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ANNIE BESANT OS MESTRES Na filosofia esotrica, Mestres so determinados grandes Seres, pertencentes nossa r aa, que completaram sua

a evoluo humana e constituem a grande Fraternidade Branca cuj o objetivo ativar e dirigir o desenvolvimento e o aperfeioamento da raa. Encarnamse voluntariamente em corpos humanos a fim de formar o lao de unio entre a humanid ade e os seres super-humanos, e permitem que aqueles que renam condies especficas de virtude, de pureza, de devoo e de servio desinteressado, filantrpico, cheguem a ser discpulos seus, com o fim de acelerarem sua evoluo e se disporem a ingressar na Fra ternidade. Todas as grandes religies tm se referido a eles, sob nomes diferentes e com profunda reverncia. Nas Escrituras judaicas, crists e islmicas se evidencia a sua existncia nos Arcanjo s Gabriel, Miguel, Rafael, Asrael e Israfil, tanto quando nas grandes religies or ientais. So bem conhecidas as expresses de Cristo: "Sede perfeitos como perfeito o vosso Pai, que est nos cus", e de So Paulo: "At que todos cheguemos... ao conhecimen to do Filho de Deus, o varo perfeito, medida da estatura completa de Cristo" (Mat . 5:48;. Ef. 4:13). Annie Besant desenvolve magistralmente este sugestivo tema, acrescentando numero sos outros testemunhos histricos, doutrinrios e pessoais, colhidos em vrias e valio sas fontes. Sumrio INTRODUO 3 O HOMEM PERFEITO 4 HOMEM PERFEITO: UM ELO NA CORRENTE DA EVOLUO 4 ORDENS EXTERNAS E INTERNAS 5 A PRIMEIRA INICIAO 6 A SEGUNDA INICIAO 10 A TERCEIRA INICIAO 11 A NOITE ESCURA DA ALMA 12 A GLORIA DA PERFEIO 13 O IDEAL INSPIRADOR 15 OS MESTRES COMO FATOS E IDEAIS 17 O TESTEMUNHO DAS RELIGIES 17 UMA TEORIA 19 EVIDNCIA HISTRICA 20 EXPERINCIA DIRETA 23 COMO PODEMOS ENCONTRAR OS MESTRES? 26 H. P. BLAVATSKY 27 A DOUTRINA SECRETA 27 "A VOZ DO SILNCIO" 31 CONHECIMENTO PESSOAL 32 O CAMINHO INICIAO 34 REENCARNACO 35 VIVER NOBREMENTE 36 FRATERNIDADE 38 A PERCEPO DA UNIDADE 41 UM IDEAL SUBLIME 41 OS INICIADOS 44 QUEM O MESTRE? 44 O HOMEM PERFEITO, SEU LUGAR NA EVOLUO 46 ONDE VIVEM? 47 SEU TRABALHO 48

INTRODUO A imagem dos Mestres, os Irmos mais Velhos da Humanidade, sempre produz uma emoo al ma humana e quaisquer palavras a respeito deles so acolhidas com avidez e prazer. A idia de haver qualquer coisa ilgica na concepo desses Seres notveis, desses Homens aperfeioados, est praticamente extinta no Ocidente, como se nunca houvesse existi do. Compreende-se, agora, que a existncia de tais Seres natural e que, dada a evo luo, tais produtos superiores so uma necessidade natural. Muitos esto comeando a enco ntrar nas grandes figuras do passado uma evidncia de que tais Homens existem, e c omo o bom senso os reconhece no passado, cresce a esperana de encontr-los no prese nte. Alm disso, h cada vez mais pessoas entre ns, tanto no Oriente como no Ocidente, que conseguiram encontrar os Mestres; assim sendo, qualquer dvida a respeito de sua existncia foi para sempre dissipada de suas mentes. O Caminho at eles est aberto, e aqueles que procuram encontraro. Que este livrinho possa estimular em alguns a busca por esses Mestres notveis. Eu , que os conheo, no posso prestar servio maior a meus irmos do que incit-los a inicia rem uma busca que lhes proporcionar uma recompensa indescritvel. Annie Besant O HOMEM PERFEITO HOMEM PERFEITO: UM ELO NA CORRENTE DA EVOLUO

