico, decidido, e o belo em questo na tragdia a barreira que se interpe entre o sujeito comum e o gozo de das Ding personificado pela herona. Este mesmo fascnio, contudo, pode levar o analista ao gozo da experincia trgica em anlise; em outros termos, para o analista sempre h o risco de gozar com a dimenso radical, destrutiva do trgico, atualizando assim o aspecto mrbido que denunciamos momentos atrs (conf. ant., pg. 84) em uma clnica que se

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Proibio que se prope, para o sujeito, como passvel de transgresso.

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prope ultrapassar este limite.139 O gozo, a princpio vedado funo analtica140, seria assim autorizado pela elevao de Antgona a um modelo analtico. Essa exacerbao do trgico na anlise, a literalizao de Antgona como paradigma da relao do sujeito com seu desejo Antgona transformada de norte para um ideal a ser seguido141 vai ao encontro de um gozo muito mais fundamental e perigoso. A semelhana de um analista que assim procedesse como o algoz de Sade perturbadora. Em ambos est em jogo o acesso Coisa pela fora, a transgresso que elimina o desejo em funo do gozo absoluto, a morte radical e absoluta que reduz as vtimas de Sade a nada e que elimina Antgona deste mundo. Ora, se a anlise avessa a quaisquer propostas de identificao com um ideal, um pensamento, ou mesmo com o analista no encontramos, aqui, a proposta de uma identificao com Antgona e o seu gozo trgico? Nas palavras de Guyomard,
Lacan no cansou de se opor a qualquer identificao, fosse com o analista, fosse com um objeto enfim possudo. A identificao bem-sucedida no , por si s, um critrio de anlise finalizada. Tampouco o a simples desidentificao. Ambas passam ao largo do essencial, que , no conjunto de suas implicaes, o destaque da dimenso humana e trgica do desejo a partir do inconsciente. (Guyomard, 1996, pg. 9)

No se trata, portanto, de eleger Antgona como modelo trgico, identificao privilegiada em detrimento de todas as outras; tampouco trata-se de simples desconstruo dos significantes surgidos em anlise: a experincia analtica prope servir-se da linguagem, sem com isso identificar-se com ela. O desejo puro prescinde da linguagem, est alm desta, e por isso que Antgona um ideal de morte: um ideal da morte psquica, do gozo absoluto que no se serve da linguagem para seu bom uso, para tornar sua a herana de seu pai (Freud, 1913/1996), mas prescinde dela, descarta-a.142 Como coloca Guyomard,

E atalhemos: se este um limite para qualquer desejo, igualmente um limite para o desejo do analista; fazer o semblante de objeto a no o mesmo que encarnar um desejo de morte. 140 J que o desejo do analista a excluso do $ na escuta, portanto, excluso da possibilidade do gozo: o analista no goza exatamente porque no h um sujeito para gozar. 141 O que seria novamente pautar a psicanlise por um ideal exterior prtica, em detrimento da singularidade de cada clnica; em outros termos, trata-se da substituio de um molde adaptacionista, conformao a uma normalidade social, por um ideal trgico cujo fim a prpria morte. Que soluo tica seria esta, passar da pedagogia das pulses abertura para o gozo mortfero? 142 Guyomard ainda conclui: Que que distingue esta ltima [proposta tica] de uma apologia do suicdio como forma derradeira, sublime e gloriosa dessa recusa? Nada. (Guyomard, 1996, pg. 63) a identificao com o gozo trgico de Antgona que est em questo aqui.

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o ponto absolutista do desejo aquele em que o sujeito j no demanda nada: ele deseja. um espao trgico. Mas, por essa simples referncia, vemos que o trgico tanto pende para o lado do desejo fundamenta-se ento numa perda, para se desligar quanto para o lado do gozo fundamenta-se numa perda para ir alm da morte. (Idem, pg. 20)

O desejo puro, portanto, alm da demanda, alm do significante que dita as coordenadas da existncia do sujeito sua posio perante o desejo do Outro encontra na morte seu sinnimo: este o gozo da Coisa. O analista que identifica em Antgona um ideal tico goza com o trgico, o que significa tomar o destino de Antgona como o nico destino possvel para o final de uma anlise, tomando a atrao da falta a radicalidade do desejo como um convite morte. No esta a proposta tica de Lacan, tampouco este o lugar que cabe ao analista em sua clnica. Antgona no deve ser elevada a um ideal trgico, sob o risco de uma clnica de morte. Trata-se sim de permanecer fiel descoberta freudiana, radicalidade do inconsciente e ao desejo, sustentculo privilegiado da subjetividade. Da, do que o sujeito poder fazer com seu desejo, do que ele poder saber de si mesmo esse saber que no se sabe cabe a cada experincia clnica em particular. E para que esta mesma clnica seja levada a cabo no uma clnica do gozo, tampouco uma clnica da adaptao pulsional necessrio sustentar o desejo do analista. Toda a possibilidade da tica de Lacan tornar o sujeito responsvel pelo seu desejo s pode ser levada a cabo com a escuta do inconsciente pelo analista; escuta que depende da manuteno deste desejo inumano. Portanto, definida as questes que nos interessam sobre o desejo e seu objeto na tica que Lacan prope psicanlise, passemos finalmente ao lugar que cabe ao analista ocupar.

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Captulo 3: O desejo do analista

Introduo Nosso percurso at ento buscou definir os parmetros que norteiam a tica do desejo para Lacan. Em Freud, abordamos sua crtica moralidade civilizada, demonstrando que o sujeito neurtico padece do conflito entre as exigncias da moral que articulam-se como parte das foras responsveis pelo recalque e suas exigncias pulsionais, determinadas, por sua vez, pelo desejo inconsciente. Para tanto, buscamos traar o nascimento do desejo na teoria freudiana e como sua constituio absolutamente dependente do recalque. Este percurso em Freud permitiu-nos avanar pela obra lacaniana, destacando a concepo de uma tica para a psicanlise encontrada no stimo seminrio. Verificamos que o padecimento neurtico denunciado por Freud continuado por Lacan e serve-lhe de prembulo para uma abordagem ainda mais profunda da relao entre o sujeito e seu desejo. Mostramos com isto que Lacan tenta demarcar o que constitui o desejo vetor do sujeito em direo Coisa, anterior ao significante e o que constitui o gozo em psicanlise a tentativa de encontrar, pela transgresso da Lei que instaura o desejo, este objeto proibido , para da retirar parmetros suficientes para nortear sua tica. Das vrias referncias em seu seminrio, concentramo-nos em Kant, Sade e Antgona. Finalmente passamos funo do analista. Sustentamos que a definio do seu lugar o lugar de objeto em anlise a conseqncia final da tica do desejo, cuja proposta permitir ao sujeito suportar desejar: se, portanto, a proposta tica de Lacan erige-se nestes termos; se em detrimento do gozo143, deste gozo que busca esgotar-se no objeto das Ding, Lacan prope sustentar o desejo, o que sua tica reserva para o lugar do analista? Como um lugar particular de escuta permitira levar a cabo a definio de Lacan para a tica da psicanlise? Posto estas questes, buscaremos agora implicar o analista na tica do desejo, tomando como base o que j desenvolvemos at ento: vejamos como o conceito de desejo do analista permite-nos resolver os desafios
E que no se encontra apenas na libertinagem de Sade ou no exemplo trgico de Antgona, mas em toda articulao sintomtica, na medida em que todo sintoma contm sua parcela de gozo; ou seja, todo sintoma busca esgotar a tenso psquica: e se o princpio de nirvana a radicalidade do princpio do prazer, no h sintoma que no se articule, em algum grau, s pulses de morte que se dirigem para a Coisa. Poderamos mesmo afirmar que essa questo atravessa todo o primeiro captulo deste trabalho.
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colocados por Lacan quando da formulao de sua tica. Tentemos, agora, demonstrar nossa hiptese de que o desejo do analista representa um desfecho possvel para a tica da psicanlise; mais, de que precisamente o conceito que permite sustentar a tica delimitada por Lacan. Neste sentido, trs pontos nos parecem de suma importncia na delimitao do conceito de desejo do analista, e nestes trs pontos que desenvolveremos nossa argumentao. O primeiro ponto diz respeito ao sujeito suposto saber, o eixo a partir do qual se articula tudo o que acontece com a transferncia (Lacan, 1967/2003, pg. 253). Tentaremos, portanto, localizar o desejo do analista na transferncia atravs do conceito de sujeito suposto saber. A questo do saber em anlise e a transferncia sero evocados aqui. O segundo ponto, decorrente do primeiro, o semblante de objeto a sustentado pelo analista, elemento importante para a definio de sua funo. A funo de objeto a, portanto, permite-nos esvaziar o analista de qualquer substncia, bem como qualquer identificao com o sujeito consciente que se paramenta a ser analista. Finalmente, o terceiro ponto: se o analista uma funo, e esta funo implica em ocupar o lugar de objeto causa de desejo para o analisante, como se produz um analista? Verificamos que este ponto leva-nos diretamente a questes implcitas na tica da psicanlise; a saber, sua finalidade e o que se espera de um sujeito que responsabiliza-se pelo seu desejo, precisamente o que a tica da psicanlise prope. E verificaremos, neste ponto, que a dinmica de uma anlise em suma, a tica da psicanlise levada a cabo no apenas depende do desejo do analista para sustentar-se mas, igualmente, implica na produo de um analista, ou um sujeito capaz de suportar o desejo do analista. Portanto, trataremos do desejo do analista dentro deste vis especfico, pois na definio deste desejo que encontraremos, afinal, a proposta tica de Lacan. Se at ento definimos os nortes tericos da tica do desejo bem como alguns de seus impasses cabe-nos agora encontrar, no desejo do analista, sua traduo. Com estas questes em mente, passemos definio do analista por Lacan.

Demanda e sujeito suposto saber O que , portanto, o analista? J demarcamos alguns de seus contornos, resta-nos compor o restante do quadro. Seguindo as coordenadas de Freud, Lacan define o analista a partir da relao transferencial criada em anlise. (Lacan, 1958/1998; Lacan, 108

1957-1958/1999; Lacan, 1960-1961/1992; Lacan, 1960/1998; Lacan, 1967/2003; Lacan, 1969-1970/1992)144 na figura do analista que o analisante convidado a depositar os laos transferenciais que marcam e determinam sua existncia, tomando o analista como alvo de seus investimentos libidinais. A determinao de um lugar ao analista pelo analisante implica, por sua vez, na reproduo de seu prprio lugar em relao ao desejo do Outro145: em outros termos, atravs da transferncia e pela associao livre, o analisante permite-se falar sobre o que lhe convier, tratando de demarcar, nesta relao de fala e escuta, o lugar do analista de quem escuta, mas no qualquer escuta, como veremos e o seu lugar de quem demanda, uma demanda de amor ao analista. somente pelo que tomado, pelo que representa ao sujeito em anlise, que o analista pode, deste lugar, interpretar: como coloca Lacan, , pois, pelo que o sujeito imputa ao analista ser (ser que est alhures) que possvel uma interpretao voltar ao lugar de onde pode ter peso na distribuio das respostas. (Lacan, 1958/1998, pg. 597) Tal o lugar do analista definido por Lacan no perodo de seu seminrio sobre a tica. A questo lacaniana, portanto, incide neste ponto: se de um lado h o desejo do analisante desejo de desejo do Outro, veiculado pela demanda qual ento o desejo do analista? No cabe ao analista, certo, responder demanda146: se o fizesse, abdicaria de sua posio de enigma; reproduzindo o ciclo sem fim da demanda que jamais se encontra com o seu objeto.147 O sujeito, portanto, demanda a este Outro cujo desejo lhe caro e, dirigindo-se ao analista, demanda-lhe a cura, ou mesmo demandalhe ser, ao final de sua anlise, um analista (Lacan, 1957-1958/1999, pg. 440). Neste sentido, poderamos sintetizar a demanda do analisante nesta que uma questo para o seminrio da tica, a demanda da felicidade (Lacan, 1959-1960/1997, pg. 350).148 O analista, Lacan tcito neste ponto, no pode prometer o que lhe pedem, sob o risco de responder do lugar deste Outro em que colocado.149 Portanto, no desta resposta, ou
No obstante, o tema do lugar do analista atravessa todo o ensino de Lacan: colocamos aqui apenas algumas de nossas principais referncias. 145 Na medida em que a transferncia, como uma relao entre dois sujeitos permeada pela linguagem, implica na referncia do sujeito ao Outro. Neste caso, trata-se da tomada do analista como o Outro de seu analisante. Verificaremos, contudo, que o analista exerce sua funo precisamente ao recusar esta identificao. 146 Se ele o faz, na liberdade que configura o campo da ttica, apenas para girar os discursos, movimentar a anlise. Sua poltica a tica da psicanlise permanece inalterada. 147 Por ser seu objeto um objeto fora da linguagem. 148 Uma demanda encarnada, por exemplo, na demanda de cura que s pode ser veiculada se, com isto, o analista for tomado como o detentor de um certo saber, que escapa ao analisante (assim ele acredita) mas que o analista, pela sua formao, pela sua funo na anlise, ele supe possuir. 149 Afinal e este um ponto sempre reiterado na psicanlise, desde Freud a demanda no diz a verdade: o sujeito que demanda pede sempre outra coisa; toda demanda na verdade demanda de amor.
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deste tipo de desejo desejo de desejo que movimenta a demanda de que se trata para o analista: o desejo do analista deve ser outra coisa. Na relao transferencial, portanto, a definio dos lugares que cabem a cada um ocupar na estrutura de uma anlise est subordinada ao inconsciente do analisante. Este, por sua vez, demanda: uma demanda que , dado o lugar reservado ao analista150, uma demanda de amor. Do ponto de sua fala, portanto, o analisante reproduz a dimenso arcaica de seu desejo, desejo infantil que encontra na alteridade o objeto que lhe mais caro. O prottipo desta relao as primeiras ligaes libidinais da criana com o cuidador, a figura materna, esta alteridade que Lacan ir denominar Outro151 reinvestido e atualizado na transferncia em forma de demanda. Portanto, ao tratar da demanda de felicidade que dirigida ao analista, Lacan comenta:
na medida em que a demanda est para alm do significante, ela demanda sempre outra coisa, que, em toda satisfao da necessidade, ela exige outra coisa, que a satisfao formulada se estende e se enquadra nessa hincia, que o desejo se forma como o que suporta essa metonmia, ou seja, o que quer dizer a demanda para alm do que ela formula. (Lacan, 1959-1960/1997 pg. 353)

