de la comprensin que tiene lugar en las ciencias del espritu vale la idea de que la estructura del estar ah es proy~cto

arrojado, y que el estar ah es, en la realizacin de su pr()pio ser, comprender. La estructura general de la comprensin alcanza su concrecin en la comprensin histrica en cuanto que en la comprensin misma son operantes las vinculaciones concretas de costumbre y tradicin y las correspondientes posibilidades del propio futuro. El estar ah que se proyecta hacia su poder ser es ya siempre sido. Este es el sentido del factum existencial del arrojamiento. ~L9.ue todo comportarse libremente respecto a su ser carezca de la posibilidad de retroceder por detrs de la facticidad de este ser, tal es el qJfid de la hermenutica de la facticidad y de su oposicin a la investigacin trascendental de la constitucin en la fenomenologa de Husserl. El estar ah mismo tiempo hace posible y limita su proyectar. Esta estruc

11.

FUNDAMENTOS PARA UNA TE ORlA EXPERIENCIA HERMENEUTICA

DE LA

. La historicidad de la comprenslon c~rincipio hermenutico

tura. en la comprensin ah tradicin histrica, y por eso se-l bin existencial del estar de latiene que hallar su expresin tam) guiremos en primer lugar a Heidegger 43. encuentra como un presupuesto irrebasable todo lo que al

1.
a)

El crculo hermenutico

Y el problema de los prejuicios

El descubrimiento de la preestrJIctllra de la comprensin por Heidegger

Heideg~ slo entra en la problemtica de la he~m~nuNca criticas histncas con el fin de desarrollar a partIr e e as, ~esde el punto de vista ontolgico, la preestruc~ura de lla com.. I N otros por el contrario, perseguIremos a cuesri~~~~~~o,~na ve~ liberada de las inhibicio?e~ ontolgic~s del conce to cientfico de la verdad, la her~~neut1ca pue e 1acer . t"'P a la historicidad de la comprenslOn. La autocomp,ren~~~~c::adicional de la hermenutica reposaba so~~e sdu.ttracter de preceptiva 2. Esto vale incluso para la extenslOn I t 1eyana
1. M. Heidegger, Seill Iind Zeit, p. 312.s,. en der Heidh " I 2 Cf Fr Schleiermacher. Herntnelltde. Abhandlung . " ) fi esamente su a eSlon a delberger Akademie ,2 (1959, que con1~;a ne;~~ detesto c:l que la teoviejo ideal de ~a teona del arte Cf. p. Iza' y en 'Io~"fundamentos del arte l' da se quede slmpl.ementc en a natura e del que dla es obJeto. 331

43. 330

eL lIfra.

Excurso

111.

de la hermenutica como or :lnon di' , Puede parecer dudoso (UC g',,' "e, as CIenCIasdel espritu.

cobmprensin; sobre est(~ t~JdPr~eptiva de la ca ~ preguntarse qu consecuencias ' r e. n todo, ~so espmtuaJ-cientfica que H 'd.. d tl~ne para la hermeneutlca de Ja comprensin a ~,I cgger enve la estructura circuJar Estas consecuenCl' ,'IS 1'10Pnaercler, sertemporalidad deJ estar ah. , SI teJa an taje sea aplicada a la 11r:lxis)' sta ' '. s que una nueva teora di s JOta, a d ecuada a " arte. J>od '.ejerza por fin de l~l1a manera ,( , se su ., . a~llo(olJJp"ensilItle la (olJJprmsil:I,I~l ,t~~blen consIstIr en que la gida y depurada de ' d ' f/I!I('/{,a lIorlJJallJll!llle sea (orr/!61 . ,1 aptacJOnes 1I1'1decua 1 s o Indirectamente beneficia' l' , t as: un proceso que p or e 11 vo Ivere/llos ahora na J ad arte " del, comprend er . o '1 . ..frcllJ~erlenlltis:! propSIto e nuevo y con el' r' d ~ ~scnpc!on de l-Ieidegger del {undan~n t l~ce~ fecundo para nuestro Ja estructura circular . f-1cI'd en a eSCrJ e: egger slg?blficado que gana aqu
El crculo no debe ser degradado' .. a uno permisible En l 'ace a ,cl.r~ulo VICIOSO,ni siquiera miento m,is origi'nario ~le una poslblhdad positiva del conocimente ~u~ndo la inter'r~taci~:~r ;~I~~esto .sl? se comprende realmera, uluma y constante consiste enmprcldd~do q~le su tarea pripor Ocurrencias propias o n.o earse Imponer nunca ni la previsin ni la alltici~O. cO~1ce.ptos populares ni la posicin del tema cientfico desde la c Ol~ ,s~o en asegurar la elaboraci~ --.-.;.~.::::.::::~~~~~~c~o=s~a_m~ls~ma. _

vn~~~:~~l~;~::

contra la arbitrariedad de las ocurrencias y contra la Jimitacin de los hbitos imperceptibles del pensar, y orientar su mirada a la cosa misma (que en el fillogo son textos con sentido, cosa misma no es evidentemente para el intrprete una buena decisin inicial, sino verdaderamente la tarea primera, constantetratan a su vez de cosas). Este dejarse determinar la mirada y ltima. Pues 10 que importa es mantener as por la atenta a la cosa an a travs de todas las desviaciones a que se ve constantemente sometido el intrprete en virtud de sus

lque

propias ocurrencias. El que quiere comprender un en el texto liza siempre un proyectar. Tan pronto como aparece texto reaun primer sentido, el intrprete proyecta enseguida un sentido del todo. Naturalmente que el sentido slo se manifiesta porque ya uno lee el texto desde determinadas expectativas relasin de 10 que pone en el texto consiste precisamente en la elaboracin de este proyecto previo, que por supuesto tiene que ir siendo constantemente revisado en base a lo que vaya re sultando conforme se avanza en la determinado. La comprencionadas a su vez con algn sentido penetracin del sentido. Esta descripcin es, desde luego, una abreviacin simplista. Pues toda revisin deJ primer proyecto estriba en la posibilidad de anticipar un nuevo proyecto de sentido; es muy posible que diversos proyectos de elaboracin rivalicen unos con otros hasta que pueda establecerse univocamente la unidad del seno tido; la interpretacin empieza siempre con conceptos previos que tendrn que ser sustituidos progresivamente por otros ms adecuados. Y es todo este constante reproyectar, en el cual consiste el mOVreto-de sentiC10del comprenaere-nter~

Lo que dice aCju Heideg rer n I :~ Ja praxis de la comprensi~ . o es rea ment~ una exigencia forma de realizar Ja misma . t' SInO 'l,~e ms bten describe la l1exi6n hermenutica de He'ct erpret~ct<?n comprensiva. La reque aqu est contenido u~ ~rge~ cu m10a menos en demostrar ~rcu!~ ..t!ene un sentido ontof~u .0T:.e en hacer ver que este como tal -sera evidente ara cu ,1C~ P~Sltt,~ La descnpei6n P" a qUler tnterprete que sepa 10 que hace 4 T d' . o a Interpretaclon correcta tiene (lue protegerse
,3, VOrhabe, Vorsicht II/Id Vor ir'], vlamente como dato y pro . ?r'.J,J' Iteralmeme lo que se tiene preyecta encarar el tema o I()/ce~t(), o <ue se prev, y el modo como se pro "1' JIlceptos uesde los a h) dI' ~.,ortglna, en aras del juego de aJab lque se pretende acercarse e preho vor--, pre-)) preSenta p " ras.!' anteado por la reiteracin concreto en que deben ~omars una c~erta 1I1dcterminacin del sentido ha po~ido ~vitar alguna parcialfd:dt~i :~rminos. ~u~stra traduccin no de la IIteralIdad ~e la expresin (N. del T )servar SIquIera una resonancia 4, Cf" por eJemplo la descri ci' d'" . IlIterpreta/loll, 11 s, que concuerdaPcoon e B." Stalger, en Die K'lIlst der de aCll.erdo Con su formulaci d' n esto. SI!1 embargo no podda estar tura solo comienza cuando e~t'I~1(;~le eldtraba1o dc la ciencia de la Jitera. s ya ezp azados a la situacin de un

'pretar, intenta comprender elest expuesto a los errores de opiproecso que deSCrIbe Hetdegger. El que lo que constituye niones previas que no se comprueban en las cosas mismas. Elaborar los proyectos correctos y adecuados a las cosas, que como proyectos son anticipaciones que deben confirmarse en las cosas, tal es la tarea constante de la comprensin, Aqu no hay otra objetividad que la convalidacin que obtienen las opio

es la arbitrariedad de las opiniones previas inadecuadas sino que en el proceso de lo largo de su elaboracin. Pues qu otra como niones previas a su aplicacin acaban aniquilndose? La cosa prensin slo alcanza sus verdaderas posibilidades cuando las opiniones previas con las que se inicia no son arbitrarias. Por
Esto no lo estaremos nunca, y sin embargo po-

lector contcmporneo.

dremos o temporah) firme. Cf. no realicemos jams una personal sicmpre entender aunquetambin in/ra, Excurso IV. asimilacin 333

332

e~o es importante que el intrprete no se dirija hacia los textos d.Jrectamente, ~esde las opiniones previas que le subyacen smo que examme tales opiniones en .cuanto a su legitimacin: esto es, en cuanto a su origen y validez. . ~~ta exigencia fun.da!TIental debe pensarse como la radica!JzaclOn de un procedlmlento que en realidad siempre estamos desarrollando cuand? compr~ndemos algo. Frente a todo texto nues~ra tare~ es no lntroduclr directa y acrlticamente nuestros prol~lOs hbl~os lingsticos -o en el caso de las lenguas extranJeras aqu~1 q.u~ se ~os haya hecho familiar a travs de autores o de un eJerClClOmas o menos cotidiano-o Por el contrario reconocemos como ta~ea nuestra el ganar la comprensin dei texto slo desde el hbIto lingstico de su tiempo o de su autor. Natu.ralmente, el problema es cmo puede satisfacerse esta exig.en~la general. Concretamente en el mbito de la teora del slg?lfica?o hay. que Contar como factor de resistencia con el caract~r ll1COnSClente los propios hbitos lingsticos. Cmo de e~ posIble hacerse cargodel texto? tIco acostumbrado y el de las diferencias entre el uso lingsEn general p~dr decirse (Iue ya la experiencia del choque con un texto --:- Ien porque en principio no da sentido, bien b po~que su .sentldo no concuerda con nuestras propias expect~t!vas- es 10 eue no~ hace detenemos y atender a la posibJ11?~d de una dlferencla en el uso del lenguaje. Es una presu~oslcln general que t?do el que habla la misma lengua emplea as p~labr~s en el sentldo que a uno le es familiar; esta presupOSJCJ? solo se vuelve dudosa en determinados casos concretos. Y lo mlsmo ocurre en el caso de las lenguas extranjeras: en gene~al uno s~pone que las conoce en su uso ms o menos generallzado, y tlende a presuponer la constancia de este uso cuando se acerca a un texto cualquiera.

misma pero no necesariamente de que la compa~t~: Sin emba~go esta comprensJOn, S.100 repres~nta una n~eva dJfic~ltad,faCIlite la presupo~i~in .no ms bien. una COndlCJ~n que ya ue las opiniones prevlas que .determu:an mi c?mpr~nsln pueden continuar completamente lOadvertl~as ..Y Sl motlv~n. malentendidos, cmo sera posible lleg~r slqu~era a perclbu stos en relacin con un texto que no esta capacItado par~ responder ni objetar? Cmo puede protegerse a un texto preVIamente respecto a los malentendi.d~s? , . Sin embargo, examlOandolo mas de cerca, tampoco las 0Plniones pueden ser entendida~ de una manera enter~mente arcomprensin in~orrecta de. un habito IJngustlCO SlO que se .~~ destruya Igual que no esCQ.nJ.unto,tampoco ,?uc.ho tl~mpo una bitraria. el sentido ?el posJble ~a.nten~r se pueden mantener a ciegas las propIas OpInIOneSprevlas sobre las cosas cu~ndo se comprende la opinin de otro. Cuando se oye a alg~len o cuando se emprende una lectura no es que ~aya que olvJdar todas las opiniones previas so~re su ~ontenJdo, o todas .las posiciones propias. Lo que se eXJge es sJmplemente estar abIerto a la opinin del otro o a la del .t~to. Pero esta apertura implica siempre que se pon.e la opmlon d~l. otro en a!guna clase de relacin con el conjunto de las opmJOnes propias, o que uno se pone en c.ie~~arelacin. con las del ?tro. Claro que las opiniones son p.oslb~!Jdades vanadas y. cambIantes (en comparacin con la uOlvocldad d~ u.n.lenguaJe o d: un vocabulario), pero dentro de esta multlphcldad de lo opln~ble, esto es, de aquello a lo que un lector puede encontr~r sentIdo y que en consecuencia puede esperar, no todo es pOSible, y el que pasa de largo por lo que el ot~o est diciendo realmente tampo~~ podr en ltimo. extrem~ mtegrar por. entero lo que entendlO /\ mal en sus propIas y vanadas expectatIVas de sentido. ~o~ eso tambin operan unos ciertos patror:es. La. J~rea herm:flelltlca se ~ ..J convierte por s JJJisma et/ Jm plantea/mento objetJvo, y esta slem~re determinada en parte por ste. Con. ello la empre.sa hermeneutica gana un suelo firme bajo sus pIes. El que qUIere comprender no puede entregarse desde el principio al a~ar de sus propias opiniones rrevias e .i~~orar lo ms obstlOada .Y consecuentemente pOSible la 0pll1JOn del texto ... hasta que este finalmente ya no pueda ser ig~10rado y d al traste con su .supuesta comprensin. ~I . render un texto tlene que t:!.n;! estar en princi io dis Ilesto a de arse eClr a o co ormada hermenuticamente tlene e mostrarse re-

I ./ .

.Y lo que a!ir.man:os ..~especto a las opiniones previas con~eOldas e~ el hablto 1ll1gUJStlCO vale tambin para las opiniones .e COntenIdo Con las que nos acercamos a los textos y ue constItuyen nuestra precomprensin de los mismos. Tam~in a uI se pl~ntea el.p.roblema de cmo hallar la salida del crculo de ras prop,as POSICIones preconcebidas. No se puede en modo alguno presupone~ como dato general que lo que se nos dice desd~ un t~x~o tlene que poder integrarse sin problemas en las proS-Ias 0pJnlOnes .Y expectativas. Por el contrario, lo que nos es l~~ho por algUIen, ~n conversacin, por carta, a travs de U? I ~o o por cualquJer otro canal, se encuentra por rinciplO baJO I~ presuposicin opuesta de que aqulla es su o~inin y no la mJa, y que se trata de que yo tome conocimiento de la

p_~:

c~es e e pnnci JO a~ receptlvldad no resupone nJ ....

