UMA ABORDAGEM TRANSPESSOAL DA AYURVEDA

Com toda gratido Mani e Leyde pela autenticidade, corao e sustentao dessa maravilhosa jornada do Ser. Agradeo ao carinho do nosso grupo, sem o qual no seria possvel esse trabalho. Agradeo tambm ao encontro dos mestres Plnio e Leda no meu caminho. Meu corao se enche de felicidade, so muitos os Pontos Luminosos! Obrigada.

ANA CLAUDIA VENTURA 2005

NDICE : I. Introduo Apresentao ................................................................................. 01 Uma Viso Holstica, Transpessoal e a Medicina Vibracional ............... 04

II. AYURVEDA : Princpios da Ayurveda e Massagem Teraputica. 1. A Ayurveda. Um Sistema Holstico ................................................................... 07 Os Cinco Elementos e a Constituio Humana ............................... 09

2. A Natureza Individual (Prakuti). Constituies Fsicas e os Doshas .................................................. 11 Os Sub- Doshas ........................................................................... 14 Constituies Mentais ................................................................... 15 Mtodos de Diagnstico ................................................................ 17

3. Anatomia Sutil. O Prana ....................................................................................... 20 Nadis ........................................................................................... 24 Marmas ....................................................................................... 27

4. A Massagem Teraputica. Tipos de Toque ............................................................................ 33 Orientaes para Harmonizao, Ativao ou Liberao .................. 37 leos, Ervas e Ps ........................................................................ 41 Auto Massagem (Auto Abhyanga) ............................................... 44

III. Bibliografia .

CORAGEM

CORAGEM. Em um ritual de Meditao Budista, logo no primeiro mdulo deste curso, me foi dada esta chave. A palavra coragem. Guardei-a e me entreguei jornada da Transpessoal. Para mim, a Transpessoal foi como um lugar de vibrao e sustentao para a expresso da essncia divina. Um salto de qualidade nas minhas relaes internas, foco de valores e, em especial tambm, no meu relacionamento com os outros, a partir do momento em que somos todos a mesma essncia, divina (independente do grau em que possa ser expressada, simplesmente somos). Tomando uma frase de

Lon Bonaventure sobre a Psicologia Transpessoal ela poder alimentar todos aqueles que so sensveis
necessidade de inserir mais alma em todas as atividades humanas. Foi assim comigo. Meses depois, e aps assumir uma mudana de rumo na minha vida pessoal e profissional, onde o trabalho corporal e energtico, atravs do toque, me encantaram, me curaram e me transformaram chego em casa, com um orculo debaixo do brao (O Tar Zen, de Osho) e tiro uma primeira cartinha (ilustrao da pgina anterior) CORAGEM : a semente no pode saber o que vai lhe acontecer, a semente jamais conheceu a flor. E a semente no pode nem mesmo acreditar que traga em si a potencialidade para transformar-se em uma bela flor. Longa a jornadamil e uma so as incertezas da jornada, muitos so os imprevistos e a semente sente-se em segurana, escondida no interior de um caroo resistente. Ainda assim ela arrisca, desfaz-se da carapaa dura que a sua segurana, e comea a mover-se. A luta comea no mesmo momento: a batalha com o solo, com as pedras, com a rocha. A semente era muito resistente, mas a plantinha ser muito, muito delicadao brotinho lana-se ao desconhecido, em direo ao sol, em direo fonte de luz, sem saber para onde, sem saber por qu. A semente est tomada por um sonho, e segue em frente. Semelhante o caminho para o homem. rduo. Muita coragem ser necessria. A pequena flor silvestre da carta enfrentou o desafio das rochas, das pedras em seu caminho, para aflorar luz do dia e, envolta em brilhante aura de luz dourada, ela exibe a majestade de seu pequenino ser. Sem nenhum constrangimento, equipara-se ao sol mais brilhante A palavra coragem muito bonita e interessante. Ela vem da raiz latina cor, que significa corao. Portanto, entendi que ser corajosa(o) significa viver com o corao. O caminho do corao o caminho da coragem. Nesta monografia vou apresentar dois Sistemas Holsticos de Cura Naturais, os quais venho me iniciando, estudando, praticando, aplicando e, principalmente, me transformando, me curando mais

profundamente. Um deles a Massagem Ayurvdica, dentro da Tradio da Medicina Ayurvdica e o outro o Reiki, dentro do Sistema Usui Shiki Ryoho. Cada vez mais, para mim fica claro que na massagem, a qualidade de um toque est interrelacionado com a percepo e a vivncia do sagrado. O sagrado dentro de si, e o sagrado no outro que receber o toque. Um ato de entrega do prprio corao e busca da compreenso do corao do outro. Acredito que todos os benefcios proporcionados pela massagem e pela terapia corporal, so possveis em virtude da natureza espiritual do toque. Massagem e Reiki tornaram-se meu novo universo, minha nova jornada, o caminho do meu corao. Aqui tambm chegou uma nova maturidade, uma maturidade de aceitao, sem conflitos, onde posso ver meu corao ancorado na minha essncia divina, no meu Ser.

Uma Viso Holstica, Transpessoal e a Medicina Vibracional :

"Um sistema de medicina que negue ou ignore a existncia do esprito ser incompleto porque exclui o atributo mais importante do ser humano, a dimenso espiritual".
Gerber,R.

Atualmente um novo paradigma comeou a surgir e a se difundir, baseado nos ltimos avanos das pesquisas em fsica quntica e no resgate das antigas tradies mdico-filosficas do passado, particularmente a medicina oriental. Esse novo paradigma O Holismo entende o ser humano como um sistema dinmico de energias formando corpo, mente , e esprito ou conscincia, um todo indivisvel. com essa viso holstica e transpessoal do ser humano, ou seja, como um ser uno e indivisvel impossvel de ser explicado pelo estudo separado de seus componentes fsico, psicolgico, e espiritual que a medicina chamada alternativa busca alcanar grande interao com o paciente visando detectar-lhe os estados emocionais, os conflitos interiores, traumas, estilo de vida, sua alimentao, enfim, sua relao consigo mesmo e com o mundo que o cerca. Nesse mesmo caminho, cada vez mais, cientistas comeam a comprovar muitos dos fundamentos das antigas cincias orientais (como a tradicional medicina chinesa e a acupuntura, a medicina ayurvdica, e mais recentemente a homeopatia), como por exemplo a existncia de uma anatomia energtica ou sutil. Hoje os pesquisadores falam da existncia de um campo energtico no homem chamado corpo bioplasmtico, ou campo morfogentico. com base nesses estudos, que contemplam os campos energticos humanos, que est se alicerando a chamada Medicina Vibracional, onde se destaca o trabalho do Dr. Richard Gerber.

A fsica de Einstein provou que energia e matria so duas manifestaes diferentes da mesma substncia universal. Segundo Gerber (1985), essa substncia universal a energia ou vibrao bsica, da qual todos ns somos constitudos (talvez como o Prana, o Chi ou o Ki ). O reconhecimento de que toda matria energia constitui a base para a compreenso de que todos os seres vivos podem ser considerados sistemas energticos dinmicos. Assim, a tentativa de se curar o corpo atravs da manipulao desse nvel bsico energtico ou vibracional vem sendo chamada de Medicina Vibracional. Dentre as terapias que podem ser includas nesta denominao esto a Homeopatia, a Terapia com Florais, a Cromoterapia, a Terapia com Cristais, a Acupuntura, o Reiki, entre outras. Segundo Gerber, atravs da percepo de que os seres humanos so constitudos de energia, podemos comear a compreender novos pontos de vista a respeito da sade e da doena. Ao invs de recorrer aos tratamentos cirrgicos ou farmacolgicos convencionais, a Medicina Vibracional procura tratar as pessoas com energia pura. Essa perspectiva terica baseia-se na compreenso de que o arranjo molecular do corpo fsico na verdade uma complexa rede de campos de energia entrelaados. A rede energtica, que representa a estrutura fsico-celular, organizada e sustentada por sistemas energticos sutis, existindo uma organizao hierrquica entre esses sistemas energticos, que coordena tanto as funes eletrofisiolgicas e hormonal como a estrutura celular do corpo fsico. basicamente a partir desses nveis de energia sutil que se originam a sade e a doena. Esses singulares sistemas de energia so afetados, tanto pelas nossas emoes, como pelos fatores ambientais e nutricionais. Atravs da Medicina Vibracional procura-se curar as doenas, atuando sobre os padres energticos que dirigem a expresso fsica da vida. A partir deste ponto, onde tudo vibrao, a medicina pode libertar-se em um estado de no localizao da mente, como por exemplo a cura distncia, seja atravs de preces, visualizaes ou Reiki. Uma utopia, um no lugar. Parece que finalmente, com a virada deste milnio esta Nova Era (Dossey, 1999) da Medicina, a Medicina Vibracional despontou no horizonte. A seguir, sero apresentados, como j foi dito, dois Sistemas de Cura Naturais - a Ayurveda e o Reiki, ambos proveniente de culturas tradicionais expressamente holsticas e onde a energia sutil, a energia vital primordial so a base de seus preceitos. Em ambos, trabalha-se em comunho com a fonte, com a energia vital universal, e essa fora que opera a cura. A massagem Ayurvdica ser apresentada dentro da fundamentao da Medicina Ayurveda, como base de uma estrutura teraputica para massagem. Dentro desse contexto, a nfase ser na descrio de todo o sistema holstico e sutil por trs da massagem e no necessariamente em sua tcnica, que deve ser apreendida de forma prtica. E o Reiki, atravs do Sistema Usui Shiki Ryoho, escolhi apresent-lo de uma forma mais pessoal (muitas vezes em 1 pessoa), mais simples em seu entendimento, talvez como a sua

prpria prtica e sua caracterstica de ser uma tradio oral, como um compartilhar. Uma viso de quem est dentro desse universo do Reiki, uma exploradora.