Assim, toda demanda dirigida ao analista na verdade uma demanda de amor, mas articulada pelo desejo: o que significa que o desejo do analisante, este desejo que perpassa a situao clnica e se dirige ao analista, sustenta esta mesma demanda sem se confundir com ela. Neste sentido, investir o desejo na figura do analista tom-lo como um objeto de amor. Ao mesmo tempo, trata-se de um objeto este que ser tratado por Lacan como o objeto a fruto da interseo da linguagem, da Lei que inaugura o desejo, condicionando o desejo a jamais ser reduzido pura necessidade: desde que h pulso o reino dos instintos est perdido. Para Lacan,

Ou seja, o lugar de Outro, alvo da demanda do analisante. A referncia ao Outro e a figura materna, aqui, deve ser clara: a me, objeto de desejo da criana, traduzida, significada pela criana atravs do Nome-do-Pai o terceiro que incide nesta relao dual (conf. captulo 2, pg. 75) e que implica, por um lado, na assuno da criana ao reino da linguagem e, por outro, na queda de um resto. Este resto, qualquer coisa do desejo da me que permanece sem significado, uma das definies de Lacan para o objeto a: a Coisa no simbolizada, elemento enigmtico com o qual o sujeito dever se haver atravs de uma articulao simblica, definida pela fantasia, $ <> a. Quando a criana toma o desejo do Outro como objeto de sua demanda, portanto, est reproduzindo, no simblico, um lao real: em outros termos, no lugar do objeto a, a criana encontra, na linguagem, o Outro. por este motivo que o Outro tomado pelo sujeito como objeto de amor atravs da demanda.
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(...) Ali onde se trata do desejo, encontramos sua irredutibilidade demanda a prpria mola do que tambm impede de reduzi-lo necessidade. Para diz-lo elipticamente: que o desejo seja articulado justamente por isso que ele no articulvel. Entenda-se: no discurso que lhe convm, tico, e no psicolgico. (Lacan, 1960/1998, pg. 819)

Tomemos ento o desejo como o elemento principal na situao analtica, desidentificado de qualquer noo de necessidade ou demanda. Sem nada saber de seu desejo, o analisante demanda. Por sua vez, do lado da escuta o lado que cabe ao analista no h nenhuma demarcao prvia, no se distingue o que, do analista, servir ao analisante para tom-lo como um objeto de amor. O analista, contudo, aceita ocupar este lugar: principalmente, ele o ocupa no a partir de um vis psicolgico,152 mas, sobretudo, a partir de sua tica. Da deposio de um saber da parte do analisante, o analista pede que o analisante se implique como sujeito de seu desejo: esta a proposta de Lacan desenvolvida no seminrio VII.153 Deste modo, a relao absolutamente artificial entre analista e analisante e necessrio que assim seja, para que o analista possa ser, ao final da anlise, descartado implica na deposio de certo saber na figura do analista para que, s ento, a anlise progrida pela transferncia. Como coloca Lacan,
O sujeito, por meio da transferncia, suposto ao saber pelo qual ele consiste como sujeito do inconsciente e isso que transferido ao analista, ou seja, esse saber dado que no pensa, nem calcula, nem julga, no deixando por isso de produzir efeito de trabalho. (Lacan, 1974/1993, pg. 53-54)

Uma vez estabelecida a transferncia, portanto, a anlise ser sustentada pelo sujeito suposto saber: o analisante acredita que o analista contm a resposta para esta falta chamada desejo; em outros termos, o analisante confia ao analista este elemento que lhe falta, o objeto a: ele, o analista, est do lado do objeto causa de seu desejo.154
O que poderia implicar na racionalizao desta demanda de amor, uma psicologizao do desejo. Como veremos, o desejo do analista que sustenta e permite esta implicao, o que nos permitir afirmar que o desejo do analista abre a transferncia. O resultado no poderia ser outro: o saber em questo, este saber sobre o seu prprio inconsciente, est na verdade do lado do analisante, no do analista. Poderamos ainda demarcar o paradoxo desta questo: o analista tomado como sujeito suposto saber pelo analisante; mas igualmente, para o analista em sua prtica, quem suposto saber algo, seno o analisante? Dito de outra forma, o analista supe, de seu lugar, que o analisante poder construir o saber ao qual seu desejo est articulado. 154 Confiana que gira ao redor, e que s possvel, por causa do desejo do analista: O que significa ento essa confiana? Em torno do qu ela gira? A formao do psicanalista exige que ele saiba, no processo em que conduz seu paciente, em torno do qu o movimento gira. Ele deve saber, a ele deve ser
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Isto significa que tornar-se analista, movimentar o desejo em anlise, ocupar o lugar de objeto a para o analisante155, este precioso bem que ele acredita que o analista pode lhe prover: o agalma156, objeto valioso ao redor do qual gravita o desejo. De acordo com Lacan,
Pelo simples fato de haver transferncia, estamos implicados na posio de ser aquele que contm o agalma, o objeto fundamental de que se trata na anlise do sujeito, como ligado, condicionado por essa relao de vacilao do sujeito que caracterizamos como o que constitui a fantasia fundamental, como o que instaura o lugar onde o sujeito pode ser fixar como desejo. (Lacan, 1960-1961/1992, pg. 194)

Portanto, para Lacan o agalma consiste neste objeto alvo da fantasia fundamental ($ <> a), e que o sujeito em anlise ir buscar na figura do analista. Contudo, assim como com Alcibades no Banquete, que elogia Scrates, mas na verdade Scrates o desmascara seu desejo dirige-se a Agato, este um equvoco, engano necessrio para que a anlise possa progredir. Ora, Scrates mostra a Alcibades que seu verdadeiro objeto de amor Agato; como completa Lacan, o que nos diz Scrates que a visada de Agato estava, de fato, presente em todos os circunlquios de Alcibades, que era em torno dele que se traava todo seu discurso. (Idem, pg. 161) Scrates est neste lugar acessrio (Idem, pg. 160), objeto de investimento amoroso para Alcibades, mas demonstra que seu desejo mirava alm. Do mesmo modo, o sujeito suposto saber esta confiana na figura do analista e seu saber sobre o sintoma, sobre as causas do sujeito dependem desta iluso, deste agalma que o analista deve fingir comportar, enquanto o desejo, na verdade, mira um objeto mais alm. Como coloca Lacan,
Eu insisti freqentemente nisto, que ns somos supostos saber no grandes coisas. O que a anlise instaura justamente o contrrio. O analista diz quele que est para comear - Vamos l, transmitido, e numa experincia, aquilo de que ele retorna. Esse ponto-piv, o que designo pelo nome de desejo do psicanalista. (Lacan, 1964/1988 pg. 218-219) 155 Portanto, somente possvel pela transferncia: o analisante quem coloca o analista nesta posio e no o contrrio, o que seria superestimar demais as capacidades do sujeito que se senta atrs do div ; assim, sem que haja este engano inicial (de que o analista possui, ou encarna este objeto precioso) no possvel existir analista. 156 Lacan trata deste objeto ao analisar o Banquete, de Plato. Neste livro, Alcibades compara Scrates com as esttuas de stiros, muito utilizadas poca: objetos de aparncia grotesca feitos de madeira, mas cujo interior oco servia para se guardar todo o tipo de preciosidades. Para Alcibades, Scrates tambm escondia, por trs de sua aparncia, esse tesouro oculto e assim deve ser, dada a natureza do objeto em questo e que Lacan trata pela sua denominao em grego, o agalma.

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diga qualquer coisa, vai ser maravilhoso. ele que o analista institui como sujeito suposto saber.157 (Idem, pg. 50)

Trata-se, portanto, de uma relao assimtrica, da deposio de um saber no analista; contudo, trata-se tambm do avesso do discurso onde h um mestre identificado com este mesmo saber e seu discpulo, vido de conhecimento: o analista no se identifica com o saber que lhe creditado, est precavido contra ele.158 Assim como Scrates denuncia a verdade por trs do elogio de Alcibades, o analista recusa-se a identificar-se com o saber que depositado em sua figura.159 O lugar do saber em anlise , portanto, a chave para esta questo: a forma como o analista responde frente suposio de um saber determinar o valor de sua escuta; e se dizemos de uma tica que privilegie a escuta do desejo, e pelo desejo norteie a prtica do analista, devemos nos deter um pouco nesta questo. Para tanto, a forma como Lacan aborda o tema atravs de sua teoria dos discursos pode nos ser til. O analista, portanto, serve-se do saber que lhe creditado em anlise, contudo, sabe que no possui a verdade do desejo de seu analisante. Neste sentido, ainda que este saber depositado seja causa do discurso do analista160, o lugar do agente o analista ocupado pelo objeto causa de desejo, o objeto a. Como coloca Rabinovich,
O saber colocado no lugar da verdade nos remete ao mito em sua articulao com a verdade. O saber mtico se ope ao saber do domnio, ao saber do mestre. O mito o campo do semidito, que a lei mesma, interna, de toda enunciao da verdade. A verdade surge na analise na dimenso do dito, do dizer em anlise, de um dizer que no o da planificao consciente. (Rabinovich, 2001, pg. 23)

Portanto, o lugar do saber em discursos diferentes significam formas diversas de veicul-lo. No discurso do analista, onde o saber est no lugar da verdade, sua funo a do semidito: uma verdade que nunca pode se dizer toda. um saber portanto claudicante, nem todo simbolizvel, coisa muito contrria do saber que ocupa o lugar do
Contudo, conf. nota 153. Uma posio de recusa que tanto mais possvel quanto o analista sabe da insuficincia deste saber para tamponar sua prpria falta, precauo diretamente dependente de sua anlise pessoal. Fecha-se com isto o ciclo entre a funo de analista (a manuteno do desejo do analista) e final de anlise (a produo de um analista). 159 Tampouco com o objeto que sustenta sua funo. O analista est no lugar do objeto a, mas no se identifica com ele.
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: a causa do discurso do analista este saber suposto, S2.

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agente, caso em que temos a relao entre o mestre161 representante do saber e seus seguidores. Neste caso, trata-se do saber que tudo engloba, este saber que mata o real, sem espao para algo alm dele mesmo, e que no comporta o semidito: como coloca Lacan, no saber-de-tudo, (...) mas tudo-saber. (Lacan, 1969-1970/1992, pg. 29) Portanto, referimo-nos ao saber ora no lugar da verdade, ora no lugar do domnio, simples giro no discurso que muda radicalmente sua funo; e que empreende, por um lado, uma anlise que comporta a produo dos significantes determinantes do sofrimento do sujeito162 e, por outro, a burocratizao de uma prtica em funo de um saber cristalizado e estril. Assim, enquanto o agente do discurso universitrio, por sua vez, acredita equivaler a este saber suposto163 o analista sabe que ele um engodo: o desejo do analista um desejo prevenido, e ainda que o saber encontre seu lugar como causa do discurso, o analista o agente coisa distinta. O analista, portanto, no se identifica com o saber, pois sabe que o saber capaz de suturar o desejo no existe. O incio de uma anlise, portanto, condiciona-se instaurao da transferncia e seu ponto piv: o sujeito suposto saber, este saber depositado no analista e contra o qual ele est, por sua vez, advertido. Se os analistas, ao contrrio, acreditarem realmente possuir este saber identificados, portanto, com S2 tornar-se-iam conferencistas, tutores que pouco ou nenhum efeito teriam sobre a dimenso alienante encontrada na demanda, na verdade aumentando ainda mais a dependncia de seus analisantes de sua ateno.164 Como bem coloca Fink,
ao responder demanda do analisando por conselho e interpretao, pela compreenso de seus sintomas, o analista d o que possui (saber) ao invs do que no possui (a falta, ou em outras palavras, o desejo) e incentiva o analisando a demandar mais do que a desejar, a permanecer alienado em vez de separado. (Fink, 1998, pg. 113-114)

Lembrando que, neste caso, no do Mestre cujo discurso leva seu nome de que se trata aqui, mas do mestre-professor em jogo no discurso universitrio: discurso que , por sua vez, o prolongamento do discurso do mestre, j que so s ordens do Mestre (S1, a verdade de seu discurso) que o agente (S2) serve. 162 A produo do discurso do analista, S1: o analista que ocupa o lugar do objeto a permite ao analisante ($) produzir os significantes-mestres retirados deste Outro ao qual seu desejo est subjugado que esto por trs da formao de seus sintomas.
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: o saber, aqui, o agente; o Mestre a quem o agente serve est posto como causa. Ora, se este

discurso considerado por Lacan o discurso da burocracia (Lacan, 1969-1970/1992, pg. 29), o que dizer de uma anlise onde o sujeito identifica-se com este tudo-saber? Verificamos com isto quo prximo o sujeito que veicula este discurso est do discurso do Mestre, a apenas um giro de distncia. 164 Radicalmente contra, portanto, de uma proposta tica que prev o analista, ao final de anlise, reduzido a um resto, dejeto do processo analtico levado a cabo.

