Deseo

De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a navegacin, bsqueda El deseo se dice del anhelo de saciar un gusto. La agradabilidad que conmueve nuestros sentidos, sea por encauzamiento, o motivado por vivencias pasadas, o por neto reflejo corporal, ya sea por objetos materiales, por saber, por personas o por afectos.

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[editar] Consecuencia final de la cadena causa-efecto

El deseo es la consecuencia final de la emocin inducida en origen por la variacin del medio. La cadena causa-efecto que le corresponde es la siguiente: Emocin -> Sentimiento -> Deseo. El deseo es una maquinacin. A cada deseo le precede un sentimiento, se puede decir que al deseo sexual le precede un sentimiento de atraccin: p. ej. Siento atraccin hacia ti, te apetece tener sexo conmigo? Las normas sociales actuales hacen imposible que esta frase sea de uso cotidiano, sobre todo por el miedo al rechazo. No obstante, el deseo sea del tipo que sea y su satisfaccin, forman parte de la naturaleza humana. Satisfacer los deseos de forma adecuada implica el uso de la empata para evitar agredir, y en consecuencia, provocar respuestas violentas en personas que, adecuadamente estimuladas, accederan sin problemas.

[editar] Cupiditas
Cupiditas es una palabra en latn que significa deseo, sentimiento que motiva la voluntad de querer poseer el objeto que se desea. El deseo es alimentado por uno o varios sentimientos y/o necesidades, llevando al individuo a diferentes estados de conciencia emocional. En algunos casos el individuo guiado por las emociones obtiene lo que desea sin importar las consecuencias de las acciones realizadas, en otros el deseo impulsa al individuo a hacer grandes sacrificios desinteresados para satisfacer esa necesidad, cuando no se obtiene lo deseado el fracaso lo lleva a un estado de frustracin e insatisfaccin existencial, pero cuando lo obtiene una sensacin de satisfaccin y plenitud crea un estado de felicidad.

Aspectos emocionales de la sexualidad La sexualidad humana debe considerarse no slo desde el punto de vista biolgico; es decir, como la posibilidad que un hombre y una mujer tienen de procrear, sino tambin, y de manera relevante, ha de tomarse en cuenta que la sexualidad tiene su origen en la cultura a la cual se pertenece y que su ejercicio tiene implicaciones en la vida social e individual. Es preciso que el hombre y la mujer desde la adolescencia, se percaten de varias cuestiones fundamentales como respeto al derecho al ejercer su sexualidad, de reproducirse y de mantener su salud sexual; para ello, debemos analizar lo siguiente: Sexo biolgico La base biolgica de la sexualidad el sexo biolgico, que surge al unirse el vulo y el espermatozoide; cada uno aporte un cromosoma: XX para la mujer y XY para el hombre. Posteriormente, en el vientre materno se determina el sexo genital, al desarrollarse los rganos genitales masculinos o femeninos. Sexo social Al momento del nacimiento, cuando el mdico da la noticia a la familia de que el recin nacido es hombre o mujer, se establecen las expectativas de la sociedad en cuanto al futuro rol sexual de la o del beb y con ello, se establece el sexo social. Sexo psicolgico Quienes rodean al infante empiezan a moldear su conducta, lo que da origen al sexo psicolgico y el nio o la nia aprendern a actuar como hombre o como mujer. El aspecto psicolgico de la sexualidad conforma la identidad sexual, la cual est constituida por tres elementos: La identidad de gnero, el rol de gnero, y la orientacin sexual.

[editar] La cupiditas en San Agustn

Segn Agustn de Hipona, la determinacin originaria del ser consiste en el retorno al Creador. Dicho retorno se realiza a travs del amor al mundo, lo cual segn San Agustn no es una eleccin, pues el mundo est siempre ah y es natural amarlo. Segn San Agustn, "no hay nadie que no ame; pero s hay quien se pregunta qu amar". La comprensin de Dios como Creador y la del mundo como eternidad conduce a la caritas (caridad). Sin embargo es posible errar el giro y confundir la eternidad con el mundo temporal, en cuyo caso se incurre en la codicia, concupiscentia o cupiditas.1

[editar] El alma est en el cerebro

En su libro El alma est en el cerebro, Eduard Punset2 afirma:

El deseo nos saca de nosotros mismos, nos desubica, nos dispara y proyecta, nos vuelve excesivos, hace que vivamos en la improvisacin, el desorden y el capricho, mximas expresiones de la libertad llevada al paroxismo. El deseo reivindica la vida, el placer, la autorrealizacin, la libertad. Unos planifican su vida, mientras que otros la viven al ritmo que les marca el deseo. El deseo de vivir y de hacerlo a su manera. Por eso sus autobiografas son ms descriptivas que explicativas, pues sus vidas no tanto se deben a los resultados u objetivos cumplidos, sino al sentido inherente al mismo proceso de vivir. Y este proceso, de uno u otro modo, lo establece siempre el deseo. Si bien el deseo rebosa incertidumbre acerca del itinerario, a muchas personas les garantiza la seguridad en cuanto a los pasos dados. Bien entendido el deseo no es una voz oscura, confusa y estpida, sino que - en una persona madura - es luminosa, clara e inteligente. Las emociones estn en la base de los deseos y de la inteligencia se dice que es emocional. Visto de este modo, el deseo se convierte en el portavoz de uno mismo.

Qu es el Noviazgo?
De manera convencional, el noviazgo es una relacin transitoria entre un hombre y una mujer, la cual brinda la oportunidad de conocerse ms afondo para decidir en un determinado momento pasar a la siguiente fase que es el matrimonio. El noviazgo consta de cinco etapas que son: 1. atraccin: que puede ser fsica, emocional o ambas. 2. incertidumbre: es cuando se presenta la duda de si la pareja elegida es la adecuada. 3. exclusividad: permite salir solo con una persona y dar y recibir de ella y para ella. 4. intimidad: ambos se entregan a la relacin, se sueltan y comienzan a mostrar sus aspectos positivos y negativos. 5. compromiso: la relacin se torna ms profunda y existe la conviccin de que se est con la persona correcta para una relacin ms formal como lo es el matrimonio. Durante la adolescencia por lo tanto no puede hablarse propiamente de noviazgo al no existir las bases maduracionales para el establecimiento de una relacin de pareja formal y de compromiso, tal como se entiende en el caso de los adultos. Las relaciones de pareja en la adolescencia suelen ser muy intensas y hasta pasionales. Como consecuencia de la transformacin fsica y psicolgica que estn sufriendo, las emociones se exacerban y el sentido idealista que los caracteriza provoca tanto la sensacin de estar viviendo el gran amor de su vida, como las decepciones ms tormentosas. Sin embargo, la experiencia de relaciones de pareja en esta edad ayuda a los jvenes en sus primeros ensayos en esta nueva modalidad de relacin que adems es una experiencia de crecimiento propia y necesaria de la edad. Todo esto siempre y cuando se cuente con la gua y orientacin adecuadas por parte de los padres principalmente. En el caso de una relacin sana de noviazgo, la experiencia misma proporciona las siguientes ventajas: 1. Es una oportunidad de a aprender a relacionarse con el sexo opuesto de forma afectiva. 2. Ayuda a aprender a conocerse recprocamente en cuanto a carcter, sentimientos, gustos, aficiones, ideales de vida, religiosidad. 3. Favorece la formacin de la voluntad, combate el egosmo, fomenta la generosidad, confianza, honestidad, el respeto; estimula la reflexin y el sentido de responsabilidad. 4. Con el noviazgo se puede practicar la habilidad de resolver conflictos.

5. Es una oportunidad de comenzar a utilizar formas efectivas de comunicacin y de aprender a ver las cosas de distintas maneras. Con esto pudiera resolverse hasta cierto punto el dilema de los padres con respecto al permitir o prohibir este tipo de relaciones en sus hijos adolescentes. La prohibicin es una medida totalmente ineficaz y hasta contraproducente en una etapa en la que los chicos se caracterizan por ir en contra del orden establecido, especialmente el que instituyen los padres. Por otro lado la mejor forma de prevencin de situaciones de riesgo en el adolescente, son la comunicacin, gua, orientacin y acompaamiento emocional, en esta nueva experiencia de crecimiento de los hijos.

Enamoramiento
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El enamoramiento es un estado emocional surcado por la alegra y la satisfaccin de encontrar a otra persona que es capaz de comprender y compartir tantas cosas como trae consigo la vida. Desde el punto de vista bioqumico se trata de un proceso que se inicia en la corteza cerebral, pasa al sistema endocrino y se transforma en respuestas fisiolgicas y cambios qumicos ocasionados en el hipotlamo mediante la segregacin de dopamina. Segn Yela (2002), a diferencia de la creencia generalizada de que el enamoramiento es un fenmeno impredecible y aleatorio, un nmero creciente de cientficos sociales han construido diferentes modelos tericos que describen y explican el enamoramiento. Las caractersticas principales del enamoramiento son sintomticas, las cuales segn la mayora de autores son:

Intenso deseo de intimidad y unin fsica con el Individuo (tocarlo, abrazarlo, relaciones sexuales) Intenso deseo de reciprocidad (que el Individuo tambin se enamore del sujeto). Intenso temor al rechazo Pensamientos frecuentes e incontrolados del individu que interfiriendo en la actividad normal del sujeto puro. Prdida de concentracin. Fuerte activacin fisiolgica (nerviosismo, aceleracin cardaca, etc.) ante la presencia (real o imaginaria) del individuo. Hipersensibilidad ante los deseos y necesidades del otro. Atencin centrada en el individuo. Idealizacin del Individuo, percibindo slo caractersticas positivas, a juicio del sujeto.

El proceso de enamoramiento suele comenzar con una atraccin fsica inicial hacia otra persona. A continuacin, se potencia con una atraccin personal, y se dispara

definitivamente cuando se presenta un conocimiento o sospecha de que existe reciprocidad en la atraccin.(que esa persona se siente tambin atrada fsica y personalmente hacia nosotros). El estudio cientfico de los factores psicosociales y biolgicos implicados en el enamoramiento y el amor no slo ha generado la aparicin de intervenciones cada vez ms eficaces en el mbito de las relaciones de pareja, sino tambin la difusin de mtodos para atraer y conquistar al sexo opuesto (vase a modo de ejemplo el mtodo conductual de seduccin).

[editar] Elementos

Psiquiatra: Los psiquiatras apuntan a que el amor, por lo menos en sus primeras fases, se abastece fundamentalmente de qumica. Una sustancia en nuestro cerebro denominada feniletilamina obliga la secrecin de la dopamina o la norepinefrina, que por sus efectos se parecen a las anfetaminas, las cuales producen un estado de euforia natural cuando estamos con nuestra pareja. Gentica: Al igual que el resto de animales, los humanos llevamos en nuestros genes el instinto de "procreacin", aunque los individuos pertenecientes al homo sapiens y muchas otras especies se relacionan sexualmente para mostrar su amor o para satisfacer su impulso sexual, no necesariamente para procrear. Cientficos revelan que las sustancias qumicas cerebrales se disparan en las primeras fases del amor, generando atraccin y el deseo de estar juntos.

[editar] Teoras del enamoramiento

Imagen de pareja: Afirman que nuestro aparato psquico tiene guardada la imagen de la pareja que buscamos y que sta despierta como una alarma cuando nos topamos con la persona que encaja con estos rasgos. Correspondencia: Busca a una persona con rasgos fsicos, sociales, culturales, intelectuales, etc... Parecidos a los del sujeto y con la imagen de su propia familia imaginaria. Espejo: Nos enamoramos de quien anhelamos ser o bien de lo que tiene el otro, es decir, nos sirven de espejo y por eso nos enamoramos. Perpetuar la especie: La defienden algunos bilogos afirmando que buscamos a la pareja adecuada para perpetuar la especie y esto se hace despus de una evaluacin por "instinto" y buscamos a la mejor persona con la cual nuestros genes se mezclen de la mejor manera. Esta hiptesis tiene en cuenta la realidad animal de la persona humana, que, aunque sea slo la parte corporal, es real. A pesar de ello, esta teora excluye a los homosexuales y bisexuales. Creacin de gustos: Es cuando la persona durante la infancia empieza a cuadrar sus gustos y, conforme va creciendo, los va haciendo ms slidos. Entonces, encontramos a una persona que se asemeja a lo que se cre desde esa infancia, como por ejemplo: el color del cabello; si un nio ve a alguna nia y le gusta, y esa nia tiene un cabello de color rojo, ese color de cabello va a buscar, siempre

y cuando esa persona le haya causado el impacto suficiente para crear un gusto de ese momento y desde ah va a buscar ese estilo de cosa que le impact. Ya cuando vamos creciendo, todas esas pequeas cosas van armando un rompecabezas y llegamos a un punto donde ya sabemos cmo buscamos a una persona. As pues, nos enamoraremos de la persona que ms se asemeje a ese rompecabezas que nosotros tenemos de la persona que buscamos.

[editar] Sntomas

Las personas ms sensibles ante la persona amada reaccionan con sudoracin, pulso acelerado, tartamudeo, aumento de la presin arterial, risa floja, taquicardia, alteracin de la percepcin del tiempo, dolor o ansiedad en el estmago. Idealizacin de la persona. Admiracin de la persona. Atribucin de cualidades positivas evitando la crtica. Necesidad de estar con la persona. Agradar a la persona amada se convierte en la mayor ilusin. Distorsin en la percepcin del tiempo. La ansiedad da la idea de un paso ms lento y el jbilo, de un paso ms rpido. Cualquier situacin o circunstancia le recuerda la persona amada. Ansiedad de estar junto a sta y al estarlo, no querer separarse.

Amor
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Le printemps (La primavera, 1873), pintura de Pierre Auguste Cot.

El amor es un concepto universal relativo a la afinidad entre seres, definido de diversas formas segn las diferentes ideologas y puntos de vista (cientfico, filosfico, religioso, artstico). Habitualmente, y fundamentalmente en Occidente, se interpreta como un sentimiento relacionado con el afecto y el apego, y resultante y productor de una serie de emociones, experiencias y actitudes. En el contexto filosfico, el amor es una virtud que representa toda la bondad, compasin y afecto del ser humano. Tambin puede describirse como acciones dirigidas hacia otros (o hacia uno mismo) y basadas en la compasin,1 o bien como acciones dirigidas hacia otros y basadas en el afecto.1 En espaol, la palabra amor (del latn, amor, -ris) abarca una gran cantidad de sentimientos diferentes, desde el deseo pasional y de intimidad del amor romntico hasta la proximidad emocional asexual del amor familiar y el amor platnico,2 y hasta la profunda unidad o devocin del amor religioso.3 En este ltimo terreno, trasciende del sentimiento y pasa a considerarse la manifestacin de un estado de la mente o del alma, identificada en algunas religiones con Dios mismo y con la fuerza que mantiene unido el universo. Las emociones asociadas al amor pueden ser extremadamente poderosas, llegando con frecuencia a ser irresistibles. El amor en sus diversas formas acta como importante facilitador de las relaciones interpersonales y, debido a su importancia psicolgica central, es uno de los temas ms frecuentes en las artes creativas (msica, cine, literatura).

Desde el punto de vista de la ciencia, lo que conocemos como amor parece ser un estado evolucionado del primitivo instinto de supervivencia, que mantena a los seres humanos unidos y heroicos ante las amenazas y facilitaba la continuacin de la especie mediante la reproduccin.4 La diversidad de usos y significados y la complejidad de los sentimientos que abarca hacen que el amor sea especialmente difcil de definir de un modo consistente, aunque, bsicamente, el amor es interpretado de dos formas: bajo una concepcin altruista, basada en la compasin y la colaboracin, y bajo otra egosta, basada en el inters individual y la rivalidad. El egosmo suele estar relacionado con el cuerpo y el mundo material; el altruismo, con el alma y el mundo espiritual. Ambos son, segn la ciencia actual, expresiones de procesos cerebrales que la evolucin proporcion al ser humano; la idea del alma, o de algo parecido al alma, probablemente apareci hace entre un milln y varios cientos de miles de aos.5 A menudo, sucede que individuos, grupos humanos o empresas disfrazan su comportamiento egosta de altruismo; es lo que conocemos como hipocresa, y encontramos numerosos ejemplos de dicho comportamiento en la publicidad. Recprocamente, tambin puede ocurrir que, en un ambiente egosta, un comportamiento altruista se disfrace de egosmo: Oskar Schindler proporcion un buen ejemplo. A lo largo de la historia se han expresado, incluso en culturas sin ningn contacto conocido entre ellas, conceptos que, con algunas variaciones, incluyen la dualidad esencial del ser humano: lo femenino y lo masculino, el bien y el mal, el yin y el yang, el peiron de Anaximandro.

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El yin y el yang: dos formas de entender el amor

Los seres humanos podemos desarrollar en esencia dos tipos de actitudes: bajo una de ellas somos altruistas y colaboradores, y bajo la otra somos egostas y competidores. Existen personas totalmente polarizadas hacia una de las dos actitudes por voluntad propia; por ejemplo, los monjes budistas estn totalmente volcados hacia el altruismo, y los practicantes del objetivismo, hacia el egosmo. Y tambin existen personas que combinan ambas formas de ser, comportndose, unas veces, de forma altruista y colaboradora, otras, de forma egosta y competitiva, y otras, de forma parcialmente altruista y colaboradora. En algunas partes del mundo predomina el altruismo (Tbet), de modo que el egosmo se ve en general como algo negativo. Y existen grupos humanos donde sucede lo contrario (Tea Party Movement).[cita requerida] Todas las guerras de la historia nacieron del egosmo por parte de, al menos, uno de los dos bandos; todas las situaciones conflictivas del ser humano proceden del egosmo.