.
GaSQS

334 335

---------

~am . in, sino que incluye una matizada incorp?racln de las propias opiniones previas y prejuicios. Lo que Importa es hacerse ~rgo de las propias anticipaciones, con el fin de que el texto mismo pueda presentarse en su alteridad y obtenga as la posibilidad de confrontar su verdad objetiva con..Ja~s opiniones previas. ------:..-(J-Ieldegger yfrece una descripcin el presunto leer lo que ta}ente correcta cuando descubre en fenomenolgica complep.one la preestructura de la comprensin. Ofrece tambin un e}empl? para el hecho de que de ello se sigue una tarea. En Jer y tlellJPO concreta la proposicin universal, que l convierte en problema hermenutico, trasportndola al problema del ser 6. Con el fin de explicitar la situacin hermenutica del problema del s~~ segn posicin, previsin y anticipacin, examina la cuestlOn que l plantea a la metafsica confrontndola crticamente con hitos esenciales de la historia de la metafsica. Con el.lo ,n.o hace en ,el .fondo sino lo que requiere la conciencia hlstortco-hermeneutlca en cualquier caso. Una comprensin llevada a cabo ?es~e un~ conciencia metdi.ca in~entar siempre no llevar a tertlllno directamente sus anticipacIOnes sino ms bien hacerlas ~?nscientes para poder controlarlas y ganar as una Heldegger qUiere decir desde las requieremismas. Esto es lo que co~prenslOn ~orrecta. cuando cos~s que el tema cientfico se asegure en las cosas mismas mediante la elaboracin de posicin, previsin y anticipacin. ,En .consecuencia no se .tr.a,taen modo alguno de asegurarse a SI ml~mo contra la tradlclon que hace oir su voz desde el texto, SI~O, por el contrario, de mantener alejado todo lo que prejuicio! ~o percihjdQs los que con su dominio nos vuelven so!dos haCia I~ cosa de que nos habla la tradicin. El razona\ pueda dificultar el comprenderla desde la cosa misma. Son los ~Ien~o de Heldegger, segn el cual en el concepto de la conciencia de Descartes y en el del espritu de Hegel sigue dominando la ontologa griega de la sustancia, que interpreta el ser como ser actual y presente, va desde luego ms all de la autocom(>rensin de la metafsica moderna, pero no arbitrariament~, SinO desde. ~~a posicin que en realidad. hace comprensible esta tIadlclOn ~or~':le descubre l~s premlsas ontolgicas subJet~vldad. Y a la Inversa Heidegger desdel concepto cubre en la crl~lca kantlan~ a la metafsica dogmtica la idea de u~a metafsica de la fiOltud en la que debe convalidarse su

cientlfico introducindolo Y ponindolo en juego en. la comprensin de la tradicin. En esto consiste la concreCin de la conciencia histrica de la que se trata en el com(>render. Slo este reconocimiento del carcter esencialmente preal p~oblema hermen~juic~ act;ia toda com~con~ere tico agudeza e su dimenslOn. Medido ,~or este I?atr~n se vuelve claro que el historicismo, pese a toda crtf/ca ~l raclOnalrs"10 y al pema1llimto illSlJaturaJista, se el1CJ/~'ltra el 1IIIS1ll0 sobre el SIIelo de la 1II0derna IJ1IslraciIJ y c01Dp'a~t~ lmpensadame1lte. ~us pre-

es el que soporta y determll~a. s,u esencia: este p~eJ,u~clObasico de la lIustracin es el re UICIO contra todo re UlCIO con ello la desvirtuacin e la tradicin. \jUiCiOS. Pues existe realmente .un preJUIcIo .de la Ilustr~cI,o?, q~e Un anlisis de la historia del concepto muestra que slo. en el la Ilustracin adquiere 'el cOllceplo ~el,P!ejuiti~ mat~z ne~at,1'\:o que ahora tiene. En s mismo preJu~CIO qUl~r~ deCir un )UICIO que se forma an tes de la convalidacin de~01t1Va de todos los momentos que son objetivament~ ~~termlOantes. En, ~I, p~ocedimiento jurisprudencial un preJUlc~o es u~~ predeclslon JUrdica antes del fallo de una sentencia ?~fi~ltlva. Para. el que participa en el proceso judicial U?, preJUIcIo de. ~s~e tipO ;epresenta evidentemente una reducclOn de su~ P?s~blltdad~s .. 1 or eso en francs prjudice, igual que p~aeJuci!clU~, slg01fica tambin simplemente perjuicio, desventaja, dano. SI.n embar.go esta negativa es slo secundaria, es I~ c?~seCUencla negatlv.a de una validez positiva, el valor preJudlclal de una predecIsin, igual que el de cualquier precedente. , . , sino que est en su concepto el q~e pueda ser valo~ad~ POSI\: tivamente o negativamente. puesvecindad con el praeJudlclum Prejuicio no significa La en modo alguno JUICIO fals~, latino es suficientemente operante ~omo par~ que pued~ hab~r en la palabra, junt? al, ma;i~ ~egatlvo, tambl~n un matiz POSI~ tivo. Existen pr)uges le~lt~mes., Es~,o ~sta ahora muy le jos de nuestro actual sentlm~ento ,hngustlCO. La p~labr~, ale-Igual que el frances pIeJ"f!,e, mana para prejuicio, (Vomrtell), pero uiz an ms pregnantem~~tepa;rece ha~ers.e restringido desde la Ilustracin y su Critica rehglosa al ~1,g01ficadode juicio no fundamentado 6. Slo I~ f?"ndamentaclOn, la garantia del mtodo (y no el acierto objetivo como tal) confiere al
6. Cf. L. Strauss, Di, Re/igio1l1krilik SpinOtQI, 163: El trminl~ " re'uicio" es la expresin ms adecuada para la gra~ ~oluntad .d~ . ll~st~acin la voluntad de un examen libre y sin c<;lOstnCClOnes.~reJulclo es el corr~lato polmico inequvoco de ese trminO tan excesivamente equvoco que es "libertad", 337

?~

prop'" Sein und z,~.12 lgico. De este modo asegu,,", el temo 5. proyeeto/9"~. 3
336

s)

}uieo su dig~}dad. A los ojos de la Ilustracin la falta de una un a.me~taclon no ~e!a. espacio a otros modos de certeza sino no 'lue slgnlfic~ 9~e el. JUICIO tiene un fundamento en la cosa 1 'l~e eJ <un J~CIO sin fundamento. Esta es una conclusin tI~ ~~ca del esplr1t~ ?71 racionalismo. Sobre l reposa el descrI miento e ~len~lfico de excluirlos totalmente . I~O .os preJuIcIos en general y la pretensin del conoci. L~ ~Iencla moderna, que hace suyo este lema si ue as el prInCipIO de la duda cartesiana de no tomar po; ci~rto nada tS?bre lo que quepa alguna duda, y la cencepcin del mtodo que ' . lene en cuenta esta exige . y . . . I 1 b' nCla. a en nuestras consIderaCIones IntCI~es 1a lam~s apuntado a lo difIcil 'lue es poner en consonanCia con est~ Id~al ~l conocimiento histrico ue confor a. nuestra conciencia histrica, y lo difcil que es in consecu:~ Cla .comprender su verdadera esencia desde el d cept dI' d E mo erno con.~ e meto o. ste es finalmente el momento de volver pos.lt~V~Saquellas consideraciones negativas. El concepto de preJUICIOnos ofrece un buen punto de partida para ello.
b) La depreciaci/I del pru"icio en /a l/J/s/raci/I

En cuanto que sta es comprendida como un documento histrico, la critica bblica pone en peligro su pretensin dogmtica. En esto estriba la radicalidad peculiar de la Ilustracin moderna frente a todos los otros movimientos ilustrados: en que tiene que imponerse frente a la sagrada Escritura y su interpretacin dogmtica 9. Por eso el problema hermenutico le es particularmente central. Intenta y fuera de todo prejuicio. rrectamente, esto es, racionalmente comprender la tradicin coPero esto entraa una dificultad muy especial por el mero hecho de que la fijacin por escrito contiene en s misma un momento de autoridad que tiene siempre mucho peso. No es fcil realizar la posibilidad de que lo escrito no sea verdad. Lo escrito tiene la estabilidad de una referencia, es como una . pieza de demostracin. Hace falta un esfuerzo crtico muy grande para liberarse del prejuicio generalizado a favor de lo escrito y distinguir tambin aqu, como en cualquier afirmacin oral, lo que es opinin de lo que es verdad l0. Ahora bien, la tendencia general de la Ilustracin es no dejar valer autoridad alguna y decidido todo desde la ctedra de la razn. Tampoco la tradicin escrita, la de la sagrada Escritura, como la de cualquier otra instancia histrica, puede valer por s misma, sino que la posibilidad de que la tradicin sea verdad depende del crdito que le concede la razn. La fuente ltima de la autoridad no es ya la tradicin sino la razn. Lo que est escrito no necesita ser verdad. Nosotros podramos llegar a saberlo mejor. Esta es la mxima general con la que la Ilustracin moderna se enfrenta a la tradicin y en virtud de la cual acaba ella misma convirtindose en investigacin histrica 11. Convierte a la tradicin en objeto de crtica igual que lo hace la ciencia natural con los testimonios de los sentidos. Esto no tiene por qu significar que el prejuicio contra los prejuicios se llevara
9. La ilustracin antigua cuyo fruto fue la filosofa griega y cuya manifestacin ms extremada fue la sofstica fue de un gnero muy distinto y permiti por eso a un pensador como Platn mediar con mitos filosficos entre la tradicin religiosa y el camino dialctico del filosofar. Cf. E. Frank, Pbilosophiuhe Er!t:mnlllis un relig;ise lf?ahrheil, 31 s, as como mi recensin en Theologische Rundschau (1950) 260-266, Y sobre todo G. Krger, E;,uichl Im LeidenIchafl, 1951. 10. Un buen ejemplo de ello es la lentitud con que se desmont la autordad de la historiografa antigua en la investigacin histrica y el modo paulatino como fueron imponindose la de archivos y de campo. Cf. por ejemplo R. G. Collingwood. investigacinEine AutobioDen!t:en. graphie, cap.la Xl, que trazabaconiana de la investigacinhacia la investigacin un paralelo entre el giro de campo y revolucin de la naturaleza. 11. Cf. lo dicho IIIpra respecto al Tratado teolgico-pollico de Spinoza. .
1I '

IJ' Si1ui:~d,? a !a t~r?~a ilustrada de los prejuicios puede ha.arse. al slgUle~t~ .dlvIsln bsica de los mismos: hay que distlng';U~ o~,preJUlcIOS _por respeto humano de los re' .. .JuICII?~.~ rreclpltaclOl1 .7. Esta diVlsTri--ti-e-;-u-fi'-:"d----_P e orIgen 1-'1-" . . " un amento en (e os P!eJulclOS respecto a las personas que los concitan Lo 'l~e nos Ind~c.e a .e,rro~es bien el respeto a otros, su autorid~d bien la preclpltaclOn Sita en uno mismo. El que 1a autOrI'd ad sea ,o una fuente d '. '. .e, preJUICIOSCOincide con el conocido ostulado fe l~ IIustr~clOn tal como ,lo formula todava Kant: fen el vad~r. ,e,servlrte de tu propIo entendimiento 8. Aunque la citada ,Ivlslon no se refiera slo al papel que desem ean los " CIOSen la comprensin de los textos , sin emhar go encuentra preJulen el mbit 1 ,. Pues la cr!t~~a1~~~~n;1~t:~:~c~~nC~~11~7r'~~ ~~Iic~f~n rreferente. tra la tradicin religiosa del cristianisnfo, la fagrae;a ~~~~it~~~~ 7. Praeilltlicilllll all(/orilalis el precipilf/llliae' As' , Ch '.' . . en sus LecliollN de praeilldiis (1689-1690 '. I y.I.. f1.stlan 1 homaslus . l. ) y en su hl1lle/IIII/( der Verntl1ljllebre cap 13 39 40 Cf I 1726, ' 2.794 s.' -" e Urtlcu" en Walch, Pbilosopbcbu Lexikon, 8. Al comienzo d s . n Aufklarung- 1784 (cR u artlcu o eantwortllng der Frag-e: Was ist ta . h/"Iorl' l' la pr'g lres 'Q'uc es la en 1. Kant, .Filosofi{/ de 1"espucsta a >uellose 'Au.n '1964, 58-68).1l ustracln? ,(J.

338

339

\ en tod<,>hasta las ltimas consecuencias del librepensamiento y del atelsmo, como en Inglaterra y en Francia. La Ilustracin ale!,n~~a r~c~noci siempre los prejuicios verdaderos de la re.lIl?lon CrIstIana. Puesto que la razn humana sera demasiado d.ebIl como para pasarse sin prejuicios, sera una suerte haber sIdo educado en los prejuicios verdaderos. .. Tendra inte~~s investigar hasta qu punto esta modificaclOn. y. moderaclOn de la Ilustracin 12 prepar e! camino al ~ovJmlento romntico alemn, como sin duda lo hizo la critJca a la Ilustracin y a la revolucin de E. Burke. Pero todo esto no s~pone nin&n ~ambio esencial. Pues los prejuicios verd~d~ros tlen~n que Justificarse en ltimo trmino por el cono~Imlento racJOnal, aunque esta tarea no pueda ser nunca realIzada del todo. Es ~s como los patrones de la Ilustracin moderna siguen determ1l1an~0 la .autocomprensin de! historicismo. Por supu~sto n? .mmedlatamente, sino a travs de una ruptura peculIar orIgmada por el romanticismo. Esto se advierte muy claramente en .el. esquema bsico de la filosofa de la historia ~u~ el rom.antl.clsmo compar.te con la Ilustracin y que llega .l. ser premisa Intocable precisamente por la reaccin romntica contra la Ilustracin: el eS1luema de l superacin del mythos por el lagos. Este esquema gana su validez a travs del presupuesto del progresivo desencantamiento del mundo. Repres~nta la ley progresiva de I~ ~istoria del espritu mismo y, precIsamente porque el roma!1t1clsmo valora negativamente este desarroll~, el esquema mIsmo se" acepta como inconmoviblemente ~~Idente. ~l .roma'?ticis~o comparte el prejuicio de la IlustracJOn y se hmlta a mvertlr su valoracin intentando h~cer valer lo ,:ieio como viejo: el medievo gtico, la comunldad. estatal crlstJana de Europa, la construccin estamental de la socI~dad, pero tambin la sencillez de la vida campesina y la cercanla a la naturaleza. Frente ~ la. ,creencia i.lustrada en la perfeccin, que suea con la r~al.lz~cJOnde la lIberacin de toda supersticin y de todo p~eJuICJO pasado,. ahora .los primeros tiempos, e! mun~el do n:ltlCO, la vIda no analIzada ni rota por la conciencia en una soclcda~l natural, el mundo de la caballera cristiana alcanzan un 1:~chIZI~rom~I~tico e incluso preferencia respecto' a la verdad . La IllversJOn del presupuesto de la Ilustracin tiene co12. Como orurle1/111 des por ejemplo en G. Lehre 11011 lll 1~e encuellua 1IJ1I1Ub/i.hlll Geuh/uhlr F. l\Ieier, Beilrii d 1766
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mo consecuencia una tendencia paradjica a la restauracin, esto es, una tendencia a reponer lo antiguo porque es lo antiguo, a volver conscientemente a lo inconsciente, etc., lo cual culmina en el reconocimiento de una sabidura superior en los tiempos originarios del mito. esta inversin romntic del patrn yalorador ~Ia Ilustraci ' er et~ar el.ErThilliesro-aeJa I1ustracio, la oposicin abstracta de ~lto eS"Efeconvcrsin a la Ilustracin Ilustracin. ~ erazn. Toda crtica romntica de la seguir ahoraLa creencia el cam1l10 en la perfectibilidad de la razn se convierte en la creencia en la perfeccin de la conciencia mtica, y se refleja en el estado originario pardisaco anterior a la caida en el pecado del pensar. .' . En la realidad el presupuesto de la m1sterIOSa oscurIdad en la que vive una conciencia colectiva mitica anterior a todo pensar es tan abstracto y tan dogmtico como el de un estado perfecto de ilustracin total o de saber absoluto. L~ sabud~r.a originaria no es ms que la otra cara de la estuptdez OrIgInaria. Toda conciencia mitica es tambin siempre un saber, y en cuanto que sabe de poderes divinos est ya ms all del simple estremecerse ante el poder (si es que puede suponerse tal cosa en un estadio originario), pero tambin ms all de una vida colectiva atenazada en rituales mgicos (como se encuentra por ejemplo en el antiguo oriente). La conciencia mitica sabe de si misma, y en este saber ya no est enteramente fuera de si misma a. En relacin con esto est tambin el hecho de que la oposicin entre un autntico pensamiento mitico y un pensamiento potico pseudomitico sea una ilusin romntica mont.ada sobre un prejuicio de la Ilustracin: el de que el hacer potico, como creacin de la libre capacidad de imaginar, no participa de la vinculatividad religiosa delllJylbos. Es la vieja polmica entre el poeta y el filsofo, que entra ahora en su estadio mo~erno de fe en la ciencia. Ahora ya no se dice que los poetas mtenten mucho, 5ino que ni siquiera tienen por qu decir la verdad, puesto que slo producen un efecto esttico y slo pretenden estimular a travs de las creaciones de su propia fantasa.
14. Entiendo que Horkheirner y Adorno tienen toda la razn en su anlisis de la Dialeklik der Aujle/ruIIg (Dia/uti.a de/ i/unlinirnlo, Buenos Aires 1969), si bien considero que la aplicacin de conceptos sociolgicos como burgus a Uliscs representa un defecto de reflexin histrica cuando no incluso una confusin de Hornero con J. H. Voss, como la que llomctll al Goet~c (]. H. Voss es el autor de la traduccin dc ya critic alcman, N. del T.). Slambrd

e Z IIr der

13. EI~ un >cquco uabajo sobrc los Chi/idruhe J'~lIelle de Irnrnermann, cn ;':/,'III( .\.brijlfll 11, 13 s, he all,l1izado un ejcmplo de estc proceso.

