CURSO:...................................... OBJETIVOS Y / O APRENDIZAJES ESPERADOS : 1.

Explican, en trminos generales, el

contexto, motivos y significado de algunos rituales fundamentales en la cosmovisin de la etnia Aymar.

2. Discriminan auditivamente caractersticas sonoras de la msica de los Aymars. Por "pueblo aymar" entendemos al conjunto de individuos que tienen como lengua materna al aymar y tambin a las personas y grupos que claman para s su identificacin como aymars. La lengua aymar est muy difundida y la hablan diversos grupos indgenas como los Qullas, Lupaqas, Qanchis, Carangas, Lucanas, Chocorvos, Chichas, y otros. Los aymar fueron conquistados por los incas en el ao 1450, cuando formaban unos 80 reinos dispersos en un amplio territorio y enfrentados entre s. En Chile el pueblo Aymar habita en dos zonas del norte, concentrndose principalmente en las Regiones de Tarapac (I) y Arica y Parinacota (XV); y en menor proporcin, en la Regin de Atacama (II). El pueblo Aymar es un pueblo milenario dedicado alpastoreo y a laagricultura usando tcnicas ancestrales de cultivo. Tienen una economa complementaria, ya que los que viven en el altiplano poseen abundantes rebaos y escasos cultivos, mientras que los que lo hacen en la precordillera producen bastantes verduras frutas y semillas gracias al eficaz uso del suelo, mediante las tradicionales terrazas. Debido a estas condiciones se generan relaciones de intercambio de productos entre pastores y agricultores. Esta forma de subsistencia se basa en el principio del ayne, que se refiere a la reciprocidad entre los aymars: la peticin de ayuda en el presente, ser correspondida en el futuro. LA COSMOVISIN AYMAR El Aymar concibe su hbitat como el medio andino que dio origen y bienestar a la comunidad. Para l existe una sola realidad conformada por dosmbitos: el medio natural y el mundo sobrenatural. Lacosmo visin Aymar se form en diferentes pocas pasadas y refleja los grandes cambios de su historia. Es una visin religiosa que sacraliza la naturaleza y legitima la posicin del hombre sobre ella. As es como hoy denominan Costumbre a los ritos religiosos basados en sus antepasados y Religin a los rituales y smbolos de origen cristiano. La parte ms antigua es la dirigida a los Achachillas o Mallkus, que son los espritus de las montaas nevadas que circundan sus pueblos, a laPachama ma, y a la serpienteAm aru, vinculada a la subsistencia por las aguas, ros y canales deirrigacin de las tierras agrcolas (3.000 a 2.000 m. de altura). El sistema de creencias Aymar es un ciclo ritualsincr tico, en el cual coexisten y se integran dos componentes: el prehispnico, o sistema de creencias indgenas, anterior a la llegada de los conquistadores, y la religiosidad posthispnica que introduce la religin catlica. El culto Aymar, sin embargo, es uno solo. Es un culto anual que se desarrolla al ritmo de las estaciones. Estos son los tres espacios espirituales del Aymar:

ElArajpacha simboliza la luz y la vida. Es el este u Oriente es lo que est adelante porque es el origen del agua y de la vida, el sol y las lluvias nacen all, tambin significa dios cultivador y hacia all se dirige la mirada (templos y casas deben mirar hacia l). ElAkapacha es el centro, son los valles y quebradas, es lo que est cerca, o Ac, donde habita el hombre Aymar, es el espacio que queda entre el cielo y el infierno o entre la vida y la muerte. ElManquepa cha simboliza la muerte y la oscuridad. Es el oeste. All es donde se pierden las aguas y termina la vegetacin; es el desierto y tambin la direccin donde van los muertos. All se fue Viracocha, el dios creador y cultivador de Los Andes, (el que parti hacia la Gran Cocha) el Ocano Pacfico, despus de haber terminado su obra de creacin

El principio delTi n k u es del equilibrio y la reciprocidad entre l, la comunidad y estos espacios. (Tinku viene del verbo Tincuy; emparejar, equilibrar, adaptar). El Aymar persigue el Tinku entre el Arajpacha y el Manquepacha. El trata de vivir en armona, buscando ser sabio en el Akapacha sin caer en los extremos. Este culto se articula en torno a tres divinidades claves, sobre las cuales es posible construir la imagen de una mesa apoyada en sus tres patas. Una de ellas es elMallku (espritu de las montaas que circundan sus pueblos); la otra es laPacham am a( mad re tierra, cuyo culto se realiza en la zona altiplnica) y la tercera,Amar u (la serpiente que se liga a la economa de las aguas de los ros y canales en la zona agrcola). Estas tres divinidades simbolizan lo que se denominaAcapacha o mundo de ac. Mallku (espritu de las montaas que circundan sus pueblos) : El Mallku halla su mejor representacin en elcndor, animal majestuoso y respetado. En una fecha movible, en el mes de enero, se realiza su culto en la falda del cerro. En el lenguaje ritual, esta celebracin se conoce con el nombre de Da del Compadre. En orden de importancia del culto aymar, el Mallku representa la cumbre, no slo geogrfica, sino tambin jerrquica. Pachamama (madre tierra, cuyo culto se realiza en la zona altiplnica) :Ms abajo, no ya en las fras cumbres sino en el altiplano