I . PRINCPIOS DA AYURVEDA e MASSAGEM TERAPUTICA. 5. A Ayurveda. Um Sistema Holstico. Os Cinco Elementos e a Constituio Humana.

6. A Natureza Individual (Prakuti). Constituies Fsicas e os Doshas. Os Sub- Doshas. Constituies Mentais. Mtodos de Diagnstico.

7. Anatomia Sutil. Nadis. Marmas. Chakras. Prana.

8. A Massagem Teraputica. Tipos de Toque. Orientaes para Harmonizao, Ativao ou Liberao. leos, Ervas e Ps. Abhyanga.

5. Mtodo Kusum Modak.

1. Ayurveda .
Um Sistema Holstico :

Ayurveda a cincia da vida cotidiana, cujo sistema de conhecimento evoluiu a partir da iluminao prtica, filosfica e religiosa dos rishis (seres antigos realizados, ou videntes da verdade) pg15, que atravs

da intensa meditao alcanaram o conhecimento do nvel sutil e manifestavam esse conhecimento na sua vida diria. No estreito relacionamento entre o homem e o universo, os rishis perceberam como se manifesta a energia csmica em todas as coisas vivas ou no. Em Ayurveda, a jornada da vida em sua totalidade considerada sagrada. Sua grande verdade Ser, Existncia Pura, Fonte de toda a vida. Ayurveda uma cincia da verdade, como esta se expressa na vida. A palavra Ayurveda um termo snscrito que significacincia de vida. Ayu significa vida (ou modo dirio de vida) e Veda significa conhecimento. A Ayurveda um sistema holstico de medicina que surgiu na ndia, desenvolvendo-se nas mentes meditativas dos rishis. Originando-se na Conscincia Csmica, toda uma sabedoria foi recebida intuitivamente nos coraes dos rishis. Por milhares de anos seus ensinamentos foram transmitidos oralmente de mestre para discpulo, e mais tarde foram transcritos na literatura snscrita dos Vedas. O sistema de cura ayurvdico vem sendo amplamente praticado na ndia por mais de cinco mil anos. Ele ajuda a pessoa sadia a manter a sade, e a pessoa doente a recuper-la. uma cincia de vida curadora, mdico-metafsica. A prtica da Ayurveda indicada para promover o bem estar, a sade e o desenvolvimento criativo do ser humano, ou seja, tambm uma arte de cura. Antes de mais nada, em especial para ns ocidentais, esse sistema acima de tudo preventivo, educativo, no sentido de dar fundamentos e prticas para a manuteno cotidiana de uma boa sade. Aqui o paciente o principal agente restaurador de sua sade, onde deve incorporar na sua rotina hbitos alimentares saudveis, cuidados com o corpo e mente. Estudando os ensinamentos da Ayurveda, o conhecimento prtico da autocura pode ser adquirido por qualquer pessoa. Atravs do equilbrio apropriado de todas as energias do corpo, os processos de deteriorizao fsica e doena podem ser drasticamente reduzidos. Esse conceito bsico para a cincia Ayurveda: a capacidade do indivduo em promover a autocura. O homem aqui tambm considerado como um microcosmo, um universo dentro de si mesmo. Filho das foras csmicas do ambiente externo, o macrocosmo. Sua existncia individual indivisvel a partir da manifestao csmica global. Ayurveda v sade e doena em termos holsticos, levando em considerao o relacionamento inerente entre o esprito individual e csmico, conscincia individual e csmica, energia e matria. Numa abordagem mais profunda, Ayurveda, Ioga e Tantra so as antigas disciplinas de vida tradicionais da ndia. Ioga a cincia da unio com o Divino, Tantra um mtodo de trabalho com a grande energia criadora de Vida e Ayurveda a cincia da Vida. O propsito de cada prtica ajudar a pessoa a alcanar a boa longevidade, o rejuvenescimento e a auto-realizao. Na evoluo espiritual do homem, Ayurveda a base, Ioga o corpo e Tantra a cabea. Primeiramente necessrio compreender a Ayurveda a fim de experimentar as prticas da Ioga e Tantra. Assim Ayurveda, Ioga e Tantra formam uma trindade de vida interdependente. A sade do corpo, mente e conscincia depende do conhecimento e prtica das trs na vida diria.

Daqui por diante, o foco deste trabalho ser delinear os princpios que formam o sistema ayurvdico de sade, seus tratamentos e, principalmente, destacar a prtica da Massagem como parte significativa desse sistema. . H que se lembrar que outra tradio oriental, a Chinesa, atravs do Chi e dos meridianos tambm possui essa estrutura anatmica sutil na sua linguagem e em seus tratamentos. Os Cinco Elementos e a Constituio Humana:

Segundo o que perceberam os videntes ou profetas (rishis) que desenvolveram o sistema ayurvdico, a Conscincia energia manifestada dentro de cinco elementos bsicos: ter (Espao) , Ar, Fogo, gua e Terra. A partir de uma primeira vibrao sutil do som silencioso csmico aum, apareceu o elemento ter. Esse elemento etreo comeou a movimentar-se, seus movimentos sutis criaram o Ar, que o ter em atividade. O movimentto do ter produziu a frico e atravs dessa frico o calor foi gerado. Partculas de calor-energia coordenaram-se para formar uma luz iintensa e dessa luz manifestou-se o elemento Fogo. Atravs do calor do Fogo, certos elementos etreos dissolveram-se e liquidificaram-se, manifestando o elemento gua, solidificando-se depois para formar as molculas da Terra. Dessa forma, o ter revelou-se dentro dos quatro elementos Ar, Fogo, gua, Terra. A partir da Terra, todos os corpos orgnicos vivos reino vegetal e animal foram criados. A Terra tambm contm as substncias inorgnicas que compreendem o reino mineral. Pode-se dizer que do tero dos Cinco Elementos nasceu toda a matria pg 24. Todos os cinco elementos originaram-se na energia que flui da Conscincia Csmica, eles esto presentes em todas as matrias do universo. Portanto energia e matria so uma s. O homem, como microcosmo da natureza, possui os cinco elementos bsicos em sua constituio. No corpo humano h muitos espaos que so manifestaes do elemento ter, como por exemplo, os espaos na boca, nariz, trato gastrinstestinal, trato respiratrio, abdmen, trax, capilares, linfticos, tecidos e clulas. O espao em movimento o Ar, e dentro do corpo humano o Ar manifesta-se nos movimentos dos msculos, nas pulsaes do corao, na expanso e contrao dos pulmes, nos movimentos das paredes do estmago e intestinos, e alm disso, a totalidade dos movimentos do sistema nervoso central governada pelo Ar corporal. O terceiro elemento o Fogo. A fonte do Fogo e da Luz no sistema solar o Sol. No corpo humano a fonte do Fogo o metabolismo. O Fogo trabalha no sistema digestivo. Na massa cinzenta das clulas cerebrais o fogo manifesta-se como inteligncia. Ele ativa ainda a retina, que percebe a luz. Dessa forma, a temperatura do corpo, a digesto, os processos do pensamento e da viso so todos funes do Fogo corporal. Todo o metabolismo e os sistemas de enzimas so controlados por esse eelemento.

A gua, o quarto elemento importante do corpo, manifesta-se nas secrees dos sucos digestivos e glndulas salivares, nas membranas mucosas, no plasma e no citoplasma. A gua absolutamente vital para o funcionamento dos tecidos, dos rgos e dos vrios sistemas do corpo. A Terra, quinto e ltimo elemento do cosmo presente no microcosmo. A vida possvel nesse plano porque Terra aderem todas as substncias vivas e inanimadas rente sua superfcie. No corpo, as estruturas mais slidas ossos, cartilagens, unhas, msculos, tendes, pele e cabelo so derivadas da Terra. Os cinco elementos manifestam-se nos cinco sentidos do homem, ou seja, esto tambm relacionados aptido do homem para perceber o ambiente onde vive. Tambm se relacionam, atravs dos sentidos, s cinco aes que expressam as funes dos rgos sensoriais. Os elementos bsicos ter, Ar, Fogo, gua e Terra esto relacionados, respectivamente, audio, tato, viso, paladar e olfato.