3';1

_'

Otro caso de inversin romntica es el que aparece en el con~epto del desarrollo natural de la sociedad, cuyo origen deble~a v.ol~er a rastr~arse. En M~rx aparece como una especie de re.hqula lUsnaturallsta cuya valIdez queda restringida por su propIa teora .social y econmica de la lucha de clases 15. Cabra preguntarse SI este .concepto no se remonta a la descripcin de ~ousseau de la socIedad antes de la divisin del trabajo y de la IOtroducci~ d~ la, propiedad 16. En todo caso ya Platn desen~asc~ra ~I t1uslOOlsmo de esta teora del estado en la descripcIn tr01Ca de un estado natural que ofrece en el tercer libro ~e la repblica 17. ~ n.e:... estas inversiones del romanticismo sale la actitud de la CIenCIahistnca del sIglo XIX, qu: ~o mide ya el pasado segn los patrones del presente, como SI estos fueran absolutos sino 9ue otorga a los tiempos pasados su propio valor y es ~apaz lOcluso de reconocerles su superioridad en ciertos aspectos. ~as grandes o~ras del romanticismo, el despertar a la percepcln. de los pnmero~ tiempos, de la voz de los pueblos en sus canclOn.es. la~ colecclOnes de cuentos y leyendas. el cultivo de los usos. mas ant1guos, el descubrimiento de las lenguas como concepclon~s ~el mundo, el estudio de la religin y sabidura de .los lndlOs. tod? ~sto desencaden una investigacin hist~I~aque fue convirtiendo po~o. a poco! paso a paso. este intuItIVO d~spertar en un conocImIento hIstrico con distancia. La conexIn de la escuela histrica con el romanticismo confir!TIa as que. la recuperacin romntica de lo originario se a~lent~ ella mIsma sobre el suelo de la Ilustracin. La ciencia hl~tnca de~ XIX es su fruto ms soberbio. y se entiende a s mlsm~ precIsamente como realizacin de la Ilustracin como el .!t1mo paso el p~so al conocimiento de sus del mundo ~atlc~s, como en la liberacin del espritu objetivo caden~s doghlstnco, capz de Igualar en dignidad al conocimiento de la naturaleza de la ciencia moderna . .El que la actitud restauradora del romanticismo pudiera unr~e a la tend:nci~ bs~ca. ~e la Ilustracin en la unidad productiva de las cIencIas hlstoncas del espritu. tan slo expresa
15. ef. las reflexione~ que dedic en su da a esta importante cuestin ~eJ{hlCh/e IInd KlasltnbelJ'fIu/stin, 1923 (His/oria y '011-

que lo que subyace a ambas es ~~a mis~a ruptura con I~.continuidad de sentido de la tradIcIn. SI para la Ilustraclon es cosa firme que toda tradicin que se revela ~nte la raz~ ~o~o imposible o absurda slo p';:lede ser entendIda ~~mo hlstonca, esto es, retrocediendo a las tormas de comprensl0~ ~el pasado, la conciencia histrica que aparece con el romant1Clsmo es en realidad na radicalizacin de la Ilustracin. Pues para la conciencia histrica el caso excepcional de una tradicin contraria a la razn se convierte en el caso normal. Se cree tan poco en un sentido asequible en general a I~ razn que todo el pasado. y al final incluso todo el pen~amlen~o de los conte~p~rneos, no puede ser ya comprendIdo ~as que como ~IStOrico. La crtica romntica a la IlustracIn desemboca aSI ella misma en ilustracin,pues al des~rrollarse. co~o. ciencia histrica lo engulle todo en el remoltn,? ~e.1histoncl,smo. La depreciacin fundamental de .tod,? preJulclO, que vlOcula .~I pathas emprico de la nueva CIenCIanatu~al con la Ilu~traclOn, se vuelve. en la ilustracin histrica. uruversal y radIcal. Este es precisamente el punto con :1 qu.e ?:be enlazar crticamente el intento de una hermenutIca hlstonca. La superacin de todo prejuici.o. esta exig:n~i~ global de .I~.nustra: cin. revelar ser ella mIsma un preJUlclO c~ya reVlSlon h~ra posible una comprensin adec';lada de I.a fi01tud que d,?mlr:~ no slo nuestro ser hombres SIOOtambIn nuestra conCIenCIa histrica. ' '

mn&la de ,Ialt, MXICO 1969). 1~. J. J. Rouss~au, Dis,ol/rJ JIIr I'origine e/ les jondtnun/s de I'inigali/i parml. les hommes (DIJ&IIrso sobre el origm de la desigualdad m/r, los bombrls MadrId 1966). ' . 17. ~f. H.-G. Gad~mer" Pla/o. und die Di&b/er, 1934, 12 s; 2." edicin ba,o el titulo Pla/os dlaleJe/mbe E/hiJe, 1968.

q. ,:on Lukcs en

me some loa preJuIcIos Imlt. en .Ia ro ia lib~rta!!LNo es Cler o. ~ s len que. t~ a eXistenCIa humana. aun Estar inmerso en tradiciones si nific real nmanaa ms libre. est hmltada y condlClOnada de muchas maneras? y si esto es as. entonces la idea de una razn absoluta no es una posibilidad de la humanida~ his.trica. Para nosotros la razn slo existe como real e hlstnca. esto es la razn no es duea de s misma sino que est siempre re~erida a lo dad~ en lo cual se ejerce. Esto vale no slo en ~I sent1do. en el 9ue Ka~t limitaba las pretensiones del racionahsmo. baJO I.a I.nfluencla de la crtica escptica de Hume. al momento apn.n.co en el conocimiento de la naturaleza; vale an ms deCISIvamente para la conciencia histrica y para la posibilidad del conocimiento histrico. Pues el que el hombre tenga que ver aqu consigo mismo y con sus propias creaciones (Vico) sl~ e~ una solucin aparente al problema que nos .plantea el conoc~mlen,to histrico. El hombre es extrao a s mismo y a su destino hls-

turaleza. la cual no sabe nada de l. \ trico de una manera muy distinta a como le es extraa la na343

342

j.,~ma-(undamenta~,?ente diferente. Ya vimos ms arriba las esto pero tlue no plantearse aqu de que \. l!?tlthev:ompren?lO epistemol(~gico debe fue capaz de superar una El problema ataduras que lo fiJ~ban a la teora del conocimiento tradicional. Su punto de partIda, la interiorizacin de las vivencias no hoda tender e~ puente. h~c!a lassocIedad y estado, son siempre as gra~des reahda~es hlstonca~, re~lidades histricas, po;que en real.l?ad determmantes prevIOs de toda vivencia. La autorreflexIOn y la autobiog~afa. -los puntos de partida de Dilthey- no son hec,ho~ pnmanos y no bastan como base para e! p~obl~ma ~herme.neutIco porqu~ ha~ sido reprivatizados por la hlstona. En realIdad no es la lllstona la que nos pertenece, sino que somos nosotros los que pertenecemos a ella. Mucho antes de q~~ nosotros nos comprendamos a nosotros mismos en la refl~xIOn, nos esta":lC?scomp~endiendo ya de una manera autoevldente en la famll~a, .la.SOCIedady el estado en que vivimos. La l~~te de I~ s~b.Jetlvldad es un espejo defOlmante. La ~ut().rre{lexlon del Indlvld~1O /1<;>s .ms que una chispa en la e \ Sil ser. cor~le~t~ cerrada de la ~lda Illstn~a: 2. a)
IIIJ IIIdlVidllO SOIl, IJIllcho lJIas que SI/S .I111C/os, la realidad histrica Por eso los prejlticios de de

tracin elabor desde un propsito crtico. Por lo que. se refiere a la divisin de los prejuicios en prejuicios de. ~~to~~dad ~ por precipitacin, es claro que en la base ~e esta ~lst1l1ClOn esta eIPresupuesto fundamental de la IlustracIn se~un e! cual un uso metdico y disciplinado de la r3:zn es su~clente par~ proteger de. cualquier error. Esta era la ld~a cart~s}ana de!.metodo. La precipitacin es la fuente de eqwvoca~IOn que 1I1du:cea error en el uso de la propia razn; la autondad en cam~IO es culpable de que no se llegue siquiera a emplear la p~~~la ra-

Los prejuicios como condicin de la comprensin

Rehabilitacin de autoridad

tradicin

Este es e} punto del. que parte el problema hermenutico. Po~ ~s~ hablamos exa~l!nado la depre~iacin del concepto de preJUIcIO.e,/1la I1ustracIon. Lo que baJO la idea de una auto~o.n~tru.ccI.onabsoluta de la razn se presenta como un preJU~CIO hm.ltador ~orma parte en verdad de la realidad histrica ~l~ma. SI se qUiere hacer justicia al modo de ser finito e hist<?r.lco .~e1 hombre es necesario llevar a cabo una drstica rehablh~a~l?n de!, <;=onceptodel prejuicio y reconocer que existen preJUIcIOslegltlmos. Con ello se vuelve formulable la pregunta c7ntra.1 de una hermenutica que quiera ser verdaderamente lllstrlca, su .r.ro?lema epistem~l~g.ico clave: en qu puede basars~. I~ l.eg.ltIml,d.adde los preJUICIOS En qu~e;: distinguen ~ l ErC}UICIO~, legltlmos de todos los 1I1numerables prejuiciC:)s cuy~ superaclOn representa la incuestionable tarea de toda razn crtIca? Para acercamos a este problema intentaremos ahora desarrollar en forma positiva la teora de los prejuicios que la llus344

clu ente de autoridad y razn. Lo que se trata de ~ombatIr \ zn. La di.tin<:i<?n basfl por lo tanto en una oPOSICIOne~se es -fa: falsidilclinacin preconcebida en favor de .10 antiguo, de las autoridades. La Ilustracin considera, por ejemplo, qu~ I.a gran gesta reformadora de Lutero c<?nsiste en que e! pr~)wcio del respecto humano, y en partIcular de,1 papa filosofico (se refiere a Aristteles) y del romano, quedo p~o~undamente debilitado ... lij. La reforma prepara as e! floreCImIento ,de la hermenutica que ensear a usar correcta.mente la raz?n ~n la comprensin de la tradicin. Ni la autondad del magIsteriO papal ni la apelacin a la tradicin pueden hacer supe~fluo el quehacer hermenutica, cuya tarea es defender el sentIdo razonable del texto contra toda imposicin. . Las consecuencias de una hermenutica as no necesitan ser una crtica religiosa tan radical como la que se encuentra en un Spinoza. La posibilidad de una ve~dad sobrenatural queda abierta en cualquier caso. En este sentIdo, y sobre ~O?Odentro de la filosofa popular alemana, la IlustracIn ~a hmltado CO? frecuencia las pretensiones de la razn reconocIendo la autOridad de la Biblia y de la iglesia. As, por ejem.pl.o~en Walch ~parece la distincin entre las dos clases de preJUICIOS -autOridad y precipitacin-, pero en ellos e! autor ve d.os extre~os entre los cuales es necesario hallar e! correcto camlOO medIO: la mediacin entre razn y autoridad bbl~c~. ~,esto respon?e. ~u comprensin del prejuicio de la pre<;=lplt~~10n como pre)111<;=1O a favor de lo nuevo como una lOchnaclon a rechazar de 111mediato las verdades 'sin otro motivo que el ser antiguas y estar atestiguadas en autoridades 19. De este mc:do se confronta con los librepensadores ingleses (como Colhns, y otros) )' .d~fiende la fe histrica frente a la norma de la razono El preJUICIO de precipitacin se reinterpreta aqu evidentemente en un sentido conservador.
18. Walch Pbilofopbisdm LexicolI, 1726, 1013. 19. Walch: 1006 s, en el artculo FreiheiJ zu gedenken. 345

Sin emba~go, no hay duda de que la verdadera consecuencia de la IlustracIn no es sta sino ms bien su contraria: la sumisin de toda autoridad a la razn. El prejuicio de precipitacin ha de entenderse en consecuencia ms bien al modo de Descartes, como fuente de errores en el uso de la razn. Concuerda con esto el que la vieja distincin retorna con un sentido alter~do tras la victoria de la Ilustracin, cu;ndo la hermenutica se ltbera ~e ~odo vnculo dogmtico. AsI, por ejemplo, Schleier~acher dlstJngu~ ~o~o causas de los malentendidos las sujecIones y la preclpJtacln 20. Junto a los prejuicios constantes que proceden ~~ l~s diver~as sujeciones a que est uno sometido apar~c~n ~~s JUICtoSequIvocados momentneos debidos a la preclpaaclon. Pero al que trata del mtodo cientfico slo le mteresan realmente los primeros. A Schleiermacher no se le llega a ocurrir siquiera que entre los prejuicios que afectaban al.que se encuenta vinculado a autoridades puede haberlos tambIn q~e co?tengan una parte de ,verdad, lo que desde siempre estaba mcll;lldo en el ~o.n~~pto m~S?10 de autoridad. Su propia reformul~cln .de la dl~ls10n tradIcIonal de los prejuicios es un claro testimoniO del triunfo de la Ilustracin: las sujeciones se refieren t~~ slo a una bar~era i.ndividual que se opone a la co;nprenston, la pr~fere?cla unilateral pbr aquello que est mas cercano al propto cIrculo de ideas.
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cursores de la Ilustracin europea: ?~scartes. P~se a todo el radicalismo de su pensamiento metodlco es sa~l~o que Descartes excluye las cosas de la moral de la pretenSlon de una ~econstruccin completa de todas las v:e~dades desde la razon, Este era el sentido de su moral provlstonal. y me resulta un hecho por lo menos sintomtico el que Descartes no llegara a desarrollar su moral definitiva, y que los fundamentos de la misma, en lo que puede apreciarse por sus cart~s a Isabel, apenas contienen nada nuevo. y es que resulta eVIdentemente impensable querer esperar a la ciencia moderna y sus progresos para fundamentar entonces una moral nl;le~a. De hec~o~ ~l , rechazo de toda autoridad no slo se COnVlrtl~ en un ,preJulcto \consolidado por la.Ilustracin, s.i.~O..~ ..C_~~ _.autorIdad. Sobre ~ ()l1uJ.otaI?bl.na una grave deformaci.?_ del: .f9Jl~~Pto IIl1~~? y Itoertad, el concep~o la base'de un concepto tlustrado de razn de autoridad pudo convertirse simplemente en 1,0 c?nt~ano de la razn y la libertad, en el conc~~to de la, ope,dle~cla .. le~a, c Este es el significado que nos e~ famlltar en el amblto Itngulstlco de la crtica a las modernas dIctaduras. Sin embargo, la esencia de la autoridad no es esto. Es verdad que la autoridad es en primer lugar u~ atrtbuto de personas. Pero la autoridad de las personas no ~len~ su fundame~to ltimo en un acto de sumisin y de abdlcacl,n ~e la razon, sino en un acto de rec0l1:0cirrli~~~~y_A~~9!1.2;ClfU,lentc?: rese conoce que el otro est p<;>r n~11'~lI: uno en JUICIO 'perspe~e de y tiva y que en consecuenCIa su JUICIO preferente o tl~ne Prles

Sin embargo, es precisamente en el concepto de las sujeciones donde se oculta la cuestin esencial. La idea de que los prejuicios que :ne determiaii's'e -deben a mi sujecin est formulada en reahdad ya desde el punto de vista de la disolucin o Ilustracin de todo prejuicio, y en consecuencia slo tiene val?r. I?ara. los. prejuicios no justificados. Si existen tambin preJuI~lo~ Justlficados y llue pueden ser productivos para el conOCImIento, entonces el problema de la autoridad se nos vuelve a plantear de nuevo, Las consecuencias radicales de la Ilustracin que aparecen todava en la fe metdica de Schleiermacher no ~o.r: tan sostenibles como pudieran parecer. ~a ?POSIClon entre fe en la autoridad y uso de la propia razon, I?staurada ,Por la Ilustracil!' tiene desde luego razn de ser. En la me~ld.a .el! llue la vahdez de la autoridad usurpa el lugar del proplO JUICIO, a autoridad es de hecho una fuente l de prejuicios, Pero esto no excluye que pueda ser tambin una fuente de verdad, cosa ll~e la Ilustracin ignor sistemticamen,te en su repulsa generaltzada contra toda autoridad. Para cercIOrarse de ello basta remontarse a uno de los mayores pre20, Fr. Schleiermacher.
IF'erk( 1, 7, .H.