Enfoque cientfico

Representacin simplificada de la teora de Dawkins acerca del egosmo de la informacin gentica. Todos los genes, como unidades de supervivencia, son en s mismos egostas, compitiendo entre s y con los de otros individuos. Una vez alcanzado cierto grado de organizacin durante el proceso evolutivo de las especies, la informacin gentica que produzca un fenotipo egosta ser a la larga autodestructiva a nivel del grupo humano, mientras que la que produzca un fenotipo altruista (de egosmo altruista a nivel de gen) facilitar la supervivencia de dicha informacin. Con los genes actuando irracionalmente, y bajo la ley natural del ms fuerte, se producir inevitablemente una supremaca del gen de egosmo altruista. El intercambio de la reproduccin sexual a su vez repartir dicha informacin gentica entre toda la poblacin.6

Richard Dawkins interpreta ambas actitudes como las expresiones del instinto de conservacin del individuo (egosmo) y de la especie (altruismo). Explica que, segn una teora aceptada por algunos bilogos, heredamos los genes responsables de tales actitudes de especies antecesoras, y que, antes de nuestra llegada, la evolucin biolgica estuvo probablemente controlada por un mecanismo denominado seleccin de grupos; en virtud de este mecanismo, los grupos de individuos en los que hubiese ms miembros dispuestos a sacrificar su vida por el resto tendran mayor probabilidad de sobrevivir que los que estaban compuestos por individuos egostas; esto dara como resultado que el mundo terminase poblado por individuos altruistas. Es una teora que, por contradecir directamente la teora darwinista, genera gran controversia en el mundo cientfico, aunque proporciona una explicacin para el hecho de que actualmente el altruismo predomine en el mundo. La explicacin personal del autor acerca de la supervivencia del altruismo en el marco darwinista del egosmo individual, es que la unidad de supervivencia no es el individuo, sino el gen; es decir, bajo este punto de vista, los seres humanos somos mquinas de supervivencia creadas por los genes en su propio beneficio.6

Por otro lado, Dawkins explica que la observacin de otras especies animales nos lleva a la conclusin de que normalmente son los machos los que compiten entre s para conseguir a la hembra. El macho vencedor probablemente tendra los genes que garantizaran a su descendencia mayores posibilidades de supervivencia. El cualquier caso, argumenta, por el hecho de ser la primera especie racional, tambin somos la primera especie en la historia de la evolucin capaz de elegir entre ambos tipos de comportamiento de forma voluntaria, actuando por lo tanto de forma independiente a nuestra propia programacin gentica.6 La evolucin parece producirse mediante procesos solapados entre s y progresivamente refinados. A un nivel inmediato, funciona mediante un simple, gigantesco e irracional proceso de ensayo y error; los xitos de determinado estado de organizacin facilitan su continuacin. No obstante, a medida que la organizacin se va desarrollando cada vez ms, aparecen de forma espontnea mtodos de prediccin estratgica, que eligen caminos indirectos que, a corto plazo, incluso pueden parecer un error, pero que, considerados en conjunto, constituyen un acierto; este tipo de conductas han podido observarse en modelos virtuales de evolucin programados en una computadora; la conducta agresiva y egosta constituye un primer nivel de superorganizacin, en virtud de la cual el individuo comprende que para su supervivencia debe atacar a sus rivales antes de acudir directamente a la recompensa, y la conducta altruista es un segundo nivel que surge en el momento en que los individuos desarrollan la capacidad de comunicarse entre s; en modelos computacionales se ha observado el desarrollo completamente espontneo de combinaciones de ambos mecanismos, de tal modo que un individuo se comunica con otros varios y miente al resto en beneficio del grupo. El egosmo, de este modo, aparece desde la perspectiva del grupo como un comportamiento tctico, y el altruismo como un comportamiento estratgico. Ntese, pues, la falacia que constituye interpretar el egosmo como una ventaja gentica a promover desde el punto de vista humano, ya que los beneficios de tal ventaja nicamente apareceran si se mantuviese dicho egosmo en todos los individuos y de forma irracional durante miles o millones de aos, y ello contando con el hecho de que, con el uso de la tecnologa, la especie no se hubiese autodestruido antes, por no citar los vergonzosos episodios para nuestra especie que se produjeron durante el nazismo. La inteligencia se constituye como un nivel adicional de superorganizacin que permite el anlisis de la situacin global y la prediccin del mejor camino a seguir mediante la sustitucin en buena medida del mtodo fsico del ensayo y error por un proceso paralelo y virtual, tambin sujeto a evolucin, que se desarrolla ntegramente en el cerebro de los individuos y que se transmite de forma igualmente virtual a las generaciones siguientes mediante la educacin. Por el hecho de ser racionales, todo parece indicar que pronto tendremos la posibilidad de programar de forma artificial nuestra propia evolucin de la forma ms beneficiosa para todos.7

Concepcin altruista

Trabajadora humanitaria medicando a un nio en Logne (Hait), tras el terremoto.

El altruismo puede entenderse como altruismo puro, donde no existen apego ni deseo, como en el caso del budismo, o bien como egosmo altruista, como en el caso del cristianismo, donde existen apego a un ser superior y el deseo de obtener la salvacin. En la prctica, en ambas religiones existen apego y deseo, y en el budismo existe una ltima etapa previa a la iluminacin que consiste en la renunciacin a todos los logros conseguidos a cambio de nada, con el objetivo de destruir el ego completamente. Para el llamado altruismo puro, no existe posibilidad de negociacin; las relaciones no son competitivas, sino colaborativas: uno procura el bienestar de los dems sin esperar nada a cambio, y los dems procuran el bienestar de uno. El budismo sita al apego y al deseo como emociones negativas que tambin producen ira y, en definitiva, sufrimiento. Apego, deseo, ira, miedo e ignorancia (por ejemplo, falta de comprensin del sufrimiento ajeno) contribuyen a reforzar el ego. En la filosofa budista, el amor real es el amor compasivo, y el amor y el ego son incompatibles.8 Recientes estudios cientficos han demostrado que la meditacin produce un incremento de la actividad en las zonas cerebrales relacionadas con las emociones positivas y una disminucin de la actividad en las zonas relacionadas con la ira y la depresin.9 10 El egosmo altruista es la filosofa de las relaciones humanas predicada por Jesucristo (ama a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a ti mismo). El altruismo es la forma de entender el amor para Leibniz, quien cree que, si uno realmente entiende y busca el amor, siempre obtendr placer en la felicidad de otro.11
Amar verdaderamente, y de un modo desinteresado, no es otra cosa que encontrar placer en las perfecciones o en la felicidad del objeto.12 Gottfried Leibniz

La psicologa humanista considera que el amor es indispensable para conseguir una autoestima saludable.
Es imposible la salud psicolgica, a no ser que lo esencial de la persona sea fundamentalmente aceptado, amado y respetado por otros y por ella misma.13 Abraham Maslow

Matthieu Ricard en el Foro Econmico Mundial de 2009.

Abraham Maslow sita al amor en el estrato de afiliacin, entre el de seguridad y el de reconocimiento, dentro de su jerarqua de las necesidades humanas.14 Matthieu Ricard, doctor en bioqumica y monje budista, pone como ejemplo los comportamientos altruistas que existieron entre judos desconocidos entre s durante la ocupacin ocupacin nazi para ilustrar el hecho de que los seres humanos somos altruistas por naturaleza. Cmo cabe pensar que actuasen por egosmo en esa situacin?, argumenta.

Gran Pirmide de Guiza. Las pirmides de Egipto son monumentos al narcisismo.

El amor compasivo desde el punto de vista cientfico Matthieu Ricard se someti a un exhaustivo estudio mediante escneres cerebrales bajo un estado especial de meditacin en el que se genera un estado de amor y compasin puros y no enfocados hacia nada ni nadie en particular. Los resultados mostraron un aumento sin precedentes en la actividad del crtex prefrontal izquierdo del cerebro, relacionado con las emociones positivas, mientras que la actividad en la zona del lbulo derecho relacionada con la depresin disminua, como si la compasin fuese un buen antdoto contra la depresin. Y tambin disminua la actividad de la amgdala, relacionada con el miedo y la ira. Por otro lado, un grupo de empleados de una empresa

realizaron 30 minutos diarios de meditacin durante 3 meses. A lo largo del estudio, reportaron un descenso en sus niveles de ansiedad, y se pudo ver que tambin se incrementaba la actividad de su crtex prefrontal izquierdo.9 10
Concepcin egosta

La concepcin anterior es diametralmente opuesta a la del capitalismo, que promueve el llamado egosmo inherente al ser humano, y sobre el cual se basa.15 Ayn Rand defiende que el egosmo es en esencia un sentimiento noble, y que cada persona es responsable de su propia felicidad y no de la de los dems. Este pensamiento est ntimamente ligado al capitalismo puro.16
Juro, por mi vida y por mi amor por ella, que nunca vivir por el bien de otro hombre, ni pedir a otro hombre que viva por el mo.17 Ayn Rand

Tanto El manantial como La rebelin de Atlas, las dos ltimas obras de ficcin de Ayn Rand, siguen apareciendo en la lista de clsicos ms vendidos de Barnes and Nobles, mientras guionistas estn trabajando en adaptaciones al cine de ambas obras. Segn una encuesta realizada a los lectores del Club del Libro del Mes de la Biblioteca del Congreso, La Rebelin de Atlas ocupaba el segundo lugar, siendo considerado, despus de la Biblia, como el libro ms influyente para los estadounidenses hoy en da. Estudiantes universitarios, profesores, hombres de negocios, Alan Greenspan, la banda de rock Rush y el principal asesor econmico del presidente ruso Vladimir Putin, todos se proclaman fans de Ayn Rand.18 En su pelcula de 1948 Rope, y probablemente influido por los recientes sucesos del nazismo, Alfred Hitchcock ilustr mediante un ejemplo ficticio los peligros que supone llevar una idea terica a la prctica hasta sus ltimas consecuencias y sin reparar en otras consideraciones. El amor sexual, en cualquiera de sus variantes, constituye asimismo un amor marcadamente egosta; lo que se manifiesta como un altruismo hacia la pareja constituye una manifestacin de puro egosmo respecto al resto de la sociedad; el propio acto sexual se desarrolla bajo un estado de egosmo personal en el que el individuo busca su propio placer, ya sea de forma directa o por la gratificacin que le produce el placer de su pareja. En la misma lnea, Sigmund Freud consideraba que todas las motivaciones humanas tenan un trasfondo libidinoso, y, por lo tanto, egosta. Al considerar el amor compasivo sublimado, describe al amor como un comportamiento exclusivamente narcisista; para l las personas solo aman lo que fueron, lo que son, o lo que ambicionan ser; distingue, incluso, entre grados saludables y patolgicos de narcisismo. Escribi, entre otras cosas, que el amor incondicional de una madre lleva a una perpetua insatisfaccin: Cuando uno fue incontestablemente el hijo favorito de su madre, mantiene durante toda su vida ese sentimiento de vencedor, mantiene el sentimiento de seguridad en el xito, que en realidad raramente se satisface. Es una forma de entender las relaciones humanas que se ha extendido durante el siglo XX desde Estados Unidos a otros pases occidentales, y actualmente existe una dura pugna entre sus defensores y detractores. Francia y Argentina son los dos pases que ms se resisten a abandonar la cultura del psicoanlisis. En Espaa, ms del 9% de los psiclogos siguen ya este paradigma.19 20

El amor en la sociedad capitalista

El capitalismo se basa en el egosmo. El altruismo no tiene cabida en el capitalismo puro.

El capitalismo sita a la sociedad dentro del marco de un proceso de produccin. Con este marco, el amor se convierte en un elemento ms de dicho proceso. Las empresas analizan al ser humano y buscan la forma de extraer de l la mayor cantidad de consumo, no dudando en utilizar el amor y el sexo como reclamo de un modo desnaturalizado y grotesco: la empresa evoca en el consumidor sentimientos amorosos y de deseo, pero su fin ltimo no es buscar el amor ni el sexo por parte del consumidor, sino su dinero y su trabajo. Como consecuencia, se produce deshumanizacin al identificarse el amor a otro ser humano con el amor a un producto, ya que dicha asociacin trae, inevitablemente, la asociacin del propio ser humano con un producto. Gilles Deleuze y Flix Guattari consideran que el capitalismo produce una perversin del concepto natural del amor, situando al ser humano como parte de una mquina productora y destruyendo el concepto del cuerpo y el alma.21 Escriben, en Anti-Edipo: el capitalismo recoge y posee la potencia absurda y no poseda de la mquina. [...] en verdad, no es para l ni para sus hijos que el capitalista trabaja, sino para la inmortalidad del sistema. Violencia sin finalidad, alegra, pura alegra de sentirse en un engranaje de la mquina, atravesado por los flujos, cortado por las esquizias.22 Michel Foucault, refirindose a la sociedad capitalista, insiste en su prefacio de 1977 para la edicin inglesa de Introduccin al esquizoanlisis que se opone no solo al fascismo histrico, sino tambin al fascismo que hay en todos nosotros, en nuestras cabezas y en nuestro comportamiento diario, el fascismo que nos hace amar el poder, desear esa misma cosa que nos domina y explota.23 Podemos encontrar una abierta declaracin de muchos de los actualmente tcitos valores del capitalismo agresivo en el Manifiesto futurista, escrito por Filippo Tommaso Marinetti, en 1909. Dentro de la cadena productiva, o, como se la conoce en el mundo anglosajn, cadena de comodidad, la mentira tambin es un elemento vlido; de hecho, es un elemento recurrente y necesario para que el sistema no sucumba. Es, literalmente, lo que en poltica se conoce por demagogia; se miente al consumidor con propsitos egostas, y ello lleva, segn los autores anteriormente citados, a una esquizofrenia de las relaciones humanas a todos los niveles, haciendo imposible el amor real.21 Werner Sombart consideraba la desnaturalizacin del amor en la sociedad como una ltima etapa de un proceso destructivo de evolucin que no es privativo de la cultura occidental: En primer lugar, el amor perdi su individualidad con el cristianismo, que lo unific y teocratiz: ningn amor era genuino si no provena de Dios, si no era

aprobado por la Iglesia. Le sigui un perodo de emancipacin de la carne, que comenz con tmidas tentativas y que se continu, con los trovadores, con un perodo de sensualidad ms acentuada, de desarrollo pleno del amor libre e ingenuo. Por ltimo, aparecieron una etapa de gran refinamiento y, como colofn, la relajacin moral y la perversin.24

Manifestaciones del amor

Admiration maternelle (Admiracin maternal, 1869). leo de William-Adolphe Bouguereau.

En las relaciones de la persona con su medio, el amor se ha clasificado en diferentes manifestaciones; en virtud de ello, pueden aparecer una o ms de las siguientes:

Amor autopersonal: El amor propio, amor compasivo, es, desde el punto de vista de la psicologa humanista, el sano amor hacia uno mismo. Aparece situado como prerrequisito de la autoestima y, en cierto contexto, como sinnimo de sta. Es algo positivo para el desarrollo personal e indispensable para las buenas relaciones interpersonales,14 y no debe confundirse con el narcisismo, que conlleva egocentrismo y que coincide con una autoestima baja.25 Para el budismo, que califica al ego como una mera ilusin de nuestra mente, el amor real, amor compasivo, slo existe cuando se dirige hacia otra persona, y no hacia uno mismo. Para el psicoanlisis, que, de forma completamente opuesta al budismo, califica al ego como la nica realidad, el amor autopersonal siempre es narcisismo, que puede ser, a su vez, saludable o no saludable. Amor incondicional: Es el amor compasivo, altruista, que se profesa sin esperar nada a cambio. El amor espiritual, predicado por las diferentes religiones, es el amor incondicional por antonomasia. El amor maternal, o amor de madre a hijo, se reconoce tambin como amor de este tipo, y, por tradicin, se considera motivado por un fuerte instinto que lo hace especialmente intenso; no obstante, hay tambin quien cuestiona la existencia de dicho instinto.26 Amor filial: Entre hijos y padres (y, por extensin, entre descendientes y ancestros). Amor fraternal: En su sentido estricto, es el afecto entre hermanos, aunque puede extenderse a otros parientes exceptuados los padres y los descendientes. Nace de un sentimiento profundo de gratitud y reconocimiento a la familia, y se manifiesta por

emociones que apuntan a la convivencia, la colaboracin y la identificacin de cada sujeto dentro de una estructura de parentesco. Desde el punto de vista del psicoanlisis, el fraternal es, al igual que el amor filial, sublimado, ya que est fundado en la interdiccin del incesto. Amistad: Cercano al amor fraternal, es un sentimiento que nace de la necesidad de los seres humanos de socializar. El amor al prjimo nace a su vez del uso de la facultad de la mente de empatizar y tolerar, y constituye la abstraccin de la amistad. Para Erich Fromm, dicho amor al prjimo equivale al amor fraternal y al amor predicado en la Biblia mediante la frase amars al prjimo como a ti mismo.27

Amor fraterno (figurillas prehispnicas de barro, 250-900 d. C.). Pueblos indgenas del Centro de Veracruz. Museo de Antropologa de Xalapa, Mxico).

Amor romntico: Nace en la expectativa de que un ser humano cercano colme a uno de satisfaccin y felicidad existencial. Este sentimiento idealiza en cierto grado a la persona objeto de dicha expectativa, definida en la psiquis. Amor confluente: Amor entre personas capaces de establecer relaciones de pareja, definido a mediados del siglo XX. Aparece por oposicin al amor romntico: no tiene que ser nico, no tiene que ser para siempre, no supone una entrega incondicional, etc.28 Amor sexual: Incluye el amor romntico y el amor confluente. El deseo sexual, segn Helen Fisher, es diferente del amor romntico y del afecto (vase su estudio al respecto). Desde el punto de vista de la psicologa humanista, el amor romntico y el amor interpersonal en general est relacionado en gran medida con la autoestima.

Representacin del amor

(erasts y ermeno, Siglo V a. C.).

