PONTIFICIA UNIVERSIDAD JEVERIANA FACULTAD DE FILOSOFA SAMINARIO LA TICA DE SPINOZA DIRECTOR GUSTAVO CHIROLA PRESENTA AMANDA CUPITRA QUINTERO

9 de marzo de 2012

PROPOSICINES 16 A LA 26 Luego de a ver examinado en las proposiciones antecedentes, con las que se entiende que la sustancia nica, univoca y de la cual es slo predicamento de dios. En las proposiciones correspondientes a la presente sesin Spinoza introduce los temas de casusa y esencia en dios. Entendiendo a dios como causa de todo es y por ende l es garante de la esencia y existencia de todas las cosas. Razn por la que dividir la presente exposicin en causa y en esencia en el orden en el que las proposiciones se presentan. Sobre la causa La con la definicin IV de atributo comienza a introducirse lo que el autor da a entender por entendimiento y esencia, una vez es el atributo es definido () aquello que el entendimiento percibe de la sustancias como constitutivo de su esencia (SPINOZA: 2000; 39). Definicin que junto a la proposicin XV Todo cuanto es en Dios y sin el Dios nada puede ser ni concebirse (SPINOZA), con lo que se concluye que fuera de dios nada existe y por ende menos comprenderse. Introducindonos al tema de la estrecha relacin que existen ente causalidad y esencia que comienza aparecer con la proposicin XVII De la necesidad de la naturaleza divina deben seguirse infinitas cosas en infinitos modos, esto es, todo cuanto puede caer bajo el entendimiento finito (SPINOZA: 2000; 52). Esta proposicin comienza a ser demostrada por autor por medio de lo que implica una como definicin, ya que el entendimiento concluye varias propiedades de una sola definicin al estar sta constituida por lo que caracteriza la existencia de la cosa definida, captando as el entendimiento varias de sus propiedades. Mas si de lo que se trata es de la sustancia a la cual se le atribuye mayor realidad, le correspondern consiguientemente mayor nmero de atributos dada su realidad, como as lo expresa la proposicin IX. Si la sustancia es identificada con dios se den ella por la proposicin XV que nada fuera de l nada puede concebirse .Se entiende que existan de la naturaleza de dios infinitas cosas en infinitos modos y que dios sea causa de todo lo que puede caer bajo el entendimiento finito que son los corolarios 1 ,2 y 3 de la proposicin XVI. Con la anterior proposicin se ha introducido el tema de la causa y con ello me atrevo a postular que el tema de la existencia de las cosas finitas comienza a abismar, mas para llegar en concreto a este problema hacen falta ms elementos. As que se ha de proseguir en el anlisis de la naturaleza de dios y las consecuencias que de su naturaleza se desprenden. Dios. Siguiendo por la proposicin XVII que habla de la independencia del actuar de dios, se desprende su misma naturaleza. Recogiendo las proposiciones XV y XVII se entiende que existen en dios infinitos modos y todo lo que es, es en l, de tal forma que no puede existir nada externo que implique su actuar, por tanto acta y existe por slo la necesidad de su naturaleza, lo que lo hacer ser causa libre, segn muestra el corolario I de la presente proposicin. Sin embargo, por causa libre no est entendiendo Spinoza la potestad de hacer o no las cosas segn su voluntad, pues es un error atribuirle voluntad humana a dios. Cuando se ha demostrado que su esencia es eterna e infinita, al igual que los distintos modos que de l se siguen. Estableciendo as una relacin de necesidad entre esencia y existencia de la cual de los distintos modos debe seguirse una la relacin necesaria dada por la naturaleza de la que proviene, es decir