propiamente tal, se enseorea con su bondad y tambin con su indiferencia o castigo, segn sea el caso, laPachama ma. En enero o febrero, en el corral de los animales se lleva a cabo la fiesta del Floreo de los Llamos. Elpu ma, ellagarto o elsapo son los animales que indistintamente la simbolizan. Para entender lo que representa lapacha mama, empezaremos por decir que este trmino est formado por dos vocablos pacha y mama. El primer trmino, de claro origen aymar, se suele traducir como tierra, pero su real significado es espacio y tiempo, y no uraqi ( tierra fsica), como suele confundirse. Segn la tradicin meztiza, se asocia a pachamama con la madre tierra, e incluso con la Virgen Mara, pero en el contexto aymar esta "deidad" suele relacionarse con la fertilidad exhuberante, los alimentos y la proteccin. Pachamama sera una categora csmica que mantiene un vnculo de correspondencia yre c i p ro c i d a d con la sociedad aymar. "Ella" les brinda el fruto de su esfuerzo a los hombres, y ellos, a cambio le ofrecen "pagos" en libaciones en el ciclo agrcola vital, en pocas determinadas del ao. Amaru (la serpiente que se liga a la economa de las aguas de los ros y canales en la zona agrcola) :Amaru, por su parte, tiene que ver con el agua que corre por los ros y vertientes que hacen posible el sueo de que la semilla se transforme en hortalizas. Se relaciona con la precordillera, zona apta para la agricultura. Elpez y lase rpient e son los animales que lo simbolizan y su fiesta, en el mes de agosto, es la limpieza de los canales que se lleva a cabo en los campos regados. El culto a estas tres deidades representa la ms antigua celebracin de los aymars de la actualidad y en la que el jefe de familia, el ms antiguo y depositario de la tradicin, es el que oficia de celebrante. El centro neurlgico de esta celebracin est en el culto a la fertilidad, al agua que da la vida; a Mallku como generoso dador de aguas de las montaas; a la pachamama como modelo de la generosidad, por cuya voluntad los campos pueden vestirse de verde; a Amaru, como el principio que distribuye las aguas de riego que bajan presurosas por los canales y terrazas, que el hombre andino construy como quien pone estantes de libros en la pared. Estos tres elementos, son los que permiten que el llamo, el hombre y la mujer enciendan la llama de la vida. La mirada de los aymars siempre tiene como su principal objetivo el Oriente. All se genera la vida, en el nacimiento de las aguas. De ah que sus casas y templos siempre estn mirando respetuosamente hacia los Mallkus. El Occidente, por otro lado, indica el signo contrario. All van las aguas que van a morir de sed al desierto de Atacama. En esa direccin tambin se march Wiracocha, el dios creador andino, una vez que cre la vida. Acapacha es el mundo de los aymars que se agota en s mismo. No existe en la concepcin aymar la idea de un edn y de un paraso

final. Es un mundo en el que la presencia de estas deidades participa diariamente en el drama de la vida, drama en el sentido que importa. La vida se produce y reproduce en trminos cclicos y los especialistas religiosos de este culto son los propios aymars. RITUALES Anata (El Carnaval) La anata aymar (que empieza y termina un domingo), ms conocida como carnaval, es una de las festividades ms difundidas en la comunidad andina. Esta celebracin est ntimamente ligada as las chacras pues se rinde culto al padre de