H uma etapa, na evoluo humana, imediatamente anterior meta do esforo humano, que, um a vez atravessada, o homem, enquanto homem, no tem mais nada a realizar. Ele torn a-se perfeito; sua carreira humana terminou. As grandes religies do nomes diferent es a esse Homem Perfeito, mas, qualquer que seja o nome, o conceito o mesmo; Ele Mitra, Osris, Krishna, Buda ou Cristo, mas sempre simboliza o Homem que se torno u perfeito. Ele no pertence a uma nica religio, nao ou famlia humana; no est limitado r um nico credo; em todo lugar ele o mais nobre, o mais perfeito ideal. Todas as religies o proclamam; todos os credos tm nele sua justificao; ele o ideal pelo qual se esforam todas as crenas, e cada religio cumpre sua misso com maior ou menor eficin cia, conforme a claridade com que ilumina e a preciso com que ensina o caminho pe lo qual ele pode ser alcanado. O nome de Cristo, atribudo ao Homem Perfeito pelos Cristos, designa mais um estado do que o nome de um homem. "Cristo em voc, a esperana da glria", o pensamento do mestre Cristo. Os homens, no longo percurso da evoluo, atingem o estado de Cristo, pois todos concluem com o tempo a peregrinao secular, e aquele que esp ecialmente no Ocidente est conectado a esse nome um dos "Filhos de Deus", q ue atingiram o objetivo final da humanidade. A palavra sempre trouxe consigo a conotao de um estado: "o sagrado". Todos devem atingir esse estado: "Olhai dentro de ti; tu s Buda". "At que o Cristo surja em ti". Assim como aquele que deseja tornar-se msico, deveria ouvir as obras-primas dessa arte e mergulh ar nas melodias dos grandes mestres da msica, deveramos ns, filhos da humanidade, erguer nossos olhos e nossos coraes, em contemplao constantemente renova da, para as montanhas onde habitam os Homens Perfeitos da nossa raa. O qu e ns somos, eles j foram; o que eles so, ns seremos. Todos os filhos dos homens pode m fazer o que um Filho do Homem j fez, e vemos neles a garantia do nosso p rprio triunfo; o desenvolvimento de semelhante divindade em ns apenas uma q uesto de evoluo. ORDENS EXTERNAS E INTERNAS Algumas vezes tenho dividido a evoluo interior em trs estados: submoral, moral e su permoral; submoral, onde no percebida a diferena entre o certo e o errado, e o hom em atende aos seus desejos sem questionamentos, sem escrpulos; moral, onde o cert