Amor platnico: Con propiedad, es un concepto filosfico que consiste en la elevacin de la manifestacin de una idea hasta su contemplacin, que vara desde la apariencia de la belleza hasta el conocimiento puro y desinteresado de su esencia. Para Platn, el verdadero amor es el que nace de la sabidura, es decir, del conocimiento.29 Vulgarmente, se conoce como una forma de amor en que no hay un elemento sexual o ste se da de forma mental, imaginativa o idealstica y no de forma fsica. Amor a los animales y a las plantas: Nace de un sentimiento protector. Amor hacia algo abstracto o inanimado: A un objeto fsico, una idea, una meta, a la patria (patriotismo), al lugar de nacimiento, al honor, a la independencia (integridad). Puede considerarse amor platnico en su sentido filosfico. El patriotismo puede ir asociado a la heroicidad, en cuyo caso constituye un comportamiento de altruismo respecto a su grupo, que en esencia es un comportamiento de egosmo respecto a otro grupo en la medida en que no se considera al otro grupo de la misma condicin. Amor hacia un dios o una deidad (devocin): Suele nacer de la educacin recibida desde la infancia, y se basa en la fe. Se considera a Dios como la fuente de todo amor. En la mayora de los casos, existe la creencia de que, tras la muerte, Dios premiar de alguna forma a las personas que la correspondiente religin considere virtuosas. Amor universal: Amor espiritual que, segn diferentes religiones, todas las personas pueden llegar a profesar al medio natural y que los grandes msticos experimentan como expresin del nirvana, xtasis o iluminacin, estados de conexin absoluta con el universo o con Dios. Es una manifestacin sublime en la que se eclipsan o confluyen el resto de las manifestaciones. Eckhart Tolle sostiene que el amor, como estado continuo, an es muy raro y escaso, tan escaso como un ser humano consciente.30

Simbologa
Desde tiempos inmemoriales, el amor y todo lo relacionado con l se ha asociado con smbolos e iconos. De los que han sobrevivido hasta la actualidad, unos son autctonos de las diferentes culturas o ligados a las costumbres de determinados lugares geogrficos, y otros, con el paso de los siglos, se han convertido en interculturales o incluso universales en el mundo civilizado. Las flores, el color rojo, determinados perfumes o la msica romntica, ensoadora o ertica, son elementos que se repiten en una buena parte de las relaciones amorosas. En el caso de Occidente, los bombones, entre otros detalles, se interpretan en ocasiones con un significado amoroso. De todos los smbolos utilizados, los ms caractersticos en la cultura occidental son el cupido, y, sobre todo, el corazn.

Cupido

Cupido en la pgina 708 de la revista Die Gartenlaube (El cenador, Leipzig, 1894).

La figura de Cupido en forma de putto es una imagen recurrente. En el caso del amor romntico, suele representarse con un arco y unas flechas, las cuales, a menudo con los ojos vendados, dispara sobre las personas, producindoles as el enamoramiento. El origen de Cupido se remonta a la mitologa romana, si bien su figura ya exista en la mitologa griega bajo el nombre de Eros, el dios primordial responsable de la atraccin sexual, el amor y el sexo, venerado tambin como un dios de la fertilidad. La flecha de Cupido tambin posee orgenes grecolatinos, y su influencia se hizo notar claramente en la poesa espaola desde la poca medieval, aun sin la aparicin del dios Amor. Bajo mltiples nombres (vira, asta, flecha, saeta, tiros, arpn, dardo, espina...), aparece en la literatura medieval, renacentista y posrenacentista con un sentido amoroso que se repite indefinidamente con pocos matices diferentes y mucha retrica. Sin embargo, el tema de la flecha alcanza un plano ms elevado, teido de toques conceptuales nuevos con dimensin trascendente y expresin paradjica, cuando se desarrolla en versiones a lo divino. De stas, es significativa la narracin de Santa Teresa de Jess en un pasaje del Libro de su vida, en el que cuenta su transverberacin en presencia de Serafn.31 A partir del Renacimiento, la figura de los putti lleg a confundirse con los querubines, confusin que perdura en la actualidad. Tanto los putti como los cupidos y ngeles pueden encontrarse en el arte religioso y secular desde la dcada de 1420 en Italia, desde finales del siglo XVI en los Pases Bajos y Alemania, desde el perodo manierista y el Renacimiento tardo en Francia, y a lo largo del Barroco en frescos de techos. Los han representado tantos artistas que presentar la lista de estos sera poco til, aunque entre los ms conocidos se encuentran el escultor Donatello y el pintor Rafael; dos putti en actitud curiosa y relajada que aparecen a los pies de su Madonna Sixtina son reproducidos con frecuencia.32 Experimentaron una revitalizacin importante en el siglo XIX, y comenzaron a aparecer retozando en obras de pintores acadmicos, desde las ilustraciones de Gustave Dor

para Orlando Furioso, hasta anuncios. Actualmente son un motivo muy utilizado como representacin del amor en imgenes destinadas a la mercadotecnia; tal es el caso de muchas postales de San Valentn.
Corazn

Forma de la vaina de silphium segn su representacin en monedas de Cirene del siglo VII a.C.

Postal de San Valentn de 1910.

Primer diseo del Sagrado Corazn de Jess (Santa Margarita Mara Alacoque).

El conocido y peculiar corazn actual.

El smbolo del corazn es el que ms frecuentemente se relaciona con el amor. Cuando aparece atravesado por la flecha de Cupido, simboliza el amor romntico, y es la forma comn en la que las parejas adolescentes lo dibujan en los ms variopintos lugares para dejar constancia de su amor. Tambin se hace alusin al corazn real o al pecho de los amantes como fuente y receptculo del amor, y son comunes expresiones como partir o romper el corazn como sinnimo de crear desamor, robar el corazn como sinnimo de producir enamoramiento, abrir el corazn como sinnimo de ofrecer amor, y una larga lista con significados en los que los elementos comunes son el amor y el alma.33 El origen del corazn del amor parece ser incierto, y existen diversas teoras. La idea del corazn como fuente de amor se remonta como mnimo a hace varios milenios en la India, China y Japn, con el concepto de chakras como centros de la energa vital universal, de los cuales el que se encuentra a la altura del corazn se manifiesta, segn se afirma, en forma de amor y compasin. Respecto al smbolo propiamente dicho, hay quien lo atribuye a una planta originaria del norte de frica, conocida como silphium34 (generalmente considerada un hinojo gigante extinto, aunque algunos afirman que la planta es realmente Ferula tingitana;35 no confundir con el gnero actual Silphium). Durante el siglo VII a. C., la ciudad-estado de Cirene tena un lucrativo negocio con dicha planta. Aunque se usaba principalmente como condimento, tena la reputacin de poseer un valor adicional como mtodo anticonceptivo. La planta era tan importante para la economa de Cirene que se acuaron monedas con la imagen de la vaina o cscara,36 la cual tena la forma del smbolo del corazn que conocemos actualmente. Segn esta teora, dicho smbolo se asoci inicialmente con el sexo, y, posteriormente, con el amor.37 La Iglesia catlica sostiene que la forma del smbolo no apareci hasta el siglo XVII, cuando Santa Margarita Mara Alacoque tuvo una visin del mismo rodeado de espinas. Este smbolo se hizo conocido como el Sagrado Corazn de Jess, se asoci con el amor y la devocin, y empez a aparecer a menudo en vidrieras y otros tipos de iconografa eclesistica. No obstante, aunque el Sagrado Corazn probablemente popularizase el smbolo que hoy conocemos, la mayora de los eruditos coinciden en que ya exista desde mucho antes del siglo XV.37 Existen otras ideas menos romnticas acerca del origen. Algunos afirman que la forma actual del smbolo surgi simplemente de burdos intentos de dibujar un corazn humano real, el rgano que los antiguos, entre ellos Aristteles, crean ser el contenedor de todas las pasiones. Un importante erudito sobre la iconografa del corazn sostiene que la imprecisa descripcin anatmica que hizo el filsofo, como un rgano de tres cmaras con la parte superior redondeada y la inferior puntiaguda, pudo haber inspirado a los artistas medievales a la hora de crear lo que hoy conocemos como la forma de corazn.38 A su vez, la tradicin medieval del amor corts pudo haber reforzado la asociacin del smbolo con el amor romntico.37 Los corazones proliferaron cuando el intercambio de postales de San Valentn gan popularidad en Inglaterra en el siglo XVII. En un principio, las cartas eran simples, pero

los victorianos hicieron que fuesen ms elaboradas, empleando el smbolo del corazn en conjuncin con cintas y lazos.37 Actualmente, el smbolo est extendido por todo el mundo civilizado, y puede encontrarse en los ms diversos mbitos, lugares y momentos, incluyendo los naipes de diversas barajas, como la inglesa, la francesa o la bvara, tapices, pinturas,37 y como elemento decorativo en objetos cotidianos. Tambin constituye el emblema de la Cardiologa.39

Supersticin

Mapa de las religiones predominantes en el mundo.

El carcter irracional e indescriptible de la atvica experiencia amorosa y, probablemente, la existencia de un instinto religioso natural, hacen que otro aspecto ntimamente relacionado con el amor sea la supersticin. El horscopo, la adivinacin, o la utilizacin de sustancias, objetos y rituales con cualidades pretendidamente mgicas o milagrosas, son, entre otras, creencias y prcticas que persisten desde la antigedad, algunas de las cuales, como las religiones, estn fuertemente arraigadas desde hace milenios (vase la seccin Perspectiva espiritual en este mismo artculo). El advenimiento del Racionalismo en el siglo XVII y el vertiginoso desarrollo de la ciencia en el ltimo siglo contribuyeron en gran medida a reducir el impacto de la supersticin sobre el pensamiento. No obstante, an existen determinadas culturas, como las de tribus africanas por ejemplo, donde es posible encontrar el pensamiento puramente mgico, as como significativos sectores de la poblacin del mundo civilizado que, al margen de las religiones, aceptadas y asumidas socialmente, todava relacionan el amor con lo sobrenatural, y testimonio de ello son las ventas de libros sobre la Nueva Era o el lucrativo negocio de los adivinadores y cartomantes a travs de medios de comunicacin como la televisin o la radio. En palabras de Helen Fisher, el amor es el resultado de reacciones qumicas, y el conocimiento de tal hecho no es bice para su disfrute:
Yo tengo que decirles que s, que todo es qumica. Cada vez que producimos un pensamiento, o tenemos una motivacin, o experimentamos una emocin, siempre se trata de qumica. Sin embargo, es posible conocer todos y cada uno de los ingredientes de un pastel de chocolate, y que an nos guste sentarnos y comerlo. De la misma manera, podemos conocer toda la qumica que hay detrs del amor romntico todava no la conocemos toda, pero estamos empezando a conocerla en parte- y aun as ser capaces de captar toda su enorme magia.

Helen Fisher, en una entrevista.40

Perspectivas sobre el amor

Perspectiva popular

Courtship (Cortejo, 1903). leo sobre lienzo de Edmund Blair Leighton.

Pareja ante el mar durante una puesta de sol. La naturaleza constituye un poderoso inspirador del amor.

Popularmente, el amor se considera un sentimiento. En los casos ms comunes, dicho sentimiento se basa en la atraccin y la admiracin de un sujeto hacia otro. Habitualmente se asocia el trmino con el amor romntico, una relacin pasional y sexual entre dos personas que produce una influencia muy importante en sus vidas; el amor romntico intensifica las relaciones interpersonales entre ambos sujetos, quienes, partiendo de su propia insuficiencia, desean el encuentro y unin con aquel que han juzgado ser el complemento para su existencia. Sin embargo, se aplica tambin a otras relaciones diferentes, tales como el amor platnico o el amor familiar, y, en un sentido ms amplio, se habla de amor hacia Dios, la humanidad, la naturaleza, el arte o la belleza, lo que suele asociarse con la empata y otras capacidades. En la mayora de los casos implica un gran afecto por algo que ocasiona felicidad o placer al que ama.

Es un concepto con frecuencia en contraste con el odio, el desprecio o el egosmo. No obstante, tambin est relativamente extendida la idea de que solo hay un paso del amor al odio (o viceversa), y son tpicas las peleas de enamorados, as como, en algunas personas, las relaciones patolgicas de amor-odio, producidas estas ltimas, segn un estudio de la Universidad de Yale, por una autoestima baja.41 Para Helen Fisher, la convivencia del amor y el odio en las relaciones amorosas es algo que, hasta cierto punto, tiene sentido, ya que lo sugiere el hecho de que, en muchos aspectos conductuales y fisiolgicos, las respuestas del amor y el odio son anlogas (ver la seccin Aspectos antropolgicos de este mismo artculo). Culturas como la budista consideran al apego y al deseo emociones negativas que producen ira y sufrimiento; el amor y el ego son incompatibles. En la filosofa budista, el amor real es el amor compasivo. Con independencia de su origen incluso en el caso del amor, el apego produce sufrimiento (espiritual). El movimiento hippie que surgi en los aos 60 presentaba en sus inicios un acercamiento similar al apego. Asimismo, este movimiento utiliz el amor como uno de los principales baluartes de la contracultura de los 1960, ejemplificado en el eslogan make love, not war (haz el amor, y no la guerra).

Cachorros de perro en actitud amorosa.

Cabe resaltar el uso actual de la palabra amor para designar tanto el amor espiritual y el amor romntico como el propio acto sexual mediante la expresin hacer el amor. Hasta mediados del siglo XX, esa expresin estaba reservada para el galanteo.42 Las personas tienden a aplicar el concepto del amor de un modo intuitivo desde y hacia otros animales (normalmente prximos en la escala evolutiva o que muestran signos interpretables como inteligencia) y hacia otros seres vivos como las plantas. En el primer caso, a menudo es debido a que los signos externos al ser humano son interpretados de forma antropocntrica; por ejemplo, el gesto de un perro que acude a lamer la mano del dueo se interpreta como una demostracin de amor; sin embargo, los procesos psicolgicos que producen ese tipo de comportamientos en el perro responden, segn los conocimientos cientficos actuales, a otro tipo de motivaciones mucho menos complejas que las de los seres humanos, como lo puede ser, por ejemplo, la necesidad de mantenimiento de la manada, heredada de su ancestro evolutivo, el lobo.43 En el caso de las plantas, es el hecho de que sepamos que la planta tambin es un ser vivo, como nosotros, lo que la hace objeto de nuestro amor. En ciertos casos, se llega al extremo de pensar que el amor en s mismo beneficia a la planta. Y, realmente, la beneficia, aunque de forma indirecta, a travs de nuestras acciones.

Perspectiva artstica Perspectiva mstica y esotrica

Cuento de hadas, Toronto.

En Psicologa de la posible evolucin del hombre y en Cuarto Camino, George Gurdjieff y Piotr Uspenski distinguen entre sentir y la funcin emocional superior y funcin cognitiva superior. El primer caso es el que est accesible para la mayora de las personas, y es el que se suele incluir en los diccionarios, que definen el amor como un sentimiento. No obstante, ese mundanal sentimiento de apego y deseo difiere mucho de lo que constituye el verdadero amor, al que slo se accede escalando en el nivel de conciencia desde el ordinario hasta uno presente en pocas personas, y an en menos de forma permanente, y que en la mayora de las personas que lo experimentan slo sucede una vez en la vida. La subida del nivel de conciencia produce cambios a nivel de la percepcin: de repente se comienzan a encontrar significados donde antes no se vean, el encuentro con el ser amado parece estar rodeado de una atmsfera de cuento de hadas (no slo lo parece, realmente lo est), y el sentido de la vista se vuelve ms atractivo; por ejemplo, da la impresin de que se perciben ms y mejor los colores, las texturas, las formas. El ingenio se acenta, de repente uno se sorprende a s mismo con expresiones artsticas que por momentos no reconoce como propias, y el ego se disipa: uno pasa a ver el mundo como si viese una pelcula de cine, de tal modo que se olvida de s mismo y de su pareja como cuerpos y los acontecimientos parecen fluir de un modo ms suave, ms grcil, el espritu florece como un manantial compasivo hacia todas las cosas, y en algunos casos se llega a la produccin de experiencias milagrosas (realmente, sin comillas), en las que se dan coincidencias sorprendentes (amigos que casualmente aparecen en lugares totalmente inesperados, canciones que comienzan a sonar en el momento adecuado, y, en general, la sensacin de que el mundo se adapta a los enamorados a su paso), lo cual a su vez refuerza el amor y contribuye a profundizar en el estado an ms. Tal vez por el implacable escepticismo del ego, y por las numerosas experiencias microtraumticas y estresantes que, sobre todo en ausencia del ser amado, experimentamos en el trabajo, en el hogar, en la calle, termina por aparecer una masa