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Acrescentaramos: e neste caso a anlise perde o que h de mais valioso, j que, para Lacan, o que o analista tem a dar, contrariamente ao parceiro do amor, o que a mais linda noiva do mundo no pode ultrapassar, ou seja, o que ele tem. E o que ele tem nada mais do que seu desejo, como o analisado, com a diferena de que um desejo prevenido. (Lacan, 1959-1960/1997, pg. 360) Um dos pontos mais importantes desta deposio de saber, portanto, est na contraparte do analista, e este ponto nos aproximar ainda mais da delimitao de seu desejo. A questo, contudo, no se resolve to facilmente. No apenas a recusa em identificar-se com o saber o que est em jogo na funo analtica; antes, questionemos o analista que ocupa esta funo. Ora, na medida em que concorda em sustentar este lugar difcil, de ser tomado como este precioso objeto de amor, o analista j pressupe algo: pressupe que o analisante na verdade sabe de seu desejo165, ou pode vir a sab-lo (mais uma vez, conf. nota 153). Neste sentido, o que autoriza ao analista supor a verdade do desejo de seu analisante? Precisamente o fato do analista j t-la vivido em sua prpria anlise, deduzido de sua fantasia o objeto impossvel de seu desejo166; e uma vez autorizado pela sua experincia a escutar sem gozar de sua posio j que o psicanalista s se autoriza de si mesmo (Lacan, 1967/2003, pg. 248) pode sustentar este desejo prevenido, o desejo do analista. atravs de seu desejo que o analista pode supor um saber ao analisante, e se necessrio que assim seja para que o analista seja tomado como objeto na transferncia, e a anlise progrida, decorre da que, sem o desejo do analista, a anlise impossvel. Por ora, sobre a suposio de saber do analista, temos o suficiente. Quanto ao analisando, voltemos ao ponto em que sua demanda se articula, pela deposio de um saber na figura do analista. O sujeito suposto saber , assim, um dos primeiros elementos a serem construdos no encontro entre candidato a anlise e analista, suposto, como coloca Lacan em sua proposio sobre o psicanalista da Escola, pelo significante que o representa para outro significante (Lacan, 1967/2003, pg. 253). Avanando sobre o tpico, Lacan define este encontro inicial entre analista e analisante atravs do matema da transferncia167 (Idem, pg. 253), responsvel por significar a

Mas prefere no saber; prefere referenciar-se pela demanda ao invs de tomar contato com o desejo que a sustenta: no esta a questo que perpassa o seminrio sobre a tica? 166 Ele, o analista, sabe de sua inexistncia, j fez o luto desta perda essencial.
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eleio, na figura do analista, de elementos que possam servir de base para a construo da transferncia, e comenta:
Vemos que, embora a psicanlise consista na manuteno de uma situao combinada entre dois parceiros, que nela se colocam como o psicanalisante e o psicanalista, ela s pode desenvolver-se ao preo do constituinte ternrio, que o significante introduzido no discurso que se instaura, aquele que tem nome: o sujeito suposto saber, esta uma formao no de artifcio, mas de inspirao, como destacada do psicanalisante. (Idem, pg. 254)

Assim, um significante qualquer (Sq) qualquer trao significante encontrado no analista, na infinita contingncia de sua funo tomado pelo analisante como ponto de partida para a transferncia. Poderamos mesmo acrescentar que deste modo que a anlise alicera-se na contingncia: o encontro entre determinados significantes do analista e os significantes do analisante pertencem ao acaso.168 Sabe-se que o analisante encontra no analista os significantes necessrios para a constituio da transferncia; contudo, so significantes impossveis de serem definidos de antemo. Finalmente, como coloca Lacan, o desejo do analista, no que ele tem de despercebido, pelo menos at hoje, por sua prpria posio, essa a ltima e verdadeira mola do que constitui a transferncia. (Lacan, 1960/1998, pg. 858) Portanto, por um lado h o acaso de um encontro fortuito, significantes que tornaro a transferncia possvel e que escapam, muitas vezes, analisante e analista; de outro lado, a escolha de um significante qualquer na figura do analista e que pertence ao analisante, como ilustra o matema: o analisante busca encontrar no analista os significantes que, na verdade, fazem parte do seu prprio arcabouo simblico, seu prprio inconsciente. Verifica-se, com isso, que o sujeito suposto saber e a transferncia so indissociveis um do outro. O desejo do analista, por sua vez, constitui o elemento que permite que a transferncia e a instituio do sujeito suposto saber, por conseguinte possa se construir. Portanto, destilamos desta questo o analista e sua relao com o saber; um saber, por sua vez, depositado sobre sua pessoa pelo analisante

Referncia prxima, neste sentido, definio do amor dada por Lacan, o amor que surge na (e pela) contingncia: Lacan chega a comentar que, da contingncia envolvida no encontro amoroso, os seres que se amam passam necessidade (Lacan, 1972-1973/1985, pg. 199). Da mesma forma, podemos assim identificar a transferncia: da contingncia envolvida no encontro entre analista e analisando, passa-se necessidade envolvida na associao livre, onde os significantes que se articulam obedecem lgica definida pelo inconsciente.

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uma questo eminentemente tica, pois lida diretamente com a centralidade do desejo na anlise.

Um lugar sem sujeito A transferncia, deste modo, apia-se no enigma com o qual se reveste o analista, sustenta-se na possibilidade do analista ser qualquer coisa: desprovido de uma identidade prvia, o analista o que o analisante desejar fazer dele. No lugar de objeto, o analista permite-se certo uso, com certeza no o usufruto dos bens criticado por Lacan (conf. captulo 2, pg. 66), mas o uso de sua pessoa, como semblante de objeto-causa e que ser, como todo objeto que um dia serviu para um fim fora dele, ser descartado. Como coloca Lacan, o analista deve pagar algo para ocupar sua funo. Ele paga com palavras suas interpretaes. Ele paga com sua pessoa, pelo seguinte pela transferncia ele literalmente despossudo dela169 (Lacan, 1959-1960/1997 pg. 349), e prossegue em sua crtica tica:
Toda a evoluo presente da anlise o desconhecimento disso, mas o que quer que seja que ele ache e qualquer que seja o recurso-pnico a the Counter-Transference, bem preciso que ele passe por isso. No apenas ele que ali est com aquele com quem estabeleceu um certo compromisso. (Idem, pg. 349)

Assim, a busca pelo controle da contratransferncia como nica diretriz tica atesta o desconhecimento desta descartabilidade do analista, sua funo de suplncia: com sua presena, o analista banca o enigma. E esta incerteza que permite ao analista ser todos (como figura que encarna os elementos que se repetem em todo movimento transferencial do analisante), qualquer um (como representao de qualquer figura parental, por exemplo) e, ao mesmo tempo, ningum (como objeto a, despossudo de sua pessoa). Do lado do analista, portanto, sua tica significa suportar este lugar, permitir-se encarnar este vazio170, que vir a ser preenchido pela analisante na transferncia. No h, portanto, um sujeito em particular, mas uma funo: funo de

Ou seja, o analista despossudo de sua pessoa para encarnar o objeto. Vazio no sentido de poder ser qualquer coisa: o vazio a que Lacan se refere este vazio onde no h sujeito; em outros termos, o semblante de um objeto; objeto, por sua vez, inexistente. Portanto, no o sujeito do outro lado do div quem interpreta, mas o analista como uma funo.
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encarnar este objeto na transferncia171, sem a qual a anlise se reduziria a uma psicoterapia ou a uma sesso de aconselhamento. E certamente no disso que se trata. Guyomard comenta ainda que
atravs do jogo das fantasias, das provocaes e das agresses, da simbolizao do dio e da ausncia (...), a anlise s progride quando o analista se sustenta como tal. O fato de ele o fazer no implica nenhuma identidade revestida dos trajes com que ela habitualmente se paramenta. Trata-se de uma identidade de fala e de postura. Ela remete a uma posio subjetiva, a um desejo; d no mesmo permanecer em seu lugar e permanecer desejante, isto tambm fazer advir um resto. (GUYOMARD, 1996, pg. 10)

Portanto, torna-se necessrio desvincular o lugar do analista do sujeito que se paramenta atender em sua clnica; o analista outra coisa: o analista presentifica-se atravs de um desejo. Pela demanda, o analisante reescreve com o analista sua dependncia, atravs da linguagem, do desejo do Outro, a mesma dependncia que sustenta seu sintoma. Ao analista, pede-se que responda de outro lugar. Assim, mesmo que o analisante tome o analista como seu Outro, mesmo seu agalma, e busque dele, de sua fala, os significantes que tamponariam sua falta, o analista renuncia em ocupar este lugar: novamente, retomamos o comentrio de Lacan de que o desejo do analista um desejo prevenido, j que o analista sabe e este um saber que no se transmite172 que no h equivalente simblico para a falta; e esta demanda que perpassa o sujeito na transferncia, e que agora se enderea ao analista, impossvel de ser suprida. Tal a importncia da anlise prpria para a formao do analista: supe-se que o sujeito que termine sua anlise seja capaz de saber suportar a falta, tendo ele experimentado a travessia de sua prpria fantasia, cujo propsito ou foi mascar-la, sustentar a inexistncia da falta pela existncia do Outro. Da decorre tambm a afirmao lacaniana de que o fim da anlise produz um analista, ou um sujeito capaz de suportar desejar e, uma vez num lugar de escuta, abdicar do gozo e, ao mesmo tempo, suportar o desejo do analista.173 Precavido, portanto, de sustentar a realizao plena do desejo174, o

Sem com isto identificar-se com ele, j que os objetos passveis transferncia a figura paterna, a figura materna, o prprio objeto a pertencem ao analisante, e a ningum mais. 172 Saber, portanto, resistente transmisso, e que somente o processo de uma anlise pode produzir. 173 Contudo, se dizemos que o final de anlise permite ao sujeito suportar desejar, na medida em que possibilita ao sujeito no gozar no lugar do analista. Este ponto importante justamente porque o desejo do analista no o mesmo desejo de que trata aqui, este desejo desdobrado na metonmia significante, mas outra coisa: o desejo do analista um desejo inumano, no articulvel no significante. Veremos ainda de que desejo se trata.

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analista responde no como este Outro transferencial, suposto capaz de suturar a falta, mas a partir da prpria falta: responde em seu semblante de objeto a. Deste modo, h uma dissimetria radical entre a demanda do analisante e a resposta175 do analista. Da demanda que espera a resposta do Outro, o analista responde a partir do lugar de causa do sujeito, deste desconhecido que movimenta seu desejo: ele semblante do objeto causa, no o objeto o que seria tomar-se como suporte, complemento de seu analisante mas seu simulacro. O analista est no lugar do objeto, finge s-lo para que a anlise progrida. Do contrrio, no caso do analista identificar-se com este objeto, existir sempre o risco do paciente tornar-se perigosamente dependente do analista, j que ele ocupa o lugar de causa de seu desejo, seu Bem (conf. ant., pg. 67). Como coloca Machado Pinto,
Esse risco grande principalmente se o analista assume o lugar da causa e no de seu semblant. (...) Se o analista encarna a causa, ele se torna imprescindvel ao endossar o fantasma em vez de apenas se apoiar no real para criar um ponto de basta. Ao agir desse modo, o analista tornaria a anlise interminvel, visto que ele no poderia mais ser descartado. (Machado Pinto, 2002, pg. 17)