al crculo le corresponde la circularidad, al cuadrado la cuadratura y no al contrario. Probando Spinoza con ms fuerza la perfeccin de dios Y de esta manera se establece, en mi opinin al menos, una omnipotencia de Dios mucho ms perfecta. (SPINOZA: 2000; 54) Ahora bien en lo que respecta a la voluntad y al entendimiento en dios, entenderlos requiere su comprensin dentro de la naturaleza misma de dios, por ello no puede ser entendidos como funcionan en la naturaleza humana. El entendimiento debe ser comprendido como constituyente de la esencia de dios, pues ni le es anterior, ni simultneo, como si lo percibe Descartes contra discute entre lneas Spinoza. Razn por la cual el entendimiento es causa de la existencia y la esencia de las cosas, pero este debe distinguirse de ellas, porque causa y lo que ella causa (efecto) no son lo mismo. Por ejemplo los hombres pueden compartir y concordar en la esencia, pero en su existencia deben diferenciarse porque si fuera sta compartida implicara que si una existencia pereciese la esencia tambin dejara tambin de existir, lo cual es autor muestra es absurdo. Por tanto la esencia y existencia de la causa difiere de la esencia y existencia de lo causado, consiguientemente voluntad y entendimiento de dios son diferentes al de los hombre, lo que concluye en escolio de la proposicin XVII. Una vez, entendidas las anteriores proposiciones se deduce que dios no es simplemente causa de todas las cosas, sino debe ser causa inmanente de todas las cosas. El que dios sea causa inmanente de todas las cosas se desprende de la proposicin XVIII dado que la esencia de dios constitutiva de s mismo como ya se mostro anteriormente y fuera de dios nada puede ser concebido por la proposicin XIV, siendo este causa tanto de la esencia como la existencia de todas las cosas. ESENCIA Por otra parte si es de la naturaleza de dios es ser eterno entonces, la proposicin XIX tiene razn al afirmar que ()todos los atributos de Dios son eternos(SPINOZA: 2000; 55) Ya no se trata slo que las cosas que existen por dios, sino que dios es lo constitutivo de su esencia. Comprendiendo la necesaria relacin entre dios y sus atributos por cada una de sus definiciones correspondientes IV y VI, adems existen necesariamente con dios como lo demuestra la proposicin XI. Entonces cada uno de sus atributos le corresponde ser eterno recordando que por eterno se entiende lo que se sigue de su sola definicin, definicin VII. Con respecto a la forma en que existe de dios la proposicin XX dice La existencia de dios y su esencia son una y la misma cosa (SPINOZA: 2000; 56) afirmacin que se entiende por las proposiciones antecedentes. Y si dios es causa de todo ser causa de s, por ende causa de su esencia y existencia eternas e infinitas. As como seala la proposicin anterior que los atributos expresaran su existencia tanto como su esencia, lo mismo ocurre en dios, pues aquello que constituye su esencia constituir su existencia () aquello mismo que constituye la esencia de Dios, constituye a la vez su existencia, y, por tanto, su existencia y su esencia son una y la misma cosa(SPINOZA: 2000 ;56) razn por la que los corolarios de esta proposicin mencionan que la existencia al igual que la esencia debe ser eterna y sus atributos inmutables porque si cambian su existencia cambiaran en su esencia y ello es contradictorio por la proposicin XVII ya explicada. Ahora bien, si la esencia y la existencia de dios son eternas e infinitas y expresadas por los atributos de dios, tal como se mostro en la proposicin XX. Se puede dar el paso a la afirmacin siguiente, proposicin XXI Todas las cosas que se siguen de la naturaleza absoluta de un atributo

de Dios, debieron existir siempre y ser infinitas, esto es, son eternas en virtud del mismo atributo.(SPINOZA: 2000; 57) Para demostrar est proposicin Spinoza recure a unos de los argumentos ms importantes de Descarte, tomado por ejemplo la idea de dios en el pensamiento. Ya que al tomar la idea de dios como existente dentro de un pensamiento finto, se seguir que la idea de dios es finita, o cual es un absurdo por la naturaleza misma de dios y por la definicin misma de dios y atributo. Por otra parte negar la existencia indeterminada de un atributo, afirmando que la idea de dios existe o no., no es posible, pues si bien el pensamiento es considerado una atributo de dios que expresa su esencia eterna e infinita, no se puede seguir de su naturaleza divina que sea el pensamiento un atributo finito. Pues como ya lo seala la proposicin XI sus atributos deben existir necesariamente por su esencia eterna e infinita la idea de dios en el pensamiento, o algo que se sigue necesariamente de la naturaleza absoluta de algn atributo de dios, no puede tener una duracin determinada, sino que es eterna en virtud del mismo atributo (SPINOZA: 2000; 57) Concluyendo as se da paso a la proposicin XXI Todo cuanto se sigue de algn atributo de Dios, en cuanto que est modificado por una modificacin tal que l existe necesariamente y es infinita, debe tambin existir necesariamente y ser infinito(SPINOZA : 2000 ;58) que es entendida por la proposicin ya explicada y entendidas la proposicin XI y XV. Spinoza da paso a hablar sobre la modificacin de los modos, en tanto tienen existencia eterna en la proposicin XXIII Todo modo que existe necesariamente y es infinito, debi seguirse necesariamente o de la naturaleza absoluta de algn atributo de Dios o de algn atributo modificado por una modificacin que existe necesariamente y es infinita (SPINOZA: 2000; 58). Esta proposicin deduce la existencia de los modos al igual que la proposicin XXI deduce la existencia de los atributos, ya que modos y atributos se siguen de la naturaleza de divina de dios, dado que los modos son afecciones por medio las cuales tambin se percibe a la sustancia divina. As que todos los modos y atributos existen en dios necesariamente por la proposicin XV. Mas si existen los modos por la naturaleza de un atributo son entonces stos eternos e infinitos. Esto anterior ocurre referente a los modos y atributos seguidos de la naturaleza de dios, pero sobre lo que ocurre con las cosas que son producidas por dios, es tratado por las siguientes proposiciones correspondientes a la lectura planteada. La proposicin XXIV plantea que en la existencia de las cosas producidas por dios no est implicada por su esencia. Pues como ya se menciono si dios es causa de las cosas, la existencia de las cosas puede slo predicarse de l, que es causa de s, como lo muestra la primera definicin. El hecho que fuera de dios nada pueda ser concebido implica que dios es causa eficiente tanto de la existencia como de la esencia, afirmacin que se desprende en la proposicin XXV. Aparte esta afirmacin esta implicada en el axioma IV en el que conocimiento del efecto y la causa estn implicados para que existan efectivamente, entendiendo a su vez que el conocimiento de las cosas implica el conocimiento de su causa; dios. Deduciendo que las cosas particulares provienen de los modos de los atributos de dios. Si se ha entendido el recorrido de la demostracin de Spinoza hasta el momento, se entiende por la las proposiciones XV y XVI que dios es el que determina actuar las cosas y no pueden darse con total independencia de l por ser dios causa de su esencia y existencia.