crtica que de forma irreversible e inevitable gana la batalla a la fe creada en torno a la magia de la relacin amorosa, que era precisamente lo que mantena el nivel de conciencia elevado. No obstante, son experiencias que, al evocarlas, y debido a que se fijaron con fuerza en la memoria, aparecen en el recuerdo, aunque como si procediesen de la nada, como sucedidas en otro universo inalcanzable. Es lo que los enamorados suelen describir como la magia del amor, que suele aparecer de forma ms generosa con el primer amor verdadero de la vida, y que generalmente no dura ms de unos pocos das, y de forma discontinua, para ser sustituida por la experiencia del ego, de la personalidad: el apego y el deseo. El individuo deja de ser creativo y se vuelve rutinario y predecible. Desde su nuevo punto de vista en una conciencia disminuida, y debido a que ha olvidado completamente su reciente vivencia en un plano superior de la conciencia, l cree continuar vivindolo como amor verdadero, pero ya es simplemente un conjunto limitado de emociones, experiencias y actitudes. La magia (sin comillas) se pierde y lo que antes eran dos almas en una fundidas con el universo (o con Dios, si se quiere) ahora son vaco interior, y lo que antes era una visin paisajstica, brillante, colorida, de transparencia en el aire, donde en ocasiones, incluso, se mezclaban los sentidos entre s, ahora es la percepcin de lo que se cree ser el yo, que realmente es la de un animal homnido sujeto a respuestas mecnicas, un yo engaoso, pobre y fragmentado en decenas o cientos de yoes desconectados entre s. En cuanto al sexo, en estados evolucionados de la conciencia se produce lo que llamaremos sexo espiritual. Es una entrega compasiva al ser amado, donde la unin carnal constituye un elemento de mxima sacralidad: es, de hecho, el origen de la creacin de la vida. El ego no existe, y como consecuencia se pierden todos los elementos morbosos, que son sustituidos por sentimientos de pureza e inocencia. La tensin emocional que existe en el sexo ordinario es sustituida por una sensacin de fluidez, de flotar en el vaco, acompaada por un flujo suave y sin lmites de amor compasivo que energetiza los cuerpos y que se expande de forma explosiva en el orgasmo, liberndose finalmente gran parte de la energa acumulada. Lo que para un nivel de conciencia bajo constituye placer, para un nivel elevado constituye sufrimiento, en ocasiones casi insoportable. Todo ese sufrimiento, producido por la violencia fsica del acto sexual y, sobre todo, por el intercambio de energa agresiva, y que se manifiesta en las expresiones faciales desencajadas y los cuerpos en tensin de los amantes, es interpretado como placer por el ego, que, en una espiral sadomasoquista, termina por aumentar considerablemente tras cada relacin sexual. La aparente relajacin que se siente tras el acto es en realidad adormecimiento de las facultades perceptivas. De tanto sufrir, el cuerpo termina bloqueado. Si a ello le sumamos el sufrimiento cotidiano, el ego que una persona normal con una vida sexual sana acumula es impresionante, difcil de eliminar en meses o incluso aos. El amor como energa se experimenta de un modo fsico. En presencia del ego, se manifiesta como una especie de picor agradable que recorre el cuerpo, sobre todo por la parte de la cabeza, en direccin ascendente, y que no es otra cosa que nuestro propio sufrimiento acumulado que abandona nuestro cuerpo energtico, y que el ego, en su ignorancia, interpreta como placer. En ausencia de ego, se manifiesta como un estremecimiento acompaado de la sensacin que experimentamos tpicamente por la mdula espinal, el cuello y la nuca, llegando en ocasiones a extenderse a todo el cuero cabelludo, cuando alguien nos hace caricias el tiempo suficiente como para purgar el poco sufrimiento que nos pueda quedar. De hecho, las caricias desatan el paso de

energa a travs de nuestro cuerpo, que es la que en tales casos experimentamos. El amor, o mejor, la energa positiva, puede transmitirse sin necesidad de contacto fsico, y es posible que el lector haya experimentado en alguna ocasin la sensacin descrita con las caricias al sentarse junto a otra persona, incluso sin conocerse y hasta dndole la espalda. A medida que con el paso del tiempo la persona se va deshaciendo del sufrimiento acumulado, se desbloquean los chakras en sentido descendente y la sensacin se termina expandiendo al cuerpo entero, desde las puntas de los dedos de los pies hasta la coronilla. Es una sensacin que puede ir acompaada de otra de frialdad, como si fuese alcohol fro que nos recorriese. En la novela Las Nueve Revelaciones, James Redfield explica muchos de los fenmenos que se producen en el Cuarto Camino, incluyendo la aparicin del amor real.
Perspectiva espiritual

En la cultura religiosa monotesta, el amor suele mencionarse y ser apoyado por Dios, como es el caso del Islam, el judasmo y el cristianismo. Aquellas personas cuyo amor est o se supone que est cercano al Amor Universal, o a Dios, reciben el nombre de santos. Tanto en el budismo como en el cristianismo, el Islam, el hinduismo o el judasmo suelen representarse con una aureola alrededor de su cabeza. Los budas presentan aureolas adicionales alrededor de todo su cuerpo. Judasmo

Escultura anloga a la escultura de arte pop LOVE de Robert Indiana (1977) que sustituye la palabra love por ahava, en el Museo de Israel.

En hebreo, ahav es el trmino ms comnmente usado tanto para el amor interpersonal como para el amor de Dios. El judasmo emplea una definicin amplia del amor, tanto entre personas como entre los seres humanos y la deidad. Respecto al primer caso, en la Torah se afirma: Ama a tu prjimo como a ti mismo (Levtico 19:18). Respecto al segundo, a los seres humanos se les manda amar a Dios con todo el corazn, con toda el alma y con todas las fuerzas (Deuteronomio 6:5), tomado de la Mishn (un texto central de la tradicin oral juda) para referirse a los buenos actos, la buena voluntad para sacrificar la vida en lugar de cometer ciertas transgresiones graves, la buena voluntad para sacrificar todas las posesiones, y el agradecimiento al Seor a pesar de la adversidad (tratado de brkhh 9:5). La literatura rabnica se diferencia de lo anterior en cmo este amor puede

desarrollarse: por ejemplo, mediante la contemplacin de los bienes divinos o la observacin de las maravillas de la naturaleza. En lo concerniente al amor entre compaeros de matrimonio, ste est considerado un ingrediente esencial de la vida: Observa la vida con la esposa que amas (Eclesiasts 9:9). El libro bblico Cantar de los Cantares se considera una metfora romntica del amor entre Dios y su pueblo, pero, en su lectura literal, aparece como una cancin de amor. El rabino del siglo XX Eliyahu Eliezer Dessler es citado frecuentemente como definidor del amor desde el punto de vista judaico, de dar sin esperar nada a cambio (Michtav me-Eliyahu, Vol. 1). Cristianismo

La Virgen y su hijo, de Isaac Oliver (f. 1617). Aparecen la Virgen y su hijo representados con rasgos europeos y con la aureola de santos.

En el cristianismo se entiende que el amor proviene de Dios. El amor de hombre y mujer eros en griego y el amor desinteresado por los dems (agape) se contrastan a menudo como amor ascendente y descendente, respectivamente, aunque en ltima instancia son una misma cosa.44 Existen varias palabras griegas para el amor que se utilizan con frecuencia en mbitos cristianos.

Agape: En el Nuevo Testamento, agap es caritativo, desinteresado, altruista e incondicional. Es el amor de los padres, visto como creador del bien en el mundo; es el modo en el que se ve a Dios amar a la humanidad, y es la clase de amor que los cristianos aspiran a tener por sus semejantes.

Phileo: Tambin usado en el Nuevo Testamento, es una respuesta humana a algo que se ha encontrado muy agradable. Tambin conocido como amor fraternal. Las palabras eros (amor sexual) y storge (amor entre hijos y padres) nunca se usaron en el Nuevo Testamento.

Los cristianos creen que amar a Dios con todo el corazn, mente y fuerza (sobre todas las cosas) y amar al prjimo como a uno mismo son las dos cosas ms importantes en la vida (el mayor mandamiento de la Torah de los judos, segn Jess);45 San Agustn resumi este pensamiento al escribir ama a Dios, y haz lo que quieras. El apstol San Pablo glorific el amor como la mayor de las virtudes. Describindolo en el famoso poema Primera epstola a los corintios, escribi:
El amor es paciente, es servicial; el amor no es envidioso, no hace alarde, no se envanece, no procede con bajeza, no busca su propio inters, no se irrita, no tiene en cuenta el mal recibido, no se alegra de la injusticia, sino que se regocija con la verdad. El amor todo lo disculpa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta. 1 Corintios 13:4-7.

En la Primera epstola de Juan, captulo 4, se dice:

Queridos mos, ammonos los unos a los otros, porque el amor procede de Dios, y el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. El que no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es amor. 1 Juan 4:7-8.46

El apstol San Juan tambin escribi:

S, Dios am tanto al mundo, que entreg a su Hijo nico para que todo el que cree en l no muera, sino que tenga Vida eterna. Juan 3.16.

San Agustn dijo que uno debe ser capaz de descifrar la diferencia entre el amor y el deseo sexual. Tambin dijo que el nico que puede amar real y plenamente es Dios, porque el amor entre seres humanos permite la aparicin de defectos como los celos, la desconfianza, el miedo, la ira y la disputa. Benedicto XVI escribi su primera encclica con el ttulo Dios es amor. En ella expresa que un ser humano, creado a imagen y semejanza de Dios, que es amor, es capaz de practicar el amor, de darse a Dios y a otros (agape) y de recibir y experimentar el amor de Dios en la contemplacin (eros). Esta vida de amor, segn el pontfice, es la vida de santos como la Madre Teresa de Calcuta y la Bienaventurada Virgen Mara y es la direccin que deben tomar los cristianos cuando creen que Dios les ama.44

El Islam y otras creencias rabes En cierto sentido, el amor abarca la visin islmica de la vida como una hermandad universal que se aplica a todos los que mantienen la fe. No existen referencias directas que afirmen que Dios es amor, pero entre los 99 nombres de Dios (Allah), existe el nombre de Al-Wadd ( ,)o el Amante, que se encuentra en la Azora 11:90 y en la Azora 85:14. Se refiere a Dios como pleno de amorosa amabilidad. Todos los que tengan fe tendrn el amor de Dios, aunque el grado de amor recibido y el esfuerzo puesto para conseguirlo depende del individuo en s mismo. Ishq, o el amor divino, es el tema principal del sufismo. Los sufs creen que el amor es una proyeccin de la esencia de Dios sobre el universo. Dios desea reconocer la belleza, de modo que, cuando, por ejemplo, alguien se mira en un espejo, es Dios quien se mira a s mismo dentro de la dinmica de la naturaleza. Ya que todo es un reflejo de Dios, la escuela del sufismo practica ver la belleza dentro de la aparente fealdad. El sufismo se refiere a menudo a ello como la religin del amor. Dios aparece en tres trminos principales, que son el Amante, el Amado y el Amor, pudindose encontrar el ltimo de estos trminos frecuentemente en la poesa suf. Un punto de vista comn es que, a travs del amor, la humanidad puede volver a su pureza y gracia inherentes. Los santos sufistas son tristemente clebres por estar borrachos debido a su amor divino; por lo tanto, es constante la referencia al vino en la poesa y la msica sufs. La palabra amor aparece en el Corn ms de 80 veces en diferentes formas y significados; todas las aleyas que incluyen la palabra amor, sean positivas o negativas, aseguran la grandeza del valor del amor en establecer las relaciones en sus diferentes formas y crculos.47 Algunos ejemplos:
Allh traer a otros a los que amar y por los que ser amado TSQ48 La sura de Al-Maida La Mesa Servida, aleya 54. Di: Si amis a Allh, seguidme, que Allh os amar y perdonar vuestras faltas. Allh es Perdonador y Compasivo. La sura de Al Imrn, La Familia de Imrn, aleya 31. Y pedid perdn a vuestro Seor y volveos a l, pues es cierto que mi Seor es Compasivo, Afectuoso. La sura de Hd, aleya 90.

En el Islam, existe una poderosa imbricacin entre las leyes de Al y las leyes de los hombres. Dentro de este marco, el amor se manifiesta en diversos crculos: El amor hacia Allh, El amor hacia el Mensajero de Allh, El amor del musulmn hacia el musulmn, El amor dentro de la familia musulmana, El amor hacia el no musulmn, El cario entre el gobernante y el gobernado.47
El quinto crculo: el amor hacia el no musulmn

Segn el Corn, Allh es El Afectuoso, El Muy Misericordioso y El Que ama a los equitativos y detesta a los injustos. La justicia es el mejor pilar para el amor entre la gente. La misericordia de Allh y los valores islmicos grandes y sublimes hacen del amor un espacio amplio que abarca a toda la gente. El primer paso que conduce a este amor es abrir las puertas del reconocimiento de los unos a los otros. Allh, Enaltecido y Glorificado dice [lo que podemos traducir como]: Hombres! Os hemos creado a partir de un varn y de una hembra y os hemos hecho pueblos y tribus distintos para que os reconocierais unos a otros. Y en verdad que el ms noble de vosotros ante Allh es el que ms Le teme. Allh es Conocedor y est perfectamente informado.47 49 En otra azora aparecen estas palabras: Y no te hemos enviado sino como misericordia para todos los mundos.50 Allh permite al musulmn casarse con una cristiana o una juda aunque una parte de sus creencias contradice al Islam y a los hbitos de los musulmanes. Y subraya que los cristianos son una gente digna de cario: ...mientras que encontrars que los que estn ms prximos en afecto a los que creen, son los que dicen: Somos cristianos.47 51 Existen otras aleyas que avisan de que los casos de rechazo hacia el otro (los no musulmanes) no son comunes, y que tampoco se aplican todo el tiempo. No se permite tratar como enemigos a los que no ejercen enemistad contra los musulmanes, tampoco se permite clasificarles como enemigos. Ms bien, merecen otro tipo de tratamiento: Allh no os prohbe que tratis bien y con justicia a los que no os hayan combatido a causa de vuestra creencia ni os hayan hecho abandonar vuestros hogares. Ciertamente, Allh ama a los equitativos.47 52 El Corn abre las puertas del bien, del cario y del afecto ante los que se enemistan con los musulmanes: Puede ser que Allh ponga afecto entre vosotros y los que de ellos hayis tenido como enemigos. Allh es Poderoso y Allh es Perdonador y Compasivo. Y entre los comentarios sobre esta aleya est la siguiente: El afecto despus del rechazo, el cario despus del odio, y la concordia despus de la discordia. Allh es El Que Puede unir las cosas esparcidas y dispersas. Es El Que concilia entre los corazones despus de la enemistad y la dureza y los reemplaza por el encuentro y la concordia.47 Escribe Mahmud Nacua: El origen en las relaciones entre la gente, por diferentes que sean sus nacionalidades y creencias, es el hecho de reconocerse, de tener misericordia mutua, la cooperacin, la amistad y la paz. La excepcin es el estado de guerras y los combates, que son asuntos que producen odio. Esta excepcin es temporal porque el odio no permanece entre la gente sean cuales sean las huellas de las guerras. El mundo experiment tanto en las pasadas pocas como en las recientes muchos ejemplos de guerras que tuvieron lugar entre las tribus, los pueblos y las naciones. Entre un pueblo y otro, entre una nacin y otra en una cierta poca, pero fueron seguidos por acuerdos de paz, pactos y cooperacin As es la naturaleza de la vida, unos ciclos consecutivos. El mejor de la gente es el que utiliza los ciclos del bien, de los acuerdos y de la paz para el desarrollo de los factores del bien y del amor inculcndolos entre los individuos y los pueblos. Este es el camino del Islam y este es el fundamento en el Islam.47 Budismo

Buda Gautama pintado sobre una roca en el Tbet. Se aprecian las aureolas alrededor de su cabeza y de su cuerpo.

En el budismo, kma es amor sensual, sexual. Es un obstculo en el camino hacia la iluminacin, ya que constituye egosmo. Karu es compasin y misericordia, y reduce el sufrimiento de otros. Es complementario de la sabidura y necesario para la iluminacin. Advea y mett son amor benevolente. Este amor es incondicional y requiere una autoaceptacin considerable. Es bastante diferente del amor ordinario, que normalmente se basa en el apego y el sexo y que raramente ocurre sin inters propio. En su lugar, este amor se refiere al desprendimiento y la ausencia de intereses egostas en beneficio de los dems. Desde el punto de vista del budismo, el amor puro proviene de un estado de pureza espiritual al que los seres humanos pueden llegar mediante la liberacin de las llamadas emociones perturbadoras (deseo y apego, odio e ira, ignorancia, orgullo, envidia), inherentes al mundo material o samsara. Mediante la compasin, el desapego del mundo material, y la meditacin, puede aumentarse paulatinamente la capacidad de funcionamiento de todos los chakras, incluyendo el chakra del corazn, de tal modo que es posible amar conscientemente y eliminar el sufrimiento asociado al amor ordinario hasta alcanzar el llamado estado de iluminacin, en el que existe un amor incondicional hacia todos los seres sintientes, equiparable al que, por ejemplo, puede sentir una madre por su hijo. Segn esta corriente de pensamiento, el amor mantiene unidas todas las cosas, y nuestra conciencia crea el propio universo. Para el budismo, todas las religiones son vlidas si se basan en el amor espiritual y la compasin.53 54 55 56 El ideal de bodhisattva en el budismo Mahyna implica la completa renunciacin a uno mismo con el objeto de soportar la carga de un mundo de sufrimiento. La mayor motivacin que uno tiene para tomar el camino del bodhisattva es la idea de salvacin que existe dentro del amor altruista y falto de egosmo por todos los seres sintientes,

idea que, como deseo que es, emocin perturbadora, deber abandonarse tambin en ltima instancia para lograr la iluminacin.

Los siete chakras. El cuarto, empezando por arriba, es el del corazn.