Neste sentido, encarnar a causa de desejo seria tomar-se como o objeto para sempre perdido do analisante, mantendo a relao de dependncia entre analista e analisante em aberto. O perigo vai mais alm: ao mesmo tempo o analista mantm, com isto, a iluso da relao sexual, a complementaridade entre dois e o que poderia ser mais desastroso, em uma situao clnica? Portanto, uma funo176: lugar demarcado pela transferncia que, uma vez desprovido de qualquer essncia, qualquer sujeito prdeterminado, pode ser qualquer coisa. Ao mesmo tempo, um lugar de luto, onde o analista abdica de compartilhar este reino das paixes que envolvem e transcorrem na transferncia: ao analista, cabe analis-las. Lacan comenta sobre este campo nublado
Tanto para si necessidade do luto do objeto quanto para o analisante; para quem a anlise poderia transformar-se numa psicoterapia em direo a um ideal harmnico. 175 Seja ela sempre um ato analtico pois no apenas a palavra porta uma interpretao, mas igualmente o silncio: que o silncio comporta a fala, como vemos pela expresso guardar silncio que, para falar do silncio do analista, no significa apenas que ele no faz barulho, mas que se cala em vez de responder. (Lacan, 1955/1998, pg. 353) 176 Para Lacan e, insistimos, tambm para Freud. Sua preocupao em delimitar a contratransferncia e advertir o analista de seus efeitos negativos para o andamento da anlise ; seus cuidados em insistir na natureza artifical da transferncia, nos laos entre analista e analisante que deveriam ser completamente desfeitos ao final de anlise; tudo demonstra que Freud tinha claro para si que o analista no interpreta de algum lugar de razoabilidade, de um lugar moral, mas exclusivamente a partir da transferncia. (Freud, 1914/1996; Freud, 1937/1996)
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das paixes que acometem o sujeito paixes que, em mais de um momento de seu ensino, Lacan ir descrever com a trade budista do amor, dio e ignorncia177 e do qual o analista deve se precaver. Sua proposta baseia-se nesta diferenciao que j esboamos aqui (conf. captulo 2, pg. 57) entre ser um analista, identificando-se sujeito com uma funo, e ser do analista, onde no h um sujeito para demandar, muito menos para compartilhar, com o analisante, dos efeitos destas paixes. Para Lacan,
O que distingue a posio do analista (...), e este o nico sentido que se pode dar neutralidade analtica, a no participao nessas paixes. Isto faz com que ele fique todo o tempo numa regio incerta, vagamente em busca de ficar sintonizado, de ficar-por-dentro do que corresponde ao saber, que entretanto repudiou. (Lacan, 1969-1970/1991, pg. 128)

O saber est em jogo aqui, mas um saber muito especfico. Neste sentido, na anlise, o que o analista tem de saber? Lacan responde que
O que ele tem de saber pode ser traado pela mesma relao em reserva pela qual opera toda lgica digna desse nome. Isso no significa nada em particular, mas se articula numa cadeia de letras to rigorosas que, sob a condio de no se errar nenhuma, o no sabido ordena-se como o quadro do saber. (Lacan, 1967/2003, pg. 254)

No se trata do desejo de saber, conhecer este, o desejo do cientista , muito menos do desejo de cura contra o qual nos adverte Freud e sua meno ao furor curandis, quando a vontade de reestabelecer o sujeito de seus males pode causar mais mal do que bem , na verdade, trata-se de um desejo de escuta; em outros termos, desejo de analisar: o que no significa nem a construo (ou confirmao) de uma teoria178, tampouco um caso clnico bem sucedido, mas sim o reestabelecimento de uma verdade inconsciente ao seu devido lugar; de decifrar um conhecimento at ento desconhecido daquele que fala o analisante at os limites em que sua fala toca o real, contra o qual seu sintoma ergue-se como defesa. Trata-se, portanto, deste saber que no se sabe, deste saber que se encontra subsumido pelo sintoma e do qual o analisante, em

Temos esta abordagem nos Escritos, no texto Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise (1953), Variantes do tratamento-padro (1955), A direo do tratamento e os princpios de seu poder (1958), bem como no seminrio 1, aula de 30 de junho de 1954; seminrio 5, aula 11 de junho e 2 de julho de 1958; seminrio 6, na aula de 14 de janeiro de 1959; e, no contexto desta indicao, aula de 15 de abril de 1970 do seminrio 17. 178 Temos notcias deste esprito cientfico e seus impasses para uma anlise no caso do Homem dos Lobos, onde analista e cientista se confundem na figura de Freud.

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sua demanda, nada quer se haver.179 Se, por um lado, o desejo do analista um desejo de analisar veremos o que mais poderemos destacar desta afirmao , por outro um desejo que convida o analisante a querer saber de si: saber aquilo que constitui sua verdade, aquilo que est alm e aqum do sujeito do enunciado este sujeito da conscincia. Miller acrescenta, sobre este tpico, que
O desejo do analista, que chamamos desejo de saber, no tem nada a ver com nenhum tipo de erudio e constitui a exceo lei do desejo de dormir. o desejo de despertar, no apenas despertar-se, mas tambm de despertar o Outro. um desejo de despertar-se do desejo do Outro. (Miller, 1991/1997, pg. 397-398)

Neste sentido, a transferncia o entorpecimento do sujeito atravs das paixes que circulam dele para o analista. O que o desejo do analista permite pois encontra-se alhures da demanda; o analista mira l onde o desejo se articula portanto o despertar do desejo adormecido na demanda, veiculada, por sua vez, pela transferncia. Ao mesmo tempo, se h algum saber em jogo na anlise, este no se encontra do lado do analista, mas do lado do analisante: querer saber de seu sintoma, o saber que leva ao questionamento de seu lugar perante o desejo do Outro. Portanto, o lugar que o analista ocupa pressupe-se livre de preconceitos, ambies tericas, ideais de cura; mas receptivo ao desejo de seu paciente para que ele possa destacar-se da demanda para o lugar onde seu desejo se ancora. Para tanto, o analista encarna180 o objeto a, levando a psicanlise para alm do movimento incessante da demanda, para o patamar do grafo do desejo que corresponde ao Che Vuoi?181 Que queres? a pergunta que o analista

A anlise veio nos anunciar que h saber que no se sabe, um saber que se baseia no significante como tal (Lacan, 1972-1973/1985, pg. 129); ou, como coloca Lacan em seu seminrio sobre o sinthoma, o que Freud sustenta como o inconsciente supe sempre um saber, e um saber falado. O inconsciente inteiramente redutvel a um saber. o mnimo que supe o fato de ele poder ser interpretado (Lacan, 1975-1976/2007, pg. 127): neste caso, o inconsciente tomado como o simblico por excelncia, j que o sintoma-simblico pode ser interpretado contudo, o mesmo no verdadeiro l onde o sintoma se articula no real, sendo este o limite da anlise que Lacan quer delimitar neste mesmo seminrio. 180 Como j determinamos, atravs de seu semblante, no pela identificao. 181 Toda a proposta do desejo do analista colocada nestes termos pode ser encontrada no grafo do desejo de Lacan, construdo em seu seminrio sobre as formaes do inconsciente (1957-1958) e, de forma resumida, em seu texto Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano (1960), publicado nos Escritos. As duas dimenses da transferncia a demanda e o desejo so transcritos neste grafo, onde a proposta de Lacan levar o sujeito ao segundo nvel do esquema, onde o desejo do sujeito se articula como resposta ao desejo do Outro. A assuno ao segundo patamar do grafo, portanto, corresponde pergunta sobre o desejo do Outro: que queres? Dado a extenso do tema e a complexidade do grafo de Lacan, preferimos no inclu-lo por extenso em nossa argumentao. Convidamos o leitor a reportar-se aos respectivos textos, caso seja de seu interesse.

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retorna ao analisante em seu silncio182 recusa em responder demanda de amor ou em seu ato, onde desvela ao sujeito os elementos significantes por trs de seu sintoma. Desvelar, escandir os significantes que sustentam o sintoma, cercar e delimitar o ponto onde o sintoma no pode mais ser dito (o real do sintoma); todas estas abordagens da funo do analista significam, em maior ou menor grau, o questionamento do desejo do Outro: desejo ao qual o sujeito se submete na garantia de sua existncia, deste Outro construdo, forjado ao redor do objeto a. Em suma, na impossibilidade de definir, simbolizar o objeto de desejo183, o sujeito erige esta alteridade mxima (conf. captulo 2, pg. 82) que, ao final de anlise, desvanece porque nunca existiu.184 E para tanto para ser capaz de conduzir o analisante a este ponto onde o desejo formulado o analista precisa, por sua vez, ser capaz de interpretar de um lugar sem gozo, fora da inrcia das paixes transferenciais (conf. ant., pg. 120), ou seja, sem com isso participar do jogo da demanda. Como comenta Miller,
O desejo do analista seria, ento, o desejo de um sujeito que no est mais preocupado e encarcerado na pergunta que quer dizer isso? por isso que o analista, se existisse, seria o ser falante capaz de, em seu exerccio profissional, falar sem pedir. De certo modo, isso o que chamamos interpretao: falar sem pedir. (...) Interpretar pedir uma resposta pergunta o que queres? (Idem, pg. 397)

Deste modo, o analista que sustenta seu desejo ultrapassou a sua prpria fantasia e pode, no lugar do objeto, servir-se dela. O desejo do analista , portanto, um desejo sustentado: o analista sustenta um desejo fora da demanda de amor; em outros termos, um desejo que no significa desejo de desejo. Portanto, o analista deseja o que? Deseja analisar, e por isso um desejo inumano: fora desta relao inscrita na demanda, o analista banca o semblante de objeto a, e ao permitir ser tomado como tal pelo seu analisante, o analista oferece no apenas uma escuta, mas uma escuta sem espao para o gozo: o analista no goza em sua funo, abdica do gozo para tornar presente o desejo de seu analisante. O gozo, obteno de prazer em jogo no sintoma, na transgresso da Lei ou na fantasia185, est fora da funo analtica. Neste sentido, esclareamos do que feito um analista: se toda fala supe um Outro e, portanto, articula-se como demanda
Ou em seu ato, interpretao que busca descolar o sujeito de sua demanda sem fim. Dada sua natureza real, que, em sua significao atravs do desejo incestuoso, significar tambm o proibido do desejo pela me (conf. captulo 2, pg. 64 e pg. 72 em diante). 184 J que o Outro uma fico (conf. notas 90 e 96). 185 Conf. captulo 2, pg. 73 e 77.
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a fala do analista (sua interveno) caracterizada como tal exatamente porque furtase desta relao especular em jogo na demanda: o analista no busca no analisante qualquer complementaridade, pois sabe pela sua experincia que no h nenhuma. Precavido da inexistncia da relao sexual, portanto, o analista no procura escrev-la na (ou pela) anlise; isto porque seu desejo no o mesmo que engendra a demanda, mas sim um desejo depurado em sua anlise pessoal. Se assim, temos que o analista no pode ser identificado com o sujeito, este sim preso sua demanda e ao desejo do Outro, mas deve ser pensado como uma funo dentro da anlise, dada a natureza to particular de seu desejo. Como resume Rabinovich,
O psicanalista deve oferecer um vazio, deixar livre o lugar do prprio desejo, que no deve estar ocupado por esse objeto que o desejo de seu Outro particular. Deve-se oferecer vazio para que o desejo do paciente o desejo como objeto, o desejo do Outro se realize enquanto desejo do Outro atravs desse instrumento para sua realizao que o analista enquanto tal. (Rabinovich, 2000, pg. 14)

a partir da que a anlise pode prosseguir: abdicando de operar como um sujeito barrado, desejo em ser um analista186, que o analista pode conduzir a anlise nos termos que Freud instituiu. Lacan lembra que, a partir do momento em que se lida com a produo de uma anlise, isto , com a produo de novos saberes pelo analisante, o papel do analista permitir que esse saber acontea, e de modo algum transmitir algum tipo de saber domnio que pertence ao professor, no ao analista (conf. ant., pg. 114). Rabinovich completa que
Em psicanlise, se o psicanalista afirma antes que o discurso do sujeito lhe oferea os elementos que lhe permitam afirmar algo, na maioria dos casos seu funcionamento correr o risco de ser dogmtico, de se fundar em dogmas pr-concebidos acerca do que deve ser um sujeito e acerca de qual seu Bem. (Rabinovich, 2000, pg. 18)

Portanto, destacamos aqui o aspecto prtico e tico da psicanlise: se h um Bem em jogo na anlise, um Bem que se encontra do lado do sujeito seu Bem o objeto causa de seu desejo, o objeto a e que investido no analista. Esta , portanto, a responsabilidade tica de um sujeito que assente ser o depositrio do desejo de seu analisante, sem com isto responder a partir daquilo que, de seu inconsciente, o seu
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Com todo o aspecto subjetivo, volitivo, que este desejo comporta.