2. A Natureza Individual (Prakruti).

As Constituies Fsicas e os Doshas : ter, Ar, Fogo, gua e Terra, manifestam-se no corpo humano como trs foras. Os nomes dessas foras, no snscrito, so metafricos,designam foras invisveis cujos efeitos so observveis. As trs foras (ou doshas) so Vata (vento), Pitta (blis) e Kapha (fleuma). Numa traduo mais livre , podem ser chamadas de ar, fogo e gua. O dosha Pitta, na verdade muitos autores o consideram a manifestao dos elementos Fogo e gua juntos, tomando por uma abordagem mais precisa e ao mesmo tempo complexa da formao deste dosha. Os trs doshas, ou tridoshas, governam todas as funes biolgicas, psicolgicas e fisiopatolgicas do corpo, da mente e da conscincia. Eles atuam como componeentes bsicos e barreiras de proteo para o corpo em sua condio fisiolgica normal e quando desequilibrados, contribuem para processos de doenas. Devemos lembrar que o conceito dos doshas faz parte da cultura ocidental h mais de dois mil anos, pois os gregos da antiguidade , a partir da teoria do tridosha, desenvolveram a sua prpria teoria dos quatro humores. Segundo eles, os quatro humores determinavam as qualidades fsicas e mentais da pessoa. As diversas caractersticas do homem eram ento explicadas pelo fato de os elementos existentes nele serem temperados de diversas maneiras. Citando um outro expemplo, a Medicina Antroposfica tambm um sistema holstico de cura que trabalha com estes mesmos conceitos pode-se observar que Rudolf Steiner aprofundou sua teoria a partir da estreita relao entre os elementos (aqui Terra, gua, Ar e Fogo) e os quatro temperamentos o melanclico, o fleumtico, o sanguneo e o colrico.

Na Ayurvdica, o conceito do tridosha de extrema importncia para a compreenso da natureza individual de cada pessoa e o caminho que tomar seu tratamento. A atitude fundamental da Ayurveda individualista (Atreya), ou seja, trata de indivduos (ela no trata de estatsticas, mdias ou grupos). Os trs humores existem em todas as pessoas. a mistura dos trs que determina a individualidade. Os tipos tradicionais so em nmero de sete. Entretanto, hoje em dia so computados dez tipos para dar mais preciso ao processo de tratamento. Alm dos dez tipos, existem ainda outros trs tipos qualitativos que colaboram para a determinao da natureza das pessoas. Essas trs qualidades so chamadas gunas no snscrito. Segundo o pensamento vdico (do qual nasceram a Yoga e o Ayurveda), so os trs gunas, ou qualidades, que determinam a psicologia da pessoa. Como se sabe, a psicologia afeta muitssimo as funes corpreas. Portanto, pode-se multiplicar os dez tipos constitucionais pelas trs qualidades mentais possveis, obtendo trinta tipos constitucionais principais. Esses trinta tipos contm uma infinitude de possibilidade. Os trs gunas so Sattva, Rajas e Tamas, ou harmonia, ao e inatividade. As dez misturas possveis para os trs humores so: Vata; Pitta; Kapha; Vata/Pitta; Vata/Kapha; Pitta/Vata; Pitta/Kapha; Kapha/Vata; Kapha/Pitta ou Vata/Pitta/Kapha. Segue uma breve descrio dos trs tipos constitucionais. Para um entendimento mais abrangente, inclusive das dez misturas bsicas, consultar a bilbliografia de referncia.

Constituies Vata

Caractersticas
Composto pelos elementos ar e ter o biotipo Vata caracterizado pela instabilidade, secura, criatividade, adaptabilidade e frieza corporal. disperso, ansioso e mental. Tem constituio magra, podendo ser alto ou baixo. So pessoas que dormem pouco, caminham rpido e falam demais. o apana vayu (ligado aos movimentos descendentes do corpo) que perturba-se facilmente em todos tipos Vata e causa alguns problemas caractersticos. O tipo Vata ativo, irregular, rpido, nervoso, tenso, tem dores migratrias, dores nos tendes e dores musculares agudas. O trabalho corporal deve enfatizar um toque seguro sem causar dor, quente e aconchegante.Os tipos Vata podem ser bastante avoados em sua atitude em relaco vida e s energias. As mulheres tm menstruao irregular ou difcil e podem ter dificuldades prmenstruais, com dores agudas. As emoes muitas vezes mudam drasticamente. Sem o vento (elemento Vata), Pitta e Kapha no se moveriam, uma disfuno Vata altera o movimento dos outros doshas, disturbando-os. Fogo e gua. Mente aguada, vontade forte e olhar penetrante.So pessoas corajosas, ativas, gentis e com tendncias espirituais. So dominados pela bile, geralmente raivosos, dominadores e suam profusamente. Tem a natureza quente e boa circulao, boa colorao da pele, tendncia a sardas. O corpo mediano e tem facilidade para desenvolver musculatura, engorda quando come muito. Tem dores intensas localizadas num nvel determinado dos msculos, geralmente no nvel mdio, tende a sofrer de inflamaes nos msculos e tecidos. Ser mais recepttivo a um tratamento se tiver a crena de que o terapeuta competente e experiente. As mulheres costumam ter sangramento copioso e dores locais durante a menstruao.

Pitta

Kapha

Caracterizado pela Terra e gua, o biotipo Kapha lento, frio, estvel, pesado, tem boa memria e dorme muito. Tende estagnao, letargia, amoroso e confivel, tem boa resistncia e bom desenvolvimento fsico, engorda facilmente mesmo comendo pouco. A dor tende a ser profunda, localizada e mais ou menos surda. Gosta do trabalho coporal nos tecidos profundos e geralmente pede logo na primeira sesso. uma pessoa estvel que vai levar o tratamento at o fim se compreender que necessrio e sentir-se ligado ao terapeuta. difcil de motivar, as mudanas devem ser feitas aos poucos, mas com muita firmeza.Tem a circulao mais lenta e veias fundas nos tecidos. As mulheres tm ciclos regulares e pouca ou nenhuma dor, quando a dor existe uma dor de fundo.

Os Sub - Doshas :

Os ts doshas subdividem-se cada qual em cinco aspectos, cada um dos quais controla uma funo ou um sistema no corpo:

Prana Vayu Apana Vayu

Vata

Samana Vayu Udana Vayu Vyana Vayu Alochaca Pitta Sadaka Pitta

Pitta

Pachaca Pitta Ranjaka Pitta Bhrajaka Pitta Tarpaka Kapha Bodhaka Kapha

Kapha

Avalambaka Kapha Kledaka Kapha

Controla a inalao, os outros quatro vayus, os cinco sentidos, os pensamentos, sade e crescimento corretos. Controla a eliminao, a funo sexual, menstruao,movimentos descendentes do corpo e doenas. Controla o movimento do sistema digestivo, o plexo solar e equilibra prana e apana. Controla a exalao, a fala, os movimentos ascendentes no corpo e o crescimento das crianas. Espelha-se pelo corpo inteiro sob a forma do sisteema nervoso, controla tambm a atividade cardaca e circulao sangunea. Controla a capacidade de ver e a digesto das coisas que enxergamos. Controla a atividade cardaca e a digesto dos pensamentos e emoes. Controla a digesto estomacal. Controla a digesto operada pelo fgado e pela vescula biliar. Controla o metabolismo da pele. Controla os fludos na cabea, os snus e os fludos cerebrais. Controla o paladar e os desejos do paladar, a digesto e a saliva. Controla a lubrificao e os fludos que envolvem o corao, os pulmes e a parte superior das costas. Controla a lubrificao do processo digestivo, equilibra a blis de pitta e lubrifica os rgos internos.

Slesaka Kapha

Controla a lubrificao das articulaes do corpo e auxilia todos os movimentos.

Constituies Mentais :

Os gunas (guna= qualidade, atributo da inteligncia) mostram as predisposies bsicas da mente e as coisas que ela valoriza. No geral, a constituio mental segue a fsica. Porm, em alguns casos, a atividade mental pode ser mais forte do que o corpo. As qualidades mentais so as seguintes: Sattva: a qualidade da paz, felicidade, harmonia, pureza e inteligncia; claro e luminoso; tem intuio, conhecimento e sade. Rajas: ativo, agressivo, dominador, penetrante, mvel, inquieto, vermelho, raivoso, agudo; busca poder, trabalho e a ao. Tamas: obtuso, lento, morto, letrgico, violento, pervertido, escuro, oculto; o veneno, a doena; inrcia, o sono. A vida composta das trs qualidades e cada uma delas necessria no lugar que lhe cabe, como tamas no sono. O problema surge quando tamas ou rajas predominam na mente durante o estado de viglia. Segundo a Yoga, a inteligncia pura de natureza stvica; tamas o oposto disso, a obtusidade. Rajas um intermedirio entre sattva e tamas. A Yoga usa rajas para estimular e transformar tamas (assim como um passo em direo a sattva). Segundo Atreya, hoje em dia, apesar das pessoas apresentarem os trs gunas em diferentes propores, no coletivo, salienta que a maioria das pessoas um misto de rajas e tamas, e isso se deve em parte nossa dieta alimentar e em parte nossa cultura, que essencialmente tamsica. As coisas que ingerimos fsica e mentalmente transformam-se no nosso ser. As coisas que somos capazes de digerir tanto mental como fisicamente determinam os elementos que passam a fazer parte do nosso corpo/mente/alma. Segue uma breve descrio de cada mentalidade. Nota-se que os gunas so fatores importantssimos dentro de um tratamento a fim de saber o que um cliente capaz ou no capaz de fazer quando est em uma terapia.