Hinduismo En el hinduismo, kma es el amor placentero, sexual, personificado por el dios Kmadeva. Para muchas escuelas hinduistas, es el tercer final (artha) de la vida. Kmadeva se representa a menudo sosteniendo un arco de caa de azcar y una flecha de flores, y montado en ocasiones sobre un gran loro. Est normalmente acompaado por su consorte Rati y su compaero Vasanta, seor de la primavera. Pueden verse imgenes grabadas en piedra de Kaama y Rati en la puerta del templo de Chenna Keshava en Belur, en Karnataka, India. Maara es otro nombre para kma. En contraste con kma, prema o prem se refiere al amor elevado. Karuna es la compasin y misericordia, que impulsa a uno a reducir el sufrimiento de otros. Bhakti es un trmino del snscrito, que significa devocin amorosa hacia el supremo Dios. Una persona que practica bhakti se conoce como bhakta. Escritores, telogos y filsofos hindes han diferenciado nueve formas de bhakti, que pueden encontrarse en el Bhagavatha-Purana y en las obras de Tulsidas. La obra filosfica Sutras de Narada Bhakti, de autor desconocido (presumiblemente Narada), distingue once formas de amor. Apego y deseo en las religiones orientales La filosofa oriental presenta una aproximacin al amor espiritual diferente de la occidental: El sufrimiento en s mismo no es lo que nos hace virtuosos, sino que es un medio para alcanzar la virtud, de tal modo que acercarse a la iluminacin o el nirvana implica el cese paulatino del sufrimiento y el aumento del gozo. Al igual que en el cristianismo, el sufrimiento es un catrtico (o va de expiacin) que nos conduce al estado iluminado (o a Dios en el cristianismo). Sin embargo, para la concepcin oriental, preocuparse por conseguir un objetivo constituira un modo de sufrimiento adicional (el apego y el deseo), de modo que deberamos limitar nuestro sufrimiento no

preocupndonos por el propio sufrimiento incluyendo el deseo de conseguir metas. En palabras de Osho:
El amor es algo fcil, el odio es algo fcil, pero t eliges. Dices: Slo voy a amar, no voy a odiar. As todo se vuelve difcil. As ni siquiera puedes amar! Inspirar es fcil, espirar es fcil. Pero t eliges. Dices: Slo voy a inspirar, no voy a espirar. De esta forma todo se vuelve difcil. La mente puede decir: Para qu espirar? La respiracin es vida. Simple aritmtica: inspira, no expulses el aire; estars cada vez ms vivo. Acumulars ms vida. Tendrs grandes reservas de vida. Inspira solamente, no espires porque espirar es morir. [...] El amor es inspirar, el odio espirar. Qu hacer entonces? La vida es fcil si no decides, porque entonces sabes que inspirar y espirar no son dos cosas opuestas; son dos partes de un mismo proceso. Y estas dos partes son orgnicas, no puedes dividirlas. Y si no espiras...? La lgica se equivoca. No vivirs; sencillamente, te morirs inmediatamente. Osho, El libro de la Nada.57

La religin frente al amor homosexual

Cristianismo, judasmo y homosexualidad

El judasmo y el cristianismo no conciben el amor sexual entre personas homosexuales. En la Biblia se hace mencin expresa del rechazo, no solo al amor homosexual, sino a la homosexualidad en s misma. Tres ejemplos:
No te acuestes con un hombre como si te acostaras con una mujer. Eso es un acto infame. Levtico 18:2258 Si alguien se acuesta con un hombre como si se acostara con una mujer, se condenar a muerte a los dos, y sern responsables de su propia muerte, pues cometieron un acto infame. Levtico 20:1359 No sabis que los malvados no tendrn parte en el reino de Dios? No os dejis engaar, pues en el reino de Dios no tendrn parte los que cometen inmoralidades sexuales, ni los idlatras, ni los que cometen adulterio, ni los afeminados, ni los homosexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los difamadores, ni los tramposos. 1 Corintios 6:9-10.60

La Iglesia catlica actual mantiene dicho rechazo. Segn unas polmicas declaraciones pronunciadas en diciembre de 2008 por el papa Benedicto XVI, constituye una grave amenaza para la humanidad la confusin de los sexos.61
Islam y homosexualidad

El islam, al igual que el cristianismo y el judasmo, no concibe el amor homosexual y rechaza la homosexualidad en s misma. En el Corn existe constancia de tal rechazo, como puede verse en los siguientes ejemplos, donde Lot critica a los hombres de Sodoma por su comportamiento sexual:

Y a Lot. Cuando dijo a su pueblo: Cometis una deshonestidad que ninguna criatura ha cometido antes? Ciertamente, por concupiscencia, os llegis a los hombres en lugar de llegaros a las mujeres. S, sois un pueblo inmoderado!. Lo nico que respondi su pueblo fue: Expulsadles de la ciudad! Son gente que se las da de puros!. Y les salvamos, a l y a su familia, salvo a su mujer, que fue de los que se rezagaron. E hicimos llover sobre ellos una lluvia: Y mira cmo terminaron los pecadores! Azora 7:80-8462 Y a Lot. Cuando dijo a su pueblo: Cometis deshonestidad a sabiendas? Os llegis a los hombres, por concupiscencia, en lugar de llegaros a las mujeres? S, sois gente ignorante. Lo nico que respondi su pueblo fue: Expulsad de la ciudad a la familia de Lot! Son gente que se las dan de puros. Les preservamos del castigo, a l y a su familia, salvo a su mujer. Determinamos que fuera de los que se rezagaran. E hicimos llover sobre ellos una lluvia. Lluvia fatal para los que haban sido advertidos...! Azora 27:54-5863

Los pases de religin mayoritariamente islmica mantienen actualmente penas legales contra los homosexuales, como multas y prisin, llegndose incluso a la pena de muerte en 5 pases: Irn, Mauritania, Arabia Saudita, Sudn y Yemen, y algunas partes de Nigeria y Somalia.64
Perspectiva filosfica

Si la actitud del amor ha de formar parte, en algn momento, de las descripciones que siguen las tendencias de la ciencia experimental, deber definirse de manera tal que pueda ser observada y cuantificada con cierta precisin. Baruch de Spinoza estableci una definicin que puede cuadrar con los requerimientos de las ciencias humanas y sociales. Escribi al respecto: El que imagina aquello que ama afectado de alegra o tristeza, tambin ser afectado de alegra o tristeza; y uno y otro de estos afectos ser mayor o menor en el amante, segn uno y otro sea mayor o menor en la cosa amada.65 La definicin de Spinoza, en la que la actitud del amor implica compartir alegras y tristezas de otras personas, no difiere esencialmente de la definicin bblica del amor, ya que el mandamiento sugiere compartir las alegras y tristezas de los dems como si fuesen propias, tal el amars a tu prjimo como a ti mismo. No slo esta definicin se refiere a aspectos observables y contrastables con la realidad, sino que tambin presenta aspectos cuantificables, ya que indica que en mayor o menor medida sern compartidos los afectos, mientras mayor o menor sean la alegra o la tristeza asociada a la persona amada. De la definicin mencionada Spinoza extrae algunas conclusiones inmediatas, tales como los sentimientos que surgen hacia un tercero. Segn sus propias palabras: Si imaginamos que alguien afecta de alegra a la cosa que amamos, seremos afectados de amor hacia l. Si imaginamos, por el contrario, que la afecta de tristeza, seremos, por el contrario, afectados tambin de odio contra l.66

Observamos, en esta expresin, que el odio aparece como una actitud opuesta al amor, como una tendencia a intercambiar (respecto del tercero mencionado) los papeles de tristeza y alegra como afectos compartidos. Para Leibniz, la felicidad es al hombre lo que la perfeccin es a los entes, y esa felicidad radica fundamentalmente en el amor. El amor a Dios, segn el filsofo, debe ser con ternura, y debe tener el ardor combinado con la luz. As pues, la perfeccin humana consiste en amor luminoso, un amor en el que se combina la ternura con la razn.67
Perspectiva cientfica

Enfoque propio de disciplinas tales como biologa y psicobiologa, llamadas en su conjunto neurociencias, as como de la psicologa y la antropologa. Aspectos biolgicos

Leones en ritual de apareamiento. Zoolgico de Louisville (Kentucky).

Base qumica del amor; visin general simplista.

El concepto de amor no es una nocin tcnica en biologa sino un concepto del lenguaje ordinario que es polismico (tiene muchos significados), por lo cual resulta difcil explicarlo en trminos biolgicos. Sin embargo, desde el punto de vista de la biologa, lo que a veces se llama amor parece ser un medio para la supervivencia de los individuos y de la especie. Si la supervivencia es el fin biolgico ms importante, es lgico que la especie humana le confiera al amor un sentido muy elevado y trascendente (lo cual contribuye a la supervivencia). Desde la psicobiologa s tiene sentido encontrar las bases orgnicas de estados mentales concretos (como la sensacin subjetiva de amor). Sin embargo, en la mayora de las especies animales parecen existir expresiones de lo que se llama amor que no estn directamente relacionadas con la supervivencia. Las relaciones fsicas con individuos del mismo sexo (equivalentes a la homosexualidad en el ser humano) y las relaciones sexuales por placer, por ejemplo, no son exclusivas de la especie humana, y tambin se observan comportamientos altruistas por parte de individuos de una especie hacia los de otras especies (las relaciones milenarias entre el ser humano y el perro son un ejemplo). Algunos bilogos tratan de explicar dichos comportamientos en trminos de cooperacin para la supervivencia o de conductas excepcionales poco significativas. A partir de los aos 1990 psiquiatras, antroplogos y bilogos (como Donatella Marazziti o Helen Fisher) han encontrado correlaciones importantes entre los niveles de hormonas como la serotonina, la dopamina y la oxitocina y los estados amorosos (atraccin sexual, enamoramiento y amor estable).
Modelo tripartito del amor romntico

Los modelos biolgicos del sexo tienden a contemplar el amor como un impulso de los mamferos, tal como el hambre o la sed.68 Helen Fisher, investigadora del Departamento de Antropologa de la Universidad de Rutgers, Nueva Jersey, y experta mundial en este tema, describe la experiencia del amor en tres etapas parcialmente superpuestas: lujuria, atraccin y apego, en cada una de las cuales se desarrolla un proceso cerebral distinto, aunque interconectado, y regulado hormonalmente.69 1) El impulso sexual indiscriminado o excitacin sexual. Este proceso est regulado por la testosterona y el estrgeno en la mayora de los mamferos y casi exclusivamente por la testosterona en el ser humano, y es detectable neurolgicamente en el crtex cingulado anterior. De breve duracin (raramente dura ms de unas pocas semanas o meses), su funcin es la bsqueda de pareja. 2) La atraccin sexual selectiva, pasin amorosa o enamoramiento, regulada por la dopamina en los circuitos cerebrales del placer. Esta segunda etapa es inusualmente prolongada en el ser humano frente a otras especies (hasta 18 meses). Consiste en un deseo ms individualizado y romntico por un candidato especfico para el apareamiento, que se desarrolla de forma independiente a la excitacin sexual como un sentimiento de responsabilidad hacia la pareja. Recientes estudios en neurociencia han indicado que, a medida que las personas se enamoran, el cerebro secreta en crecientes cantidades una serie de sustancias qumicas, incluyendo feromonas, dopamina,

norepinefrina y serotonina, que actan de forma similar a las anfetaminas, estimulando el centro del placer del cerebro y llevando a efectos colaterales tales como aumento del ritmo cardaco, prdida de apetito y sueo, y una intensa sensacin de excitacin. Las investigaciones han indicado que esta etapa generalmente termina al cabo de un ao y medio a tres aos.70 Otra sustancia que el cerebro libera en estado de enamoramiento es la feniletilamina, que acta sobre el sistema lmbico y provoca las sensaciones y sentimientos comunes en dicho estado, adems de que es un precursor de la dopamina, de ah que esta ltima tambin se encuentre en grandes cantidades. Una pequea modificacin qumica puede hacer que se transforme en un estimulante (anfetamina y metilfenidato) o un antidepresivo (bupropin y la venlafaxina). La feniletilamina puede encontrarse tambin en alimentos como el chocolate y quesos fermentados. Segn Helen Fisher, es por ello que el amor romntico es al igual que el chocolate adictivo. La molcula protenica conocida como factor de crecimiento nervioso (NGF) presenta niveles elevados cuando las personas se enamoran por primera vez, aunque sta vuelve a sus niveles previos al cabo de un ao.71 Tras las etapas de lujuria y atraccin, es necesaria una tercera etapa para establecer relaciones a largo plazo: 3) El cario o apego, lazo afectivo de larga duracin que permite la continuidad del vnculo entre la pareja, regulado por la oxitocina y la vasopresina, que tambin afectan al circuito cerebral del placer; su duracin es indeterminada (puede prolongarse toda la vida). El apego implica la tolerancia de la pareja (o de los hijos) durante un tiempo suficiente como para criar a la prole hasta que sta pueda valerse por s misma. Se basa generalmente, por lo tanto, en responsabilidades tales como el matrimonio y los hijos, o bien en amistad mutua basada en aspectos como los intereses compartidos. Se ha relacionado con niveles de las sustancias qumicas oxitocina y vasopresina a un nivel mayor del que se presenta en relaciones a corto plazo.70 El equilibrio de los tres procesos controla la biologa reproductiva de muchas otras especies, por lo que se cree que su origen evolutivo es comn. La etologa interpreta que el amor humano evolucion a partir del ritual de apareamiento o cortejo de los mamferos (despliegue de energa, persecucin obsesiva y proteccin posesiva de la pareja y agresividad hacia los potenciales rivales).72 Aspectos antropolgicos En una entrevista con motivo de la publicacin de su libro Por qu amamos, Fisher comenta que, en la eleccin de la pareja, y aunque an no se conocen los motivos concretos, se sabe que intervienen de forma importante la cultura y el momento en que se produce dicha eleccin (por ejemplo, debemos estar dispuestos a enamorarnos). La gente tiende a enamorarse de alguien que tiene alrededor, prximo; nos enamoramos de personas que resultan misteriosas, que no se conocen bien. Los hombres se enamoran ms deprisa que las mujeres, y tres de cada cuatro personas que se suicidan cuando una relacin acaba son hombres. En cuanto a la pasin, ambos sexos presentan el mismo grado, pero en los hombres se ha descubierto una mayor actividad en una pequea regin cerebral asociada con la integracin de los estmulos visuales. Es algo que tiene

sentido, pues [en general] el negocio de la pornografa se apoya en los hombres y las mujeres intentan constantemente agradar con su aspecto a los hombres. La investigadora refiere que, durante millones de aos, el hombre ha tenido que mirar bien a la mujer y tomarle la medida para ver si ella le dara un hijo saludable. En las mujeres, se ha descubierto una mayor actividad en una de tres reas diferentes, asociadas con la memoria y la rememoracin, y no simplemente con la capacidad de recordar. Tambin durante millones de aos, una mujer no poda mirar a un hombre y saber si podra ser un buen padre y un buen marido. Para saberlo, tena que recordar. Y actualmente las mujeres recuerdan cosas como lo que haba dicho su pareja el ltimo da de San Valentn, o su comportamiento con anterioridad. Segn Fisher, es un mecanismo de adaptacin que las mujeres probablemente han posedo durante cuatro millones de aos, para conseguir al hombre adecuado.40 69 El amor romntico es ms fuerte que el impulso sexual. Promueve el apareo, pero, ante todo, promueve el deseo de consecucin de un nexo emocional (queremos que nuestra pareja nos llame por telfono, que se acuerde de nosotros, queremos agradarla y deseamos que ambos tengamos los mismos gustos). Una de las caractersticas principales del amor romntico, adems del deseo de contacto sexual, es el de exclusividad sexual. Cuando tenemos relaciones sexuales con alguien y no lo amamos, no nos importa realmente si tambin las tiene con otros. Pero cuando nos enamoramos, pasamos a ser realmente posesivos, algo que en la comunidad cientfica llaman vigilancia de la pareja. Por ello, el amor romntico es un arma de doble filo, pues, dependiendo del desenlace de la relacin, puede derivar en una gran felicidad o una gran tristeza, la cual a su vez puede llevar, en casos extremos, al suicidio y/o al asesinato.40 69 El amor y el odio son muy parecidos, con la indiferencia como el opuesto de ambos. Normalmente hacemos ambas cosas: amamos y odiamos al mismo tiempo a la persona. De hecho, el amor y el odio tienen muchas cosas en comn: cuando odiamos, concentramos nuestra atencin tanto como cuando amamos; cuando amamos o cuando odiamos, nos obsesiona pensar en ello, tenemos una gran cantidad de energa y nos cuesta comer y dormir.40 69 Aspectos psicolgicos

Noonday heat (Calor del medioda, 1902). Pintura de Henry Scott Tuke.

Para presentar el punto de vista de la psicologa sera preciso presentarlo de cada uno de sus enfoques/escuelas. Desde un punto de vista de la terapia cognitivo-conductual, el amor es un estado mental orgnico que crece o decrece dependiendo de cmo se retroalimente ese sentimiento en la relacin de los que componen el ncleo amoroso. La retroalimentacin depende de factores tales como el comportamiento de la persona amada, sus atributos involuntarios o las necesidades particulares de la persona que ama (deseo sexual, necesidad de compaa, voluntad inconsciente de ascensin social, aspiracin constante de completitud, etc.). Desde la psicologa cognitiva y psicologa social, destacan las investigaciones efectuadas acerca del amor de Robert J. Sternberg, quien propuso la existencia de 3 componentes en su teora triangular del amor:
1. La intimidad, entendida como aquellos sentimientos dentro de una relacin que promueven el acercamiento, el vnculo y la conexin. 2. La pasin, como estado de intenso deseo de unin con el otro, como expresin de deseos y necesidades. 3. La decisin o compromiso, la decisin de amar a otra persona y el compromiso por mantener ese amor.

Estos tres componentes pueden relacionarse entre s formando diferentes formas de amor: intimidad y pasin, pasin y compromiso, intimidad y compromiso, etc. Dentro de la psicologa social, algunos autores proponen una serie de arquetipos amatorios, como por ejemplo John Lee: ludus, storge, eros, gape, mana y pragma.

L'enlvement de Psych (El rapto de Psique, 1895), pintura de William-Adolphe Bouguereau en la que Psique aparece raptada por Cupido.

Desde corrientes psicoanalticas, para Erich Fromm el amor es un arte y, como tal, una accin voluntaria que se emprende y se aprende, no una pasin que se impone contra la voluntad de quien lo vive. El amor es, as, decisin, eleccin y actitud. Segn Fromm, la mayora de la gente identifica el amor con una sensacin placiente. l considera, en cambio, que es un arte, y que, en consecuencia, requiere esfuerzo y conocimiento. Desde su punto de vista, la mayora de la gente cae en el error de que no hay nada que aprender sobre el amor, motivados, entre otras cosas, por considerar que el principal objetivo es ser amado y no amar, de modo que llegan a valorar aspectos superficiales como el xito, el poder o el atractivo que causan confusin durante la etapa inicial del pretendido enamoramiento pero que dejan de ser influyentes cuando las personas dejan de ser desconocidas y se pierde la magia del misterio inicial.