I macla respecto tiene que ser adqumda SIno qUIere ~pelar a ella. \ se adquiere, y al propio. La aut?~idad. se se ,otorga sIno que

Reposa sobre el recC?nocimiento y. en consecuenCIa sobre ~na accin de la razn mIsma que, hactndose cargo de sus propIOS lmites, atribuye al otro una perspecti.va ms ~certada, Este sentido rectamente entendido de autoridad no tlene n~da que ver con una obediencia ciega de comando. En reahdad no tiene nada que ver con obedienci~ sino concon~~'~ienlo21, Cierto que forma parte de la autorIdad el P?der dar ordene,s y el encontrar obediencia. Pero esto ~lo se s!g~e de I~ autoridad que uno tiene. Incl~so la autorIdad anonlma e lmperS?nal del superior, que dertva de las rdenes" no procede en ultimo trmino de stas sino que las hace pOSIbles, Su verdadero
21. Tengo la impresin de que la tendencia al reconoc!miento de la autoridad tal como aparece en K, Jaspees, Von der Wahrblll, 766 s y en G, Kegee, Fkeibeil l/lid IVellverwallltllg, 231 s, carece de un .fundamento suticientcmcnrc claro en la medida en que no reconoce esta Idea. 347

346

fundamento es tambin aqu un acto de la libertad y la razn, que c?~~ede ,autorid~d al superior bsicamente porque tiene una VIS!Onmas amplta o est ms consagrado, esto es, porque sabe mas 22. De este modo el reconocimiento de la autoridad est siempre. rela.cionado con la idea de que lo que dice la autoridad no es Irr~cJOnal ni a~bitrario, sino que en principio puede ser reconocIdo como CIerto. En esto consiste la esencia de la auto ridad que conviene al educador, al superior, al especialista. ~s verdad que los prejuicios que ellos implantan estn legitI.mados por la persona, y que su validez requiere una inclinacIn en favor de la persona que los representa. Pero precisamente as es .como. se .con:V,ierten~n prejuicios objetivos, pues operan la mls~a 1l1cltnacJOn hacIa la cosa, y esta inclinacin puede P!oducJrse. tambin por otros caminos, por ejemplo, por motIvos aducIdos por la razn. En esta medida la esencia de la autoridad debe tratarse en el contexto de una teoda de los prejuicios que busque liberarse de los extremismos de la Ilustracin. . Para ello puede buscarse apoyo en la crtica romntica a la ~ ,. lIustra~in. Hay una ~orma. de autoridad que el romanticismo defendI C(:)l~ nfaSIS particular: l~_ tradicin. Lo consagrado ,un por la tradl~lon y por el pasado posee una autoridad que se ha hecho anmma, y nuestro ser histrico y finito est determinado por el hecho de que la autoridad de lo trasmitido, y no slo lo que se acepta razonadamente, tiene poder sobre nuestra accin y sobre nuestro comportamiento. Toda educacin reposa sobre esta base, y aunque en el caso de la educacin la tutela pierde su f~ncin con I.a llegada ~ .la madurez, momento en que las p.r?plas perspectIvas y deCISIOnes asumen finalmente la posiclon clue de tentaba la autoridad del educador, este acceso a la madurez ~iogrfi~a ~o implica en ~odo alguno que uno se vuelva senor de SI mIsmo en el sentldo de haberse liberado de toda tradicin y de todo dominio por el pasado. La realidad de las ~o~~umbres es y s!gue siendo ampliamente algo vlido por tradlCI?n y procedenc~a. Las costumbres se adoptan libremente, pero 111 crean por Itbre determinacin ni su validez se fundase menta en sta. Precisamente es esto lo clue llamamos tradicin: el fundamento de su validez. Y nuestra deuda con el roman-
..

ticismo es justamente esta correccin de la Ilustracin en el sentido de reconocer que, al margen de los fundam~ntos de .la razn, la tradicin conserva algn derecho y determ1l1a amrJ~mente nuestras instituciones Y comportamtento. La supenondad de la tica antigua sobre la filosofa moral de la edad moderna se caracteriza precisamente por el hecho de que fun~amenta el paso de la tica a ,la.(~poltica,al ar~e.~e 1; buena legISlacin en base a la inellldlbdldad de la tradtClOn . En comparacin' con esto la llustracin moderna es abstracta y revolucionaria. . ., Sin embargo, el concepto de la tradtcton se ha v~elto no menos ambiguo que el de la autortdad, y el!? por la, m~sma razn, porque lo que condiciona la com~re~s~on romanttca d,e,la tradicin es la oposicin abstracta al prIl1ctpJO de la Ilus.tracJOn. El romanticismo entiende la tradicin co~o 1<;> contrarIO de la libertad racional, y ve en ella un dato htst.rICO com~ pue~a serio la naturaleza. Y ya se la quiera com~~t,Jr revoluclOnanamente, ya se pretenda conserv.arla, la tradlctOn ap~rece en ambos casos como la contraparttda abstracta de la ltbre auto~eterminacin, ya que su validez no necesita fundamentos racIOnales sino que nos determina mudame~te. Por supue~to que el caso de la critica romntica a la.l~ustracln no ~~,un ejemplo de dominio espontneo de la tradtctn, de trasmlsto?y conservacin sin rupturas a despecho de. las dudas y l~s,crIticas. Es ms bien una reflexin verdad de la tradlclon para renovarla, y que de nuevo hacia la critica propIa la. 'll;le aqut 1l1tenta volverse podr recibir el nombre de tradicionalis.~~. , No creo, sin embargo, qu~ entre .t~adtcton y razon ,haya que suponer una oposicin tan 1l1Co~~tclOnal.e trreductlbl~., Por problemtica que sea la restauracJOn consctente de, tr~d,ctones o la creacin consciente de otras nuevas, la fe romantl~a en las tradiciones que nos han llegado, ante .l~s .que d~bena callar toda razn es en el fondo igual de preJutcJOsa e tlustrada. En realidad la' tradicin siempre es tambin un mom~nto de la libertad y de la historia. Aun la tradici<?n ms autntica y venerable no se realiza, naturalmente, en vtrtud de, la capac~dad de permanencia de lo que de .algn m~do ya esta d~d?.' SIno que necesita ser afirmada, asumIda y cultivada. L~ tradlclOn es esencialmente conservacin, y como tal nunca deja de esta~ presente en los cambios histricos. Sin embargo, la conservaclOn es un acto de la razn, aunque caracterizado por el hecho d~ no atr~er la atencin sobre s. Esta es la razn de que sean las 1l1nOVaCIO23. ef. Aristtcles Eth. Nic. K 10.

22.

La faddica

frase el panido

(o el Fbrer) siempre

tiene razn

no falsa ~orque, asu~a por decI510n del dirigente, sirve paraesprot~ger la dlreCCIOnla superi?~~dad del poder contra sino porque crtica cualquier que ~od~la ser verdadera. La verdadera autoridad no necesita mostrarse autofltana.

348

349

nes, los nuevos p.lanes, lo que aparece como nica accin y resu,ltado de la razono Pero esto es slo aparente. Incluso cuando la vIda sufre ,sus trasformaciones ms tumultuosas, como ocurre e~ los tIempos revolucionarios, en medio del aparente c~mblO de todas las c:osas se conserva mucho ms legado antIguo de lo que nadIe creera, integrndose con lo nuevo en una nueva forma de validez, En todo caso la conservacin ~epresc~t.a una cO,n?uc,ta tan libre como la tras formacin y la Inn<;>~acl?n.La c,ntl,ca Ilustrada a la tradicin, igual que su rehabtlltaclOn romant~ca, 'Jueda por lo tanto muy por detrs de su verdadero ser hlstnco. ;' - Estas c.onsider~~iones nos inducen a preguntamos si en la esptrttual-cientfica no se debiera intentar recon<;>cer,odo su derecho al momento de la tradicin. La in- . t vestlgacI.~ espiritual-cientfica no puede pensarse a s misma en oposIcIn absoluta al mod.o como nos comportamos respecto al pasado en .nuestra caltdad de vivientes histricos. En nuestro comportamIento respecto al pasado, que estamos confir":lando constantemente, la actitud real no es la distancia ni la llberta~ respecto a lo trasmitido. Por el contrario nos encontramos sIempre en tradiciones, y ste nuestro estar dentro de ellas ,?O es ~n comportamiento objetivador que pensara como e~trano o ajen? lo. que dice la tradicin; sta es siempre ms bIen algo propIo, ejemplar () aborrecible, es un reconocerse en el que para ~u~stro j~icio hi~trico posterior no se aprecia , apenas conOCImIento, SinO un Imperceptible ir trasformndose al paso de la misma tradicin. ~."} En c:onsecuencia, es importante preguntarse, frente al metodo.loglsmo ep~stemolgico que domina actualmente si el surgIr de la concIencia histrica ha logrado distinguir de ~erdad y por enter~ nuestro comportamiento cientfico respecto a aquel comP?,rtamlento ~atu.ral hacia el pasado. Es correcta la auto~cepclon de las c~enc!as ~e~ espritu cuando desplazan el conJunto de su propIa 1~lstoncldad hacia el lado de los prejuicios ~e los qu~ hay que ~Iberarse? Esta ciencia libre de prejuicios <:no estara compart~endo, mucho ms de lo que ella misma cree~ ~quella recepcIn y reflexin ingenua en la que viven las tradICIones y 7n la que est presente el pasado? . En cualqUIer caso la comprensin en las ciencias del espntu comparte con la pervivencia de las tradiciones un presu'V p~esto fundamental, el de sentirse interpelado por la tradicin mIsma. ,P~es no es cie~to que slo. as r~sultan comprensibles en su ~Igmficado los objetos de su investIgacin igual que los contel11dos de la tradicin? Por muy mediado' que est este
I hermenutica

significado, por mucho que su origen se site en .';ln inters histrico que no parezca contener la ":lenor. rel~~lOn .CO,n. l e presente, an en el caso extremo de la .tnv.estlgaclon hls~ortca objetiva, el determinar de nu~vo el s.lgn~~cado ~e ~o tnvestigado es Y sigue siendo la n~ca .reahzaclon autentlca d~. la tarea histrica. Sin embargo, el slgmficado se encuentra no solo al final de tal investigacin sino tambin en su comienzo: como eleccin del tema de investigacin, como estmulo d~l inters investigador, como obtencin de un nu~vo rla~t~amlento. En el comienzo de toda hermenutica hlstonca debe hallarse por lo tanto la resolucin de la oposicin flb~tracta entre. tradicilI e investigacin bistrica, entre historia y conoclmlClltode la "milla. Por tanto el efecto de la tradicin que pervive y el efecto de la investiga~in histrica forman una unidad efectual cuyo anlisis slo podra hallar un entramado de efectos redpro~os~. En este sentido haremos bien en no entender la conCIenCIa histrica -como podra sugerirse a primera vista- como algo' radicalmente nuevo sino ms bien como un momento nuevo dentro de lo que siempre ha sido la relacin humana con el pasado. En en el comportamIento qu~ r~c?nocerelUCIdar su propIa la tradicin otras palabras, l~ay hlstonco y el. momento ~e productividad herme~utica. " El que en las cienCIas del espmtu sea operante un m~mento de tradicin que incluso constituye su verdader~ e~encla y su caracterstica, a despecho de toda la metodologla 1l1herent.e a su procedimie.nto, .es algo ~ue s~ ha~~ tanto m~ paten.te SI se atiende a la hlstona de la 1l1veStlgaclon Y a la dIferenCia entre la historia de la ciencia dentro de las ciencias del espritu y en el mbito de las ciencias de la naturaleza. Por supuesto que ningn esfuerzo histrico y finito del hombre P?,dra ll~gar .a borrar del todo las huellas de esta finitud. Tamblen la hlstona de la matemtica o de las ciencias naturales es una porcin de historia del espritu humano y r~flejo ~e su:s destinos .. Pero por otra parte no es simple ingenuld~d h~strtca q~e el, 1I1vestlgadar de la naturaleza escriba la hlstorta de su CienCia desde el estado actual de sus conocimientos. Los errores Y las vas muertas no tienen para l otro inters que el meramente his24. No creo que Scheler tenga razn cuando opi~a que con la ci~n.~ia de la historia tiende a disminuir la presin preconSclente de la tradlclon (SIIIIung des Menuhm im Kosmos, 37 La indep~.nde~cia de la ciencia de la historia que esto implica me parece una ficclOn hberal de la que en general Scheler no deja de dars~ cuenta .. Anlo.~ame.nte !,,!achlass 1, e.n Ge~. Wer-':, X, 228 s, con su adheSin a la IlustraclOn histriCa y a la SOCIO logia del saber. 351

350

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trico, pues el patrn de su consideracin es evidentemente el ~rogreso de la investigacin. En consecuencia slo existe un ~nte~s secundario en la consideracin de los progresos de la. cIencIa natural o .de l~ matemtica como parte de n determ~nado moment~ hIstriCo. El valor cognitivo de los conocimIentos natura~-clent6cos o matemticos no es siquiera rozado por este otro Inters. r<:n c~)fisecuencia no es necesario discutir que tambin en las cIencIas .n~turales pued~n continuar siendo operantes momentos t~adlclonales, por ejemplo, bajo la forma de una cierta preferencIa por determinadas orientaciones de la investigacin en uno u otro lugar. Lo que ocurre es que la investigacin cient!fica con:o tal no .recib.e las leyes de su progreso desde este tIpo de circunstancIas, SinO nicamente desde la ley del objeto que se abre a sus esfuerzos metdicos. Es c~aro qu~ las ciencias del esplritu no se describen de manera satlsfactona desde este concepto de investigacin y progreso. Claro que este c~)ficepto tiene tambin su aplicacin dentr? ~e eIla~, en. el sentIdo de. (lue es posible, por ejemplo, descnbl~ la 11ls~~r~a la solUCIn de un problema, de un descide framiento dIfICil, en el que lo nico que interesa es alcanzar 6nal~1ente . un res~ltado conclur.ente. Si no fuera asl tampoco h.ublera SIdo posIble el acercamIento metodolgico de las ciencIas. del esplrttu ~ las de la naturaleza que vimos realizarse en el sIglo pasado. ~~n em~arg~), la analoga. entre la investigacin natural. y la esptrltual-clentlfica slo representa un estrato secundario dentro del trabajo de las ciencias de! espritu. Esto se l~ace p~ten~e ya en el hecho de que los grandes 10gr<:>sde. la Investlgacl<;>n espiritual-cientfica no llegan como 'Julen dIce a pasarse. El lector actual puede abstraer con faciItdad el hecho de (]ue u.n l.1istori~dor ~e hace cien aos dispona de un e~tado .de co.n<;>c.lmentosnfenor y en consecuencia tuvo I que ser InducIdo a J~ICIOS equ,iv?cados en algunas cuestiones de detalle. Pero en conjunto leera slemp~e con ms agrado a Droysen o. a M,?mmsen que a los tratamIentos ms recientes de la mate,rla salidos de la pluma de un historiador actual. Qu patron es el qu~ se e~t aplicando entonces? Es claro que aqu no se puede aplicar sImplemente e! patrn de la materia misma que ~s el que ~;ostumbra a decidir sobre e! valor y el peso d~ u~a 1l1vestlgaclO.n. ~or ~I contrario, la materia slo se nos antOJa realmente slgm6cattva a la luz de aqul que ha acertado a m?strar1a ~decuadamente. Es verdad que nuestro inters se onenta ha~la la cosa, pero sta slo adquiere vida a travs del aspecto bajO el cual nos es mostrada. Admitimos que en dife352

rentes momentos o desde puntos de vista diferentes la cosa se representa histricamente bajo aspectos tambin distintos. Aceptamos tambin que estos aspectos no son meramente superados en el curso continuado de la investigacin progresiva, sino que son como condiciones que se excluyen entre sI y que existen cada una por su lado, pero que slo en nosotros llegan a convergir. Lo que satisface a nuestra conciencia histrica es siempre una pluralidad de voces en las cuales resuena e! pasado. Este slo aparece en la multiplicidad de dichas voces: tal es la esencia de la tradicin de la que participamos y queremos participar. La moderna investigacin histrica tampoco es slo investigacin, sino en parte tambin mediacin de la tradicin. No podemos veda slo bajo la ley del progreso y de los resultados asegurados; tambin en ella realizamos nuestras experiencias histricas en cuanto que ella hace or cada vez una voz nueva en la que resuena el pasado. (. Qu es lo que subyace a todo esto? Evidentemente en las ciencias del espritu no puede hablarse de un objeto idntico \" de la investigacin, del mismo modo que en las ciencias de la naturaleza, donde la investigacin va penetrando cada vez ms profundamente en ella. ' .En Ia.s ciencias del espritu el inters investigador que ~ vuelve hacia la tradicin est motivado de una manera especial ; por el presente y sus intereses. Slo en la motivacin del plan- ' teamiento llegan a constituirse el tema y el objeto de la investigacin. La investigacin histrica est soportada por el movimiento histrico en que se encuentra la vida misma, y no puede ser comprendida teleolgicamente desde el objeto hacia el que se orienta la investigacin. Incl':l~().ni s!qllier;l existe realmente tal objeto. Es esto lo que distingue a las ciencias del esprit de las de la naturaleza. Mientras el objeto de las ciencias naturales puede determinarse idealiter como aquello que sera conocido en un conocimiento completo de la naturaleza, carece de sentido hablar de un conocimiento completo de la historia. Y por eso no es adecuado en ltimo extremo hablar de un objeto en s hacia el que se orientase esta investigacin.
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b)