Mentalidade Stvica

uma mente harmoniosa. Sattva representa um estado de flexibilidade mental. A pessoa stvica flexvel e reage aos acontecimentos na hora em que eles acontecem; suas reaes emocionais so proporcionais s situaes. uma pessoa aberta s coisas novas e no tem apego s suas opinies; pacfica e no gosta de entrar em conflitos; sente-se igualmente vontade sozinha ou junto a outras pessoas; gosta da natureza e tem a mente em paz. Por isso, dorme bem e no se deixa abalar pelo passado nem pelo futuro.Tem bastante motivao, mas no em excesso. Tem confiana nas outras pessoas, mas sua intuio afiada e inteligncia brilhante. A mente stvica pode ser desenvolvida pela prtica espiritual. necessrio um estilo de vida que promova o guna sattva, associado a uma dieta alimentar que elimine as substncias rajsicas e tamsicas. Rajas representa um estado ativo da mente. A pessoa rajsica tende a ter o pensamento rgido e aferrar-se tenazmente s suas opinies.Tende a reagir s situaes com emoes que no se encaixam no contexto.Mentalmente brilhante e agressiva. ativa e enrgica, mas muitas vezes no sabe quando vai parar ou ir mais devagar.Precisa de uma forte motivao para viver.No geral, vive ocupada com alguma coisa;considera o descanso como uma perda de tempo ou o associa depresso.A pessoa rajsica capaz de fazer qualquer coisa para se curar, desde que tenha certeza que isso vai benefici-la e no vai reduzir-se a uma simples perda de tempo ou energia. Tem a capacidade de motivar os outros.Seu sono perturbado, pois no pe freio aos pensamentos Tamas representta um estado de estagnao mental.A pessoa tamsica obtusa, tem pouca inteligncia.No tem motivao e no capaz de fazer nada se no for pressionada ou forada (s vezes fora a si mesma).Dorme demais, come demais e tende a exceder-se em tudo.Costuma sofrer de depresso emocional e so letrgicas.Todos os produtos farmacuticos so tamsicos, assim como a carne e o lcool.O tratamento de qualquer pessoa tamsica se torna muito difcil, a menos que tenha rajas em quantidade suficiente para provocar uma mudana.

Mentalidade Rajsica

Mentalidade Tamsica

Mtodos de Diagnstico : Antes de mais nada, conversar verdadeiramente com um cliente um dos mtodos mais importantes, pode-se perceber se ele est ansioso ou nervoso, se est contente ou deprimido, se chegou de livre e espontnea vontade, se sente-se vontade e aberto. H tambm aspectos de sua constituio fsica que podem ser observados, como tipo de pele, estrutura corprea, olhos ou lbios. Porm, sabe-se tambm que as aparncias podem no relacionarem-se diretamente com sua natureza individual, que pode estar camuflada por qualquer motivo ou distrbio.

O objetivo do diagnstico conhecer realmente a constituio natal do cliente (prakruti) e sua constituio atual, ou estado de desequilbrio (vakruti). No Ocidente a palavra diagnstico geralmente refere-se identificao da doena aps ela ter se manifestado. Na cincia Ayurveda, entretanto, o conceito de diagnstico implica numa monitorao momento a momento das interaes entre a ordem (sade) e a desordem (doena) no corpo. O processo de doena uma reao entre os humores corporais e os tecidos. Os sintomas da doena esto sempre relacionados ao descontrole do equilbrio do tridosha. A Ayurveda ensina mtodos muito precisos para compreender o processo de desequilbrio, atravs da observao do pulso, da lngua, da face, dos olhos ou das unhas. A seguir uma breve descrio dos diagnsticos atravs do pulso e da lngua. Pulso: A tomada de pulso, em si uma meditao. O primeiro passo que o terapeuta ou mdico que vai tomar o pulso esteja calmo e interiormente tranquilo (todas as prticas espirituais colaboram para a criao desse silncio interior). O pulso no deve ser sentido aps esforo, massagem, refeio, banho e sexo. A prakruti se revela pela localizao, pela velocidade, pela qualidade e pela profundidade do pulso e pela parte do dedo sobre a qual ele incide. A vakruti se revela pela localizao, pela velocidade, pela qualidade e pela profundidade. Para avaliar o pulso, se toca com os trs dedos (indicador, mdio e anular) o pulso do paciente bem abaixo do osso radial - osso do pulso para sentir os batimentos. Vata se mede na posio mais prxima do punho, no nvel superficial (com um toque bem leve com o dedo indicador). Pitta se mede na posio intermediria e no nvel mdio (toque firme, dedo indicador). Kapha se mede na posio mais prxima do ombro e no nvel profundo (toque profundo, dedo anular). A prakruti se determina em seguida pela velocidade: vata rpido, pitta mdio e kapha lento. Depois vem a pecepo da qualidade, que uma avaliao subjetiva do movimento do pulso sob os dedos. Pode-se aqui utilizar uma analogia dos pulsos como ondas no oceano : as ondas vata seriam pontudas, irregulares quanto ao tamanho e ao comprimento, rpidas e arrtmicas; pitta seria um oceano normal, com ondas fortes, de tamanho mdio, constantes e homogneas em altura e comprimento; kapha seria um oceano calmo, com ondas lentas e profundas, baixas, regulares e espaadas entre si. Para sentir a qualidade imprescindvel estar com a mente tranquila. Finalmente sente-se em qual parte da ponta do dedo o pulso bate. Na parte mais prxima da unha vata, no meio da ponta pitta e na parte mais prxima da mo kapha. Caso parea haver alguma diferena entre a localizao e a profundidade, isso ser um indcio da vakruti (desequilbrio). O mesmo vale para uma diferena entre a localizao e a parte da ponta dos dedos em que bate o pulso. Caso tambm haja uma diferena entre a velocidade e qualquer um dos outros fatores localizao, profundidade, qualidade e parte da ponta dos dedos tambm ser um indcio da vakruti.

Observar e comparar todas essas informaes, isso Ayurveda. Para um treinamento no diagnstico de pulso, necessrio estudar com um mdico ou um mestre. Lngua : O exame de lngua o meio mais fcil de determinar os desequilbrios (vakruti) no corpo. Deve ser sempre usado em conjunto com a tomada de pulso, o exame geral da aparncia do corpo e a conversa. A lngua um mapa dos trs doshas, dos rgos internos, do corpo em geral e da prakruti da pessoa. O tamanho e a largura da lngua indicam qual a prakruti do cliente. As lnguas grandes e largas so kapha; as finas, estreitas e instveis so vata e as intermedirias, tamanho mdio so pitta. A parte de trs da lngua vata, a do meio pitta e a ponta kapha. A lngua vata escura e tem uma cobertura escura; a lngua pitta vermelha e tem uma camada de cobertura esverdeada ou amarelada e kapha plida e tem uma camada branca. A textura da lngua vata spera e pode ter pequenas bolotinhas e seus distrbios podem manifestar-se como montes ou depresses na lngua. A lngua pitta brilhosa e manifesta-se em manchas vermelho-vivas ou feridas. A lngua kapha tem textura mucosa e kapha manifesta-se em manchas plidas. A partir dessas informaes pode-se observar as indicaes de distrbios e quais os rgos relacionados. O bom diagnstico aquele que diz qual a prakruti do paciente, mostra se h um desequilbrio, qual humor est desequilibrado, em que parte do corpo est situado e qual ser a ,elhor estratgia teraputica a adotar em vista do estado mental e da constituio da pessoa.

3. Anatomia Sutil da Ayurveda:

O Prana : A essncia da compreenso do sistema ayurvdico est na compreenso do prana. A medicina Ayurveda uma cincia do prana. No corpo no h nada mais sutil que o prana. D poder e fora mente e ao corpo e intimamente ligado alma. A divindade o Prana. Quando um terapeuta compreende o poder do prana, suas funes, suas correntes, suas junes e manifestaes, detm em suas mos um grande segredo de todas as modalidades de cura natural. Os vayus, assim como o tridosha, nada mais so que emanaes do Prana Csmico (pra=antes, ana=sopro; fora vital, energia primordial, energia da respirao, vida; vayu; Ki; Qi; Chi que nasce do substrato da conscincia pura com inteligncia, agni, e amor, soma). da tradio yogue que a Ayurveda tirou suas noes de anatomia sutil; ou melhor, as duas tradies desenvolveram-se concomitantemente. A Ayurveda desenvolveu a cincia dos marmas pontos vitais do corpo, muito mais que a Yoga; esta por sua vez, desenvolveu numa medida muito maior a compreenso dos

