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AS RELIGIES E A QUESTO DA VIDA E DA MORTE


RELIGIES AFRICANAS E AFRODESCENDENTES EROS x TANATOS

O autor Babalawo, Psiclogo e Mestre em Psicologia do Desenvolvimento pela USP. membro da Associao Brasileira de Ethno-Psiquiatria, membro da Associao Brasileira de Psicologia Social, fundador e atual presidente do IOCe - Instituto Orunmila de Cultura e Educao. tambm presidente da FITACO - Federao Internacional das Tradies Africanas e Culto aos Orixs. Aqueles que tem suas razes religiosas no pensamento judaico-cristo encontram grande dificuldade em compreender as religies africanas ou afro-descendentes no que diz respeito a questo dos valores ticos e morais que regulam as relaes entre as pessoas e entre essas mesmas pessoas e as divindades que so cultuadas. Nas religies de origem judaico-crist entendido que os valores tico-morais so estabelecidos diretamente por Deus para a regulao das relaes humanas e para o ordenamento das relaes entre o profano e o sagrado, a exemplo das tbuas da lei de Moiss. Assim, esse Deus, ao mesmo tempo que assume a figura do supremo legislador, permanentemente vigia e controla os homens, seus pensamentos e aes, julgando-os e intervindo sempre que entende necessrio, seja pessoalmente, seja atravs de seus mensageiros que so os anjos e arcanjos, no processo relacional entre o divino e o humano. Ao mesmo tempo, por condio dessa relao e de suas regras, se estabelece a noo de pecado. O homem j nasce marcado pelo pecado original, que diz respeito a sua prpria existncia sobre a terra, acidente em um programa que esse Deus havia estabelecido para a sua Criao e que o homem no cumpriu. Estigmatizado assim, cabe ao homem sofrer durante toda a sua existncia, resignadamente, procurando incessantemente fazer juz ao perdo divino e, desta forma, aspirar ao reencontro com a graa divina aps a morte. No decorrer da existncia o homem vai vivendo, quase que de forma compulsria e compulsiva uma vida de pecados na sua relao com Deus e as leis divinas. Essa noo de pecado, to cara s religies crists, termina por imprimir no mundo psicolgico de todos os envolvidos um permanente, ainda que muitas vezes difuso, estado de culpa. O homem se v incapacitado, de certa maneira em funo de sua prpria natureza e desse desencontro primordial, ao exerccio permanente de vivncias dentro dos modelos de perfeio e santidade requeridos; persegue em Deus uma relao que se estabelea em nveis de aceitao e onde Deus, de certa forma, respeite a individualidade de cada um, afinal de contas por Deus mesmo definida na criao particular de cada ser humano. Em um mundo essencialmente no linear exigida de cada homem a linearidade absoluta. Nas religies africanas e afro-descendentes, Deus, quando assume o atributo de supremo legislador o faz no que diz respeito ao papel de grande inteligncia ordenadora do cosmos, de supremo "projetista" da sua criao, desenvolvendo uma tica que toda voltada, ou focada, no seu prprio projeto Criador. Entre os iorubs, por exemplo, Deus, nomeado por eles de OLODUNMARE, considerado o Supremo Juiz e chamado de "OBA ADAKE DA JO" - O Rei que mora acima e que executa os julgamentos em silncio", significando que ele controla o destino dos homens e a ordem da Criao. Nas chamadas religies africanas ou afro-descendentes cada ser humano distingue-se dos demais por uma criao que essencialmente particular e que se manifesta atravs da individualidade chamada ORI. Essa diferenciao de natureza interna e nada no plano das aparncias fsicas nos permite qualquer referencial de identificao dessas diferenas. ORI o