El modelo de lo clsico

Indudablemente, a la autocomprensin de las ciencias del espritu se le plantea la exigencia de liberarse, en el conjunto de su hacer, del modelo de las ciencias naturales, y considerar la movilidad histrica de su tema no slo como restrictiva de su
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J5J) '

objetividad desarrollo de las ciencias de fositivo. han aparecido en el nue.vo sino tambin como algo espritu Ahora bien, sugerencIas para un gnero de reflexin que verdaderamen~e puede .hacer frente al es~ado del problema con justicia y cornpet~ncla. El met~dologlsmo ingenuo de la investigacin histn.ca ya no domIn~ solo el campo. El progreso de la investigacIn ya no se entIende en todas partes nicamente como expansin y penetracin en nuevos mbitos o materiales, sino que en ve~ de es~o se atiende ms bien a la configuracin de etapas de refle~n mas depuradas dentro de los correspondientes plant~amlentos. Por supuesto que aun desde este punto de vista sIgue .pens~do~e teleolgicame.nte, bajo el patrn del progreso de la InvestIgacIn, como convIene al investigador desde siempre. Pero junto a ello empieza a entreverse una conciencia hermenutica que se vuelve hacia la investigacin con un inters ms autorreflexivo. Esto ocurre sobre todo en las ciencias del e~pri!~ que disponen de una tradicin ms antigua. La filologla claslca, por ejemplo, una vez que ha ido elaborando su propia tradicin en mbitos cada vez ms extensos se vuelve ahora con planteamientos cada vez ms afinados hacia los viejos objetos preferentes de su ciencia. Con ello ha introducido una especie de autoc~tica, de re~exin sobre en qu consiste realmente la excelencIa de sus objetos ms excelentes. El con~ cepto de lo clsico, que en el pensamiento histrico a partir del descubrimiento del hele~i~m.o por I?roysen se haba degradado. a un mero concepto estIhstlco, obtIene ahora en la ciencia un nuevo derecho de ciudadana. Naturalmente, ser necesaria una reflexin hermenutica muy depurada para ,hacer comprensible la posibilidad de que un un derecho clentIfico. Pues de lo clsico obtenga o recupereconcepto norn:atl':o como el en la consecuencia de la autocomprensin de l~ c?nciencia histrica est el que en ltimo ext.remo todo ~l. slgmficado normativo del pasado sea ya slo objeto de an1JSls para una razn histrica que se ha vuelto soberana. Slo e~ los comienzos del historicismo, por ejemplo, en la obra de .Wmckelmann, que realmente hizo poca, el momento ~ormatlvo representaba todava un verdadero impulso para la Investigacin histrica. El c.oncepto .de la antigedad clsica y de lo clsico, tal como vlen~ dommando s?~re todo al pensamiento pedaggico des~e los tIempos del clasIcIsmo alemn, reuna un aspecto normatIvo y un aspecto histrico. Una determinada fase evolutiva ~eJ de~enir histrico de la humanidad habra tenido por efecto slmultaneamente una conformacin ms madura y ms com354

pleta de lo I~uma~o., ~sta mediacin entre el sentido norma- tivo y el sentIdo hlstonco del conc~pto se remc:>nt.a a a Herder. y Pero incluso el propio Hegel se atIene. a ~Ila, SIbIen lo h.ace con un acento filosfico e histrico algo dls~mto: el arte cl~sl~? conserva en l su excelencia, pero entendIdo como rehglOn ?el arte. Pue~to que esta forma .del ~s~ritu es ya pasada, solo puede ser ejemplar en un sentIdo hmlta~o. Como arte pasado atestigua el carcter de pasado .del ~rte .mlsmo. Con esto Hegel justifica sistemticamente la hls.tonzacln del conce.p~o de lo clsico e introduce una tendencIa que acabara concIbIendo lo clsico como un concepto estilstico y descriptivo! el de u~a armona relativamente efmera de mesura y plemtud, medIa entre la rigidez arcaica y la disoluci~n bar;o~. Y desd~ que ~ste concepto s~ incorpo;~ al vocabulano est;llistlco de la. I~vestlgacin histrIca lo claslco ya no conservo el reconOClnuento de un contenido 'normativo ms que implcita o inc~nfes~dan:ente. Fue un sntoma del comienzo de la autocrtlca hlstnca el que a partir de la pri~era gu~rra ~undial la filologa clsic,a se volviese sobre s misma bajo el sIgno de un nuevo ~umamsmo y reconociese, entre vacilaciones y titub~os, l~ rel~cln entre los momentos de sentido normativo y sentido histrICO.en es~e concepto 26. Desde luego no tard? en demostrar~e. la ImpOSIbilidad de interpretar -aunque se mtent- este VieJo concepto de lo clsico, surgido en la antig~edad y confir.mado .en la canonizacin de determinados eSCrItores, como SI l mismo pudiese expresar la unidad de un id~al de estilo 26. ~omo designacin de un estilo el concepto antiguo era cualqUIer cosa menos univoco. y cuando empleam?s actualmente cl~sico como concepto histrico de un estilo que se determma unvo~amente por su confrontacin con lo de antes y lo ?e des pues, este concepto, ya. histricamente c.o~secuente, es SIn embargo lo definitivamente ajeno al de la antlguedad. El concept.o

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no un valor 'clsico designasuprahistrico. temporal .del desarrollo hlstonco, hoy una fase Sin embargo, el elemento normatIvo del concepto de lo clsico nunca lleg a desaparecer p~r complet~. Inc~uso hoy da sigue viviendo en el fondo de la Idea del gImnasIO huma25. La jornada de Naumburg sobre lo clsico (1930), q~~ estuvo enteramente determinada por W. jaeger, as como la fundacJOn d~ la revista Die Antike son buenos ejemplos de ello. Cf. Das prob/em des K lassis&henl/IId die An/ilce, 1931. . 26. Cf. la justificada crtica que hiz? A. Korte a. la pone,ncla de j. Stroux en Naumburg (BeridJ/I der Sddmuhen AJ:atiemle tier Wluenuhaj/en 86, 1934) Y mi recensin en Gnomon 11 (1935) 612 s.

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nstico 27. El fillogo tiene razn en no contentarse con aplicar a sus textos el concepto histrico de estilo desarrollado en la historia de las artes plsticas. Ya la cuestin de si el mismo Hornero es clsico hace vacilar a la categora histricoestilfstica de lo clsico usada por analoga con la historia del arte; un nuevo ejemplo de cmo la conciencia histrica comprende siempre algo ms de lo que ella misma admitida. Para intentar hacer conscientes estas implicaciones se podra decir quiz lo siguiente: lo clsico es una verdadera categora el concepto histrico de ms que el que por de una poca o histrica porque es algo un estilo, sin concepto ello pretenda ser un valor suprahistrico. No designa una cualidad que se atribuya a determinados fenmenos histricos, sino un modo caracterstico del mismo ser histrico, la realizacin de una conservacin que, en una confirmacin constantemente renovada, hace posible la existencia de algo que es verdad 28. Desde luego no es como pretenda hacer creer un cierto pensamiento histrico: que el juicio de valor por el la algo es llamado clsico quede realmente desarticulado por quereflexin histrica y su crtica a todas las construcciones teleolgicas en el paso de la historia. El juicio valorativo implicado en el concepto de lo clsico gana ms bien en esta crtica su nueva, su autntica legitimacin: es clsico lo que se mantiene frente a la crtica histrica porque su dominio histrico, vinculante de su validez trasmitida y conservada, va el poder por desta. lante de toda reflexin histrica
y se mantiene en medio de Por ilustrar el asunto directamente con el ejemplo del concepto global de la antigedad clsica, es desde luego ahistrico

de la cultura occidental. En el fondo lo clsico ~o e~ rea.lm;r:te un concepto descriptivo ~n po~er ~e una concle~cla hlstorlca ciendo y estando sometida la conCienCia hls~orlca mls~a. Lo clsico es lo es se reahdad hlst~lca ~ la .q~e .sigue. tiempos objetivadora; que una ha destacado a diferenc~a de los pertene- i cambiantes y sus efmeros gustos; es aseqUible de un. modo inmediato, pero no al modo de ese contacto. como elctriCO,que de vez en cuando caracteriza a una prodUCCin con~emp~~anea, en laintuicin experimenta momentneamente la satlSf~CClOnde una que se de sentido que supera. a t?da expectativa consciente. Por el contrario es una conciencia de lo. permanente, de lo imperecedero, de un signifi~do independiente toda

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derreciar el helenismo como la poca del ocasola ycontinuidad decadencia de clasicismo, y Droysen acenta con razn histrica y el significado del helenismo para el nacimiento y expansin del cristianismo. Pero no le hubiera hecho falta llevar a cabo esta especie de teodicea histrica si no hubiera sido vigente todava un prejuicio a favor de lo clsico, y si el poder educativo del humanismo no se hubiese atenido a la antigedad clsica conservndola como la herencia imperecedera
El GynmoJiI/lJl es la institucin de la enseanza media en Alemania varias orientaciones de base: humanistica, natural-cientfica, etctera. La enseanza de la filosofa clsica est rcstringida a los gimnasios humansticos (N. del T.). 28. Los trminos que reproducimos como conservacin, confirmacin y verdad forman cn alemn un juego de palabras intraducible: Beu'abmng, Bewiibrtmg, IV'lbrer (N. del T.).
y conoce

27.

circunstancia temporal,presente mtemporal que Significa Simulla que ~os mduce a lla~ar .clas,~o a algo; una especie de taneidad con cualquier presente. , . Por lo tanto, el primer aspecto del concept? de lo clas,~o es el sentido normativo, y esto responde por ~gual al uso hng{stico trguo y mode.rno. Pero en .la medida en que esta norma es puesta en relacin retrospectivamente con una magnitud nica y ya pasada, que .Iogr. satisfacer y r~presentar a la norma en cuestin, sta contiene siempre un registro t~mporal que la articula temporalmente. Por. ~so ~o e~ demaSiado extrao que al comienzo. ~e la reflexlon ~Istrlca (para la qu~ como ya vimos el clas.lclsmo de un ~mckelmann fue deter minante de su orientaCin en Alemarua) se de~tacase, fren~e a a lo que era vigente como clsico en el mencIonado s~ntldo, un concepto histrico de un tiempo o un~ poca que ~eslgnaba tanto un ideal estilstica con un determmado c?nterudo. c~mo un tiempo o una poca, comprendidos. histrIco-desc~lptlv~mente, que precisamente satisfadan este Ideal. Con la d,stan~,a del epgono que erige l<;>s atrone~ se hace claro que l.a ~a:ls~ faccin de este ideal estIlstiCa deSIgna un momento hlstorlco que pertenece al pasado. Con esto concu~r~a el .q~e en el pensamiento moderno el concepto de lo claslco vlruese a usarse para el conjunto de la antigedad clsica, e~ un mom~~to en que el humanismo proclama de nuevo ~I cara;ter mod~I.,co de esta antigedad. Con ell? recog{a. no sm razon, un '~leJ? uso lingstico. Pues los eSCrItores antlg~os, cuyo descubrIm,en~o realiz el humanismo, eran los mismos autores que hablan constituido el canon de lo clsico en la antigedad tarda. La historia de la cultura y educacin occidentales guard y mantuvo a estos autores por.que, en su calidad de a~t?res de la escuela se haban convertido en canon. Es muy facl! comprender c:no el concepto histrico de estilo pudo acercarse

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a este uso lingstico. Pues aunque la conciencia que acua este ~oncepto sea una conciencia normativa, hay en ella al misr.n0 tIempo un rasgo retr?spectivo. La conciencia ante la que se ~estaca la norma clsIca es una conciencia de decadencia y leJ~~a. No es casua,1que el co~cepto de lo clsico y del estilo, c.laslco se deba a _epocas tardlas. CaUmaco y el Dialoglls de TacIta ,han desempenado en es.te contexto un papel decisivo 29. Pero cl.aslco~ representan en cada los a un determinado como aun, h.ay algo ms. Es sabIdo que caso autores considerados gnero ltterarlO. Fueron en s~ momento el cumplimiento perfecto ..de l~ ':10rma correspondlent~ a este gnero, un ideal que se hIZO VISIble en la retrospeccln de la critica literaria. Si frente ~ estas ~orm.as de los gneros literarios se vuelve a un pensamIento hlstrtCO, esto es, si se piensa la historia de estos gneros, ~~tc:nces lo clsico se convierte en el concepto d~ un~ fase estlltstlca, de un punto culminante que articula la 11lstorta del gnero e~ lo de antes y lo de despus. Y en cuanto qu~ los puntos culmtnantes en la historia de los gneros literartos pertene~en.en buena parte a un mismo espacio de tiempo bastante restrlr:gldo, lo clsico designa una determinada fase den~ro del c?n)unto del desarrollo histrico de la antigedad clsIca, convtrtt~ndose as en el concepto de una poca fundido con el de un estIlo. Como concepto est.iUstico e histrico, el de lo clsico se hace e.ntonces susceptIble de una expansin universal para cu~lquler desarrollo al que un telas inmanente confiera alguna UnIdad. Y es verdad que en todas las culturas hay su momento de espl~ndor, en el. que la cultura correspondiente atestigua producclOnes especIales en mbitos muy diversos. De este modo, y pasU?do por su realizaci,? histrica particular, el concepto valoratt,,:o ~e.neral de lo claslco se convierte de nuevo en un concepto hlStOrtcO general de estilo. Por r:nuy.c0n:tprensible que sea este desarrollo, lo cierto es due la ~lIstortzaclOn del concept? significa alla incipiente autoesarralgo, y no carece de motIvos el que mismo tiempo su
29. En la disc~sin de Naumb';lrg sobre lo clsico se atendi,' no ~or dzar,. muy la oratoria Imp1Jcanel reconocimiento de Las antigua ma la ~ca encla de parucul~rn~ente: al Dlalogul de .oratoribul. su causas de nltud, por lo tanto una conciencia normativa. B. Snell apunta con razln al. hecho de que los conceptos estilsticos histricos como barroco arC!C?' etc., presuponen todos una referencia al conceptosnormativosude lo c.aSlco y que: slo poco a poco fueron deponiendo por mismos sentpld peyorativo (W'elen und Wirklirhkeil o essner, 333 s).
des Menl&hen. Festschrift fr H .