nadis canais de prana ou fora vital. Na massagem Ayurvdica so usados os nadis, os marmas e os chackras. O prana ao mesmo tempo energia no manifesta e energia manifesta: Purusha e Prakruti, as duas grandes foras csmicas que so a causa da manifestao na antiga teoria veda da criao. No estado no manifesto, a energia da conscincia (purusha-shakti); na forma manifesta, a energia da criao (prakrutishakti). Purusha energia masculina, Prakruti energia feminina. Segundo a tradio, existem duas maneiras de encontrar a origem do manifesto e do no manifesto. Uma delas consiste em seguir as correntes do pensamento at sua origem; outra consiste em seguir o prana at sua origem. O trabalho com o prana pode ser uma forma de Yoga de Unio com Deus. A mente tambm pode levar Yoga. O segredo de ambos est em saber que h um substrato que anterior ao manifesto e ao no manifesto. Segundo a Ayurvdica, a mente no uma substncia; feita de diversos componentes sutis, soma dos quais chama-se mente. O primeiro nvel o da razo, da capacidade de raciocnio. O segundo o da mente subconsciente, que contm as emoes e impresses. O terceiro o da inteligncia bsica que constitui a base das outras duas e leva em si as memrias. O ltimo o campo da pura conscincia no qual todos os outros existem. Segundo a Yoga e o Ayurveda, este ltimo que a mente stvica. No contexto da busca da origem da mente ou do prana, essa busca pode se fazer de duas maneiras: fora ou amizade; vontade ou adorao; domnio ou comunho; poder ou agrado. O caminho do yogue ou do artista marcial o do poder ou do domnio. O do mdico, ou terapeuta, o de tornar-se amigo, de adorar, de entrar em comunho com a fora que a fonte da prria vida. O caminho alternativo ao clssico mtodo yogue de domnio da mente, o Bhakti-Yoga, ou devoo. Quando, com sinceridade, se consegue comungar com o prana, se est na verdade comungando com a prpria vida. Por isso, um dos segredos do prana o cultivo de uma forte comunho com essa energia. O prana inspira um sentimento de reverncia e maravilhamento; cultivando esse sentimento de admirao e mistrio, associado honra e ao respeito, ele se transforma em devoo. Assim, trabalha-se em comunho com a fonte, com a energia primordial, e essa fora que opera a cura. No nvel fsico do corpo, o prana concebido como a vitalidade, ou fora vital que anima o organismo. Isso se faz principalmente pelo seu movimento atravs dos nadis ou meridianos. O movimento do prana nos nadis facilitado pela manifestao material dos chakras. Cabe salientar, que neste contexto da Ayurveda os chakras esto sendo entendidos como um ponto sensvel de energia prnica, so como estaes de bombeamento da energia prnica pelos nadis ou meridianos. Para a massagem, o interesse se d pelas aplicaes fsicas e energticas dos chakras. Dentro da tradio vdica, cabe Kundalini Yoga desenvolver os chakras como veculos de elevao da conscincia. No corpo, o prana divide-se em cinco para sustentar todos os movimentos e funes corpreas. essa diviso quntupla que est relacionada a vata, o humor do movimento.Vata definido como um prana que se move para fora. Quando o prana contido dentro do corpo nas prticas espirituais ou na meditao,

saudvel e assume uma forma potente, latente. Quando comea a expandir-se para fora por meio dos sentidos e da mente, transforma-se em vata. Cada um dos trs humores tem um estado de maior refinamento, um estado sutil de grande potncia. O estado sutil de pitta Tejas e o de kapha Ojas. O corpo pode ser curado pelo desenvolvimento das formas sutis dos trs humores, como que um processo alqumico do Alto Yoga. Normalmente, quando em excesso descontrolado, os humores causam doenas. No entanto, para a produo de Prana, Tejas o Ojas, os humores precisam estar todos em excesso na mesma proporo coisa dificlima de realizar sem uma disciplina e orientao claras. Os cinco pranas so costumeiramente chamados de cinco vayus, ou ventos, so os sopros vitais do corpo humano. Essas cinco foras so as foras que controlam e animam o corpo:

Prana Vayu

o ar que se move para frente ou para dentro, na medida em que se interioriza e recebe todas as impresses que chegam ao corpo.Localiza-se na cabea e no corao, controla o pensamento, a inalao, emoes, atividades dos sentidos e a memria.Recebe o prana csmico do sol- prana quente ou solar.Proprciona a energia bsica que nos d vida e movimento.A fora do prana o determinante bsico da sade. o ar que desce, pois seu movimento para baixo e para for a. Localiza-se no intestino grosso e controla todos os processos de eliminao.Recebe o prana csmico da lua e da terra- prana frio ou lunar.Rege tambm a eliminao de emoes negativas e favorece a estabilidade mental. a base do sistema imunolgico e, perturbado, o determinante da maioria das doenas. o ar que sobe, pois movimenta-se pela coluna acima para nos ligar de novo Divindade.Localiza-se na garganta, nos liga s foras solar e lunar(cu e terra/masculino e feminino) e responsvel pelo progresso espiritual e desenvolvimento da kundalini.Governa o crescimento do corpo. o ar que compensa ou equilibra e seu movimento vai da periferia para o centro. Localiza-se no umbigo, controla o sistema digestivo e harmoniza prana e apana.Rege tambm a digesto do ar, das emoes e dos sentimentos.Sua natureza solar e quente.As coisas digeridas por samana transformam-se em vyana vayu. o ar impregnante ou exteriorizante, pois seu movimento vai do centro para a periferia.Localiza-se no corao mas distribui-se pelo corpo inteiro.Unifica os outros pranas e todos os tecidos do corpo e controla a atividade dos nervos e msculos. ele que mantm o corpo unido, d fora e estabilidade. responsvel por todas as circulaes (alimentos,sangue e emoes).

Apana Vayu

Udana Vayu

amana Vayu

Vyana Vayu

Os Nadis :

Para os antigos mdicos ayurvdicos, o funcionamento e a localizao dos rgos internos do corpo humano eram bem compreendidos, entretanto, os rgos eram secundrios em relao ao sistema complexo do corpo humano como um todo, que para eles, resumidamente constitudo dos trs doshas (humores biolgicos), sete dhatus (nveis de tecido), quatorze srotas (canais-dezesseis para as mulheres) e quatorze

nadis principais (dutos ou tubos). Segundo esses mdicos, os diversos canais grosseiros e sutis eram na
verdade os responsveis pela sade dos prprios rgos. O corpo era visto como uma unidade em que todas as partes funcionam em harmonia e esto totalmente relacionadas entre si. O mais sutil de todos os sistemas o dos nadis. Os nadis so os canais de prana do corpo (ou meridianos). O prana a base dos doshas e os nadis constituem a rede atravs da qual eles se movem pelo corpo em sua forma sutil, na forma grosseira movimentam-se pelos canais internos do corpo. Os nadis so a base dos sistemas do tecido nervoso e do canal nervoso, que so alimentados diretamente pelos vayus na estrutura dos ossos e da medula ssea. So os nadis que transportam a energia vital pelo corpo. Os textos de Yoga afirmam que existem 72.000 nadis no corpo. Eles constituem uma rede extremamente fina de canais sutis que se espalha por todo o corpo etrico (corpo de prana ou corpo energtico). As doenas decorrem do congestionamento, de bloqueios ou restries ao funcionamento do sistema de nadis. Ao contrrio do que dizem algumas correntes ocultistas, aqui se entende que o corpo prnico (etrico) penetra o corpo fsico, o sistema de nadis existe nos corpos fsico e energtico simultaneamente. So quatorze os nadis mais importantes, dentre eles trs os principais (Ida, Pingala e Sushumna). Existem seis nadis do lado direito do corpo, seis do lado esquerdo e dois no eixo central. Todos esses nadis comeam no Muladhara chakra , o chakra da raiz localizado na base da coluna (ver ilustraes abaixo). O corpo funciona segundo uma polaridade bsica: feminino-masculino, receptividade-atividade, yinyang, etc. Os sbios vdicos, metaforicamente, usaram as figuras do Sol e da Lua para representar o lado ativo e passivo da criao. Alm disso, observaram que o lado ativo tem relaco com o guna rajas e que o lado passivo com o guna tamas. O canal intermedirio relaciona-se com sattva, ou ainda, com os trs gunas em equilbrio.

os trs nadis principais e os chakras.

o sistema dos quatorze nadis.