Le sommeil (El sueo, 1866). leo sobre lienzo de Gustave Courbet.

As pues, recomienda proceder ante el amor de la misma forma que lo haramos para aprender cualquier otro arte, como la msica, la pintura, la carpintera o la medicina. Y distingue, como en todo proceso de aprendizaje, dos partes, una terica y otra prctica.27 Desde el punto de vista de la psicologa humanista, la definicin de amor ms delimitada que aporta el humanismo es la de Carl Rogers, tambin considerada por Abraham Maslow: amor significa ser plenamente comprendido y profundamente aceptado por alguien. Segn Maslow, el amor implica una sana y afectuosa relacin entre dos personas. Partiendo de estas dos definiciones, la necesidad de amor se basa en algo que incita a las personas a ser aceptadas y adheridas a una relacin. Dice Maslow: La necesidad de amor implica darlo y recibirlo [], por tanto, debemos comprenderlo; ser capaces de crearlo, detectarlo, difundirlo; de otro modo, el mundo quedar encadenado a la hostilidad y a las sombras. Para Maslow, as como para muchos tericos de la psicologa, las necesidades o pulsiones-deseo descritas por el psicoanlisis nunca llegan a una satisfaccin completa o son acompaadas por el surgimiento de una nueva necesidad, por lo cual siempre permanecer en la persona un estado de requerimiento.73

Cuando en las relaciones sentimentales existe cierto grado de egosmo, se producen situaciones en las que uno de los amantes, por miedo al fracaso, por la inseguridad que le produce su falta de autoestima, polariza su egosmo en una muestra extrema y desesperada de altruismo, que a modo de ultimtum se manifiesta por un amor desmedido sin pensar en los lmites de uno mismo, pudiendo incluso llegar a poner en peligro su propia existencia o la de la otra persona por estar experimentando un estado polarizado de obsesin. En este caso, el que ama, desea y anhela el bien y la felicidad del ser amado, y lo hace por encima de todas las cosas, pero, en ltima instancia, esperando obtener algo a cambio. Desde el punto de vista del budismo, es un amor con apego. En estos casos, el dar sin recibir a cambio, el sacrificarse y anteponer las necesidades del ser amado por encima de las de uno mismo, suele considerarse, para las personas que no han cultivado suficientemente el altruismo, es decir, para las personas que no son capaces de amar sin apego, una antesala al desequilibrio emocional, ya que la persona objeto de la obsesin no tiene por qu responder tal como se haba premeditado; o puede incluso que, bajo una actitud igualmente egosta, no agradezca el esfuerzo y exija an ms. No obstante, algunos confunden esa polarizacin con amor verdadero o sano, y exigen de la otra persona el mismo comportamiento, pudiendo manifestar frustracin extrema y, como salida a dicha frustracin, violencia. Por los resultados evidentes en las noticias a diario, observamos una creciente tendencia a la violencia en el noviazgo, en la que los psiclogos actuales apuntan a esta patologa de obsesin polarizada (desencadenada por una baja autoestima) como principal desencadenante de estos conflictos. Recurdese que cada uno de los enfoques en psicologa tienen su propia aportacin a este respecto, congruente con su propio marco terico.

Diferentes visiones histrico-culturales

Si bien el amor est fundado en capacidades y necesidades biolgicas as como el placer sexual y el instinto de reproduccin, tiene tambin una historia cultural. A veces se atribuye su invencin a alguna tradicin particular (a los sufis, a los trovadores,74 al cristianismo, al movimiento romntico, etctera), pero los vestigios arqueolgicos de todas las civilizaciones confirman la existencia de afecto hacia los familiares, la pareja, los nios, los coterrneos, entre otros, por lo cual las interpretaciones que postulan que el amor en general es una construccin cultural especfica no parecen fundadas. Desde el punto de vista cultural, el amor sexual se ha manifestado histricamente hacia las personas del sexo opuesto como hacia aquellas del mismo sexo. Para los griegos y durante el Renacimiento, los ideales de belleza eran encarnados en particular por la mujer y por los adolescentes de sexo masculino. La palabra espaola amor puede tener mltiples significados, aunque relacionados, distintos entre s dependiendo del contexto. A menudo, otros idiomas usan diferentes palabras para expresar algunos de los variados conceptos. Las diferencias culturales al conceptualizar el amor hacen an ms difcil establecer una definicin universal.75 En la cultura maya no exista la palabra amor para con los hijos. En piamonts no existe la palabra amor.76

Cultura persa Incluso tras todo este tiempo El Sol nunca dice a la Tierra ests en deuda conmigo. Observa lo que ocurre con un Amor como ese! Ilumina todo el Cielo. Hafiz

Rumi, Hafiz y Sa'di son iconos de la pasin y el amor en la cultura y el lenguaje persas. La palabra persa para el amor es eshgh, que deriva de la rabe ishq. En la cultura persa, todo es abarcado por el amor y todo es por amor, empezando por el amor a los amigos y a la familia, a los maridos y esposas, y llegando eventualmente al amor divino, que constituye la meta ltima de la vida. Hace alrededor de siete siglos, Sa'di escribi:
Los hijos de Adn son miembros de un cuerpo Habiendo sido creados de una sola esencia. Cuando la calamidad del tiempo aflige a un miembro Los otros miembros no pueden continuar su descanso. Si no tienes compasin por los problemas de otros No mereces ser llamado por el nombre de hombre. Sa'di Cultura china y otras culturas snicas

El carcter chino para el amor () consiste en un corazn (en medio) dentro de aceptar, sentir o percibir que muestra una emocin llena de gracia.

En el idioma chino y la cultura china contemporneos, se usan varios trminos o palabras raz para el concepto de amor:

Ai () se usa como verbo (p. ej., wo ai ni, te amo) o como nombre, especialmente en aiqing (), amor o romance. En la China continental, y desde 1949, airen (, originalmente amante, o, ms literalmente, persona de amor) es la palabra

dominante para esposo (habiendo sido desenfatizados originalmente los trminos separados para esposa y marido); la palabra tuvo una vez una connotacin negativa, que permanece, entre otros lugares, en Taiwn.

Lian () generalmente no se usa de forma aislada, sino como parte de trminos tales como estar enamorado (, tan lian'ai que tambin contiene ai), amante (, lianren) u homosexualidad (, tongxinglian). En el confucianismo, lian es un amor benevolente y virtuoso que deberan buscar todos los seres humanos, y refleja una vida moral. El filsofo chino Mozi desarroll el concepto de ai () como reaccin al lian confucianista. Ai, en el mohismo, es un amor universal hacia todos los seres, no slo hacia los amigos o familia, sin consideracin de la reciprocidad. La extravagancia y la guerra ofensiva son hostiles hacia ai. Aunque el pensamiento de Mozi tuvo influencia, el trmino confucianista lian es el que la mayora de los chinos usan para el amor. Qing (), que comnmente significa sentimiento o emocin, generalmente indica amor en varios trminos. Est contenido en la palabra aiqing (). Qingren () es un trmino usado con el significado de amante. Gnqng () es el sentimiento de relacin, vagamente similar a la empata. Una persona expresar amor construyendo buen gnqng, conseguido por medio de ayuda o trabajo prestados a otras personas y apego emocional hacia otra persona o hacia cualquier otra cosa. Yuanfen () es la conexin de destinos vinculados. Una relacin significativa es generalmente concebida como dependiente de un fuerte yuanfen. Consiste en buena suerte a la hora de hacer un descubrimiento afortunado e inesperado. Conceptos similares en espaol son: Estaban hechos el uno para el otro, o el destino. Zaolian (simplificado: , tradicional: , pinyin: zolin), literalmente, amor temprano, es un trmino contemporneo usado frecuentemente para los sentimientos romnticos o el apego entre nios o adolescentes. Describe tanto la relacin entre novio y novia adolescentes como el enamoramiento de la adolescencia temprana o la niez. El concepto indica en esencia la creencia prevalente en la cultura china contempornea consistente en que, debido a la demanda de los estudios (derivada sobre todo del sistema educativo altamente competitivo de China), los jvenes no crean apego romntico y por lo tanto ponen en peligro sus oportunidades de xito futuro. Han aparecido informes en peridicos y otros medios chinos que detallan la prevalencia del fenmeno, los peligros observados en los estudiantes y los temores de sus padres.

Q xi: el San Valentn chino Existe una leyenda china que se dice tiene miles de aos de antigedad, que, con diversas variaciones, cuenta la historia de un joven arriero llamado Niulang (chino: ; pinyin: ni lng; literalmente [el] arriero, o pastor de vacas, Altair) se encontr en su camino con siete hadas bandose en un lago. Alentado por su travieso compaero el buey, hurt sus ropas, esperando despus a ver qu suceda. Las hermanas hadas, para recuperarlas, eligieron a la hermana menor y ms bella, de nombre Zhin (chino: ; pinyin: zh n; literalmente, [la] tejedora, Vega). Ella lo hace, pero,

como Niulang la haba visto desnuda, se ve obligada a aceptar la propuesta de matrimonio de Niulang, que se haba enamorado de ella (en otras versiones de la historia, Zhin haba escapado del aburrido cielo para divertirse y fue ella la que se enamor de Niulang). Eran felices juntos, pero, en el reino de las hadas, la Diosa del Cielo (que en algunas versiones es la madre de Zhin), tras enterarse de la impura unin, tom su alfiler y form un ancho ro para separar a los dos amantes para siempre, creando as la Va Lctea, que separa a las estrellas Altair y Vega. (En otra versin, la Diosa obliga al hada a volver a su tarea de tejer coloridas nubes en el cielo, ya que no poda hacerlo mientras estuviese casada con un mortal). Zhin permanece para siempre a un lado del ro, hilando tristemente su telar, mientras Niulang la ve desde lejos, y cuida de sus dos hijos (las dos estrellas que lo rodean, Beta Aquilae y Gamma Aquilae, o, por sus nombres en chino, H Gu 1 y H Gu 3). No obstante, una vez al ao, todas las urracas del mundo, aves msticas en la cultura china, se compadecen de ellos y vuelan hasta el cielo para formar un puente (chino: , Que Qiao, el puente de las urracas) sobre la estrella Deneb en la constelacin del Cisne, para que los amantes puedan reunirse por una sola noche, en la sptima noche de la sptima luna, el da del amor en China. A finales del verano, las estrellas Altair y Vega se elevan en el cielo nocturno, y los chinos cuentan y celebran esta leyenda durante el Qi xi (chino: pinyin: q x, la noche de los sietes). La historia presenta algunas variaciones ms:

La Diosa del Cielo, por compasin al ser tocada por el amor que exista entre ambos, decidi unirlos una vez el sptimo da del sptimo mes lunar. El Emperador del cielo, padre del arriero, fue quien los separ para que se concentrasen en su trabajo en lugar de en el romance. La estrella Deneb es un hada que acta como carabina cuando los amantes se encuentran en el puente de las urracas. Los amantes pueden reunirse una vez al mes. Durante la noche de los sietes, en cierto momento las dos estrellas Altair y Vega se renen realmente a un mismo lado de la Va Lctea.

Cultura japonesa

En el budismo japons, ai () es un amor de cario pasional, y un deseo fundamental. Puede desarrollarse hacia el egosmo o el altruismo y hacia la iluminacin. Amae (), una palabra japonesa que significa dependencia indulgente, es parte de la cultura de la educacin de los hijos en Japn. Se espera de las madres japonesas que abracen y mimen a sus hijos, y se espera de los hijos que recompensen a sus madres aferrndose a ellas y sirvindolas. Algunos socilogos han sugerido que las interacciones sociales de los japoneses en la vida de adultos se modelan en el amae entre madre e hijo.

Cultura griega

El idioma griego distingue varios sentidos diferentes en los que se usa la palabra amor. Por ejemplo, el griego antiguo presenta las palabras philia, eros, storge y xenia. Sin embargo, con el griego (al igual que con muchos otros idiomas) ha sido histricamente difcil separar totalmente los significados de estas palabras. Al mismo tiempo, el texto en griego antiguo de la Biblia contiene ejemplos del verbo agapo con el mismo significado que phileo.

Agape ( agp) significa amor en griego actual. El trmino s'agap significa te amo en griego. La palabra agap es el verbo amo. Generalmente se refiere a un tipo ideal de amor puro, ms que a la atraccin fsica sugerida por eros. No obstante, hay algunos ejemplos de agape usados con el significado de eros. Tambin se ha traducido como amor del alma. Eros ( rs) es un amor pasional, con deseo sensual y duradero. La palabra griega erota significa enamorado. Platn cre su propia definicin. Aunque eros se siente inicialmente por una persona, con la contemplacin se convierte en una apreciacin de la belleza que existe dentro de esa persona, o incluso llega a ser la apreciacin de la belleza en s misma. Eros ayuda al alma a recordar el conocimiento de la belleza y contribuye a la comprensin de la verdad espiritual. Los amantes y los filsofos estn todos inspirados para la bsqueda de la verdad por medio de eros. Algunas traducciones lo muestran como amor del cuerpo. Philia ( phila), un amor virtuoso desapasionado, fue un concepto desarrollado por Aristteles. Incluye la lealtad a los amigos, la familia y la comunidad, y requiere virtud, igualdad, y familiaridad. Philia est motivado por razones prcticas; una o ambas partes se benefician de la relacin. Tambin puede significar amor de la mente. Storge ( storg) es un afecto natural, como aquel que sienten los padres por sus hijos. Xenia ( xena), hospitalidad, era una prctica extremadamente importante en la Antigua Grecia. Era una amistad casi ritualizada formada entre un anfitrin y su husped, quienes podan haber sido previamente desconocidos. El anfitrin alimentaba y proporcionaba alojamiento al husped, de quien se esperaba recompensa nicamente con gratitud. La importancia de este amor puede verse a travs de toda la mitologa griega, en particular, en la Ilada y la Odisea de Homero.

Resea mitolgica sobre el amor: el mito del andrgino En la mitologa griega, eran tres los sexos: lo masculino era en un principio descendiente del sol; lo femenino, de la tierra, y lo que participaba de ambos, de la luna. Estos tres sexos, y su manera de avanzar, eran, precisamente como la luna, circulares. As pues, eran terribles por su fuerza y su vigor y tenan gran arrogancia, hasta el punto de que atentaron contra los dioses. Ante esta situacin, Zeus y los dems dioses deliberaron, y se encontraron ante un dilema, ya que no podan matarlos o hacer desaparecer su raza fulminndolos con el rayo como a los gigantes porque entonces desapareceran los honores y sacrificios que los hombres les tributaban, ni permitir que siguieran siendo altaneros.

Tras mucho pensarlo, al fin Zeus tuvo una idea y dijo: Me parece que tengo una estratagema para que continen existiendo estos seres y al mismo tiempo dejen de ser insolentes, al hacerse ms dbiles. Ahora mismo continu voy a cortarlos en dos a cada uno, y as sern al mismo tiempo ms dbiles y ms tiles para nosotros, al haber aumentado su nmero. As pues, Zeus llev a cabo su plan, y una vez que la naturaleza de estos seres qued cortada en dos, cada parte empez a echar de menos a su mitad, a reunirse con ella y rodearla con sus brazos, a abrazarse la una con la otra anhelando ser una sola por naturaleza. Desde entonces, el amor de unos a otros es innato en los hombres y mujeres y aglutinador de la antigua naturaleza, y trata de hacer un solo individuo de dos. Por eso, cuando se tropiezan con aquella verdadera mitad de s mismos, sienten un maravilloso impacto de amistad, de afinidad y de amor, de manera que no estn dispuestos a separarse. De El Banquete de Platn.
Cultura rabe

En rabe, que es una lengua muy rica en palabras sinnimas, existen numerosos sinnimos de la palabra amor. Entre ellos, se encuentran: Al Hobb (el amor) , Al Mawadda (el afecto), Al ishq (una muy fuerte pasin), Al Haym (amor que llega a la locura), Assabba (ternura de la pasin), Ashshawq (inclinacin por amor hacia otra persona o algo concreto), Al-Haw (amor que domina el corazn), Ashshahwa (amor mezclado con deseo), Al Wad (amor muy intenso), AlGharm (amor que domina a la persona, y la pasin que tortura), At-tm (llegar a la locura de tanto amor, amor que domina completamente a la persona).47 El amor se manifiesta en diversos crculos: El amor hacia Allh, El amor hacia el Mensajero de Allh, El amor del musulmn hacia el musulmn, El amor dentro de la familia musulmana, El amor hacia el no musulmn, El cario entre el gobernante y el gobernado.47 En un tercer crculo figura el amor entre los musulmanes; este amor se cristaliza en el intercambio de sentimientos de afecto sincero y en traducirlo en dichos y hechos, en lo malo y en lo bueno. Es una relacin ntima y estrecha en la que los corazones y los espritus se sienten atrados unos hacia otros; de este modo, se consigue la satisfaccin y el goce del amor entre las partes que estn en armona.47 Ibn Al Qayyem enumera los tipos de amor en el marco social diciendo: Entre ellos figura el amor que se manifiesta en un acuerdo acerca de una manera, una religin, una doctrina o un mtodo, una proximidad, un producto o un objetivo. Existe tambin el amor con el objetivo de lograr algn beneficio del amado, de su potencia, riqueza, educacin o para satisfacer un deseo. Este tipo es efmero y acaba una vez que se haya logrado el objetivo. El que te ama para lograr una meta, te abandona al conseguirla. El amor armonioso o el que emana de un acuerdo entre dos personas es duradero y slo acaba cuando ocurre algo que ponga fin a este amor. El amor de gran afecto es: una aprobacin espiritual y una combinacin entre las almas.77

Cultura turca (chamnica e islmica)

En turco, la palabra amor aparece con varios significados. Una persona puede amar a un dios, a una persona, a sus padres, o a la familia. Pero esa persona slo puede amar (ak) a una persona del sexo opuesto. Los turcos usaban esta palabra solamente para sus amores en un sentido romntico o sexual, que indicasen un enorme encaprichamiento. Esta palabra tambin es comn para las lenguas turcas, tales como el azerbaiyano (eq) y el kazajo ().
Antigua Roma (latn)

Agnolo Bronzino, Alegora del triunfo de Venus, hacia 1540-1545. Londres, The National Gallery. El amor representado por los dos dioses acompaados por los celos (centroizquierda), el engao (centro-derecha), la necedad (arriba a la izquierda) y el tiempo (arriba a la derecha).