critica de la conciencia histrica haya vuelto por los fueros del elemento normativo en el concepto de lo clsico y del carcter histricamente nico de su cumplimiento. ~odo nuev<;>h~-' manismo comparte con el primer<;>y ms anttguo la conCIenCia de su pertenencia. inmedi~ta y v~nculante a su modelo que, como pasado, es Insasequlble Y stn embargo. pre~ente. En lo clsico culmina un carcter general del ser hlstrtco: ~Ide ser conservacin en la ruina del tiempo. Claro que la esenCIa general de la tradicin es que slo hace posible el conocimiento histrico aquello que se cons.erva del pasado ~omo lo no pasado. Sin embargo, y como dIce Hegel, lo clSICOes lo que se significa y en consecuencia se interpreta a s. mismo 30., . Pero en ltimo extremo esto quiere deCIr que lo clas~co es lo que se aquello que es por siqnifi.ca e interpreta a si mismo; es decir, conserva porque se SI mIsmo tan elocl;lente que no constituye una proposicin s~bre algo des~parecldo, .~n m~ro testimonio de algo que reqUIere toda.va tnterpretaclon, Sll1? que dice algo a cada pres~nte como SI.se lo dIjera a l particularmente. Lo que se caltfica de .cl.slco>~ es alg? que re: no quiera la superacin. de la distanCia hls~r1ca; ello mls~o esta constantemente realtzando esta superacin con su propIa mediacin. En este sentido lo que es clsico es sin duda .int~m-I poral, pero esta intemporalidad es un modo del ser hlstrtco .....A. Por supuesto que esto no excluye q';le ?bras q~e v~len com(j"f clsicas planteen problem~s de conOCimiento hlstrtcO a una conciencia histrica sufiCIentemente desarrollada como para ser consciente de la distancia. Pues para la conciencia histrica ya no se trata, como para Pal!a~io o. para Corneille, de tomar inmediatamente el modelo claslco, stnO de saberlo como un fenmeno histrico que slo se comprende desde su propio momento. Pero en esta comprensin habr siempre algo ms que la reconstruccin histrica del ~undo pasado ~I que perteneci la obra., Nues.tra .comprensln. contendr ~Iempre al mismo tiempo la conCienCIa de la propia pertenenCIa a ese mundo. Y con esto se corresponde tambin la pertenencia de la obra a nuestro propio mundo. .' . . Esto es justamente lo que qU1e~e.declr ~a palabra claslco: I que la pervivencia ilimitada 31. Por mucho que de concepto de \ fundamentalmente de la elocuenCIa 1I1medlata el una obra es
30. G. W. Fr. Hegel, Aeslhelik n, 3. . 31. F. Schlegel (en Fragmente, ed. Minor, 20) extrae la consecuenCia hermenutica de que un escrito clsico no tiene que P?der ~er nunca comprendido del todo. Pero los que son cultos y se cultivan tienen que querer aprender de l cada vez ms.
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lo clsico quiera decir tambin d' . . pertenezca as a la forma de l !sta~cla e lnasequibilidad y la formacin clsica seguir~ conclen~la dque es la formacin, v.alid~z permanente de lo clsi~~n~enltn 01 siempre algo de la CJencla llamada formaci . .nc uso a forma de la concomunidad y pertenencia aln atestJgua todava una ltima clsica. Esta elucidacin del mundo ddde el que habla la obra e lo c~sico no pretende para s un significado autn~~~ept? lntenta suscitar la pregunta de si esta mediacin hi' ~1~1O storlca e pasado con el presente, tal como la realiza el presente en todo com orta~ncepto .de,le;>clsico, no estar operante. As como la herm :nt.o hlstOCJC? como sus trato en la homogeneidad de la ~ ftJca romntlca pretenda ver trico para su teora de la na r eza ~,umana un sus trato ahisde todo condicionamiento ch~mt p~ensJOln,absolviendo dcon ello . . l lS anca a que c gema mente, la autocdtica de I '. ompren e canal cabo a reconocer movilid dI' ~ .conclencla }ustrica llega sino tambin en el pro' a lIst nca no slo en el acontecer

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bargo ya dirigido por una eXIlectatixa de sentido procedente del contexto de lo que le preceda. Por supuesto que esta expectativa habr de corregirse si el texto lo exige. Esto significa entonces que la expectativa cambia y que el texto se recoge en la unidad de una referencia bajo una expectativa de sentido distinta. El movimiento de la comprensin va constantemente del todo a la parte y de sta al todo. La tarea es ampliar la unidad del sentido comprendido en crculos concntricos. El criterio para la correccin de la comprensin es siempre la congruencia de cada detalle con el todo. Cuando no hay tal congruencia, estoS~mtUilet que la comprensin hacrculo hermenutica significa dis!ing,:~ en este fracasado. del

':. tjllt COIIIO lIiifde.rplazar.u el presente se ha/Jan en continuaa ::~:~c~~ e!E9ue el pasado tlene que hacerse or en la t' . J.?n. sto es lo que minada hasta ahora por'l ~dna ~ermeneutlca, demasiado domtodo. a I ea e un procedimiento, de un
Y:

sarJe l/JellOS COIJJO Il1Ia aCds';~ec7amp:~nc}~;.' I/!!p mWuo hada 1/11aCOlltecer de % ~~/:;'

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cOlllpre'!!!!,r debe pen-

todo que parte un i~ef!2 un de la subjetivo . Igual y la cada piJibra torma o~etivo deJ nexoaspecto frase, cada parte texto forma parte del nexo de la obra de un autor, y ste forma parte a su vez del conjunto del correspondiente gnero literario y an de la literatura entera. Pero por otra parte el mismo texto pertenece, como manifestacin de un momento creador, al todo de la vida psquica de su autor. La comprensin slo se tanto subjetiva. En lllevaaobjetiva comocada caso desde trmino en relacin con esta teoda este todo de naturaleza Dilthey hablar de estructura y de la concentracin en un

3.

El significado hermenutica

de la d' t' . lS anCla en e! tlempo

He aqu nuestra Pti.lJ1~re C' fuerzo hermenutico; 'Qu c _:g~ta: ~ o~o se inicia el esprensin la condici~ 1erm o~s~cuednclalstlene para la comtradicin? En este punto re cor aremose 1aa re la h enedutlca pertenencia a una ' d e com er el todo desd 4J' d' .d ermen utJca e Es una re a e ln lVl ua y o ln lVJduaJ aes e la hermenutica mgode;na ha tl!"d~de la antlgua retrlca y que arte de compender A J' . raslal?ado de! arte de hablar al .1 L . qu como a a subyace l" ~H.lar a anticipacin de se t'd 1 una re aCIn cslo llega a una compren" n 1 7. 'Jue lace referencia al todo las partes que se deter~il~~ e':Fe'Jlta altravs de! hec?o de que vez a este todo. s e e todo determinan a su 1 . Este hecho nos es familiar antiguas. Aprendemos' antes de intentar com que es por e aprendl.zaje de las lenguas ne~es~no constr~ir una frase parte de dicha frase Ifs~~nder e! slgdnJficado-lmg'iifstico de cada . proceso e construccin est sin em360

todo. Con ello aplica al mundo histrico, como ya deca.mos, W }-\ '2. puntl central desde ha sido un fundamento comprensin del lo qu desde siempre el cual se produce la de toda interpretacin textual: que cada texto debe ser comprendido desde s mismo. Sin embargo,~!i atorio re untarse Sl esta es una manera adecuada de enten er e mOVImIento circular de la comprensin. Tendremos que remitimos aqu al resultado de la hermenutica de Schleiermacher, aunque dejando de momento totalmente de lado, lo que ste desarrolla bajo el nombre de interpretacin subjetiva. Cuando intentamos entender un texto no nos desplazamos hasta la constitucin psquica del autor, sino que, ya que hablamos de desplazarse, lo hacemos hacia la perspectiva bajo la cual el otro ha ganado su propia opinin.

y esto no quiere decir sino que intentamos que se haga valer derle hacemos incluso lo posible por reforzar sus propios arel derecho As ocurre otro dice. la conversacin. comprengumentos. de lo que eltambin en Cuando intentamosPero donde se hace ms patente es en la comprensin de 10 escrito. Aqu nos movemos en una dimensin de sentido que es comprensible en s misma y que como tal no motiva un retroceso a la subjetividad del otro. Es tarea de la hermenutica explicar este mi361

la ro de la com rensi que no es una comunin misteriosa e as a mas SInO Rartici , 'n en un se . o. P:ro tamp,?co e a o objetivo de este circulo, tal como lo descrJbe Schlelermacher, acierta con el ncleo del asunto. Ya hemos visto que el objetivo de toda comprensin y de todo consenso m~)fi~ado.sobre ella es el acuerdo en la cosa misma. \ un acuerdo alterado o inexistente. La historia tarea hermenuLa hermeneutIca siempre se propuso como de la restablecer tica es buen testimonio de ello, por ejemplo, si se piensa en san Agu~dn ~ s~ intento de me~iar el antiguo testamento con el mensaje <:r1stI.an?,o en el prJmer protestantismo, ocupado en un empeno slmJlar, o finalmente en la era de la Ilustracin donde desde luego se produce casi la renuncia al acuerdo cuand~ se postula que el entendimiento completo de un texto slo debe alc~nzarse por el camino de la interpretacin histrica.

decisivo. Por supuesto que en la teora hermenutic~ ,de! XIX se hablaba ya de la estructura circular de la compren~IO~. 'per~ siempre en el marco de una re!~cin f?rI?al entre 1,0 ,Ind~~ld':la el todo. as como de su re~eJo sub}etI~o, la antIc~pa~l~n 10ruitiva del todo y su explicaCin subslgUJente en lo Indlvld~~l. Segn esta teora el movimiento circular de la comprenslOn va y viene por los textos Y acaba super?dose en la comprensin completa de los mismos. No es SInO muy c,?nsecuente ue la teora de la comprensi? cul~ine, en Schlel:rI~acher, in una teora del acto adivinatortO mediante el cual ellnterpre_te entra de lleno en el autor y resuelve desde alli tod~ lo extra.no y extraante del texto. Heidegger. por el. contrariO. descrIbe este circulo en forma tal que la comprensIn del ~ex~o se encuentre determinada continuadamente por el mOVimIento anticipatorio de la precomprensin. El circulo del todo y las

? Ahora bl~n, ~uan~o el. romanticismo y Schleiermacher fundan

. una conclencl~ 111strICa de alcance universal prescindiendo de la forma encuentran, la tradicin, de que proceden y en la que se vInculan te decomo fundamento lade todo esfuerzo hermenutico. esto representa una verdadera innovacin cualitativa. Incluso, un precedente inmediato de' Schleiermacher el fillogo Fri~drich Ast. mantena una comprensin decididamente matertal de la tarea de la hermenutica cuando presentaba COl~Osu tarea especifica la reconstruccin del acuerdo entre antigedad cls~c~ y cristia~ismo, entre una antigedad clsica verdadera,la IPerclbl~~ con OJosalgo nuevo la tradicin cristiana. Frente a I!us~raclO~ esto ,es nuevos, y en e! sentido de que una hermeneutIca aSI no mide y condena ya la tradicin desde el patrn d~ la razn natu~al. Pero en cuanto que intenta una concordancia llena de sentido entre las dos tradiciones en las que se encuentra, esta hermenutica contina esencialmente la generalizada idea anterior de ganar en la comprensin un acuerdo de cOII/enido. Cuando Schleiermacher, y siguiendo sus pasos la ciencia de! XIX, van ms all de la particularidad de esta reconciliacin de antigedad clsica y cristianismo y conciben la tarea de la hermenutica desde una generalidad foro/al. logran d~sde lueg<? establece~ la ~oncordancia con el ideal de objetiVidad propIO de las ciencias naturales, pero slo al precio de renunciar a hacer valer la concrecin de la conciencia histrica dentro de la teora hermenutica. Frente a esto la descripcin y fundamentacin existencial dd crculo hermenutico por Heidegger representa un giro 362

partes realizacin ms comp~ensin total. sino que alcanza en !J - L ella su no se anula. en la autntica. ' ' Ie-.~t El circulo no es. pues, de naturaleza formal' .no es sub etivo nI o )~IlY9, SInO3jue eSCrI e a comprensIn como literE~~~n~<.:.in-lde~2.vimien~o. de .la tradICin. y e~;o~l~ r1eto aeUntrp,tCte. La antICI aCIn q ~, n~raoomprensin de un texto no es un ~cto de la subJetividad sino que se~t~!Tlipa desde la .comllOldad qu~ .nos une con la tradicin. -Pero en nuestra relaCIn con la tr~dlCln, ~ta comunidad est sometida a un roceso de contInua f s cl2n.-r'1 ~s fmpi'emete un presupuest.o ajo el 9ue nos encontramos siempre sino que nosotros mismos la Instauramos en cuanto que co~prendemos. parti.cipamos del acontecer de la tradicin y continuamos determInndolo as desde n~sotros mismos. El crculo de la comprensin no es en este sentido ':ill

tUitolgico de la comprenslOn. \circulo metQdo1gi$:o sino que ~~scribe un momento estrucSin embargo, e! sentido de este circulo. que suby~ce. a toda comprensin llamar una nueva consecuenCia he~meneutlca q';le vJM '2: me gustara. posee antici acin de la perfeCCin. T~mblen esto es evidentemente un presupues . que gUla. toda comprensin. Sifnifisa. ue e sentl_o. slo es com acemos esta presuposlrensIble lo ue re r~senta una ..,Ylli~..EErfecta do'fiaeIa perfeccin cada vez que .leemos un tex.to, y s~lo cuando la presuposicin misma se man1fie~ta como InsufiCiente, est? es. cuando el texto no es comprensible, duda~os de la trasml~ sin e intentamos adivinar cmo puede remedlars~. ,Las reglas que seguimos en estas consideraciones de la Critica text~.al pueden dejarse ahora de lado, pues de lo que se trata tamblen 363

aqu es del hecho de que su aplicacin correcta no puede ser separada de la comprensin del contenido del texto. . , La a~ti~ipacin de perfeccin que domina nuestra comprenSI?n esta SI~ embargo, en cada caso determinada respecto a algun co~tenIdo. No solo se presupone una unidad inmanente de sentIdo ,que. pueda guiar al lector, sino que la comprensin de ste esta gUIada constantemente por expectativas de sentido trascendentes que surgen de su relacin con la verdad de lo referido por ~l texto. Igual que el receptor de una carta emprende la~ notlcas que sta contiene y empieza por ver las cosas con .los oJos d7l que la escri~i, teniendo por cierto lo que ste escnb~, y no Inte~ta, por eJemplo, comprender las opiniones peregnnas del eS~~Itorcomo tales, tambin nosotros entendemos los textos trasmltldos sobre la base de expectativas de sentido que extraeI?os de nuestra propia relacin precedente con el asunto. E 19ual que damos crdito a las noticias de nuestro cor.responsal porque. ste estaba presente o porque en general e~t.l~nde de la cuestIn, estamos bsicamente abiertos a la posIbllIdad de que un texto trasmitido entienda del asunto ms
Stili) el fracaso del !lJteatLL..d~~illls!lkmr verdadero

De este modo el Sentido de la pertenencia, esto es, el momento de la tradicin en el comportamiento histrico-hermenutica se realiza a travs de la comunidad de prejuicios fundament~les y sustentadores . .La hermenutica tiene Q,lle partir de que el que quiere compreflder est vinculado al asunt~ que se expresa en la tradicin, y que tiene o logra una de~e:mlnada conexin con la tradicin desde la que habla lo trasmltldo. fur Q!r.a...P.~~~ I,:__ ~?_~~ier:ci~-.b.ermenuticasabe .que n~ puede estar vinculada 1 asunto ar mo o e una UnI a lOcuest y natural, como ocurre en la pervivencla e una tra ic!n sin solucin de continuidad. Existe una verdadera p'olandad de [!IUilil!ripa4.'y.~~!!aC;Z;A, e~ ella ~e b~s~ la tarea ae .la hermey nutica, pero no en el sentido pSI~olo~lCO de ~chl~l~rma~her, como el mbito que oculta el mlsteno de la lndlvlduahdad, sino en un sentido verdaderamente hermenutica, esto es, con la atencin puesta en algo dicho: el lenguaje en el qu.e,nos habla la tradicin, la leyenda que leemos en ella. Tamblen aqu se manifiesta una tengg,n. La posicin e~t:e extraeza ; famili~ridad tU~J2s:.u~a nosotros la tradlcln es r;:;;;jl/ etrea Q~tjvid.e~Lcl~.lu!i tancIa 1st nca el ertenencI a una tradicin. Y esle tl1110medio es e ve~ er lo os de la her-

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d~ lo que nuestras opiniones previas. nos induciran a suponer. lo dj9

1IJe1Jltllica:---

conduce al.esfuer:zo de ~(c~~prender el txto como la o~ de ot,ro, pSlc.ol&ICao hlsto:Icamente 3~ ~r~uIclo de _ f~~n COntlene pues no solo la formali a e que un texto de e expresar perfectamente su opinin sino tambin de que
r... J~'~ que dice es una perfecta verdad. ' ~~~ pt!...maflameute entenderse en la cosa, y sOlo secun ari e e Ta~bin aqu se nos confirma que comerend~ significa

.l. la "' d

acar nmera comtorender la o inin de hermenuticas es Por eso e as as con lOnes 1a'recom renslon u e tener ue ver c e mismo asunto, es. e esto. se. determina o que pue e ser consl era o como sen~ldo unItano, y en consecuencia la aplicacin de la anticipacin de la perfeccin 33.