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desejo, desejo de desejo em detrimento do desejo que lhe compete, o desejo do analista. O desejo do analista define-se, desse modo, como uma forma de renncia, um luto elaborado do analista por um gozo que no cabe na prtica clnica e que ele sabe, dada sua experincia de anlise pessoal, estar fundamentado numa iluso: a iluso do gozo mtico da Coisa, que uma anlise busca retificar como impossvel. O que no tarefa fcil: desta forma, o desejo de analista no opera apenas no discurso estabelecido, mas tambm nas manobras necessrias para poder alcan-lo ou torn-lo efetivo. Finalmente, como comenta Lacan,
em termos de longitude e latitude, [so estas] as coordenadas que o analista deve ser capaz de atingir para, simplesmente, ocupar o lugar que o seu, o qual se define como aquele que ele deve oferecer vago ao desejo do paciente para que se realize como desejo do Outro. (Lacan, 19601961/1992, pg. 109)

Portanto, enquanto funo, o desejo do analista no se confunde com o desejo de ser analista. No cabe ao analista, em sua posio tica, saber o que bom para o analisante. Esta opo desejar ser analista deriva de sua prpria subjetividade, de questes que lhe so prprias: um querer. E simplesmente querer escutar em anlise diferente de saber conduzir esta escuta.187 O analista que identifica-se com sua funo, passando de semblante de objeto causa para a causa prpria da anlise engana-se em sua prpria fantasia, $ <> a, onde reproduz fielmente o sintagma eu sou um analista. Para que a anlise permita ao sujeito contornar o domnio da demanda de amor, domnio circular e sem soluo188, onde circula esta demanda de amor jamais satisfeita, o analista precisa abdicar de sustentar sua fantasia em anlise para abrir-se ao desejo do paciente. Novamente, Rabinovich comenta que
O desejo do analista [deve ser] definido como um vazio, como um lugar onde algo poder se instalar, morar, torna evidente que o que se deve instalar ali, na prtica da psicanlise, o desejo do paciente como desejo do seu Outro, o da historicidade prpria do paciente, o das circunstncias prprias de sua vida. (Rabinovich, 2000, pg. 14-15) perfeitamente plausvel que, para exercer a profisso de analista, seja necessrio um querer um desejo decidido em trabalhar com a psicanlise. Contudo, no neste ponto que insistimos, mas na prtica sustentada pelo semblante de objeto a, que adquire toda sua dimenso, por um lado, pela escuta do analista uma escuta voltada ao inconsciente, que apenas este semblante de objeto a permite surgir e, pelo outro, da interpretao do analista que supera o ciclo imaginrio da demanda. Em ambas, no este querer que est em jogo, mas o desejo do analista como o temos definido at ento. 188 Sustentado, em parte, pela possibilidade deste gozo mtico da Coisa, como j abordamos anteriormente (conf. captulo 2, pg. 77).
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Lacan sabe que, ao definir o analista em termos to estritos, apenas reitera a psicanlise como uma das trs profisses impossveis, ao lado de governar e educar. Freud j havia comentado sobre este carter radical da psicanlise (Freud, 1925/1996); enquanto Lacan volta a examinar a questo a partir do desejo do analista: profisso impossvel; afinal, como abdicar do gozo, esvaziado de qualquer subjetividade prpria, para que o analisante possa encontrar, na figura do analista, seu agalma? Se assim for, quem interpreta? Certamente o sujeito que, no lugar do semblante de objeto a, finge slo para que a anlise progrida. Contudo e este o ponto que precisamos evidenciar sua interpretao, o que Lacan denominou ato analtico, no veicula as aspiraes, ideais ou crenas deste mesmo sujeito; mas na verdade retorna para o analisante pelo silncio, pela escanso do discurso, pela retificao de sua fala sua prpria demanda invertida, evidenciando assim o carter inconsciente de seu desejo: desejo dirigido a este Outro da demanda; por sua vez investido, pela transferncia, na figura do analista. Portanto, o carter radical do desejo do analista, semblante de objeto a, evidencia-se na recusa do analista em participar desta relao especular da demanda, respondendo, por sua vez, no nvel onde o desejo do analisante busca a complementaridade no desejo do Outro. Como coloca Guyomard sobre o tpico,
justamente isso que se espera de cada analista: que ele continue a s-lo ao longo das vicissitudes de uma anlise. Mas ele s pode faz-lo se o desejar. Pois permanecer analista pressupe uma posio que nenhuma passividade poder ocupar. No se trata tanto de agentar, o que seria, antes, uma resistncia passiva, mas de falar, enunciar, interpretar. Nenhum analista pode ocupar esse lugar sem desejo, e a reside o paradoxo da identidade do analista. (GUYOMARD, 1996, pg. 12)

Trata-se assim de um lugar onde se espera que o analista a ocup-lo tenha feito o luto necessrio de sua prpria falta, deste objeto irremediavelmente perdido e que no ser jamais encontrado na rede significante que conjuga a demanda. Em sua entrevista televisiva a Miller, transcrita em Televiso (1974), Lacan chega mesmo a comparar a funo do analista a um santo. Assim como o santo, o analista tomado como causa de desejo, exatamente por no identificar-se com ela. Em ambos est em jogo o lugar de objeto a; ao mesmo tempo, em ambos no h identificao com o objeto, apenas o semblante. Lacan comenta que, assim como o analista,

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Um santo, para que me compreendam, no faz caridade. Antes de mais nada ele banca o dejeto: faz descaridade. Isso para realizar o que a estrutura impe, ou seja, permitir ao sujeito, ao sujeito do inconsciente, tom-lo por causa de seu desejo. (Lacan, 1974/1993, pg. 32-33)

No se trata aqui de uma identificao do analista com um santo, mas uma comparao naquilo que o analista e o santo precisam ter em comum: a capacidade de abster-se do gozo em sua funo. O sujeito analista, como todo ser humano, goza. Mas, durante sua funo e aqui que analista e santo compartilham traos comuns preciso suportar no gozar, ou seja, suportar ser causa de desejo sem extrapolar, em sua posio, os limites ticos que a prtica psicanaltica impe. Sendo assim, os analistas sofrem tentao semelhante quela a qual os santos passam no exerccio de sua funo sacerdotal: a tentao de gozar de sua condio ou da condio que podem infringir ao outro. Em anlise esta tentao toma forma diversas como, por exemplo, as filhas da natureza (Freud, 1915/1996, pg. 184) de que nos fala Freud em seu texto Observaes sobre o amor transferencial e que podem seduzir o analista a ocupar uma posio de mestre que no lhe cai bem. A postura tica do sujeito que se paramenta analista invocada aqui, ao colocar em destaque na anlise o desejo de seu paciente, em detrimento de seu prprio desejo de sujeito. Ao faz-lo, sustenta o desejo do analista. Portanto, no que tange o analista e o santo, trata-se de encarnar este objeto dejeto189 que, no caso do santo, presentifica-se pela sua posio nos assuntos dos homens, margem do discurso social; no caso do analista, como o resultado de um final de anlise bem sucedido: final onde se supe que o analista, uma vez empregado como ponto piv da transferncia, torna-se agora descartvel, suprfluo. Assim, a travessia da fantasia por parte do analisante significa a destituio do sujeito suposto saber, bem como a transformao do analista de causa para um resto.190 Este ponto, finalmente, nos leva outra questo em jogo na tica da psicanlise.

O objeto a. Estas, portanto, as duas faces do objeto a: se, por um lado, trata-se do objeto causa fora da linguagem, como o elemento sem significao que engendra o movimento da cadeia significante , por outro, ele o resto que sobra da operao simblica, e que pode, na figura do analista, ser descartado ao final de uma anlise.
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Finais de anlise e a produo de um analista A manuteno do desejo do analista, portanto, implica na considerao sobre o final da anlise. A pertinncia do tema deve-se sua ressonncia com a questo o que fazemos, quando fazemos anlise? de Lacan, pergunta que inaugura sua reformulao da praxis psicanaltica. Dito de outro modo: o analista que sustenta sua funo dirige a anlise para onde? Portanto, qual o fim desta prxis, se levado a cabo suas premissas ticas? Ora, a proposta de uma tica da psicanlise inclui, necessariamente, a definio de seu trmino, em outros termos, de sua finalidade. Abordaremos portanto onde, na proposta de final de anlise de Lacan, tica e desejo do analista podem se encontrar, tomando como referncia guia de nossa discusso a Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola (1967). Assim, como demanda ao analista que o analisante toma-o como Outro. Neste sentido, o fim de uma anlise coincide justamente com o desvanecimento deste Outro, uma mudana radical que permite ao sujeito dar-se conta de que o objeto causa de desejo um objeto para sempre perdido e a partir da comear de novo, sabendo de seus limites e permitindo-se criar dentro deles. Deste modo, se ao final de anlise, conforme coloca Lacan, no h mais o Outro da demanda, esta alteridade a quem dirigir a falta (Lacan, 1967/2003), o final de anlise coincide igualmente com o desvanecimento da transferncia, e como comenta Miller:
O pedir, a demanda, fundamental e, com a desapario do Outro, a quem pedir, se desvanece a esperana de poder encontrar algum que d o que falta a quem pede. (...) No h nenhum Outro que possa satisfaz-la. H uma falta que ningum pode completar, um defeito sem remdio e, neste sentido, o desvanecimento da demanda a mesma coisa que consentir e assumir a castrao, que, de certo modo, significa no restar a quem dirigir a demanda.191 (Miller, 1997, pg. 441)

Portanto, a manuteno do desejo do analista, sua proposta tica levar o sujeito da demanda ao desejo , coincide tambm com a queda do Outro, at ento o suporte desta demanda que no encontra seu termo. O sintoma, neste sentido, sustentado pela demanda: assim que Lacan define o sintoma como resposta ao desejo do Outro; dito
Um dos motivos, dentre muitos, pelo qual o analisante resiste: ao final de uma anlise, resta-lhe somente seu desejo e as contingncias de sua condio; no existem mais as garantias de um Outro a quem demandar amor. Por um lado, liberdade do jugo do Outro, por outro, a responsabilidade radical por quem se .
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de outra forma, a articulao significante que o sintoma a forma encontrada pelo sujeito de confirmar a existncia do Outro.192 Se no h mais Outro a quem demandar, cessa-se o prprio sustentculo do sintoma.193 Contudo, como a proposta lacaniana o sintoma como identificao do sujeito aos significantes determinados pelo Outro concilia-se com a noo freudiana de defesa e recalque, abordada em nosso primeiro captulo? Ora, por um lado, se h uma defesa, a constrio do desejo pelas normas morais edificadas pelo supereu (conf. captulo 1, pg. 21), por outro, este movimento de recalque implica necessariamente na submisso do sujeito, seu assentimento a este jugo. A criana admite esta moral responsvel pelo recalque, j que seu contrrio significaria a perda do amor paterno, uma perda do que Lacan define em sua releitura como desejo do Outro. Uma condensada passagem de uma conferncia de Freud, A Disseco da personalidade psquica (1933), ilustra admiravelmente esta suposio freudiana:
Pois bem, como todos sabem, as crianas de tenra idade so amorais e no possuem inibies internas contra seus impulsos que buscam o prazer. O papel que mais tarde assumido pelo superego desempenhado, no incio, por um poder externo, pela autoridade dos pais. A influncia dos pais governa a criana, concedendo-lhe provas de amor e ameaando com castigos, os quais, para a criana, so sinais de perda do amor e se faro temer por essa mesma causa. Essa ansiedade realstica o precursor da ansiedade moral subseqente. Na medida em que ela dominante, no h necessidade de falar em superego e conscincia. Apenas posteriormente que se desenvolve a situao secundria (que todos ns com demasiada rapidez havemos de considerar como sendo a situao normal), quando a coero externa internalizada, e o superego assume o lugar da instncia parental e observa, dirige e ameaa o ego, exatamente da mesma forma como anteriormente os pais faziam com a criana. (Freud, 1933/1996, pg. 6768)

Sabemos que, para Lacan, o sintoma sustentado pelos significantes que o sujeito captura em sua relao com a linguagem. Trata-se da passagem do a, o prximo imaginrio, para o A, alteridade simblica: o pequeno outro das relaes imaginrias da criana enlaada pelo simblico e traduzida, portanto, em linguagem. A partir da, a formao do aparelho psquico a constituio do simblico, significantes (S1) que o sujeito colhe do Outro e, uma vez identificado a eles, determinam sua existncia na linguagem. O sujeito, por sua vez, busca corresponder a estes significantes to essenciais, corresponder ao que o sujeito toma como o desejo do Outro, e nisso consiste o sintoma. Desta forma, os significantes inconscientes que constituem o sintoma obedecem ao que o sujeito assume ser o desejo desta alteridade simblica, construda em sua relao com a linguagem. 193 Trata-se da concepo de sintoma no momento terico em que Lacan estabelece sua proposta tica. Sabemos das mudanas que o conceito de sinthoma (Lacan, 1975-1976/2007) ir promover em sua teoria de final de anlise; contudo, centraremos nossa argumentao no desenvolvimento terico em jogo poca do seminrio sobre a tica, por questes de pertinncia e rigor terico.