O nadi Ida feminino, lunar, relacionado qualidade tamas e controla e domina o lado esquerdo do corpo. O nadi Pingala masculino, solar, relacionado qualidade rajas e controla e domina o lado direito do corpo. Em geral quando o prana se movimenta por um desses dois nadis, todos os outros nadis a ele associados tambm esto ativos. Esses dois nadis serpenteiam em volta do nadi central, o Sushumna. Cruzam-se quatro vezes, na altura do segundo, terceiro, quarto e quinto chakras. O Sushumna o nadi mais importante do corpo e se eleva, metaforicamente, do centro da coluna vertebral. Os seis chakras so ligados a esse nadi, que termina no topo da cabea. So esses os trs nadis principais que controlam todos os outros no corpo. O Sushumna d a energia bsica (prana) ao corpo inteiro e usa os chakras para distribuir essa energia aos vrios rgos e glndulas endcrinas num nvel sutil. auxiliado nesse trabalho por Ida e Pingala. Todos os mtodos yogues, como o pranayama e os sanas, trabalham com esses trs nadis. O nadi Sushumna vai da base da coluna at o topo da cabea e faculta o movimento ascendente do prana. O nadi Pingala vai da base da coluna at o sexto chakra (o terceiro olho), de onde dirige-se narina direita, alimentando-a de prana. O nadi Ida vai da base da coluna at o sexto chakra, de onde dirige-se

narina esquerda, alimentando-a de prana. Ida e Pingala conduzem o prana para dentro e para for a das passagens nasais e controlam o sentido do olfato. Os Marmas :

Marma significa secreto, oculto. Os marmas so os centros vitais do corpo, podem determinar a vida e a
morte. So stios anatmicos do corpo e quase todos so compostos de carne e ossos. So elemento importantssimo na Ayurveda e constituem um meio direto de tratamento dos nadis e do prana que circula por eles. Os marmas so semelhantes aos pontos de presso usados na reflexologia e na acupressura. o sistema de marmas que deu origem a esses dois sistemas e acupuntura. Os marmas, como os pontos de acupuntura, so medidos em dedos (do paciente, sua largura). So em nmero de 107 e so classificados em seis categorias. Segundo Vagbhata ( autor do Astanga Hrdayam) : marma aquele ponto que apresenta dor e latejamento incomuns quando apertado. Os marmas (pontos vitais) so assim chamados porque causam a morte; e so os locais onde se encontram os msculos, ossos, tendes, artrias, veias e articulaes. A vida reside neles em sua integridade (qualquer ferimento num desses pontos pode custar a vida). So classificados pela estrutura predominante que neles se encontra; sob este aspecto, existem seis tipos de marmas. S so do mesmo tipo no que diz respeito a este nico fator: so centros de vida. As seis categorias so:

Mamsa Marmas Asthi Marmas Snayu Marmas Dhamani Marmas Sira Marmas Sandhi Marmas

Predomina o tecido musculoso Predomina o tecido sseo Predominam os tendes e ligamentos Predominam as artrias Predominam as veias Predominam as articulaes sseas

Os marmas definem-se, ainda, pela sua localizao no corpo e o seu nmero: cabea e pescoo so 37, frente do corpo so 12, membros superiores so 22, parte de trs do corpo so 14 e membros inferiores so 22. Total de 107. A seguir uma tabela e figuras ilustrativas com a descrio dos principais marmas, localizao, composio e funo no tratamento.

Tabelas : Tabela dos Principais Marmas (Atreya, 2000) Ilustraes: Posicionamento dos Marmas no Corpo frente e verso (Harish Johari, 1996) :

5. Massagem Teraputica:
Tipos de Toque :

Como foi visto, a compreenso do prana e suas cinco funes que desempenham no corpo, mais a compreenso do tridosha, das constituies fsicas (a determinao de prakuti e vakruti), das constituies mentais e toda a anatomia sutil (nadis, marmas e chakras) fazem da massagem ayurveda um sistema de fato teraputico, onde cada pessoa ser tratada de forma individual e ao mesmo tempo como um ser integral. Na massagem ayurvdica, o terapeuta deve sempre lembrar que ele no est trabalhando somente com um sistema fsico-fisiolgico onde somos somente musculatura, ligamentos, tecidos ou rgos, mas que ele est trabalhando com a Divindade em uma forma senciente. Por isso, numa massagem torna-se importantssimo a qualidade do toque, pois quando tocamos uma pessoa, nos comunicamos, enviamos uma mensagem, e mais do que isso, o nosso ser faz contato com o ser dela atravs do prana. Da a importncia do nosso estado, do trabalho que j desenvolvemos em ns mesmos, e acima de tudo, do desenvolvimento de prticas espirituais onde temos uma maior conscincia da nossa natureza e da relao dela com o cosmos, que, por sua vez, resulta na paz interior e no desenvolvimento de uma ndole amorosa. Quando primeiro tocamos nossa prpria divindade interior, a sim estamos qualificados para tocarmos essa mesma divindade em outra pessoa. esse o verdadeiro poder de cura da massagem. A massagem que tem esse carter divino tem amor, portanto tem o poder de curar. dentro desse contexto que ocorre a arte da comunicao pelo toque, e a ayurveda reconhece trs espcies de toque, correspondentes aos trs gunas sattva, rajas e tamas. So como estratgias teraputicas que podem ser adequadas aos diversos indivduos e suas necessidades. Toque Stvico: Sattva manifesta-se na harmonia e num estado de flexibilidade. O toque stvico um toque amoroso, gentil e suave; sensvel e intuitivo. Promove o aumento do guna sattva na pessoa e tem efeito relaxante, harmonizante para as emoes. Afeta a mente e, por meio delas as emoes e os sentimentos; nutre os nervos, os nadis e os pranas. um toque de pacificao. O toque stvico mais adequado para as pessoas de constituio vata ou vakruti vata. As prakutis mistas tambm devem ser tratadas com um toque stvico, ao menos de incio. Alis, muitos terapeutas recomendam que todo cliente deve ser tratado com um toque stvico para comear. Este toque indicado para acalmar as pessoas rajsicas e torn-las receptivas a um trabalho mais profundo. um toque bom para pessoas magras ou frgeis.

O leo (elemento importantssimo na ayurveda, que ser tratado em um item posterior) essencial no toque stvico, seu efeito lubrificante facilita a ao suave de sattva. O leo funciona como um veculo fsico de transmisso do prana do terapeuta para o cliente. Toque Rajsico: Rajas manifesta-se num estado de mudana, atividade e movimento. O toque rajsico um toque intermedirio entre o stvico que leve, e o tamsico que profundo. firme mas no di; forte, mas no brusco. um toque que busca o movimento, busca abrir e estimular. extremamente eficaz para os trabalhos feitos nos primeiros nveis do tecido (plasma, sangue e msculos). moderado e cuidadoso; com esse toque o terapeuta vai sondando o corpo do cliente em busca de focos de congesto. No geral considerado adequado para pessoas de tipo constitucional pitta ou de estatura mdia. O toque rajsico apropriado para o trabalho dos marmas. o toque que mais estimula esses pontos. Os marmas precisam ser descongestionados e estimulados para ativar o nadi ou os nadis aos quais se relacionam. No toque rajsico a quantidade de leo que se usa pequena, e o toque aplicado com firmeza e com um ritmo constante, que cria calor e mudana. o mais adequado para o uso em pessoas de sade relativamente boa, pessoas de prakuti pitta, para as tenses musculares, dores crnicas, problemas de circulao sangunea e congestionamento do sistema linftico, pessoas com falta de vigor e que levam vida sedentria. um toque de abertura. Toque Tamsico: Tamas manifesta-se num estado de bloqueio, conteno ou estagnao, ou ainda, com o apego cego a uma determinada crena. O toque tamsico um toque que abre e libera. um toque forte, profundo e penetrante. Quando mal feito, ou quando no houver preparao do terapeuta em conjunto com seu cliente, pode ser doloroso e violento. O toque tamsico deve ser usado naqueles pontos ou regies do corpo em que o toque rajsico no teve eficcia. Muitas vezes necessrio para desbloquear ou descongestionar uma massa de tenses do corpo. No nvel dos tecidos profundos, ingenuidade pensar que os hbitos fsicos do cliente ou as situaes exteriores em que ele vive so as nicas causas do problema. A natureza de tamas, e portanto dos nveis profundos com os quais se relaciona, a da conteno e da estagnao. Esses tipos de bloqueios relacionam-se diretamente com a mente e o corpo sutil, ou seja, com o funcionamento mental, as emoes, os sentimentos e a atividade prnica. Tamas significa um limite ou uma barreira erigidos em algum lugar da mente ou do corpo. A funo do toque tamsico a de quebrar essa barreira. No entanto, como tamas imvel por natureza, o terapeuta, para ter xito, deve transmitir uma certa qualidade rajas mente e ao sistema energtico do paciente. Na Yoga, rajas sempre usado para modificar tamas ou p-lo em movimento, aproximando-o de sattva.No ayurveda o princpio o mesmo, da a necessidade de uma preparao correta para que o toque tamsico seja realmentte eficaz, e no simplesmentte doloroso.