El idioma latn tiene varios verbos diferentes que se corresponden con la palabra espaola amor.

Amre es la palabra bsica para amar, y an lo es en el italiano actual. Los romanos la usaban tanto en un sentido afectivo como en un sentido romntico o sexual. De este verbo deriva amans un amante, amador, amante profesional, generalmente con la nocin accesoria de lujuria y amica, novia, palabra generalmente usada de forma eufemstica para una prostituta. El nombre correspondiente es amor, que tambin se usaba en la forma plural para indicar enredos amorosos o aventuras sexuales. La misma raz produce adems amicus amigo y amicitia, amistad (por lo general basados en el provecho mutuo, y correspondientes a veces ms exactamente a deuda o influencia). Cicern escribi un tratado llamado Sobre la amistad (De amicitia), que discute la nocin hasta cierta profundidad. Ovidio escribi una gua para las relaciones amorosas llamada Ars Amatoria que trata en profundidad el amor desde las relaciones extramaritales hasta los padres sobreprotectores.

En latn a veces se usaba amre con el sentido que damos en espaol a gustar. Esta nocin, no obstante, se expresa de forma mucho ms generalizada con placere o delectre, que son de uso ms coloquial, siendo el ltimo usado frecuentemente en la poesa amorosa de Catulo.

Diligere a menudo presenta la nocin de tener afecto por, estimar, y raramente, si no nunca, se usaba para el amor romntico. Esta palabra sera apropiada para describir la amistad de dos hombres. El nombre correspondiente, diligentia, sin embargo, tiene el significado de diligencia o dedicacin, y tiene cierta superposicin semntica con el verbo. Observare es un sinnimo de diligere; este verbo y su correspondiente nombre, observantia, denotan a menudo estima o afecto. Caritas se corresponde con el griego agape (empata, altruismo), y se us en traducciones de la Biblia cristiana al latn con el significado de amor caritativo; este significado, no obstante, no se ha hallado en la literatura clsica romana pagana. Como resultado de la combinacin con una palabra griega, no existe el verbo correspondiente. Cupiditas se corresponde con el trmino griego eros (deseo sexual). Algunas terminologas vulgares en espaol, como por ejemplo filito, originado de filia, generan jerarquas de seriedad o duracin de la pareja.

Cultura anglosajona

En la cultura anglosajona la palabra amor (love) presenta, al igual que en espaol, mltiples significados. Pero, a todos aquellos que existen en el mundo hispanohablante, los angloparlantes aaden un significado adicional, ms relacionado con el simple gusto por algo: I love dancing (literalmente, amo el baile) corresponde en espaol a me encanta bailar o me gusta mucho bailar; he's a great actor, I love him (literalmente, es un gran actor, le amo) corresponde a es un gran actor, me encanta, o es un gran actor, me gusta mucho.78 El psicoanlisis sita al amor como un comportamiento narcisista, de tal modo que el amor interpersonal es realmente amor a uno mismo en ltima instancia. En Estados Unidos, el psicoanlisis ha ocupado durante el siglo XX un lugar preponderante en el mbito de la psicologa, aunque actualmente existe una dura pugna entre sus detractores y defensores, que se conoce como the Freud wars. La cultura del psicoanlisis se ha extendido ampliamente por otros pases, y actualmente los dos pases que ms se resisten a la extincin de esta corriente psicolgica son Francia y Argentina

Usted tambin podr disfrutar de ella

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Usted tambin podr disfrutar de ella es una obra de teatro en dos actos, escrita por Ana Diosdado y estrenada en el Teatro Beatriz de Madrid el 20 de septiembre de 1973.

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[editar] Argumento
[editar] Acto 1

Javier, periodista y Fanny, modelo, se conocen cuando a l se le asigna entrevistarla. Sin emabrgo, Javier queda atrapado en el ascensor antes de llegar a verla, y ambos entablan conversacin mientras esperan al tcnico. Fanny confiesa su soledad y su desesperacin, en parte motivada por el desafortunado giro de su carrera profesional, tras un escndalo con Ella, el perfume que anunciaba. Al tiempo, se presencia un eventual futuro en el que Javier rompe con su novia Celia tras haberse enamorado de Fanny, y escribe un artculo en que anuncia la intencin de la modelo de cometer suicidio.
[editar] Acto 2

Javier y Fanny viven juntos. Sin emabargo, Fanny no termina de vencer su melancola, como confiesa a Manolo, el fotgrafo de Javier. Ha sido despedida de su trabajo como modelo, y Javier - antiguo idealista, que acab con sus huesos en la crcel - no la apoya en su decisin de combatir en favor de su carrera. l se da cuenta que ha perdido sus ideales, y decide romper la relacin. Fanny intenta suicidarse abriendo la llave del gas. Pero al darse cuenta de que an vive, comprende que la vida merece la pena y sale corriendo a buscar a su novio. Sin embargo, ahora es ella la que queda atrapada en el ascensor. Cuando llegan Manolo y Celia a salvarla y ella cuenta lo ocurrido, stos corren preocupados por el destino de Javier. Finalmente un vecino anuncia que el periodista se suicid el 2 de septiembre de 1973

Autoestima
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Les noisettes (Avellanas, 1882). Pintura de William-Adolphe Bouguereau. Los humanistas consideran que las artes tienen un papel importante en la psicologa.

La autoestima es un conjunto de percepciones, pensamientos, evaluaciones, sentimientos y tendencias de comportamiento dirigidas hacia nosotros mismos, hacia nuestra manera de ser y de comportarnos, y hacia los rasgos de nuestro cuerpo y nuestro carcter. En resumen, es la percepcin evaluativa de uno mismo.1 La importancia de la autoestima estriba en que concierne a nuestro ser, a nuestra manera de ser y al sentido de nuestra vala personal. Por lo tanto, no puede menos de afectar a nuestra manera de estar y actuar en el mundo y de relacionarnos con los dems. Nada en nuestra manera de pensar, de sentir, de decidir y de actuar escapa a la influencia de la autoestima.1 Abraham Maslow, en su jerarqua de las necesidades humanas, describe la necesidad de aprecio, que se divide en dos aspectos, el aprecio que se tiene uno mismo (amor propio, confianza, pericia, suficiencia, etc.), y el respeto y estimacin que se recibe de otras personas (reconocimiento, aceptacin, etc.). La expresin de aprecio ms sana segn Maslow es la que se manifiesta en el respeto que le merecemos a otros, ms que el renombre, la celebridad y la adulacin.2 Carl Rogers, mximo exponente de la psicologa humanista, expuso que la raz de los problemas de muchas personas es que se desprecian y se consideran seres sin valor e indignos de ser amados; de ah la importancia que le conceda a la aceptacin incondicional del cliente.1 En efecto, el concepto de autoestima se aborda desde entonces en la escuela humanista como un derecho inalienable de toda persona, sintetizado en el siguiente axioma:
Todo ser humano, sin excepcin, por el mero hecho de serlo, es digno del respeto incondicional de los dems y de s mismo; merece estimarse a s mismo y que se le estime.1

En virtud de este razonamiento, incluso los seres humanos ms viles merecen un trato humano y considerado. Esta actitud, no obstante, no busca entrar en conflicto con los mecanismos que la sociedad tenga a su disposicin para evitar que unos individuos causen dao a otrossea del tipo que sea.1

El concepto de autoestima vara en funcin del paradigma psicolgico que lo aborde (psicologa humanista, psicoanlisis, conductismo). Desde el punto de vista del psicoanlisis, radicalmente opuesto, la autoestima est relacionada con el desarrollo del ego; por otro lado, el conductismo se centra en conceptos tales como estmulo, respuesta, refuerzo, aprendizaje, con lo cual el concepto holstico de autoestima no tiene sentido. La autoestima es adems un concepto que ha traspasado frecuentemente el mbito exclusivamente cientfico para formar parte del lenguaje popular. El budismo considera al ego una ilusin de la mente, de tal modo que la autoestima, e incluso el alma, son tambin ilusiones; el amor y la compasin hacia todos los seres con sentimientos y la nula consideracin del ego, constituyen la base de la felicidad absoluta. En palabras de Buda, el budismo no es el camino hacia la felicidad, la felicidad es el camino.3

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[editar] Fundamentos de la autoestima

La capacidad de desarrollar una confianza y un respeto saludables por uno mismo [y por los dems] es propia de la naturaleza de los seres humanos, ya que el slo hecho de poder pensar constituye la base de su suficiencia, y el nico hecho de estar vivos es la base de su derecho a esforzarse por conseguir felicidad. As pues, el estado natural del ser humano debera corresponder a una autoestima alta. Sin embargo, la realidad es que existen muchas personas que, lo reconozcan o no, lo admitan o no, tienen un nivel de autoestima inferior al tericamente natural.4 Ello se debe a que, a lo largo del desarrollo, y a lo largo de la vida en s, las personas tienden a apartarse de la autoconceptualizacin [y conceptualizacin] positivas, o bien a no acercarse nunca a ellas. Los motivos por los que esto ocurre son diversos, y pueden encontrarse en la influencia negativa de otras personas, en un autocastigo por haber faltado a los valores propios [o a los valores de su grupo social], o en un dficit de comprensin o de compasin por las acciones que uno realiza4 [y, por extensin, de las acciones que realizan los dems].
John Powell, conocido divulgador de psicologa,5 confiesa en uno de sus libros que, cuando alguien le alaba sinceramente, l, en lugar de atenuar sus propios mritos, como suele hacerse, responde: extindase, por favor, extindase. Respuesta que, por inslita, suele hacer rer a la audiencia cuando se cuenta en pblico. Y tambin hace pensar.1 Jos-Vicente Bonet

[editar] Grados de autoestima

La autoestima es un concepto gradual. En virtud de ello, las personas pueden presentar en esencia uno de tres estados:

Tener una autoestima alta equivale a sentirse confiadamente apto para la vida, o, usando los trminos de la definicin inicial, sentirse capaz y valioso; o sentirse acertado como persona.4 Tener una baja autoestima es cuando la persona no se siente en disposicin para la vida; sentirse equivocado como persona.4 Tener un trmino medio de autoestima es oscilar entre los dos estados anteriores, es decir, sentirse apto e intil, acertado y equivocado como persona, y manifestar estas incongruencias en la conducta actuar, unas veces, con sensatez, otras, con irreflexin-, reforzando, as, la inseguridad.4

En la prctica, y segn la experiencia de Nathaniel Branden, todas las personas son capaces de desarrollar la autoestima positiva, al tiempo que nadie presenta una autoestima totalmente sin desarrollar. Cuanto ms flexible es la persona, tanto mejor resiste todo aquello que, de otra forma, la hara caer en la derrota o la desesperacin.4

[editar] Importancia de la autoestima positiva

Pirmide de Maslow. Es imposible la salud psicolgica, a no ser que lo esencial de la persona sea fundamentalmente aceptado, amado y respetado por otros y por ella misma.1 Abraham Maslow

La autoestima permite a las personas enfrentarse a la vida con mayor confianza, benevolencia y optimismo, y por consiguiente alcanzar ms fcilmente sus objetivos y autorrealizarse.4

Permite que uno sea ms ambicioso respecto a lo que espera experimentar emocional, creativa y espiritualmente. Desarrollar la autoestima es ampliar la capacidad de ser felices; la autoestima permite tener el convencimiento de merecer la felicidad.4 Comprender esto es fundamental, y redunda en beneficio de todos, pues el desarrollo de la autoestima positiva aumenta la capacidad de tratar a los dems con respeto, benevolencia y buena voluntad, favoreciendo as las relaciones interpersonales enriquecedoras y evitando las destructivas.4
El amor a los dems y el amor a nosotros mismos no son alternativas opuestas. Todo lo contrario, una actitud de amor hacia s mismos se halla en todos aquellos que son capaces de amar a los dems. Erich Fromm

Permite la creatividad en el trabajo, y constituye una condicin especialmente crtica para la profesin docente.6 [nota] Jos-Vicente Bonet,7 en su libro S amigo de ti mismo: manual de autoestima, recuerda que la importancia de la autoestima es algo evidente:
La importancia de la autoestima se aprecia mejor cuando cae uno en la cuenta de que lo opuesto a ella no es la heteroestima, o estima de los otros, sino la desestima propia, rasgo caracterstico de ese estado de suma infelicidad que llamamos depresin. Las personas que realmente se desestiman, se menosprecian, se malquieren..., no suelen ser felices, pues no puede uno desentenderse u olvidarse de s mismo.1 Jos-Vicente Bonet

[editar] Falsos estereotipos

La autoestima no tiene nada que ver con la cultura, la clase social, los bienes materiales o incluso el xito. En los pases civilizados y ricos, y especficamente en las sociedades capitalistas, es frecuente sentirse incompleto, peor que otros. El propio sistema fuerza a la gente a sentirse as. [editar] La comodidad no es autoestima

A una persona con la autoestima baja o equivocada, segn la terminologa de Branden, cualquier estmulo positivo, a lo ms que podr llegar, ser a hacerla sentir cmoda o, a lo sumo, mejor con respecto a s misma nicamente durante un tiempo.4 Por lo tanto, los bienes materiales, o las relaciones sexuales, o el xito, o el aspecto fsico, por s solos, producirn sobre esa persona comodidad, o bien un falso y efmero desarrollo de la autoestima, pero no potenciarn realmente la confianza y el respeto hacia uno mismo.
[editar] La autoestima no es competitiva ni comparativa

Paradjicamente, la mayora de las personas buscan la autoconfianza y el autorrespeto fuera de s mismas, motivo por el cual estn abocadas al fracaso. Segn Nathaniel Branden, la autoestima se comprende mejor como una suerte de logro espiritual mental, es decir, como una victoria en la evolucin de la conciencia. As, la autoestima proporciona serenidad espiritual, la cual a su vez permite a las personas disfrutar de la vida.4
El estado de una persona que no est en guerra ni consigo misma ni con los dems es una de las caractersticas ms significativas de una autoestima sana. Nathaniel Branden

La verdadera autoestima no se expresa mediante la autoglorificacin a expensas de los dems, o por medio del afn de ser superior a otras personas o de rebajarlas para elevarse uno mismo. La arrogancia, la jactancia y la sobrevaloracin de las propias capacidades revelan una autoestima equivocada, y no un exceso de autoestima.4 1
[editar] La autoestima no es narcisismo

Un error comn consiste en pensar que el amor a uno mismo es equivalente al narcisismo. Sin embargo, el narcisismo es un sntoma de baja autoestima, lo cual significa desamor por uno mismo. Una persona con una autoestima saludable se acepta y ama a s misma incondicionalmente. Conoce sus virtudes, pero tambin sus defectos. A pesar de ello, es capaz de conocer y aceptar tanto las virtudes como los defectos y vivir amndose a s misma. Por el contrario, una persona narcisista no es capaz de conocer y/o aceptar sus defectos, que siempre trata de ocultar, al tiempo que intenta amplificar sus virtudes ante los dems para, en el fondo, tratar de convencerse a s misma de que es una persona de valor y tratar de dejar de sentirse culpable por sus defectos.