-"be esta posicin intermedia que est obligada a ocupar la hermenutica se sigue q~~ ~ tarea no. es desarrolla,r .un proc~dimiento de la comprensl0n, SinO TumInar las condICIones baJO las cuales se comprende. Pero estas condiciones no son todas del tipo de los procedimientos o mtodos, ni el que comprende podra ponerlas por s mismo. e~ .aplicaci.n~estas con~clOnes tienen que estar dadas. Los preJulc10S y OplnIOneS p~evlO.s.que ocupan la conciencia del intrprete no estn a su disposIcin; j~...p..fQ4~stiy~s '1k'irment, que hacen posible la comprensin de ~esta distincin slo pue e tener lugar en la llos otros J roducen dos. 1ste no ests.u~Ja ... ?hsta en condiciones de distinguir porlos mismo los~si m comprensin misma:-y ~or eso es cosa ~ la h rmenl;lti a p~gun:~~~~~.?..~.~ __ealiza. Pero est m lca traer a pnmer r
lo hace la critica histrica de las fuentes cuando busca por detrs de la tradicin. Aunque aqu se trate de una tarea no histrica sino hermenutica sta slo es soluble cuando se aplica como clave un conocimiento obj~tivo. Slo entonces puede descifrarse la desfiguracin; tambin en la conversacin se entiende la irona en la medida en que uno mantiene un acuerdo objetivo con el otro. En este sentido la que pareela una excepcin viene a ser una verdadera confirmacin de que la comprensin implica siempre acuerdo.

32. En una ponencia para el congreso de Venecia de 1958 intent mo~trar respecto .al juicio esttico que, igual que el histrico. posee un caracter. SeCUll?anO y cOl~firma. I~ a~lticipacin de la perfeccin (public~do batu el titulo Zur ra.l',u'lIrdlgkeIJ des iJheJiJ&hm BeUllluJsein . Rivista di Estetlca Ill, A. III [1958)). 33. I~ay una e.xcepcin a esta anticipacin de la perfeccin: el caso de la escritura deshgurada o .en clave. Estc. caso plantea los ms complicados problemas hermenutlcos. Cf. las Instructivas observaciones de L. ~trauss en Per;Ulflion and Ihe ar~ of.u:.ri1il/g. ~sta excepcin del comportamiento hermene.utlco posc~. un slgll1h~ado eJemplar en cuanto que aqu se Supera la pura 1l1terpretaclOn del scntldo en la misma direccin en que

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margen: ~~ dIstanCIa en el tIempo y su sIgnIficacIn para la comprenslOn. \Plano lo que .en la. hermen~tica anterior ~ie~pre .quedaba al Importa destacar esto sobre todo frente a la teora hermenutica d~~ r"gmanticjsmo. Reco~daremos que sta pensaba la comprenslOn como la re roducCln de una roduccin ori i~. Por eso poda co ocarse bajo a Ivisa e que ay que,. llegar a comprender a un autor mejor de lo que l mismo sc~, comprenda. Ya esttica del genio, peroorigen de esta frase y su . relacin con la hemos investigado el tendremos que volver:' ahora sobre ello por el nuevo significado que obtiene la misma a la luz de nuestras ltimas consideraciones. . E.I 9ue la comprensin ulterior posea una superioridad de prInCIpIO frente a la produccin originaria y pueda formularse

pC!.nde, se gmptea.dc...de un mMo difrente.Este

super~oridad bsica que poseeBastara deCJr que, ellando se comlo conscie~te respecto a lo inconscIente de la produccIn. concepto ae

q .

'\ herinenutica romntica. desde luego el circulo trazado por la la comprensin rompe , ,. En cuanto que ya no se r~fiere a la individualidad sus opiniones sino a la verdad objetlva,\el texto no es. entendIdo. como \)J11 2 ~ mera expresin vital sino que ~c;toma en se~lO s,: propIa rretensin de verdad. El que tamblen esto, o mejor dIcho, precIsamente esto se llame comprender era antes .algo ~gico y natural baste como muestra la cita de ChladenIus. SIO embargo, la co~ciencia histrica y e! giro psicolg.ico que dio .Schle~~rmacher a la hermenutica han desacredItado esta dlmenslOn

como un comprender mejor no reposa en realidad sobre un hacer conscien~e. posterior, capaz de equiparar al intrprete con el autor onglOal (como oplOaba Schleiermacher), sino que por el contrario remit~.:l un~ diferencia insuperable entre el I~t~p~ete y el ~utor, dlt.erencla que est dada por la c!istanci!\ h~. Cada epoca entIende un texto trasmitido de una maner~peculiar, pues el texto f()~ma parte del conjunto de una tradi~Ion por la que cada poc~ tI~ne un inters' objetivo y en la que IOtenta comprenderse a SI mIsma. El verdadero sentido de un texto tal como ste se presenta a su intrprete no depende del aspecto .p';1ran:ente ocasional que representan el autor y su pblIco orIglnano. O por lo menos no se agota en esto. Pues este s~nt!d? est. sie,mpre determinado tambin por la situacin hlston~a ,d~l Interprete, y en consecuencia por el todo del proceso 11lstorIco. Un autor como Chladenius, que no ha relegado todava la comprensin a la historia, tiene esto en cuenta de una manera completament~ espontnea e ingenua cuando opina que un autor no ~ecesIta haber reconocido por s mismo todo e! verdadero sentido de su texto, y que en consecuencia e! int~rprete puede y debe entender con frecuencia ms que aqul. SIO em~argo, esto tiene un significado realmente fundamental. El. sentIdo de un texto supera a Sll ,,"llCor no ocasjonalmente SIOOsle!,"pre. P~r eso la com.erensin no e.nunca yo comportam ~nto slo re )ro!1yctlvo .mla...qw:_~s..a.~jl.yez sjempn:..nro.;' ductlvo. wz no es correcto hablar de comprender mejor en relacIn con este momento productivo inherente a la comp.rensin. Pues ya hemos visto que esta frmula es la adapta-o CJn de un p~stulado bsico de la crtica objetiva de la poca de la IlustraCin a los fundamentos de la esttica del genio. C0rn.erende~~.f9mE!~.9.~!"-IE~~~! ni en el sentido objetivo 366

del problema hermenutico, , o ha p~did~ ~er recuperada cuando se hicieron patentes s a orias el hlstonqsmo y cuando stas condujeron finalmente a aque gIrO nu~v? y funda~ental que dio en mi opinin e! i~pu1so ms decI~lvo al tra~aJo ~e Heidegger. ues la roductlvldad hermenu~lca de la d~stancla en elHeiaegger a pudo ser renSI na comoe e ~etllmonto glco que__ es lrO ex do tie~o slo a com ensa ) t1esCte-IlI.-riferpretacln temporal que ofreCI para e mo o ae ser-del estar ah. ~tiempo ya no es s mismo seria causa de que hubiera de ser sa vado porque porprimariamente un abismo divisin y lejara, sino que ~ en realidad el fundamento que s.usten~a el 1. ./ acontecer en el s.ue tiene sus rafees el presente. La dJStaCl en ~ el ti'eiPO"no esen consecuencIa al~o que tenga q.ue s~ . upera Este era ms bien el presupuesto IOgenuo del hlstonclsmo. ue haba que desplazarse al espritu de la poca, pensar en sus conceptos y representaciones en ve~ de en las p~o~ia.s, y q~e slo as podra avanzarse en e! sentldo de una objetiVidad h~strica. Por e! contrario ~e lo que se trata es de reconocer la distancia en e! tie~po como una EOslblhdad POSitIva V productiYi del cotp.RI~illfu':-No es un abIsmo devo~ador, sino qu~ ~~t cubierto por la continuidad de la procedenCIa y de la tradlclOn, a cuya luz se nos muestra todo lo trasmitido. No ser aqu exagerado hablar de una genuina productividad de! acontecer . Todo el mundo conoce esa peculiar impotencia de juicio all donde no hay una distancia en el tiempo que nos proporciona patrones seguros. El juicio sobre e! arte contemporne<;> reviste para la conciencia cientfica una desesperante IOsegundad. Cuando nos acercamos a este tipo de creaciones lo hacemos evidentemente desde p~~cios incontrolables, desde presu-

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puestos que tienen demasiado poder sobre nosotros como para ren a la creacin contemque podamos conocerlo y-qUe-e6R pornea una especie d hi erresonancia ue no se corresponde con su verdadero conte . .. o. Slo la paulatina extincin de los nexos actuales va haciendo visible su verdadera forma y posibilita una comprensin de lo que se dice en ellos que pueda pretender para s una generalidad vinculan te. Esta experiencia ha trado a primer plano de la investigacin histrica el hecho de que un conocimiento objetivo slo puede ser alcanzado desde una cierta distancia histrica. Es .

se vayan desconectando n evas fuentes de error . filtra.ndo a todas las posibles distorsiones el verdadero sentido, sIn0.3~e co,:St:D1temente apa~ecen nuevas fuentes de comprensin qtl~ hacen pateiltesorelaclOnes-dnentido lnSOS eChadas. La dsta~-

I vimiento cia

mensin. conc uida, sino que ella misma est en constan~e mo. que Junto al lado traje del filtraJe diy expansin. ace POSI e e~tenegat~vono tiene una que opera la distancia en el tiempo aparece Simultneamente su va an murien . . . za r SInO aspecto positivo para la comprensin. No aqullos que estaQ, o~ slo .ue quermlte tamb~l!~yayan aparecie1'!dg en conaiclOnes de gyjlr una comprensin correcta. ...A "SOlO1'distancia en d tiempo hace posible de distingUIr vfr- ~ el resC?lv:erla. os dadera cuestin crtica , la pr~clos ver a !!!!1. baoo (0"1 rende os . r jul9.0rt1E!L~P.!o ,. s. En este sentido, una conciencia formada hermeneutlcamente tendr que ser hasta cierto punto tambin conciencia histrica, y hacer cons2 cientes los propios prejuicios que le guan en la compre,:s~~n /w .. con el fin de que la tradicin se destaque a su vez como 0plnIon distinta y acceda as a su derecho. Es claro re el hacer patente un I?re~ip irnnHfl_p-Qoeren suspenso su Mez. Pues mlen~ tras un prejuicio nos est determinando, ni lo conocemos nI lo pensamos como juicio. ~Cmo J?o.d~aen~onces. llega~ a hacerse visible? Poner ante SI un preJUICIOes ImpOSible mientras l contine su obra imperceptible; slo se logra cuando de algn modo se lo estimula. Este estmulo procede precisamente del encuentro con la tradicin. Pues lo que incita a la comprensin tiene que haberse hech<;>valer ya de algn. z:nodo e.n su propia alteridad. Ya hemos ViStOque la comprenslOn cO~le~a alllEonde algo nos i~!~~. Esta es la condiCin hermeneutlca s~re~A"ra.-S'iIemos cul es su eXI encla:. pensoE~r comI.?le~.9s ro lOS r~ ~I Hl embar~~, ola

~tslo se que lo que desde cosadistanciacontenido quelales es propio. verdad distingue una la es, el respecto a actualidad
y

." sus efmeras circunstancias.

La posibilidad

de adquirir una

cierta panormica sobre un proceso histrico en virtud de su carcter relativamente cerrado sobre s, de su lejana respecto a las opiniones objetivas que dominan en el presente, todo esto son hasta cierto punto condiciones positivas de la comprensin histrica.que e sigm ca o objetivo y permanente de algoes en U~nres:itliu?a~12-rlel mtgdQ histj.co slo general se hace verdaderamente reconocible cuando pertenece a un nexo ms o menos concluido. En otras palabras: cuando est suficientemente muerto como para que ya slo interese histrica./ mente. Slo entonces nu~I2osible desconectar la participjLcin correlato, en la teoda de En realidad esto es una paradoja; es el subjetiva del observado!: la ciencia, de~ viejo problema moral de si alguien puede ser llamado feliz antes de su muerte. Igual que Aristteles mostr hasta qu punto un problema de este tipo logra aguzar las posibilidades de juicio humanas 34, la reflexin hermenutica tiene que loga agudizacin de la auto concienciaestablecer aqu la ciencia. metdica de una anEs enteramente cierto dificultad allf donde un nexo histrico ticos se satisfacen sin eue determinados requisitos hermenuya slo interesa histricamente. Pues en tal caso hay ciertas fuentes de error que se desconectan por s solas. Pero queda en pie la cuestin de si con esto se agota realmente el problema hermenutico. La distancia en el tiem o . emente m s sentl o q e a mera esconexin de los ro ios intereses soore e o Je. . .a es a UnIca que permite una exp?esilI completa del verdadero sentido que hay en las cosas. Sin embargo, el v,edadero sentido contenido en uru:cxu> o en final, sino que es un luna obra de arte no
34. Eth. Nic. A 7.

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proceso al negar a un slo que cada vez se agota infinito. No esdeterminado punto

1 tiene la estructura lgica de y, a orllOrl, la de todo preJUICIO, suspension de tooo JUICIO,J.a..pregtlllla. La e~~!29a de ~P~~~~s. el abrir y mant~ner abiertas posibili"'daes. tanoo un preJUICIOse hace cuestIOnable, en base a lo (Iue nos dice otro o un texto, esto no quiere decir que se lo deje simplemente de lado y que e! otro o lo otro ,ven.ga a s':1stituirlo inmediatamente en su vahdez. Esta es mas bIen la 10genuidad del objetivismo histrico, la pretensin de que UI~O puede hacer caso omiso de s misI?o. En realidad el proPl~ prejuicio slo entra realmente en Juego en. cuanto que esta ya metido en l. Slo en la medida en que se eJerce puede llegar
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1 ,.)l.-\~,

que por, <;>tra parte esto no significa en modo alguno que sea un regl11slto que se pueda satisfacer plenamente. La afirmacin de qu~ la historia ef~ct~al puede llegar a hacerse completamente , conSCiente es tan hlbnda como la pretensin hegeliana de un saber abso~uto en el qu~ la I;istoria llegara a su completa auto- i trasparenc!a y se e1e,:ana, aSI .ha;t~ la altura del concepto. Por! el contrarIO la conciencia hlstonco-efectual es un momento: de la realizacin de la comprensin, y ms adelante veremos 'lue opera >: el~ la oblmcin tle la pre/!,lInla correcta. L~ conclenc!a d~ la historia efectual es c<nprim,r lugar conSin e~bargo, el hac~ ~encla de la SI/ilaCIn ll~~~ca. c<;>nsClente una sltuaclOn es una tarea (lue en cada caso re,de vls!e t z una dJflcultad no e e I~Iconcepto de la situacin se caac-I!.! uno ropia. entr or lo tanto'~ n~er un saber ob;et~vo ~e ella ~. Se est en e a, uno .se encuentra siempre en una situacin cuya iluminacin es una tarea; la que ':~lI1case pu~de d:l; cumplimiento por entero. y est~),,al~ .tamblen para la SltuaClOn hermenutica, esto es, para la ~ltuaclon en la (Iue no~ encontramos frente a la tradicin 'Iue queremos c(~mpr~nd~~. Tampoco se puede llevar a cabo por completo .Ia II~mlnaclOn dc esta situacin, la reflexin to.