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Este o ponto a partir do qual Lacan e Freud se encontram, pois a moralizao da criana coincide com sua insero na linguagem.194 A definio de um eu harmnico, a introjeo da moral: todas pressupem o assentimento da criana em veicular seu desejo pela linguagem. Neste sentido, submeter-se autoridade da moral, a mesma moral em jogo no recalque, significa sujeitar-se ao simblico que para a criana representa a alteridade em forma da linguagem: o Outro. Assim, para Lacan o recalque passa a significar este aceite ao Outro, linguagem como o elemento moralizador e humanizador da criana, responsvel, portanto, pela ecloso do sintoma. Se assim, a proposta tica de Lacan encontra aqui seu termo: levar o sujeito a atravessar uma anlise significa, para o analista em sua funo, sustentar o desejo que lhe prprio; para o analisante, significa ir alm desta moral veiculada pelo Outro, ir alm do sintoma e chegar at onde o simblico encontrase com o real. E se o sintoma uma resposta ao desejo do Outro, o fim da anlise coincide com a derrocada da demanda, o encontro com a inconsistncia do Outro, que Lacan representa atravs da barra que o atravessa: ; e que indica que algo real falta ao simblico o objeto a, elemento sem significao pela linguagem. Portanto, ao final de uma anlise, o Outro, uma vez onipotente, figura de submisso, agora se mostra incompleto; incapaz, portanto, de tamponar a falta. O mesmo luto que uma vez definiu a posio do analista est agora aberto ao analisante, ao final de sua anlise. Na transferncia, esta experincia traduz-se no analisante que pode agora passar da figura do analista como Outro detentor de um saber sobre o seu desejo, capaz de responder definitivamente a sua demanda de amor, para resto. Contudo, isso no significa que o avesso da barra, ou seja, o elemento que falta ao Outro o objeto a seja finalmente encontrado ao final de anlise.195 Ora, o objeto no apreendido ao trmino da anlise, mas somente vislumbrado, deduzido atravs da experincia de inconsistncia do Outro: o objeto a s capturado pelo sujeito como negativo do simblico, j que ao final de anlise tudo que se sabe tudo o que se pode saber que algo falta ao Outro, que ali h ou deveria haver um objeto que pudesse complet-lo. Este objeto, inexistente no simblico, intudo no real: e isso o mais prximo, numa anlise, que o sujeito pode chegar deste objeto causa do desejo. Para
Advertido que a linguagem, constitutiva do sujeito simblico, inclui a questo moral, mas certamente vai muito alm desta. Isto vlido no somente aqui, mas em toda nossa abordagem da moral veiculada pelo Outro. 195 Do contrrio, a anlise seria uma forma de suprimir o real, de tudo dizer, ou mesmo de suprir a demanda de amor dirigida ao analista: seria uma forma de tamponar a falta e, assim, destituir o desejo de seu lugar tico. A anlise visa desmitificar a relao sexual, no introduzi-la por outro vis.
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tanto para que esta experincia seja possvel necessrio que o analista tenha se recusado a ocupar o lugar deste Outro, deste modo rejeitando em compactuar com a onipotncia do Outro inconscientemente mantida pelo analisante. Dito de outro modo, para suportar ocupar o lugar de objeto a, no ocupado o lugar de Outro da demanda, imprescindvel que o analista tenha levado a cabo sua anlise pessoal: deste modo que a transmisso, em psicanlise, feita no um a um, na anlise pessoal de cada sujeito que ocupe, ou venha a ocupar, o lugar de analista. Esta , em linhas gerais, o fim da uma anlise suportada por uma tica do desejo. Contudo, encontramos aqui um ponto sensvel de nossa prtica, e que merece ser imediatamente circunscrito: trata-se, nesta proposta de final de anlise, de um novo ideal para a anlise? No trocaramos assim o ideal pedaggico da ego psychology por um outro, talvez mais lacaniano? Ora, a questo aproxima-se perigosamente de nossa crtica aos ideais que poderiam nortear a clnica e que, dada a natureza da funo do analista, devem ser colocadas em suspenso (conf. captulo 2, pg. 60). Portanto, como no transformar a proposta de final de anlise em um novo ideal clnico, em substituio aos ideais identificados por Lacan tica tradicional, ou mesmo ego psychology que ele busca to veementemente contrapor psicanlise? Ora, o final de anlise travessia da fantasia, destituio do Outro no deve se constituir como um ideal externo ao sujeito (conf. captulo 2, pg. 61), molde ao qual o analisante deve adequar-se.196 Frente questo que levou Freud a escrever Anlise terminvel e interminvel (1937), Lacan prope ir mais alm do rochedo da castrao; limite imposto por Freud experincia de anlise, onde o encontro com o feminino, o Outro sexo, a barreira contra a qual a anlise estanca. O trmino de anlise para Freud , portanto, indecidido: h um ponto de basta para a anlise, em que o analista nada mais pode fazer pelo sujeito o que poderia ser tomado como seu trmino ; ao mesmo tempo, o ncleo central da neurose a castrao permanece vetado indefinidamente, o que sugere o perigo constante da volta do recalcado, apontando para a infinitude do trabalho analtico. Lacan, em sua proposta de ir mais alm da castrao, prope superar esta finitude ambgua atravs da construo da fantasia que sustenta o desejo da me

Novamente, entramos na questo de um desenvolvimento ideal, onde a pedagogia das pulses pressupe a evoluo das pulses perversas uma suposta genitalidade saudvel (Lacan, 19591960/1997 pg. 112-113).

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para o sujeito197, tomando a travessia da fantasia como o verdadeiro trmino de uma anlise.198 Lacan coloca que, do lado do analisante,
Nessa reviravolta em que o sujeito v soobrar a segurana que extraa da fantasia em que se constitui, para cada um, sua janela para o real, o que se percebe que a apreenso do desejo no outra seno a de um des-ser. (Lacan, 1967/2003, pg. 259)

Neste sentido, a segurana que outrora a fantasia permitia ao sujeito dissolvida ao final de anlise, e a experincia do desejo constitui uma experincia de destituio subjetiva. Por sua vez, quanto figura do analista, esta mesma experincia se d em outros termos:
Nesse des-ser revela-se o inessencial do sujeito suposto saber, donde o futuro psicanalista entrega-se ao agalma da essncia do desejo, disposto a pagar por ele em se reduzindo, ele e seu nome, ao significante qualquer. Porque ele rejeitou o ser que no sabia a causa de sua fantasia no exato momento em que, finalmente, esse saber suposto, ele passa a s-lo. (Idem, pg. 259)

Destas afirmaes, possvel depreender um mesmo movimento, visto de dois ngulos diferentes: por um lado, a destituio subjetiva, queda da fantasia e contato do sujeito com o real do seu desejo; por outro, a queda do sujeito suposto saber, o engodo do analista sua funo como agalma descoberto, e o saber outrora creditado ao analista passa a pertencer ao analisante, agora um analista. O analista, por sua vez, agora destitudo de seu lugar na transferncia, resto. Portanto, h um ponto de partida a entrada em anlise, a partir da demanda de felicidade que se transforma em questo, Che vuoi? (Lacan, 1957-1958/1999; Lacan, 1959-1960/1997) e um ponto de chegada: seja este ponto traduzido como passe clnico, travessia da fantasia, ou mesmo, se tomarmos os ltimos ensinos de Lacan, a amarrao dos ns borromeanos pelo quarto n, que Lacan convencionou chamar de sinthoma. Neste sentido, todas constituem solues singulares para o trmino de uma anlise, o que significam finais de anlise, em detrimento de um final ideal. No se
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Em outros termos, a relao do sujeito com o objeto que cai da sobreposio do desejo da me pelo Nome-do-Pai, $ <> a. 198 Ao menos na poca que compreende o que se chama seu primeiro ensino. Supe-se, aqui, que o gozo esvanea com o trmino do sintoma, e transforme-se em desejo. O segundo ensino de Lacan, contudo, demonstra que algo do gozo permanecer sem tratamento, um gozo pertencente ao real irredutvel ao processo analtico. Este gozo, o sujeito deve fazer algo com ele: trata-se da identificao ao sinthoma. (Lacan, 1975-1976/2007)

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trata, portanto de um ideal norma, norte fora da anlise mas de solues para cada sujeito. Neste sentido, um final de anlise absolutamente diferente de outro, e ainda que em ambos a questo da castrao, da fantasia fundamental e do saber-fazer a com o gozo199 estejam presentes, seus resultados suas solues, portanto so radicalmente diferentes. Neste sentido, qual o estatuto do final de anlise para a tica do desejo? Levemos em considerao, portanto, o seguinte: um ideal de fim de anlise articular-seia no necessrio da tica, naquilo que no pode ser de outra maneira: contudo, para o analista, o final da anlise da ordem do possvel, no do necessrio. A travessia da fantasia, portanto, possvel, e em sua possibilidade, contingente: formas singulares de tratar da castrao. Trata-se, assim, de uma tica baseada no contingente e, portanto, absolutamente fora da mesma tica veiculada pelo discurso filosfico esta tica articulada no necessrio. Deste ponto da inexistncia de um norte fora da prpria anlise (o ideal), desvinculado da experincia singular do sujeito poderemos encontrar certos parmetros essenciais para a definio do desejo do analista: o que est em jogo no final ou nos finais de uma anlise, seu norte tico, a produo de um analista; em outros termos, a tica da psicanlise coincide com a produo do desejo do analista. Ao mesmo tempo em que , por sua vez, possvel somente a partir deste mesmo desejo. Portanto, na possibilidade do final de uma anlise, necessrio a produo de um analista. A prpria associao livre aponta onde o necessrio se articula na anlise, j que a seqncia aparentemente contingente do dizer do analisante tornase, atravs de sua transmisso no contexto analtico, necessria. (Rabinovich, 2000, pg. 24) Assim, o produto de um final de anlise no outra coisa seno um analista, o que significa que a tica da psicanlise, por um lado, s encontra sua formalizao no desejo do analista e, por outro, que seu fim o final de uma anlise significa a produo deste mesmo desejo inumano (conf. ant., pg. 122). Somente suportando sua prpria falta sua prpria castrao o sujeito pode tornar-se um psicanalista. Atravessar a fantasia e com isso tomar contato com a inconsistncia do Outro, l onde h o objeto causa do desejo significa suportar a falta, abdicar da manuteno deste Outro cuja funo , entre outras, encobri-la. Neste sentido, o Outro significaria, para o sujeito, a inexistncia da castrao, seu velamento. Portanto, para que o sujeito possa

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No segundo ensino de Lacan.

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engendrar o discurso do analista (a

$) essencial que ele mesmo tenha passado pela

experincia da falta e ser capaz, finalmente, de perceber-se objeto de gozo o que na anlise desvelado como objeto de gozo do Outro. Esse desvelamento da inconsistncia do Outro, dos significantes-mestres que outrora o sujeito se apegava ferrenhamente, culmina com a destituio do sujeito suposto saber: o analista torna-se ento resto do processo analtico. Livre do jugo do Outro, que ao final de anlise destitudo de seu lugar de onipotncia, o sujeito capaz de no gozar e permitir-se, por conseguinte, desejar. O imperativo do Outro onipotente (goza!) (Lacan, 1972-1973/1985, pg. 11) perde seu sentido e o sujeito pode finalmente ser capaz de desejar, a despeito de sua falta e precisamente por causa dela. esse desprendimento do gozo que torna o analisante apto a ocupar a posio de absteno conferida ao analista e cumprir esta funo sem gozar dela permitindo-se ser o objeto de investimento pulsional de um outro sujeito em anlise. E assim que ele passa condio de analista, capaz de sustentar este desejo sem claudicar tanto nesta posio que, alm dos psicanalistas, s os santos conseguem manter. Portanto, da decorre a afirmao de Lacan de que o produto final de uma anlise um analista:
Ento, qual a finalidade da anlise, para alm da teraputica? Impossvel no distingui-la desta quando se trata de produzir um analista. Pois, como dissemos sem entrar na mola da transferncia, o desejo do analista que, em ltima instncia, opera na psicanlise. (Lacan, 1964/1998, pg. 869)

Assim, o fim de uma anlise coincide com a derrocada do sujeito suposto saber, e somente ento o analisante pode ser capaz de ocupar a posio de objeto a numa anlise, suportando essa posio para outro sujeito. Portanto, o final de anlise, ao produzir um analista ou seja, ao dar as condies necessrias para o desejo do analista advir cumpre a proposta tica de Lacan: permitir ao sujeito sustentar o desejo, ou seja, suportar desejar. Por sua vez, o analista , ao final de uma anlise, resto, despojo: tal como o santo, o analista orienta-se tanto pelo que causa da linguagem quanto pelo que sobra do simblico.200 A produo de uma anlise uma operao simblica que

A diferena em questo para o sujeito que se submete a uma anlise e para aquele que chegou ao seu final.

200

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compreende um resto201 implica neste mesmo resto como o motor do saber: saber do qual o sujeito se furta ao entrar na anlise (conf. ant., pg. 120), mas que agora est em jogo no seu final. Trata-se de um saber que o analista busca produzir pela anlise, mas que deposita, em sua operao simblica202, um resto. De acordo com Rabinovich:
Essa idia do resto que se produz entre um saber que avana e sua aplicao ao real coincide exatamente com o conceito de objeto a lacaniano. O resto opera para alm de todo saber matemtico, o resto move o saber, mesmo sendo um produto do saber. (Rabinovich, 2000, pg. 45)

Trata-se, novamente, deste quantum de energia psquica que no encontra seu termo, e que submete o sujeito ao simblico (conf. captulo 1, pg. 48). Em termos matemticos, o resto a sobra de um produto produto que deriva da aplicao do saber ao real mas que no pode ser metabolizado; neste sentido, o resto o que escapa, que resiste a uma significao. Assim, sempre h algo que permanecer indecifrvel, movimentando a anlise. O desejo do analista, neste sentido, opera tanto na produo de um saber quanto na produo de seu resto. E assim como o santo, o analista movimenta o desejo ao colocar-se nesta posio, at o momento em que possa ser descartado, uma vez ultrapassada a transferncia. A experincia do final de anlise coincide, portanto, com a destituio subjetiva do sujeito203 (conf. ant., pg.131) e, finalmente, com a produo de um analista.