[editar] Indicadores de autoestima

[editar] Indicios positivos de autoestima

(Adaptados de D.E. Hamachek, Encounters with the Self, Rinehart, Nueva York, 1971). La persona que se autoestima suficientemente:
1. Cree con firmeza en ciertos valores y principios, y est dispuesta a defenderlos incluso aunque encuentre oposicin. Adems, se siente lo suficientemente segura de s misma como para modificarlos si la experiencia le demuestra que estaba equivocada.1 2. Es capaz de obrar segn crea ms acertado, confiando en su propio criterio, y sin sentirse culpable cuando a otros no les parezca bien su proceder.1 3. No pierde el tiempo preocupndose en exceso por lo que le haya ocurrido en el pasado ni por lo que le pueda ocurrir en el futuro. Aprende del pasado y proyecta para el futuro, pero vive con intensidad el presente.1 4. Confa plenamente en su capacidad para resolver sus propios problemas, sin dejarse acobardar fcilmente por fracasos y dificultades. Y, cuando realmente lo necesita, est dispuesta a pedir la ayuda de otros.1 5. Como persona, se considera y siente igual que cualquier otro; ni inferior, ni superior; sencillamente, igual en dignidad; y reconoce diferencias en talentos especficos, prestigio profesional o posicin econmica.1 6. Da por sentado que es interesante y valiosa para otras personas, al menos para aquellos con los que mantiene amistad.1 7. No se deja manipular, aunque est dispuesta a colaborar si le parece apropiado y conveniente.1 8. Reconoce y acepta en s misma diferentes sentimientos y pulsiones, tanto positivos como negativos, y est dispuesta a revelrselos a otra persona, si le parece que vale la pena y as lo desea.1 9. Es capaz de disfrutar con una gran variedad de actividades.1 10. Es sensible a los sentimientos y necesidades de los dems; respeta las normas sensatas de convivencia generalmente aceptadas, y entiende que no tiene derecho ni lo desea a medrar o divertirse a costa de otros.1 [editar] Indicios negativos de autoestima

(Adaptados de J. Gill, Indispensable Self-Esteem, en Human Development, vol. 1, 1980). La persona con autoestima deficiente suele manifestar algunos de los siguientes sntomas:

Autocrtica rigorista, tendente a crear un estado habitual de insatisfaccin consigo misma.1 Hipersensibilidad a la crtica, que la hace sentirse fcilmente atacada y a experimentar resentimientos pertinaces contra sus crticos.1 Indecisin crnica, no tanto por falta de informacin, sino por miedo exagerado a equivocarse.1 Deseo excesivo de complacer: no se atreve a decir no, por temor a desagradar y perder la benevolencia del peticionario.1

Perfeccionismo, o autoexigencia de hacer perfectamente, sin un solo fallo, casi todo cuanto intenta; lo cual puede llevarla a sentirse muy mal cuando las cosas no salen con la perfeccin exigida.1 Culpabilidad neurtica: se condena por conductas que no siempre son objetivamente malas, exagera la magnitud de sus errores y delitos y/o los lamenta indefinidamente, sin llegar a perdonarse por completo.1 Hostilidad flotante, irritabilidad a flor de piel, siempre a punto de estallar aun por cosas de poca importancia; propia del supercrtico a quien todo le sienta mal, todo le disgusta, todo le decepciona, nada le satisface.1 Tendencias defensivas, un negativo generalizado (todo lo ve negro: su vida, su futuro y, sobre todo, su s mismo) y una inapetencia generalizada del gozo de vivir y de la vida misma.1

[editar] Conceptos anlogos

autoconcepto, autorrespeto, autoaceptacin.
[editar] Autoaceptacin

Por autoaceptacin se entiende:

1. El reconocimiento responsable, ecunime y sereno de aquellos rasgos fsicos y psquicos que nos limitan y empobrecen, as como de aquellas conductas inapropiadas y/o errneas de las que somos autores.1 2. La consciencia de nuestra dignidad innata como personas que, por muchos errores o maldades que perpetremos, nunca dejaremos de ser nada ms y nada menos que seres humanos falibles.1

En palabras de Albert Ellis:

'Autoaceptacin' quiere decir que la persona se acepta a s misma plenamente y sin condiciones, tanto si se comporta como si no se comporta inteligente, correcta o competentemente, y tanto si los dems le conceden como si no le conceden su aprobacin, su respeto y su amor.1 Albert Ellis

[editar] Breve resea histrica

La autoestima, como vivencia psquica, ha acompaado al ser humano desde sus comienzos.1 El constructo psicolgico de autoestima (o autoconcepto) se remonta a William James, a finales del siglo XIX, quien, en su obra Los Principios de la Psicologa, estudiaba el desdoblamiento de nuestro Yo-global en un Yo-conocedor y un Yo-conocido. Segn James, de este desdoblamiento, del cual todos somos conscientes en mayor o menor grado, nace la autoestima.1

Ya entrado el siglo XX, la influencia inicial de la psicologa conductista minimiz el estudio introspectivo de los procesos mentales, las emociones y los sentimientos, reemplazndolo por el estudio objetivo mediante mtodos experimentales de los comportamientos observados en relacin con el medio. El conductismo situaba al ser humano como un animal sujeto a reforzadores, y sugera situar a la propia psicologa como una ciencia experimental similar a la qumica o a la biologa. Como consecuencia, se descuid durante bastante tiempo el estudio sistemtico de la autoestima, que era considerada una hiptesis poco susceptible de medicin rigurosa.1 A mediados del siglo XX, y con la psicologa fenomenolgica y la psicoterapia humanista, la autoestima volvi a cobrar protagonismo y tom un lugar central en la autorrealizacin personal y en el tratamiento de los trastornos psquicos. Se empez a contemplar la satisfaccin personal y el tratamiento psicoteraputico, y se hizo posible la introduccin de nuevos elementos que ayudaban a comprender los motivos por los que las personas tienden a sentirse poco valiosas, desmotivadas e incapaces de emprender por ellas mismas desafos.1 Carl Rogers, mximo exponente de la psicologa humanista, expuso su teora acerca de la aceptacin y autoaceptacin incondicional como la mejor forma de mejorar la autoestima. Robert B. Burns considera que la autoestima es el conjunto de las actitudes del individuo hacia s mismo. El ser humano se percibe a nivel sensorial; piensa sobre s mismo y sobre sus comportamientos; se evala y los evala. Consecuentemente, siente emociones relacionadas consigo mismo. Todo ello evoca en l tendencias conductuales dirigidas hacia s mismo, hacia su forma de ser y de comportarse, y hacia los rasgos de su cuerpo y de su carcter, y ello configura las actitudes que, globalmente, llamamos autoestima. Por lo tanto, la autoestima, para Burns, es la percepcin evaluativa de uno mismo. En sus propias palabras: la conducta del individuo es el resultado de la interpretacin peculiar de su medio, cuyo foco es el s mismo.1 Investigadores como Coopersmith (1967), Brinkman et al. (1989), Lpez y Schnitzler (1983), Rosemberg y Collarte, si bien exponen conceptualizaciones de la autoestima diferentes entre s, coinciden en algunos puntos bsicos, como que la autoestima es relevante para la vida del ser humano y que constituye un factor importante para el ajuste emocional, cognitivo y prctico de la persona.6 Agrupando las aportaciones de los autores citados, se obtendra una definicin conjunta como la siguiente:

La autoestima es una competencia especfica de carcter socio-afectivo que constituye una de las bases mediante las cuales el sujeto realiza o modifica sus acciones. Se expresa en el individuo a travs de un proceso psicolgico complejo que involucra a la percepcin, la imagen, la estima y el autoconcepto que ste tiene de s mismo. En este proceso, la toma de conciencia de la vala personal se va construyendo y reconstruyendo durante toda la vida, tanto a travs de las experiencias vivenciales del sujeto, como de la interaccin que ste tiene con los dems y con el ambiente.6

[editar] La autoestima en el mundo real

En la prctica, la autoestima, al depender en parte de la heteroestima, se ve intensamente influida por las condiciones sociales.8 El concepto que una persona tiene de s misma y de los dems, y lo que una persona siente por s misma y por los dems, son la base de las relaciones humanas, y por lo tanto, decisivos para las contigencias del ser humano. Lejos del concepto ideal de autoestima que la psicologa humanista propugna, desligada completamente del ego, las personas normalmente conviven con ste, debiendo lidiar continuamente con sus consecuencias, o, dicho de otro modo, el altruismo puro, salvo en personas de gran bondad y dedicadas ntegramente al desarrollo espiritual, raramente se encuentra. La cultura, la poltica, la economa, la sociedad, la historia misma, estn determinadas por la autoestima de las personas, y al mismo tiempo son determinantes. Nada escapa a la influencia de la autoestima, ni siquiera la propia concepcin de la autoestima. Por ello, y para evitar confusiones, deber valorarse el concepto de autoestima de forma diferente segn cada ideologa.
[editar] Autoestima en el capitalismo

El capitalismo est basado en el individualismo y la competicin. Ayn Rand postula que el altruismo nos envilece, Sigmund Freud identifica el amor con el narcisismo, y Nathaniel Branden considera el egosmo como algo que puede ser saludable. Segn Branden, el egosmo entendido como un sentimiento noble es algo positivo, ya que constituye la chispa que hace que la gente mejore su autoestima; es decir, bajo esta concepcin la autoestima equivale al propio ego. Sin embargo, las sociedades y la justicia estn lejos de ser perfectas; no todos son nobles, no todos tratan de mejorarse a s mismos sin degradar a los dems; en pocas palabras, no todo el mundo consigue al mismo tiempo xito y autoestima positiva, con lo cual el resultado en la prctica es injusticia social. Es decir, existe gente muy rica y gente muy pobre, y los ricos no se preocupan de los pobres, o incluso tratan de evitar en su propio beneficio que estos suban en la escala social, al tiempo que los pobres sienten envidia de los ricos y consideran el sistema injusto. Desde el punto de vista humanista, encontramos tanto a ricos como a pobres con baja autoestima. Segn Lenin, la fase de acumulacin capitalista lleva de forma inherente un tipo de fascismo que adopta como ideologa la defensa del mundo libre, la cultura occidental, y el hemisferio, es decir, el mantenimiento del sistema capitalista mundial.9 Albert Ellis, psiclogo humanista, escribe respecto al fascismo: Cul es el propsito de valorarse a s mismo, conseguir un engrandecimiento del ego o una mayor autoestima? Obviamente, para sentirnos mejor que otra gente: para deificarnos a nosotros mismos, para santificarnos ms que otros, para elevarnos al cielo en una carroza dorada. Bonito trabajo, si se pudiera hacer! Pero desde el momento en que la autoestima parece correlacionarse altamente con lo que Bandura (1977) llama la autoeficacia, solamente se puede tener un ego fuerte y estable cuando a) Trabaja uno bien, b) sabe que continuar hacindolo bien, y c) tiene la garanta de que siempre ser igual o mejor que los dems en trabajos importantes tanto en el presente como en el futuro. Bien, a menos que sea uno absolutamente perfecto, se necesitan montaas de suerte para esas aspiraciones!10 Segn Nathaniel Branden, la autoestima es una experiencia ntima, que reside en el ncleo de nuestro ser. Es lo que uno, y no los dems, piensa y siente sobre s mismo.4

Segn Branden, durante la niez, el grado de respeto, amor, reconocimiento y, en definitiva, educacin emocional que se recibe, va influyendo sobre la autoestima, aunque, no obstante, las elecciones y decisiones propias del nio son un factor crtico en cuanto a la autoestima que ste cosecha en su camino hacia la vida adulta. No somos, por lo tanto, meros depositarios de las opiniones ajenas. Del mismo modo, tambin depende de los adultos el desarrollo de su autoestima independientemente del pasado que hayan podido tener. Es decir, nadie puede pensar por otro, o imponerle la fe y el amor propio. Una persona puede recibir amor de todos los que la rodean y seguir sin amarse a s misma, puede ser admirada y no encontrar sus valores, puede aparentar seguridad y sentir inseguridad, satisfacer las expectativas de los dems y no las propias, tener xito y no reconocerlo.4
Alcanzar el xito sin alcanzar una autoestima positiva es estar condenado a sentirse como un impostor que espera con angustia que lo descubran. Nathaniel Branden No es necesario llegar a odiarnos para poder aprender a querernos ms; no tenemos que sentirnos inferiores para desear tenernos ms confianza. No hemos de sentirnos infelices para querer ampliar nuestra capacidad de alegra. Nathaniel Branden [editar] Autoestima en el comunismo

Por otro lado, el comunismo est basado en la comunidad y la colaboracin. Tericamente es un sistema puramente altruista basado en el amor bajo la concepcin de Leibniz (amar es encontrar en la felicidad de otro tu propia felicidad), y, segn autores, est basado en la promocin de la honra, pero no entendida como un sentimiento individual, sinnimo de honor, sino como valoracin de lo colectivo, el impulso de la autoestima y la ruptura de la sumisin a intereses oligrquicos.11 En este caso, el egosmo se manifiesta como un sentimiento colectivo compartido por todos los miembros: uno desea lo mejor a los dems, y los dems desean lo mejor a uno. La autoestima mejora cuando la comunidad en conjunto funciona, y especialmente cuando esta avanza. Uno se siente en armona consigo mismo como parte importante del grupo, con el grupo como entidad, y con la naturaleza. Pero, como sucede con el capitalismo, la imperfeccin de la sociedad y la justicia lleva fcilmente a efectos indeseados. Algunas personas pueden no seguir las reglas, y la ausencia absoluta de competicin en la sociedad puede hacer que algunas personas egostas acumulen una increble cantidad de poder, o incluso que una sola persona se haga con el control total de un pas. Eso es lo que se conoce como dictadura comunista, a menudo justificada como necesidad coyuntural. La autoestima, desde el punto de vista humanista, es, en este caso, baja para el lder narcisista y baja para los trabajadores oprimidos, que ni siquiera tienen la posibilidad de sentirse responsables del grupo. Desde el punto de vista opuesto, Carlos Alberto Montaner, vicepresidente de la Internacional Liberal, y defensor del capitalismo, considera que las razones del fracaso del comunismo son: el colectivismo y la represin al ego, el altruismo universal abstracto contra el altruismo selectivo espontneo, la desparicin de los estmulos materiales como recompensa a los esfuerzos, la falsa solidaridad colectiva y el

debilitamiento del bien comn, la ruptura de los lazos familiares, las instituciones estabularias, el paso del ciudadano indefenso al ciudadano parsito, el miedo como elemento de coaccin y la mentira como su consecuencia, la desaparicin de la tensin competitiva, y la necesidad de libertad.12
[editar] Autoestima en el socialismo

El socialismo, sistema ideal para Albert Einstein,13 tiene individualismo y competicin, comunidad y colaboracin. Es un sistema prctico. El individualismo y la competicin son menores que en el capitalismo, y el sentido de comunidad y colaboracin son menores que en el comunismo. Como resultado, los ricos son ms pobres y los pobres son ms ricos que en el capitalismo y el comunismo prcticos, respectivamente. El sistema garantiza mayor justicia econmica para el grupo mientras la economa funciona, a expensas de individualidad y sentido de comunidad, y con la autoestima centrada en el desarrollo personal y cultural ms que en el escalado social. Cuando no funciona, el sistema involuciona hacia el capitalismo de estado, donde tanto los ricos como los pobres se vuelven ms pobres, siendo normalmente los pobres los que se llevan la peor parte, ya que la falta de dinero constituye un mayor porcentaje de sus bienes totales. La autoestima, por lo tanto, tiende a volverse baja para los ricos y muy baja para los pobres mientras el sistema no funcione.

[editar] El concepto capitalista de la autoestima: crticas y controversia

El concepto de autoestima, tal como se entiende en la sociedad norteamericana, donde, con fundamentos psicoanalticos, se rinde culto al ego y se admite en gran medida el narcisismo (incluso se habla de narcisismo saludable),14 ha sido criticado desde diferentes campos, y especialmente por figuras como el Dali Lama, Carl Rogers, Paul Tillich y Alfred Korzybski.15 16 17 18 19 Tal vez las crticas tericas y operativas ms duras provengan del psiclogo estadounidense Albert Ellis, quien en numerosas ocasiones ha calificado la filosofa de la autoestima como esencialmente autofrustrante y destructiva en ltima instancia.20 Ellis considera que, aunque la propensin y tendencia del ser humano hacia el ego es innata, la filosofa de la autoestima aparece en un anlisis definitivo como irreal, ilgica y destructiva para el individuo y para la sociedad, proporcionando ms dao que beneficio. Cuestiona los fundamentos y la utilidad de la fuerza del ego, y afirma que la autoestima est basada en premisas definitorias arbitrarias, y sobre un pensamiento sobre-generalizado, perfeccionista y ostentoso.20 Admite que la consideracin y valoracin de los comportamientos y caractersticas son funcionales e incluso necesarios, pero ve la consideracin y valoracin de la totalidad de los seres humanos y la totalidad de uno mismo como irracionales, antiticas y absolutistas. Segn Ellis, la alternativa ms saludable es la autoaceptacin y aceptacin de los dems de forma incondicional.21 Utiliza una psicoterapia denominada Rational Emotive Behavior Therapy (terapia de comportamiento emotivo racional).22

[editar] Notas

Respeto
De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a navegacin, bsqueda El respeto o reconocimiento es la consideracin de que alguien o incluso algo tiene un valor por s mismo y se establece como reciprocidad: respeto mutuo, reconocimiento mutuo. El trmino se refiere a cuestiones morales y ticas, es utilizado en filosofa poltica y otras ciencias sociales como la antropologa, la sociologa y la psicologa.1 El respeto en las relaciones interpersonales comienza en el individuo, en el reconocimiento del mismo como entidad nica2 que necesita que se comprenda al otro.3 Consiste en saber valorar los intereses y necesidades de otro individuo en una reunin.4

Contenido
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Principio de respeto o autonoma de las personas

Este principio se basa en dos teoras tico-morales5 que dicen textualmente: 1. El respeto por la autonoma del individuo, que se sustenta esencialmente en el respeto de la capacidad que tienen las personas para su autodeterminacin en relacin con las determinadas opciones individuales de que disponen. 2. Proteccin de los individuos con deficiencias o disminucin de su autonoma en el que se plantea y exige que todas aquellas personas que sean vulnerables o dependientes resulten debidamente protegidas contra cualquier intencin de dao o abuso por otras partes. Este principio de autonoma sirvi como base de la biotica desde los aspectos sociopolticos, legales y morales aunque no para garantizar el respeto de las personas en las transacciones mdicas.

El respeto como virtud moral

El respeto tambin puede considerarse como punto medio entre dos extremos vistos por exceso y por defecto. 1. Por defecto: el miedo, tanto a las personas que le rodean como a objetos o situaciones que afronta el individuo, llevndole a situaciones de imposibilidad a realizar determinados proyectos o metas, tal el caso de los complejos de inferioridad.

2. Por exceso: el abuso o desmedida de los lmites preestablecidos para un correcto orden y trato de las personas o situaciones de cada individuo, lo que lleva a conflictos con los otros como tambin la imposicin de lmites y/o normas a fin de superar la crisis del abuso y restablecer el orden de los derechos de cada individuo.

Teora del reconocimiento

En el campo de la filosofa social y prctica, Honneth est actualmente asociado con el proyecto de revitalizar la teora crtica por medio de una teora del reconocimiento o teora del reconocimiento recproco, cuyo primer bosquejo fue esbozado en su obra La lucha por el reconocimiento (edicin original alemana de 1992, traduccin al castellano de 1997). El trabajo de Honneth consiste en articular la dimensin descriptiva de una teora del reconocimiento con la descripcin prescriptiva de una teora moral. Para ello, se apoya en la premisa antropolgica segn la cual "el hombre solamente es hombre entre los hombres" (Fichte), es decir que la relacin prctica consigo se constituye en una relacin con el otro. El reconocimiento fue inicialmente tratado por Hegel en su libro Fenomenologa del espritu.