de nuevos horizontes. La lengua filosfica ha empleado esta palabra, sobre todo des,cfe f'Jietzs.che y Husserl, par~ O1:r~cterizar la vinculacin del pensamiento a su determ.1I1atl~ldad finita y la ley del progreso de ampliacin del mbIto vI.sua!. El que no tiene horizontes es un hombre que no ,;e sufiCiente y que en c()nsecu~ncia sup~rv~lora lo que le ~ae.mas cerca. E,n cambio tener honzontes slgntfica no estar lImitado .a lo m~s cercano sino poder ver por encima de eJlo.. El que tiene hOrI~ zontes puede valorar correctamente el slgntficado de todas las cosas llue caen dentro de ellos seg? los patr,?nes ,~e cerca y lejos, grande y pequeo. ~a elaboraCIn de la sItuaclOn hermenutica si,gnifica entonces la 06tencI()n del hOrIzonte. ~~rrecto pa"faTaSueStiOesCje se nos plantean ~ara a la tradlclona: de -rr5tiffibl-rrf'iiite-mroJar de hOrIzonte en el marco pretensin de la conciencia hIstrICa de ver e.l p~sado en su propio ser, no desde nuestros patr,?nes y p.reJuI,cIOS contemporneos sino desde su propio hOrIzonte. hlst~nco. La tarea de la comprensin histrica incluye la eXIgenCIa de ganar en cada caso el horizonte histrico, y representarse as lo que u~o quiere comprender en .sus verd.ader~s medidas. El que omita este desplazarse al honzonte hlstnc~ desde el que ha?la, la tradicin estar ahocado a malentendldos respecto~nificado de los conte~ld.os~e :qulla. En este sentido~na exigencia hermeneutlca Justificada ,1 qu~ uno se p0}lga en el lugar del otro para poder entender/e. Solo que habra ~ue preguntarse enton~~s si este le~a no uno. Ocurre como en ~) diade la comprenslOn que le eXIge a se hace deudor preclsame~~e logo que mantenemos con alguien con el nico proPSitO de llegar a conocerle, esto es, de hacerno~. idea de su posicin y horizonte. Este no es un verdadero dialogo; no se busca el consenso sooruntema, sino que10s contenidos objetivos de la conversacin no son ms que un medio para conocer el horizonte del otro (Pinsese, por ejemplo, en la ~ituacin de ~xamen o en determinadas formas de conversacin teraputica). La conciencia histrica opera de un modo anlogo cuando se coloca en la situacin de un pasado e intenta alcanzar as su verdadero horizonte histrico. E igual que en esta forma de dilogo el otro se hace comprensible en sus opiniones desde el momento en que se ha reconocido su posicin y horizonte, sin que esto implique sin embargo ~.e uno llegue a er:tt~?der~ ~Q.I!_~h. ara el que piens~ his~oncamente la tra~hclOn se p hace comprensible en su sentido sin que uno se entienda con ella ni en ella.
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.;1~IDnIg}sin.lili1:ri~ ~obr~ to~o cuando nos referimos a la

Y)1

d~fe~t~)de la reflexin sino (UC est en la esencia misma del 'ser tal sobre la somos. Ser his/ricoaq'.!.~re decir l/O agotarse no es inacababilidad 11Ilnca lustonco que histOrIa efectual; pcro estauna preaeterm1l1aCIn en...!": {abeae. Todo saberse proce e e hIstonca que p~d~:nos llamar con Hegel sustancia, porque, soporta. toda Op1l11On Y,co.mportamiento subjetivo y en consesecuencI~ prefigura y lImita toda posibilidad de comprender una tradICIn en su alteridad histrica. Desde esto la tarea de l~ hermenutica filosfi~a puede caracterizarse como sigue: tiene .que rehacer el cammo de la fenomenologa del Espritu hegehar:ta. en cuanto determina. sustanclalJdad que la 'lue en toda subjetividad se muestra la

" .
}.t1-Je:

,T~~o presente ~nit? tienc sus lmites. ,El concepto de la S~clQl1-1!.e determlO ,us.um.cn~ en .qye representa noa P,;Wc~~ye. !mita bs posjhjlid-1dcli d~l'. 1\1 concepto de la sit ac~on le perte.nec~ esenci~l~ente el CO~pto del lJ(Jd~u.u.. Honzont.e ,es el amblto de VISIn que abarca y encierra todo lo' que ~s V,IsIble desde un determinado punto. Aplicndolo a la c~lI1Ctenclapensante hablamos entonces de la estrechez del horIzonte, de la posibilidad de ampliar el horizonte, de la apertura
.35. La
CS~fll~tura
..;:

bre todo por

del C()~lCept(~ d~ ,la situaci!l ha sido explicada so.I.1spersel! L}e ,~ofl/ll,e ,\/llIaIIO/l der til y por E. Rothacker.

372
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/\'Vl:l :r"

, En uno y otro ~aso

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que busca comprender se coloca. a sI

mIsmo fuera de la sltuac~n de un posible consenso; la situacin no le. afecta. En. la ~edIda en que atiende no slo a 10 que el otro Intenta decIrJe sIn? tam~~? a la posicin desde la que 10 ha7e, retrotrae su p.ropIa POsIcIon a la inmunidad de 10 inaseqwble. Ya hemos VI.StO la gnesis de! pensamiento histrico en que ste as~m~ efectIvamente esta ambigua transicin del medio al fin, c~nvIrtIendo en un fin 10 que es slo un medio. El texto que se. ~ntenta c~mprender histricamente es privado de su pr.etenslOn ~~ deCIr la verdad. Se cree comprender porque se mIra la tradICIn desde el punto de vista histrico, esto es porque un? se desplaza a la situacin histrica e intenta recon~truir su hon~onte. De hecho se ha renunciado definitivamente a la p~etensIn de hal}~r en la tradici~ una verdad comprensible~' d e pued~ ser valIda para uno mismo. Este reconocimiento nocIml~nto obJetlv~, lo que convierte a sta ~sus 1.30tendad. d~l otro, que hace es poner enensuspenso de co~ e pOSIbles pretensIOnes. ~ objeto todas'
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El horizonte es ms bien algo en lo que hacemos nuestrQ....~_arTnoj' que-1ia~~_ :!..~a~1I10 con nosotro.s. Ef hori~onte se des'plaza al paso de qUien se mueve. TambIn el honzo~te del pasado, del que vive toda vida humana y que est ah ~aJ? la forma de la tradicin se encuentra en un perpetuo movimiento. No es la concienci~ histrica la que pone en movimiento al horizonte limitador; sino que en la conciencia histrica este movimiento tan slo se hace consciente de s mismo. rizontes histricos esto no 9uiere decir que se traslade a mundos extraos, a los que nada v1l1cula con el nu~stro; por e! contraCuando nuestra conciencia histrica. se desplaza hacia horio tq<19~.c:llQs ..~tos forman ese gran honz~nt~ 9ue se mueva " j por s mismo y que rodea la profundIdad hIstonca de nuestre j auto conciencia ms all de las fronteras del presente. En realidad es un nico horizonte el que rodea cuanto contiene en s misma la conciencia histrica. El pasado propio y extra? al que se vuelve la conciencia histrica forma parte del honzonte mvil desde el que vive la vida hum~n~ y que determina a sta como su origen y como su tra~I~I?n. , ,

Surge entonc~s la cuestin de. si esta descripcin alcanza real;mente al. fe.nomeno hermenutlco. Existen realmente das ~o~.!es dlst~m?-s.' aqul en el que vive el que comprende y e honzo~te. hlstonco al que ste pretende desplazarse? Es u~a d~scrIpcln correcta y suficiente del arte de la comprensin h.Istnca. la de que ~ay que aprender a desplazarse a horizontes ajenos ~ Puede deCirse en este sentido que hay horizontes cer~a.dos. Recurdese el reproche que hace Nietzsche al histonc~smo, de romper los horizontes cincunscritos por el mito l11cos. los que puede vivir una cultura 36. Puede decirse qu~ en e! !lOnZonte del propio presente es algo tan cerrado? 'Es siqUiera pensable Zonte cerrado? una situacin histrica limitada por u~ hori-

r:'"

duda un horizonte histrico. Pero 10 nQ es que es' Enorg.Qn~~ his~ri S1l1 . este sentido, cs>.m render una tradIclOn reqwere por-eC cootrario,-uno--ti~ne-q1Je tener siempre su honzonte

para 'pQder,g~~plazarse a una situaci~ cualquiera. Qu signifc en realidad este oespl3,Zarse? EVidentemente no algo tan sencillo como apartar la mirada de s mismo. ~or supu~s~o,que tambin esto es necesario en cuanto que se Intenta dmglr la mirada realmente a una situacin distinta. Pp:o uno tiene qlle \ tace el sentido del esplazarse. Si situaci~. desplaza,as se ejemtraerse a s mis~asta esta otra uno se Slo por s,atisplo, a la situacin de otro hom?re, uno le. co~pren~er. ,esto es se har consciente de su alterIdad, de su 1I1dIvldualIdad rreductible, precisamente porque es uno el que se desplaza a su situacin.

~O no ser esto un nue:v:o reflejo romntico, una es ecie de ~oblnsonada de la I1ustraclon histrica. la ficcin de ~na isla Inalcanzable tan ar~i~cio~a como el pr~pio Robinson, el presl!nto fenmeno ong1l1~n~ ~el so/m pse? !gual que cada indiv~~o e nunca Indlvld~o solitario porque est siempre el-horizonte-Cffiaao e~t~~_lnd?se a con otrQS~ es-urra-abstraCi'Oi'r,-f;a-mo'Viliaia q~.,5ercana l~s culturas miSiomo
11lstonca d~ la eXI~t;nciliia?r:r-es'tribapiecisamente en que no hay una vIn~ulaclOn absoluta a una determinada posicin, y en este sentIdo tampoco hay horizontes realmente cerrados. 36. Fr. Nietzsche. sideraciolles inlempeslivas). comienzo de Unzeilgemiiue Belrachlulloen '"
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Este desplazarse no es ni e~patfa de u~a individualidad en la otra ni sumisin del otrO baJO los propIOS patrones; por el contra:io, significa siempre un asc~nso ~acia una ~eneralidad ~uperior, que concepto tanto horizonte se hace proPI~ como la rebasa aerorr-o:-El de la parttculandad aqu 1I1teresante porque expresa esa panormica. m~s amplia .que de~e a~canzar

II

(Con-

I~l

aprender a ver ms al1iide lo cercano y de 10 muy cercano, no desatenderlo, sino precisamente verlo mejor integrndolo en un que comprende. Ganar patrones ms correctos. deCIr siempre todo ms grande y en un hOrIzonte qUiere Tampoco es
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una bu~na descripcin de la conciencia histrica la que habla con Nletzsche de los muchos horizontes cambiantes a los q~e ella ens~a.a desplazarse. El que aparta la mirada de si m~smo se priva ustament.e del horizonte histrico, y la idea de Nletzsch~ de las desv:ntaJas de la ciencia histrica para la vida no concIerne en reahdad a la conciencia histrica como tal sino a la autoenajenacin de que es vctima cuando entiende l~ pIa esencIa. '1: a lo hemos puesto de relieve en otro momento: una .conciencia verdaderamente histrica aporta siempre su propIO presente, y lo hace vindose tanto a si misma como a lo , histricamente ~eotromoderna verdaderas la historia comosupuesto ~etodolo~{a la en sus. ciencia de relaciones. Por su proque ganar para si un hOrlzonte histrico requiere un intenso
I~ l~ esfuerzo. U~o no, s.e sustrae a las esperanzas y temores de lo , ." del pasadomas prQ}{Jmo,y sale al encuentro eso es una tarea tan que le es desde esta determinacin. Por de los testimonios ~

importante comocon las 'p'!~i~~.~~p~ct~y~ asimilacin precIpIconstante impedir una. tada del pasado de2entido. Slo entonces se llega a escuchar 1a tradiclOn tal como "ella puede hacerse oir en su sentido propio y diferente. Ya hemos visto antes. cmo todo esto tiene lugar bajo la forma de un proceso de Ir destacando aspectos. Consideremos un momento cul .es el contenido de este concepto de ~(e~:a!. Destacar es sIempre una relacin recIproca. Lo que debe destacarse tiene que destacarse frente a algo que a su vez deber destacar~e. de aquello. Todo destacar algo vuelve simultneamente v1S1bl~aquello de lo que se destaca. Es lo mismo que
.. "(" 1 artfan~os entonces de que eluna sltuaCl n ermeii"littca est :.c.'\ ~emos descrlto antes como poner e~due~o los prejuicios.~_

Isiempre el procesqfle de esta. de estos nos es le~ con~cl a por la (IISi!!1 "di,!!oi~).La'fuerza ~usT~ resuntos hori ontes ar!!.-!. relacin ingenua de los vIeJos tiempos consIgo mIsmo y con sus orgenes. ~a~~~~~~ne lugar constantemente ~n el don.!!I}!g.~~.J--!!,~!g~~; pues :n ella lo vIeJo. y lo nue\ o crecen , siempre juntos haCia una validez Ile~a. de VIda,\q~e 1.0uno \J\J Y,2 ni lo otro lleguen a destacarse exphC1tam~nte por SI mIsmos. < Pero si en realidad no existen estos hOrizontes que se destacan los unos de los otros, P?r qu hablamos ento~ces de fusin de hori?;Qntcs. y no senCIllamente de la formac~n de ese horiz<;>rit~.J}i~Q_que.va=.remont3odo su fronter~ ,haCIa las p~ofu-nddades deJ~uradkin? Plantear esta cuestln lmp1Jca ~?mti-'~Jj~~~U#f<la:1~ situacl n ~r: la que la comrrenslOn se conVIerte en tarea Clentl ca, y a mlt1r que es necesario llegar a elaborar esta situacin como hermenutica. Todo enc~entro ,<on la tradicin realizado con conciencia histrica ex erlmen~a eor SI mismo a relacin e tensin entre texto ~~sente.~_ tare ermen utlca consIste en no ocu tar esta tenSlOn en una 'a~lml aCI. ~~E.gc:nua,!JIlo en esarro ar.a consclentemen,te. ~ es-ra-razn por la que el cOI?portam~ent~ hermenutl':o t esta..j DlgadoJ a proyectar concienCIa hIstrica; es conscIentedlstJllga aeTael-presente. La un hOrl~ont.e hl~tnCo que .se d.e. ~u propia alteridad y por eso destaca el hOrlzonte de ~a tradlclon respecto al suyo propio. Pero por ~tra parte ella I?lsma no es, como hemos intentado mostrar, SJllO una especIe de superposicin sobre una tradicin que pervive, y por eso est ab?cada a recoger enseguida lo que a~aba de dest~car, co~ ~I .fin de medirse consigo misma en la Unidad del hOrizonte hlstorlCO que alcanza de esta manera. El proyecto de un horizonte histrico es, por I.~tanto, una fase o momento en la realizacin de la comprenslOn, y no se consolida en la autoenajenacin de una conciencia pasada, sino que se recupera en el propio horizon~: co~prenslvo del presente. En la realiz<:L!!~k.l!LComprenslOn tiene lug~r una historlCO lleva a cabo S1rUltaneamente su superaclOn. A la realiZacin confflioaae esta con dImos del ~onzonte el Iverda..~.~r.~r~.s.I._~_!:,?riznticafUSInelleproyecto ya comonombrela que de tarea de la concienci-.hist6rico-efectual. As en herenciade-ia-he-rmbrtica romntica el positivismo estticohistrico lIeg}a ocultar po~ compl~to esta. tarea, el problema central de la hermenutica estnba preCIsamente en ella. Es el ., problema de la aplicacill que est contenida en toda comprenslOn.

determInada por los prejuicios que nosotros aportamos. Estos forman asi el horizQ!!~~~.E.::~~~!~ pues representan aquello ms all de ~I ya no se alcanza a ver. Importa sin embargo el hO.rlzonte del un fijo va: I10:~..92~~, unleJOSpresente esslido.acervo que de 0Einionesselimita del error ellolaalfertdacfaef determina y des. mante~erse y de que frente ade que lo pasaao taca como fundamento
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En realidad el. horizont~ del E~~st en un obligados constante formacJ<SilenJa medIda en que estamos proceso de a) poner ~a constantemente todos nuestros prejuicios. l.arte de esta ~rue~a es el ~E=uentro con e! pasado y la comprensl~~!!C~~~lct~ll ael~q~~-_I!c:sotros inismos' procedemos. El hOrlzo~te. Ciel preseh~te no se Torrriapues-almargen-tlel pas~do. NI e~~_;:.n_l~~~Qm~_?~I.r.~~~m~ ensL!!!ismo ~ h~ _9.l.!~ ... ho~~~!sto~~~~S __9!!~1~':!1?!~!~ g~:l~: COlllpier es.\
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