Ou seja, o objeto a , ao final de anlise, compreendido como o negativo, resto que no pertence ao simblico: (conf. ant., pg. 102) 202 Neste caso, a interpretao ou o ato analtico, como um todo o veculo com o qual o analista resignifica a cadeia significante por trs do sintoma, engendrando novos sentidos at o limite permitido pelo real. 203 Destituio subjetiva reconhecida aqui como o descentramento do sujeito ao final de uma anlise, transio da identificao do sujeito ao simblico com todas as conseqncias sintomticas desta identificao (conf. nota 192) para sua referenciao a partir do real. Como coloca Saflate, a confrontao com aquilo que no sujeito resiste a sua inscrio significante s pode se dar pela vacilao da sua identificao com o lugar fornecido pelo Simblico. O sujeito no apenas sujeito do significante, mas ele tambm porta em si mesmo algo da ordem do Real. (...). De fato, uma desarticulao do poder de formalizao do significante, uma vacilao da capacidade de nomeao da palavra aparece como efeito desta confrontao com a negatividade do Real. E esta lgica que Lacan tenta dar conta por meio da temtica da destituio subjetiva. (Saflate, 2005, pg. 128)

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Concluso: tica da psicanlise e desejo do analista

A tica da psicanlise Chegamos ao fim de nosso percurso; vejamos o que conseguimos destilar sobre a questo do desejo do analista e sua repercusso na tica da psicanlise. Nossa hiptese central qual seja: a tica da psicanlise, proposta por Lacan no seminrio VII, somente possvel atravs da manuteno do desejo do analista norteou nosso trajeto terico ao longo deste trabalho. Buscando em Freud as bases conceituais que lanaram Lacan ao problema da tica em seu stimo seminrio, passamos pelo problema da moral em psicanlise, o desejo e seu recalque para a manuteno da civilizao. Neste sentido, a definio de desejo em Freud foi necessria para determinar os elementos implicados na proposta lacaniana de uma tica do desejo, bem como suas implicaes. Deste ponto em diante, a questo que move Lacan atravs de seu seminrio assenta-se na insuficincia do discurso filosfico em definir uma tica para a psicanlise, e que leve em conta a natureza de seu objeto o inconsciente e o sexual. A adequao do sujeito a uma determinada concepo de moral, ou mesmo a um ideal tico cujo fim, Lacan nos lembra, sempre recai sobre a felicidade204 tornam-se um problema a partir do momento em que a psicanlise demonstra seu quinho de sofrimento; seu papel na etiologia nas neuroses e no padecimento do homem civilizado. Freud foi nosso referencial para o problema em questo. Deste ponto, Lacan vai mais alm: detecta o aspecto paradoxal da moral, esta moral que busca, no cerceamento do prazer, encontrar a felicidade. Lacan ainda comenta:
Por que, afinal, foi preciso que os ticos voltassem sempre ao problema enigmtico da relao do prazer como o bem final, naquilo que dirige a ao humana enquanto moral? (...) A exigncia interna que coage o tico a tentar reduzir as antinomias que se ligam a esse tema provm de qu? do fato de o prazer aparecer, em muitos casos, como o termo oposto ao esforo moral, e de ser preciso, no entanto, que ele encontra a a referncia final, aquela qual o bem que orienta a ao humana deve, no fim das contas, reduzir-se. (Lacan, 1959-1960/1997 pg. 49)

O contentamento, bem-estar ou mesmo o prazer planificado: o que, para a psicanlise, afigura-se um paradoxo, pois um prazer possvel pelo recalque da pulso sexual.

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Trata-se, em suma, do cerceamento do prazer em prol de um outro tipo de prazer, idealizado no fim da conduta tica. Neste sentido, a soluo encontrada por algumas filosofias ticas foi a troca do prazer considerado vil, ou mesmo bestial205, por um prazer mais sublime: tal a felicidade tica, mais verdadeira ou mais adequada.206 O que, para a psicanlise, implica em formas sublimadas de obter prazer, quaisquer que sejam as teorias ticas em questo: desvios e elaboraes de um prazer cuja raiz sexual permanece a mesma. Isto no significa, contudo, que a psicanlise coloca-se contra qualquer concepo tica que busque seus prprios nortes morais seria ingenuidade descartar o papel formador, necessrio da moral para o sujeito psquico , mas implica investigar os efeitos desta mesma moral no desencadeamento do sintoma, l onde ela significa o recalque. Portanto, so nestes termos que Lacan prope uma tica a partir dos referenciais da psicanlise, que d um tratamento adequado concepo de sujeito proposto pela teoria: um sujeito portador de um inconsciente, de desejos sexuais avessos moral e, deste modo, submetidos a um conflito moral por excelncia o recalque, condio necessria para a humanizao do sujeito e, ao mesmo tempo, fonte de seu padecimento. Neste sentido, a condio imposta por Freud subjetividade civilizada passa por este paradoxo sem soluo possvel: tornar-se sujeito passar do instinto pulso, onde no existe objeto capaz de supri-la. O sujeito deve agora suportar a falta, inaugurada no psiquismo desde suas primeiras formas de obteno de prazer: o sujeito , a partir de ento, um sujeito de desejo.207

O desejo em questo Deste estado de coisas, portanto o desejo, em detrimento do instinto Freud contribui com sua crtica moral civilizada, para Lacan, logo em seguida, sustentar sua proposta tica. Portanto, Lacan parte desta crtica, nesta recusa em partilhar uma moral de mestres, onde o saber moral seja ele o mandamento, o dever, qualquer doutrina
Como o caso de Aristteles, a propsito dos prazeres sexuais perversos. Encontramos esta concepo de felicidade num nmero demasiado extenso de concepes ticas para serem listadas aqui. A varivel, contudo, permanece: a retificao do prazer por formas mais corretas e, portanto, ticas de se obter prazer. 207 Poderamos mesmo ir alm: este paradoxo a necessidade do recalque para a conservao da civilizao, ao mesmo tempo em que sua manuteno implica em sofrimento para o sujeito dissolve-se a partir do momento em que a psicanlise busca subjetivar o impossvel (conf. captulo 2, pg. 73).
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erigida como um saber absoluto capaz de prometer a felicidade busca tamponar esta falta radical. Nossas premissas so, neste sentido, mais modestas: a tica da psicanlise busca inserir a falta, dimenso do inconsciente, no campo da tica. Ora, todos estes elementos estranhos moral, quando no so negados por alguma doutrina humanista, so relegados ao plano das bestialidades, do que deve ser ultrapassado, substitudo, controlado por algum ideal tico, religioso ou no. H uma constante entre as ticas tradicionais: o desejo no est nas ordens, nas vias da felicidade para o sujeito. Lacan toma Aristteles como seu interlocutor, e comenta:
Com efeito, para Aristteles, tratando-se de um certo tipo de desejos, no h problema tico. Ora, esses tais desejos no so nada menos do que os termos promovidos ao primeiro plano de nossa experincia. Um campo muito grande do que para ns constitui o corpo de desejos sexuais pura e simplesmente classificado por Aristteles dentro da dimenso das anomalias monstruosas bestialidade o termo que ele utiliza a respeito delas. (Lacan, 1959-1960/1997 pg. 14)

Trata-se portanto de incluir o real no discurso tico, ao invs de exclu-lo completamente. A tica da psicanlise uma tica, no sem razo, do desejo uma tica que procura justificar-se a partir e no em detrimento do real. O analista, em sua clnica, parte no do que conhecido, do passvel de racionalizao consciente, mas a partir daquilo que o sujeito ignora, e ativamente recusa-se saber. Seu alvo o interlocutor a quem a interpretao do analista se dirige no o sujeito do enunciado, este eu organizador capaz de refletir e racionalizar a clnica208, mas o eu da enunciao, isso que fala em detrimento das aspiraes morais do eu (moi) e o atravessa.209 Se h perlaborao da anlise210, ela o efeito de uma mudana muito mais profunda, radical, que envolve a elaborao de um saber at ento ignorado pelo sujeito consciente. A tica da psicanlise, portanto, converge para a retificao subjetiva; em outras palavras, para a responsabilizao do sujeito de seu desejo: produzir um saber sobre o sintoma, no um novo saber, mas um saber que j estava l, e que foi ativamente ignorado,
Como queriam, em contraste, os psiclogos do eu (Lacan, 1953-1954/1986). Abordagem iniciada em Lacan, 1953-1954/1986, e articulada plenamente no grafo do desejo, em Lacan, 1957-1958/1999 e Lacan, 1960/1998. Sobre esta questo, conf. captulo 2, pg. 51. 210 E desejvel que haja, pois tampouco o analista deve desprezar o papel do eu (moi) para a organizao psquica do sujeito que sofre. Tomar o sujeito da enunciao como o sujeito privilegiado em anlise no significa desprezar a importncia do ego para a sade psquica do analisante, mas sim enfatizar realce necessrio os elementos inconscientes submetidos ao recalque e que esto por trs do desencadeamento dos sintomas. No o fortalecimento do eu que mitiga o sofrimento psquico na verdade, muito pelo contrrio.
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subsumido pelas foras do recalque. O resultado de uma anlise, posta em seus termos ticos, um sujeito capaz de destituir o eu de sua prpria casa sem sofrer com isso, e sem que isso signifique uma menor capacidade de agir. Como coloca Machado Pinto, ao final de uma anlise, o enigma do desejo do Outro passa a ser encarado como causa em relao qual eu me responsabilizo e no como determinao de uma resposta necessria (Machado Pinto, 2002, pg. 20). Portanto, este Outro onipotente que outrora vociferava o mandamento do sintoma esvanece e, junto com ele, o imperativo da resposta, na dependncia de seu desejo (conf. captulo 3, pg. 127). Ao final de uma anlise, o sujeito permite-se ser diferente.211 O analista busca, desta forma, explicitar a diviso constitutiva do sujeito, dar voz ao conflito onde antes s havia a tentativa de sua negao permitir o embate entre a baleia e o urso polar, para evocar novamente a metfora freudiana (conf. captulo 2, pg. 59). Nas palavras de Rabinovich, o interlocutor, ao chegar a esse ponto, comea a perceber que no sabe por que age, qual a causa de sua ao, o que o leva a atuar, que valores o guiam. (Rabinovich, 2000, pg. 31) Assim, uma vez que o sujeito v-se portador de um discurso estrangeiro, algo em si que no se conforma ao eu212, comea a tomar conscincia de seu no-saber sobre si mesmo, de uma verdade que o ultrapassa e o constitui. um processo de desconstruo, de refutaes e contradies que visam desarmar resistncias e propiciar um desencontro necessrio; desencontro este que dever desencadear numa nova forma, resignificada, de localizar-se frente ao desejo do Outro (conf. captulo 2, pg. 80). Portanto, encontramo-nos novamente com um dos densos comentrios de Lacan sobre sua tica: a nica coisa da qual se possa ser culpado, pelo menos na perspectiva analtica, de ter cedido de seu desejo. (Lacan, 1959-1960/1997 pg. 382) Ceder ao desejo, neste caso, consider-lo intercambivel, reduzvel aos objetos de consumo, passvel de ser suprido por qualquer objeto que no seu objeto causa, o objeto a. Para Lacan a nica sada tica com relao ao desejo trat-lo como carncia simblica e, portanto, no redutvel a um objeto metonmico ou, ainda, a uma promessa de felicidade qualquer. Antgona , neste sentido, seu exemplo de um desejo que no conhece outro objeto seno aquele que sua causa, das Ding (conf. captulo 2, pg. 96). Contudo, entre o que Lacan chamou de desejo puro (conf. captulo 2, pg. 101) e seu objeto h o
Sem com isso deixar de ser quem se : no importa o quanto uma anlise seja capaz de resignificar o simblico, seu limite o real: ponto onde o sintoma no pode mais ser decifrado; o real do sintoma, portanto, como causa do sujeito. Este ponto nuclear permanece. 212 Mas, assim mesmo, vagamente familiar trata-se do Unheimlich freudiano.
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gozo, tornando das Ding o objeto impossvel do desejo, sua causa, mas jamais acessado seno pelo gozo que transgride a Lei em direo ao objeto (conf. captulo 2, pg. 77). Neste sentido, o sujeito culpado por ceder de seu desejo em favor dos servios dos bens, nesta busca incessante e sem um termo final, a no ser na morte do gozo mtico capaz de suturar a falta. Mais uma vez, Lacan utiliza-se de sua herona, Antgona, para ilustrar este ponto: Antgona abdica de tudo, casamento, conforto, filhos, riqueza, todas as promessas de felicidade encontradas na Cidade, para ir em direo ao seu prprio Bem, um desejo puro que no encontra seu termo a no ser no objeto a. Se, contudo, o caminho da herona est vedado ao sujeito normal no h o desejo puro Antgona representa o vetor em direo ao Bem ao redor do qual gravita o desejo. a demonstrao de Lacan de sua tica; no um ideal trgico, mas a ilustrao herica do desejo que no se cede.213 Se, por um lado, a proposta de Lacan no ceder ao desejo, por outro, trata-se de admitir a falta, responsabilizar-se por ela. Responsabilizar-se pelo desejo, tu s isto reconhecer o real que, no simblico, surge como falta faz parte, portanto, do resultado deste descentramento, dessa retificao do sujeito frente ao real: o desejo, outrora elemento estranho ao sujeito ego-sintnico, no pode mais ser amortecido pela demanda, tratado como convidado indesejado no psiquismo que deve ser expurgado por alguma terapia adaptacionista. Gozar melhor, restaurar o gozo sintomtico sua eficcia anterior: esta a demanda proferida pelo analisante ao entrar em anlise. Portanto, o sintoma torna-se uma questo para anlise no momento em que a soluo de compromisso que o constitui falha em dar conta do real, e o preo a ser pago pelo sujeito que desconhece seu desejo torna-se alto demais. Portanto, como coloca Lacan, ser que o final da anlise o que nos demandam? E vai mais alm: o que nos demandam, preciso cham-lo por uma palavra simples, a felicidade (Idem, pg. 350). Nos termos ticos em que a psicanlise se sustenta, o analista precisa se haver com esta demanda de felicidade que lhe dirigida. O analista, contudo, ao contrrio do terico da tica que investiga as formas de obt-la, furta-se em respond-la, pois sabe que esta uma demanda sem resposta; mais, sabe que no se trata disso: por trs da demanda de felicidade articula-se o desejo, e o desejo busca a morte, a harmonia psquica da tenso zero (conf. captulo 1, pg. 48; captulo 2, pg. 84), sendo o gozo capaz de esgot-la um gozo impossvel

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Sina que o homem comum, em outros termos, compartilha (conf. captulo 2, pg. 99).