ORISA, a divindade pessoal, em toda a sua fora e grandeza. ORI o primeiro a ser louvado em todos os momentos, representao particular da existncia individualizada (a essncia real do ser). aquele que guia, acompanha e ajuda a pessoa desde antes do nascimento, durante toda vida e aps a morte, referenciando sua caminhada e a assistindo no cumprimento de seu destino. Enquanto ORISA pessoal de cada ser humano, com certeza ele est mais interessado na realizao e na felicidade de cada homem do que qualquer outra divindade. Da mesma forma, mais do que qualquer um, ele conhece as necessidades de cada homem em sua caminhada pela vida e, nos acertos e desacertos de cada um, tem os recursos adequados e todos os indicadores que permitem a reorganizao dos sistemas pessoais referentes a cada ser humano. O conceito de ORI est intimamente ligado ao conceito de destino pessoal e instrumentalizao do homem para a realizao deste destino. Podemos perceber que a compreenso sobre o papel que ORI desempenha na vida de cada homem est intimamente relacionado crena na predestinao - na aceitao de que o sucesso ou o insucesso de um homem depende em larga escala do destino pessoal que ele traz na vinda para o mundo. A esse destino pessoal chamamos KADARA ou IPIN e entendido que o homem o recebe no mesmo momento em que escolhe livremente o ORI com que vai vir para a terra. Muitas referncias so feitas s relaes entre ORI e o destino pessoal. O destino descrito como IPIN ORI - a sina do ORI - pode ser dividido em trs partes: AKUNLEYAN, AKUNLEGBA E AYANMO. AKUNLEYAN o pedido que voc fez no domnio de IJALA - o que voc gostaria especificamente durante seu perodo de vida na terra: o nmero de anos que voc desejaria passar na terra, os tipos de sucesso que voc espera obter, os tipos de parentes que voc deseja. AKUNLEGBA so aquelas coisas dadas a um indivduo para ajud-lo a realizar esses desejos. Por exemplo: uma criana que deseja morrer na infncia pode nascer durante uma epidemia para garantir a morte dele ou dela. AYANMO aquela parte do nosso destino que no pode ser mudada: nosso gnero (sexo) ou a famlia em que nascemos, por exemplo. Ambos, AKUNLEYAN e AKUNLEGBA podem ser alterados ou modificados quer para bom ou para mau, dependendo das circunstncias. Assim o destino descrito como IPIN ORI - a sina do ORI pode sofrer alteraes em decorrncia da ao de pessoas ms chamadas como ARAYE - filhos do mundo, tambm chamadas AIYE - o mundo ou ainda, ELENINI - implacveis (amargos, sdicos, inexorveis) inimigos das pessoas. Como foi dito, nossos ORI espirituais so por eles mesmos subdivididos em dois elementos: APARI-INU e ORI APERE - APARI-INU representa o carter (natureza), ORI APERE representa o destino. Um indivduo pode vir para a terra com um destino maravilhoso, mas se ele vem com mau carter (natureza), a probabilidade de desempenho (cumprimento, execuo) desse destino severamente comprometida. Vemos, ento, que o destino tambm pode ser afetado pelo carter da pessoa. Um bom destino deve ser sustentado por um bom carter. Este como uma divindade: se bem cultuado concede sua proteo. Assim, o destino humano pode ser arruinado pela ao do homem. IWA RE LAYE YII NI YOO DA O LEJO, ou seja, - "Seu carter, na terra, proferir sentena contra voc". O nome IPIN est igualmente associado ORUNMILA, conhecido como ELERI-IPIN - o Senhor do Destino e que aquele que esteve presente no momento da criao, conhecendo todos os ORI, assistindo o compromisso do homem com seu destino, os objetivos de cada um no momento de sua vinda para o AIYE, mundo visvel, o programa particular de desenvolvimento de cada ser humano e sua instrumentalizao para o cumprimento desse programa. ORUNMILA conhece todos os destinos humanos e procura ajudar os homens a trilhar seus

verdadeiros caminhos. Temos, assim, que um dos papis mais importantes de ORUNMILA em relao ao homem, alm de ser o intrprete da relao entre as divindades e o homem, o de ser o intermedirio entre cada um e o seu ORI, entre cada homem e os desejos de seu ORI. Nos momentos de crise, a consulta ao orculo de IFA permite acesso a instrues a respeito dos procedimentos desejveis, sendo considerados bons procedimentos os que no entram em desacordo com os propsitos do ORI. O ser que cumpre integralmente seu IPIN-ORI (destino do ORI), amadurece para a morte e, recebendo os ritos fnebres adequados, alcana a condio de ancestral ao passar do AIYE, mundo visvel, para o ORUN mundo invisvel. Se dissemos que, nas religies africanas ou afro-descendentes, Deus no assume esse papel de legislador da moral e dos costumes, de regulador das relaes sociais ou, particularmente, das relaes entre os homens, quem efetivamente define essa estrutura de valores? Quem estabelece e controla os valores ticos e morais permanentes que regulam as relaes humanas? O princpio da senioridade que permeia todas as relaes sociais, familiares e educacionais nas diversas culturas africanas tambm estabelece os costumes e organiza os padres ticos e morais que regulam todas as relaes dentro da sociedade. Os ancestrais, memria permanente cultuada nos grupos familiares e sociais, e os ancies so, desta forma, os responsveis por esta ordem viva de regulao, sendo interessante observar que, sendo humano o estabelecimento e controle dos padres, esses valores so sempre mutveis e sujeitos a mudanas que acompanhem a modernidade ou a exigncia de cada momento histrico. Temos ento que esses padres ticos e morais, mesmo os usos e costumes, sero sempre mais ou menos estruturados e rgidos conforme o grau de flexibilidade, de desenvolvimento e/ou permeabilidade cultural das geraes anteriores. Todas essas questes aqui colocadas determinam uma diferena essencial e significativa entre o pensamento judaico cristo e o pensamento afro-descendente sobre a relao vida-morte e, extremamente importante, determinam nas pessoas localizadas aqui ou ali uma diferenciao no enfrentamento dessa relao. Podemos pensar, assim, que as condies em que as pessoas ser relacionam com a relao vida-morte podem ser determinadas por essa viso religiosa que poderia nos levar a classificar as religies em dois grandes grupos: religies de vida e religies de morte. A incluso de algum em um ou outro desses grupos, de certa forma, determinaria sua relao com a vida, com a sade/doena e com a morte.