Este toque feito sem leo ou com pouqussimo leo; usa-se em vez do leo, ps de ervas secas. Sua ao spera, estimulante e irritante adequado para pessoas kapha. um toque bom para programas de controle de peso, eficaz para estimular o metabolismo e acender os agnis (fogo) dos tecidos. indicado para pessoas que tm o corpo grande e pele grossa. No geral, uma boa estratgia aquela que busca o caminho do equilbrio. Deve-se escolher o toque adequado prakruti da pessoa e depois adequ-lo vakruti.O toque rajsico necessrio para abrir e estimular o tecido muscular. Na maioria das vezes, o melhor usar os toques tamsico e rajsico juntos e usar o toque stvico nas fases de preparao e finalizao. O toque tamsico quase nunca indicado para pessoas vata. Orientaes para Harmonizao, Ativao ou Liberao. Sattva harmonia. Todas as coisas que fazemos para harmonizar so stvicas por natureza. A massagem de harmonizao indicada quando o paciente precisa ser acalmado, pacificado ou nutrido. uma tcnica necessria em casos de distrbios nervosos, tenso, ansiedade, hipersensibilidade e todas as possveis perturbaes de vata. A tcnica de harmonizao comea com o prprio terapeuta, que s deve comear trabalhar quando estiver calmo e centrado. O fundamento da tcnica de harmonizao so os movimentos suaves, superficiais e circulares das mos. Os movimentos circulares no sentido horrio do energia ao corpo; no sentido anti-horrio, liberam a energia presa no corpo. O massagista deve alternar os crculos no sentido horrio com outros no sentido anti-horrio. Os movimentos devem ser amplos e vivos, cobrindo uma rea to grande quanto possvel. Deve-se comear da cabea e dos ombros e passar da para baixo. O corpo inteiro deve ser massageado dessa maneira, parte da frente, costas e lados esquerdo e direito tambm. Os mtodos de harmonizao servem para acalmar e harmonizar os cinco pranas. Isso especialmente importante para os rgos de ao e os rgos dos sentidos. este o mtodo correto a ser empregado para a pacificao da atividade conjunta dos nadis, do prana e dos sentidos. A massagem feita na cabea com este mtodo harmoniza o prana vayu; o trabalho no pescoo e nos ombros harmoniza udana vayu; na regio do corao, vyana e prana vayus; na regio do umbigo, samana vayu; e abaixo do umbigo, apana vayu. O trabalho sobre os pranas e a harmonizao deles permite que a pessoa alcance um nvel mais profundo de relaxamento e harmonize o sistema nervoso controlado pelos pranas. Rajas ao. Todas as coisas que fazemos para estimular e ativar so rajsicas por natureza. A massagem de ativao serve para a religao dos tecidos entre si, a estimulao do metabolismo, a expulso das toxinas, intensificao de agni, alvio de tenses musculares, rompimento de ns e o tratamento de

distrbios reumatides e de artrites. Pode ser adequada a todas as constituies, dependendo do caso. especialmente boa para os tipos kapha e pitta; os vatas devem ser tratados conforme sua vakruti. A tcnica de ativao exige que o terapeuta seja enrgico e firme. O terapeuta deve manter a mente em silncio, interiorizado e concentrado no paciente para aplicar este mtodo. O fundamento da tcnica de ativao so movimentos penetrantes, firmes e rpidos que pegam desde o nvel superficial at o profundo. As mos se movem sobre o corpo na direo vertical. Devem ser postas lado a lado e mover-se em sentidos opostos quando a massagem s pega o nvel superficial da pele. Quando alcana os tecidos mais profundos, todos os movimentos devem ser de cima para baixo, do pescoo em direo aos ps. Todos os tecidos devem ser pressionados para baixo e para os lados quando for seguir os msculos e os tendes de cima para baixo. No nvel superficial os movimentos so enrgicos e rpidos, nos nveis mdio e profundo, so firmes e tambm rpidos. Aqui so despertadas as energias sutis e estimulada a circulao do sangue. O aumento do fluxo de sangue ajuda a dilatar os tecidos e os msculos, colaborando com o trabalho de massagem profunda. A tcnica de ativao, alm de aumentar o metabolismo do corpo inteiro, tambm capaz de restabelecer o vnculo energtico entre suas diferentes partes. Deve ser feita com leo suficiente para lubrificar a pele, sem deixar de criar frico. Especialmente com os tipo kapha, esta a hora de usar os ps. Desenvolver bastante frico com movimentos de mos speros e estimulantes. Fazer a mesma coisa na frente e nas costas. Este mtodo estimula os cinco pranas, alm de ajudar a limpar o corpo de toxinas e os nadis de seus bloqueios. Tamas inerte. Todos os aspectos inertes e apticos do nosso ser so tamsicos por natureza. Tudo o que fazemos para mudar nossos hbitos inveterados ou latentes tem uma qualidade libertadora. essa liberao das energias e hbitos tamsicos do corpo que se chama tcnica de liberao. Na massagem, tamas equivale a todos os padres e hbitos fixos no corpo, que so chamados (na Yoga e na Ayurveda) de

vasanas e samskaras (so impresses latentes ou subconscientes, guardadas, e as impresses mentais

atuais que se acumulam no corpo sutil). A massagem por si s no pode livrar completamente essas impresses, mas pode sim iniciar um processo de transformao no cliente desde que ele se abra a isso e o terapeuta facilite este encaminhamento. Como j foi dito, no se deve iniciar esta tcnica numa primeira sesso, deve ser um processo de preparao. mais adequada para os tipos pitta e kapha. Os tipos vata puro muitas vezes chegam aos mesmos resultados por meio de mtodos puramente energticos, que incidem diretamente sobre as impresses latentes. As impresses so criadas nesta vida pela repetio constante de uma emoo, pensamento ou ao, que alm de condicionar a mente, tambm se alojam no tecido do corpo. O lugar onde se instalam depende antes de mais nada do tipo de prana e do nadi envolvido, alm de uma eventual situao, como por exemplo

um acidente fsico ou um forte trauma emocional. Os vasanas e samskaras tambm tendem a acumular-se em volta dos diversos chakras. So os pranas os responsveis pela conservao e pela liberao da impresso latente. No geral, a impresso constrange ou aperta o nadi associado a ela, provocando algum tipo de distrbio prnico. por isso que a dor e outros sintomas desse tipo esto sempre associados s impresses guardadas. O melhor mtodo para a liberao das impresses a respirao (atravs do prana). Comear com as tcnicas de ativao e deixar o cliente a par do trabalho que ser realizado, obtendo sua concordncia. Quando o corpo estiver aquecido, estimulado e o cliente relaxado, pode comear a partir da regio superior do corpo, caminhando para baixo. Pode ser necessrio vrias sesses para que se chegue aos ps. Deve-se ir ao lugar que est tenso, ou preso, e ento aplicar presso junto com a expirao, primeiro com a mo espalmada sobre a regio toda sem pegar especificamente um ponto. Sincronizar respirao do terapeuta com o cliente, da aplicar uma presso profunda e penetrante com o polegar, com os outros dedos ou com os ns dos primeiros dois dedos. Sempre aplicar a presso na expirao e conter um pouco na inspirao. Aqui a presso aplicada forte e constante, mediante um confronto direto que busca a dissoluo e liberao de tenses. Este no um mtodo rpido, seus requisitos so tempo, resistncia, pacincia e presso constante. A esta tcnica podem ser associados movimentos circulares anti-horrios. A presso vai causar dor, porm o paciente deve ser capaz de liberar essa dor com a expirao do ar. Se a dor no abrandar, aliviar a presso e passar a outro ponto, nunca obrigar o processo a acontecer, o corpo pode no estar disposto. Quando se trabalha com tecidos profundos, o terapeuta deve ter um perfeito conhecimento dos pontos dos marmas e suas funes correspondentes.

leos, Ervas e Ps : A pele um importante rgo de assimilao, e na Ayurveda se diz que no se deve pr sobre a pele uma coisa que no se poria na boca, ou seja, alimentos. As coisas que se pe sobre a pele podem nutr-la de fato ou simplesmente podem prejudicar a funo metablica do corpo. As substncias nutritivas deixam a pele saudvel e fornecem os nutrientes corretos ao plasma, ao sangue e aos msculos (primeiro, segundo e terceiro nveis de tecido). A diminuio da atividade metablica acontece quando uma seubstncia inadequada posta sobre a pele. Qualquer substncia colocada sobre a pele imediatamente absorvida pelo plasma e depois, pelo sangue e pelos msculos. Assim, as substncias qumicas e outras substncias inorgnicas aplicadas sobre a pele so distribudas pelo corpo inteiro, no ficam somente na pele, e com o passar do tempo elas se transformam em matrias txicas que acabam entupindo os canais sutis da pele, plasma, sangue e msculos. O uso de leo importantssimo para a preveno e a eliminao dessas toxinas nas camadas exteriores do corpo. J o uso de cremes, loes e leos refinados no s prejudicial como suprime a funo

metablica e faz aumentar a quantidade de toxinas no corpo, piorando a sua sade a longo prazo. Os leos vegetais orgnicos por sua vez, funcionam como alimentos, pois so nutritivos, contm muitas vitaminas, minerais, enzimas e prana que fortalecem e nutrem o corpo. Porm, para apresentar essas qualidades o leo tem que ser extrado a frio. Os leos so teis nas massagens porque nnutrem e suavizam a pele e os msculos. Alm disso, depois de absorvidos pelo corpo, colaboram para a lubrificao dos pulmes e do intestino grosso, que so os lugares do corpo onde mais se acumula o humor vata. A lguns leos tambm nutrem os tecidos mais profundos, como os ossos, medula ssea, tecido nervoso e fluidos reprodutivos. Uma vez que a massagem com leo pode ser classificada como uma terapia de fortalecimento, tambm muito til para revigorar as pessoas doentes e convalescentes. Quando se emprega o leo correto diariamente e no corpo inteiro, no h nada que seja mais eficaz para nutrir os diversos nveis do corpo. Para aumentar a potncia dos leos pode-se carreg-los de prana, recitando mantras sobre ele ou acrescentar-lhes ervas medicinais. O uso dessas ervas tambm tem o poder de dirigir o prana para uma ao teraputica especfica. A massagem que trabalha com o princpio da oleao o Snehana (terapia de oleao), uma tcnica terapeutica que faz parte de um tratamento medicinal maior de purificao do organismo e equilbrio dos trs humores chamado de Pancha Karma (cinco aes, cinco terapias de reduo), onde o uso do leo administrado de forma externa (massagens) e interna (injesto). Para cada tipo de constituio (dosha) h uma relao de leos e plantas medicinai que so benficos a cada humor: Vata Os melhores leos so:gergelim,amndoa,rcino e mostarda. As melhores plantas medicinais so: gengibre, canela, alcauz, clamo, valeriana, entre outras. Os melhores leos essenciais so: sndalo, almscar e mirra. Pitta Os melhores leos so: oliva, cco, girassol e ghee. As melhores plantas medicinais so: coentro, alcauz, aafro da ndia ou crcuma, aspargo, entre outras. Os melhores leos essenciais so: sndalo, rosas, alfazema e jasmim. Kapha Os melhores leos so: mostarda, girassol, milho e gergelim. As melhores plantas medicinais so: canela, gengibre, zimbro, clamo e malva do campo. Os melhores leos essenciais so: almscar, cedro, mirra e eucalipto.