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(conf. captulo 2, pg. 77). A felicidade no o fim da psicanlise, ainda que um sujeito capaz de criar e fazer algo com a falta seja seu resultado. Neste ponto, a tica lacaniana confronta-se, invariavelmente, com a tica utilitarista de Bentham, tica responsvel pelo Bem calculado, contabilizvel (Lacan, 1958-1960/1997, pg. 266 em diante), alm da tica da mediana de Aristteles. Confundem-se, em Bentham, o reino destas necessidades humanas214 com o desejo; reino, por sua vez, da pura falta. Lacan comenta, acerca do tema:
Quando se articulou na linha direta da experincia freudiana, a dialtica da demanda, da necessidade e do desejo, ser sustentvel reduzir o sucesso da anlise a uma posio de conforto individual vinculada a essa funo, certamente fundada e legtima, que poderamos chamar de servio dos bens? bens privados, bens de famlia, bens da casa, outros bens que igualmente nos solicitam, bens do ofcio, da profisso, da Cidade. (Idem, pg. 363)

A psicanlise insurge, assim, como um discurso contra a morte215, e em prol da criao a partir do desejo, criao que nasce ex nihilo, desta nada central, o objeto causa de desejo.216 No caso da sublimao, um objeto, diz Lacan, pode preencher essa funo que lhe permite no evitar a Coisa como significante, mas represent-la na medida em que esse objeto criado (Idem, pg. 151). Portanto, a sublimao permite, para o sujeito, uma alternativa tentativa de esgotamento da Coisa no significante, que seria sua reduo a um objeto de consumo suposto suprir a falta. A sublimao, neste sentido, permitiria representar a Coisa, elevando este o mote de Lacan a respeito da sublimao o objeto dignidade da Coisa (Idem, pg. 140-141). A tica da psicanlise, portanto, articula-se alm desta demanda de felicidade, a favor da criao

E a felicidade posta como a fruio daquilo que o discurso social define como necessrio, a despeito at mesmo de sua utilidade. 215 A morte do desejo numa tica de necessidades, ou mesmo a morte psquica: a fruio perfeita dos bens, a realizao de tudo o que significa tenso e falta no sujeito, traduz-se na morte (conf. captulo 1, pg. 44 e captulo 2, pg. 62) 216 Lacan utiliza-se da metfora heideggeriana do vaso para exemplificar a sublimao que cria a partir do vazio, do nada que compreende o objeto a: esse nada de particular que o caracteriza em sua funo significante justamente, em sua forma encarnada, aquilo que caracteriza o vaso como tal. justamente o vazio que ele cria, introduzindo assim a prpria perspectiva de preench-lo (Lacan, 1959-1960/1997 pg. 151-152). O vazio, este nada central neste caso, o objeto a s pode ser tomado como algo que est ali, mesmo que inapreensvel, a partir do momento em que o barro o envolve. O vaso no apenas o barro, mas o barro que envolve o vazio que, por sua vez, d forma ao barro. Da mesma forma, o objeto causa de desejo s pode ser deduzido, no final de anlise, a partir da apreenso de (conf. captulo 3, pg. 102). O Outro a linguagem que se articula ao redor do objeto a, objeto, por sua vez, tomado como o vazio que d forma ao vaso.

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ao redor da falta engendrada pelo simblico, at o limite onde o gozo real subsiste e, a partir da, saber-fazer com este resto. Lacan ainda insiste que
realizar seu desejo coloca-se sempre numa perspectiva de condio absoluta. na medida em que a demanda est para alm e para aqum de si mesma, que, em toda satisfao da necessidade, ela exige outra coisa, que a satisfao formulada se estende e se enquadra nessa hincia, que o desejo se forma como o que suporta essa metonmia, ou seja, o que quer dizer a demanda para alm do que ela formula. E por isso que a questo da realizao do desejo se formula necessariamente numa perspectiva de Juzo final. (Idem, pg. 353)

Portanto, realizar seu desejo217 sem com isso, lembremos, recair sobre o gozo do trgico e responsabilizar-se por ele demanda do analista uma posio tica compatvel com esta proposta. Verificamos com isto que uma tica baseada em ideais, na felicidade ortopdica colocada como fim da ao regrada, mediada, incompatvel com o propsito da psicanlise. Fora dos ideais, fora da adaptao do sujeito realidade, o analista cumpre o nico papel possvel para que uma tica do desejo possa ser levada a cabo: o semblante de objeto a, lugar que significa, para o analista, abdicar de seus ideais, preconceitos e, no encargo de sua funo, no gozar; dando lugar, na anlise, ao desejo do analisante com isto permitindo que os significantes que ditam sua existncia, sua resposta ao desejo do Outro, possam circular. O analista, como objeto alvo do amor do analisante, no responde demanda de felicidade que lhe exigida: ele encarna, ao contrrio, seu desejo. O desejo prevenido do analista , neste caso, este desejo que no busca no Outro sua confirmao218; precavido, portanto, da falta essencial da resposta do Outro demanda: a rigor, o analista sabe que o Outro no pode supri-la. A no-resposta esta demanda de felicidade s ser possvel, portanto, se o analista pela experincia advinda de sua anlise pessoal (conf. captulo 3, pg. 131) souber (este saber s transmissvel por uma anlise) da impossibilidade constitucional em prov-la; sustentando por sua vez o desejo do analista, contrrio a qualquer posio de maestria ou saber. Portanto, o ponto em que insistimos precisamente este: o desejo do analista o que permite uma tica do desejo, j que se trata de um desejo capaz de ir alm da circularidade da demanda. O analista que recusa-se a responder demanda de felicidade que lhe dirigida capaz, deste modo, de levar o sujeito ao encontro do real por trs de seu sintoma, mascarado pelo gozo recursivo da demanda. Ao mesmo tempo,
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Como j insistimos ao longo deste trabalho, contextualizado os limites de sua possibilidade. O desejo desdobrado na demanda.

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o desejo do analista um desejo precavido do gozo: sua funo tambm impedir que o analista goze deste gozo que encontra na destruio do prximo, ou na transgresso da lei, seu termo e seu fim (conf. captulo 2, pg. 77).219 No que o analista esteja terminantemente proibido de responder demanda: no obstante, no cumprimento de sua funo, ele algumas vezes o faz (conf. nota 146). Nas particularidades da clnica, l onde Lacan determina a ttica da psicanlise (Lacan, 1958/1998), possvel uma liberdade de ao muito maior do que colocamos aqui. O que permanece e este o nvel tico onde a psicanlise se sustenta sua poltica: a poltica do falta-a-ser, responsvel pelas diretrizes pelas quais o analista se orienta; ponto no qual insistimos at ento. Assim, deste lugar o lugar compreendido pela tica da psicanlise seguem-se todas as conseqncias que articulamos neste trabalho. Sem a manuteno do desejo do analista, portanto, no h possibilidade de uma tica da psicanlise: a proposta tica de Lacan pode ser condensada no convite para que os analistas sustem este lugar, funo de objeto a. Finalmente, como coloca Guoymard,
O analista no ocupa o lugar do Outro e das diferentes modalidades da alteridade seno como um lugar onde no possvel que no haja desejo, e onde, na transferncia, espera-se uma fala. (...) O desejo-do-analista o conceito desse conjunto de questes; para um analista, sua relao com o desejo-do-analista mais pe em jogo sua castrao do que seu prprio desejo. Para ele, continuar a ser psicanalista menos no ceder em seu desejo do que no ceder em sua castrao (GUYOMARD, 1996, pg.13).

Suportar sua prpria castrao; sustentar o lugar de objeto causa de desejo: as atribuies referentes ao analista em sua funo e que definem o desejo do analista so as mesmas encontradas na tica de Lacan, a propsito dos problemas que a tica tradicional encontra em direo a um Bem transcendente e que a psicanlise tenta solucionar em seu campo de atuao. Neste sentido, sustentar uma tica da psicanlise implica uma postura avessa a qualquer tica das virtudes e, deste modo, no abandono de quaisquer tentativas de incultar valores no sujeito em anlise, ou dirigir-lhe rumo a um ideal de harmonia pr-estabelecido seja essa harmonia encarnada em concepes de um Bem total ou mesmo na instituio de uma certa nostalgia do gozo, como se houvesse uma forma mais adequada (ou moralmente aceita) de um gozo sobre os outros.

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Contudo, conf. captulo 3, pg. 117.

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Portanto, se no cabe ao analista determinar as virtudes que possam garantir uma suposta felicidade para o analisante, tampouco seu trabalho pauta-se numa negao radical de qualquer tipo de virtude, condio que se apresentaria ou numa total insensibilidade ao sofrimento alheio perversidade completamente avessa direo da cura para Freud ou Lacan ou num discurso antimoralista, iconoclastia que denuncia, na verdade, o apego a um ideal de anlise sadiano (conf. captulo 2, pg. 78). E desde muito sabemos que a libertinagem, isenta de qualquer norte moralista, a perfeita atualizao de um outro discurso categrico de pretenses ticas, onde o sujeito do desejo anulado no rigor do imperativo.220 Ao sujeito, cabe-lhe reconhecer seu desejo e, no menos necessrio, responsabilizar-se por ele. Freud quem determina o alcance desta discusso, ao situar a psicanlise no discurso moral:
Ademais, inteiramente anticientfico julgar a anlise como calculada para solapar a religio, a autoridade e a moral, porque, como todas as cincias, ela inteiramente no tendenciosa e possui um nico objetivo, ou seja, chegar a uma viso harmnica de uma parte da realidade. Finalmente, s se pode caracterizar como simplrio o temor s vezes expresso de que todos os mais elevados bens da humanidade, como so chamados a pesquisa, a arte, o amor, o senso tico e social perdero seu valor ou sua dignidade porque a psicanlise se encontra em posio de demonstrar sua origem em impulsos instintuais elementares e animais. (Freud, 1923/1996, pg. 268)

Portanto, amparado pelas idias de Freud que Lacan invoca uma tica para a prtica analtica; uma atitude do analista perante o campo da moral que s assume sua condio plena ao colocar-se como objeto de desejo do analisante na transferncia: essa funo do analista no campo dos valores morais que constitui um dos pontos de encontro entre a proposta tica de Lacan e o desejo do analista. como semblante de objeto a que o analista pode sustentar seu compromisso tico com o desejo do analisante e permitir ali, onde o desejo se insinua, o florescimento das virtudes. Assim, a tica da psicanlise uma tica do desejo faz coro com o desejo do analista, e nele encontra sua possibilidade. Sem esta escuta, e sem a sustentao deste lugar de vazio, impossvel a proposta de Lacan para uma tica onde realizar seu desejo coloca-se sempre numa perspectiva de condio absoluta (Lacan, 1959-1960/1997 pg. 353).

O caso de Kant, na medida em que seu imperativo categrico pode ser identificado no ideal sadiano do prazer desmedido: conf. captulo 2, pg 85.

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Existe, assim, uma atitude prpria do analista perante o campo da moral. Do semblante de objeto a, Lacan extrai uma tica prpria psicanlise. Deste modo, a prtica do analista torna-se radicalmente avessa a uma educao moral acreditamos ter demonstrado que as tentativas de transformar a psicanlise em uma pedagogia das pulses mostraram-se mais do que problemticas. Portanto, quando Lacan questiona-se sobre que caminhos ticos a psicanlise poderia trilhar, ele encontra, nas entrelinhas da estrutura do sujeito constitudo pela linguagem a vocao tica da psicanlise, exatamente ali onde a estrutura claudica: no campo do desejo. Por fim, Lacan situa a tica da psicanlise na poltica do falta-a-ser: nesta orientao baseada na alteridade do inconsciente e na falta constitutiva do sujeito que possvel uma tica do desejo. Ao propor uma tica da psicanlise, Lacan sustenta esta prtica na escuta do desejo pelo analista. E, ao analisante, lana-lhe o desafio: agiste conforme o desejo que te habita? (Idem, pg. 376) Este o desejo em questo.

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