ella ispallanaka. La festividad es compleja hoy da, pues, se halla llena de concepciones cristianas. Pese a ello se pueden distinguir varios elementos caractersticos. El primero de ellos es la personificacin del carnaval en un viejo o una vieja (o carnavaln) u otro personaje. Algunos sostienen que puede ser la personificacin de un achachilla, malku o ispallanaka. Otro aspecto caracterstico de este carnaval es la festividad con msica de tarkas (que slo puede ser tocada en pocas de lluvias), serpentinas y challa. Sin profundizar mucho, podemos decir que existen tres das sobresalientes en esta festividad. El lunes de carnaval est dedicado a culto de ispllanaka, martes de carnaval y das siguientes son dedicados a visitar las casas de amigos, parientes, compadres; finalmente la cacharpaya o ultimo da es la celebracin de despedida del carnaval hasta el otro ao. Q'uwancha Es una ceremonia realizada con q'uwa en las chacras y potreros de los agricultores aymars. Los cultivos de terrenos de papa, principalmente son festejados con tarqueadas, y adornados con serpentinas y membrillos. En las chacras se hace un "pago" aymar, consistente, en una mesa dulce,libaciones de alcohol, incienso y copal. Esta tradicin tiene variaciones , de acuerdo al pueblo del que se trate, incluso tiene otros nombres de acuerdo a las localidades andinas. Floreo o Wayu Metafricamente se dice que este ritual es para celebrar el matrimonio de los animales (ganado). Esto coincide con la poca de lluvias en los camlidos, y con el invierno en las ovejas. En la ceremonia se utilizan normalmente elementos materiales y simblicos de la cultura aymar. Concluida la ofrenda a los espritus tutelares, se hace la siguiente recomendacin al ganado.
"Ahora son los que van a procrear, por ustedes es que nosotros vivimos, nunca nos van a olvidar... ahora coman y beban porque es su da" (Ochoa, 1988).

Despus de esta recomendacin se les arroja mixtura y se les ch'alla con vino. se le colocan flores de lana, (aros: t'ikacha) y serpentina al ganado simbolizando su unin. Ms tarde se les tie la cabeza y el pecho de rojo, (en algunos lugares se usan las flores de cardenal) y le cuelgan una campanilla. MSICA Y BAILES En las comunidades aymars y quechuas las fiestas han conservado su significado ritual. Msica y baile no slo representan la solidaridad del pueblo indio con su tierra, sino tambien expresa la unin de los comunarios. Particularmente se lo nota en las tropas de sicuris cuyos instrumentos de diferentes tamaos se complementan; su interpretacin requiere una perfecta coordinacin entre dos ejecutantes. Es en casi todas las expresiones musicales aymars que se ejecutan y complementan 2 personas. Hombre -Mujer , Mujer Mujer, Hombre Hombre. Las danzas tradicionales son una parte muy importante de las ceremonias en las cuales an hoy en da, se venera a la madre tierra .

En toda la zona andina, aunque en formas diversas, se hallan gran variedad de rituales; sin embargo, el significado es el mismo: ritos de fertilidad y sacrificios de agradecimiento (Ch'alla) a la Pachamama. Estas danzas son: Los mollos, Danza del Inca, Mokolulu, Monseada, Chiriwana, Thanthas, Waka-waka, Kena-kena y Auki-auki. Casi todas estas manifestaciones de msica y danza aymar ya no existen, sea por evolucin, sea por prdida. Uno de los instrumentos musicales de esa poca, ha sido el phunkhullu , que segn diferentes hallazgos arqueolgicos tuvieron tambin una evolucin en su confeccin desde la arcilla, pasando por materialesseos, hasta llegar a las actuales caas de diferentes vegetales, especialmente el bamb (suqusa, siqusa) de la zona de la Yungas y valles bajos interandinos. La caa de bamb, permite el invento del sicus y la aparicin del sicuri (siqus phusiri). Entre los descendientes actuales del phunkhullu son notables los pinkillos, chacallos, quenaquenas, moseos, lawa k'umus y tarqas. Despus de la introduccin de la guitarra espaola, es inventado el charango khirkhinchu, todo indica que en algn lugar del norte del actual Potos (Bolivia). INSTRUMENTOS MUSICALES Pincullo o Pinquillo(aerfonos ) Flauta vertical de caa, que mide cincuenta centmetros, con boquilla en su extremo superior. Emite un sonido ms agudo que el de la quena. Pusa o Sicura o Sicus(aerfonos): Es conocida por su nombre europeo de Zampoa. Est formada por doce caas huecas colocadas en dos hileras de menor a mayor, amarradas en escala, que al soplarlas emiten determinadas notas musicales. El extremo contrario de las caas est cerrado. Una zampoa no puede reproducir una meloda completa dada las pocas notas que tiene. Para lograrlo se renen varios intrpretes, donde cada uno ejecuta una Zampoa distinta, construyendo as melodas completas y de riqusimos matices. Es costumbre que los tocadores se renan con acompaamiento de percusin. Charango(cordfono ): Guitarrilla, rplica indgena de la guitarra espaola, cuya longitud total aproximada alcanza a sesenta centmetros. El mstil es de madera, semejante al del instrumento europeo, la parte delantera o tapa tiene la forma de ocho, como la guitarra, la caja de resonancia es de caparazn de quirquincho. Su encordado lo componen diez cuerdas afinadas en cinco rdenes dobles, por lo comn metlicas. En Chile se usa en el Norte grande hasta la provincia de Antofagasta.