Os leos, ervas e leos essenciais mais apropriados para vata, tm em geral, uma qualidade oposta ao dosha. Vata frio, por isso os leos que esquentam tm mais o efeito de pacificar vata do que os leos mais frios. Alm do que, no geral, os leos tm qualidades opostas vata que voltil. Para pitta so prescritos leos e ervas com qualidades frias, opostos tambm a qualidade do dosha que quente. O humor pitta tambm oleoso, por isso nas massagens, deve ser usada uma quantidade menos de leo. Os prprios leos so mais leves que os indicados para vata. Kapha geralmente frio e congestionado em alguma medida, por isso devem ser usados leos e ervas quentes e estimulantes para facilitar o funcionamento de seu metabolismo. Os leos que geram calor e os ps abrasivos so timos para kapha. Na Ayurveda tambm so utilizados os ps, ou seja, um p de qualidade medicinal, finssimo e peneirado. As ervas tambm so usadas sob a forma de p para dar uma qualidade spera e abrasiva massagem, quando necessrio. O uso de ps recomendado para kapha e pitta, j os tipo vata, com pele mais seca no necessitam desse tratamento. Auto - Massagem (Auto Abhyanga) : Uma das funes mais importantes na massagem ayurvdica o tratamento do sistema dos nadis atravs da pacificao do vata dosha, responsvel pelas atividades motoras e os cinco sentidos. A partir da, pode haver um equilbrio ou pacificao dos trs doshas. Esse tipo de massagem chama-se Abhyanga. Abhyanga significa tambm massagem cotidiana, enquanto mtodo teraputico preventivo. A massagem Abhyanga, feita regularmente, comporta em geral as tcnicas de harmonizao e ativao e usa os toques stvico e rajsico para trabalhar o corpo. Este tipo de massagem quando feita regularmente, excelente para a conservao da sade, pois alivia tenses musculares, reduz o estresse, nutre a pele, o plasma, sistema linftico, circulao sangunea, tecidos adiposos e msculos. J a massagem Abhyanga enquanto massagem teraputica um pouco diferente, na medida em que tem por objeto um desequilbrio do corpo e trabalha diretamente para corrig-lo. A massagem teraputica tambm pode ser feita em vista da liberao de emoes e outras impresses latentes. Para este tipo de massagem necessrio que o terapeuta conhea a prakuti e vakruti do cliente e esteja ele mesmo equilibrado e pacfico. Deve ter tambm uma boa compreenso da anatomia sutil e um conhecimento preciso dos marmas. A auto-abhyanga uma tcnica de auto -massagem que tem como objetivo principal estabelecer um contato teraputico com nosso prprio corpo de maneira fcil e diria sem dependncia externa para cuidarmos de ns mesmos. A seguir, uma sequncia completa para uma auto aplicao diria. Pode ser usado um leo de gergelim, que neutro, ou qualquer outro tipo de leo mais especfico constituio de cada um:

Cabea: comear massageando com crculos pequenos e suaves pelo alto da cabea, da testa nuca, as laterais da cabea at as tmporas. Pinga-se trs gotas de leo em cada ouvido e com os dedos mnimos massagear com movimentos circulares os dois condutos auditivos.Com o dedo em pina, massagear toda as duas orelhas. Na face, com o dedo anular direito, fazer trinta e seis crculos horrios pequenos no cenho (terceiro olho), depois mais trinta e seis crculos nas tmporas com as palmas das mos, depois fazer uma varredura longitudinal com as duas mos, partindo da regio-submandibular e subindo pela lateral de cada face, passando por todo alto da cabea at a nuca e da at a rea do corao onde finaliza com trs crculos horrios. Ps, pernas e lateral tronco: na sola do p fazer trinta e seis crculos horrios e em seguida vinte movimentos longitudinais, na sola e peito, com ambas as mos. Massagear tornozelo com movimentos circulares, depois perna com movimentos longitudinais, joelho com movimentos bi-manuais e circulares e novamente movimentos longitudinais do joelho articulao coxo-femural. Fazer trs crculos anti-horrios com a palma da mo em cima da articulao coxo-femural. Para finalizar, movimentos longitudinais pela lateral do abdmen e trax e terminar este segmentto ccom trs crculos horrios na regio do corao. Repetir tudo do outro lado do corpo (p, perna e lateral tronco). Braos e ombro: massagear dorso da mo, ante brao e parte superior de brao com movimentos longitudinais, nas articulaes (pulso e cotovelo) usar movimentos circulares horrios. Fazer primeiro todo lado externo de mo e no outro brao. Costas: fazer trinta e seis crculos horrios com a mo direita na regio lombar, depois cinco movimentos longitudinais, com ambas as mos, nas regies laterais das costas do quadril aos ombros e da mesma forma do ombro nuca. Da nuca vai-se at o corao onde finaliza com mais trs crculos horrios. Abdmen e trax: com o dedo anular direito, fazer trinta e seis crculos horrios dentro do umbigo, em seguida, trs grandes crculos horrios pelo abdmen e cinco movimentos longitudinais no esterno. Encerrar a massagem com trs crculos horrios na rea do corao. Repousar por dez minutos e depois no banho evitar retirar todo o leo estendendo seu efeito medicinal. brao, depois todo lado interno. No ombro, parte posterior, fazer trs grandes crculos horrios e da vai para a regio do corao finalizando com mais trs crculos horrios. Repetir tudo

IV. BIBLIOGRAFIA : ATREYA, Smith. Os Segredos da Massagem Ayurvdica. Ed Pensamento,SP, 2003. ATREYA, Smith. Prana Os Segredos da Cura pela Yoga. Ed. Pensamento,SP,2001 CAMPADELLO, Pier. Massagem Ayurvdica. Ed. Madras, SP, 2005. DOSSEY, L. Reinventando a Medicina - Transcendendo o Dualismo Mente-Corpo uma Nova Era de Cura. Ed. Cultrix, SP, 1999. FRAWLEY, David LELE, Avinash RANADE, Subhash. Ayurveda e a Terapia Pontos de Energia no Tratamento por Meio da Ioga. Ed. Madras, SP,2005. GERBER, Richard. Medicina Vibracional. Ed. Cultrix, SP, 1988. GLAS, Norbert. Os Temperamentos, a Face Revela o Homem - II. Ed. SP,4 Ed., 2002. Antroposfica, Ed.,

para Marma

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Equilbrio

RESENDE, Leyde Christina R. R. Psicologia Transpessoal: uma Psicologia da Alma. Apostila Humanitatis. Mdulo IV, 2004. RIBEIRO, Zilda. Doena e Sade Segundo a Transpessoal. Apostita Humanitatis. VII, 2005. _______ USR - Usui Shiki Ryoho, La Revista de Reiki en Espaol. N 1 n 6, 2001. _______ Usui System of Reiki Healing: Aspects & Elements (Fita de Vdeo). Phyllis Lei Furumoto e Paul David Mitchell. Mdulo 2000 Apresent. p.

Currculo: Ana Cludia Ventura

Terapeuta Reikiana e Corporal (CRT 41.569). Formao em Abordagem Transpessoal e trabalho com nfase na conduo de trabalhos corporais e energticos. Atendimentos individuais em Massagem Ayurvdica (mtodo Kusum Modak), Massagem Harmonizante e Reiki. Desenvolvendo Curso de Formao em Terapeuta Ayurveda (Clnica Dhanvantari - SP) e Curso de Reeducao do Movimento (Escola Ivaldo Bertazzo SP). Caminho de auto-conhecimento pautado em psicoterapia (psicodrama, terapia artstica antroposfica e terapia energtico-corporal),participao em Escola Inicitica, cursos e workshops de cura nativa e prticas de meditao ligadas ao Budismo Tibetano. Formao inicial, graduao e ps-graduao(mestrado), em Arquitetura e Urbanismo, com atuao profissional como scia-titular em escritrio de arquitetura e como docente universitria.
contatos: claudiav@uol.com.br (11) 3811-9905 e 8103-5015.