o e o errado so percebidos, tornando-se cada vez mais precisos e inclusivos, e es fora-se por obedecer s leis; supermoral, onde a lei externa transcendida, pois a n atureza divina dita suas prprias leis. No estado moral, a lei reconhecida como um a barreira legtima, uma restrio salutar; "Faa isto"; "Evite aquilo"; o homem esfora-s e por obedecer, havendo uma batalha constante entre as naturezas superior e infe rior. No estado supermoral, a vida divina que h no homem encontra sua expresso nat ural sem orientao externa; ele ama, no porque deva amar, mas porque ele amor. Citan do as nobres palavras de um Iniciado Cristo, ele age "no em obedincia s leis mundana s, mas pelo poder de uma vida eterna". A moralidade transcendida quando todos os poderes do homem voltam-se para o bem, assim como a agulha magntica volta-se par a o Norte; quando a divindade do homem procura sempre o melhor para todos. No h ma is luta, pois a batalha est vencida; s aps ter-se tornado o Cristo triunfante, o Me stre da vida e da morte, o Cristo ter atingido seu estado de perfeio. A PRIMEIRA INICIAO Atravs da primeira das grandes Iniciaes penetra-se nesse estado de vida de Cristo, vida de Buda; nela o Iniciado a "criancinha", s vezes o "beb", s vezes a "criancinh a de trs anos". O homem deve "recobrar o estado de criana que ele perdeu"; deve "t ornar-se uma criancinha" a fim de "penetrar no reinado divino". Atravessando ess e portal, ele nasce na vida de Cristo e, trilhando o "caminho da Cruz", continua avanando pelas sucessivas passagens ao longo do Caminho; finalmente, liberta-se, em definitivo, da vida de limitaes e da escravido, morre para viver na eternidade, tomando conscincia de si mesmo como vida em vez de forma. No resta dvida de que, no Cristianismo primitivo, essa etapa da evoluo era definitiv amente reconhecida como sendo uma etapa anterior a todos os indivduos cristos. A a nsiedade expressada por So Paulo ao afirmar que Cristo poderia nascer em seus con vertidos prova suficiente desse fato, deixando de lado outras passagens que pode riam ser citadas. Mesmo que essa frase fosse a nica, bastaria para demonstrar que , no ideal Cristo, o estado-Cristo era considerado como uma condio interior, a fase final da evoluo de todo crente. Seria aconselhvel que os Cristos reconhecessem isso e no considerassem a vida do discpulo, que culmina no Homem Perfeito, como um espc ime extico cultivado no Ocidente e s considerado nativo das distantes terras do Or iente. Esse ideal faz parte de todo Cristianismo verdadeiro e espiritual, e o na scimento do Cristo em cada alma Crist o objetivo da doutrina Crist. A mera finalid ade da religio a de provocar esse nascimento e, se por algum motivo, tal ensino ms tico fosse retirado do Cristianismo, essa f no mais poderia elevar divindade aquel es que a professam. A primeira das grandes Iniciaes o nascimento do Cristo, do Buda, na conscincia huma na, a transcendncia da conscincia-do-eu, a queda das limitaes. fato conhecido por to dos os estudantes a existncia de quatro etapas de desenvolvimento, entre o homem inteiramente bom e o Mestre triunfante, que devem ser superadas para atingir-se o estado-Cristo. Principia-se cada uma delas por uma Iniciao e, atravs dessas etapa s da evoluo, a conscincia deve expandir-se, crescer, atingindo os limites possveis d entro das restries impostas pelo corpo humano. Na primeira etapa, a mudana experime ntada o despertar da conscincia no mundo espiritual, no qual ela se identifica co m a vida, deixando de faz-lo com as formas em que a vida possa estar, no momento, aprisionada. Esse despertar caracteriza-se por uma sensao de sbita expanso e de est ar ultrapassando os limites habituais da vida, pelo reconhecimento de um Eu, div ino e magnificente, que vida e no forma, alegria e no tristeza; a sensao de uma paz maravilhosa, muito alm de tudo aquilo que o mundo possa sonhar. Com a queda das l imitaes surge uma intensificao da vida, como se esta flusse por todos os lados regozi jando-se pelas barreiras removidas, uma sensao de realidade to intensa que toda vid a corporificada chega a parecer-se com a morte, e a luminosidade terrena, com a escurido. uma expanso to maravilhosa em sua essncia, que a conscincia sente-se como s e nunca antes tivesse conhecido a si mesma, pois tudo aquilo que observara consc ientemente parece, na presena dessa vida transbordante, ter sido inconscientement e. A autoconscincia, que comeou a germinar na infncia, desenvolve-se, cresce e expa nde-se sempre dentro dos limites da forma, imaginando a si mesma como uma parte

separada, sentindo sempre o "eu", falando sempre de "mim" e do "meu". Essa autoc onscincia, subitamente, sente todos os eus como Eu e todas as formas como uma pro priedade em comum. Percebe que as limitaes eram necessrias para poder-se construir um ncleo de individualidade no qual a auto-identidade pudesse persistir, e, ao me smo tempo, sente que a forma apenas um instrumento que ela, a conscincia viva, ut iliza enquanto uma s em meio a todas essas vidas. Conhece o verdadeiro significad o da frase, freqentemente citada, a "unidade da humanidade" e sente o que signifi ca viver em todas essas vidas e movimentos; e essa conscincia vem acompanhada por uma imensa alegria, a alegria da vida, que, mesmo em seus tmidos reflexos sobre a terra, um dos mais intensos xtases experimentados pelo homem. A unidade no apena s percebida pelo intelecto, mas sentida como satisfazendo o anelo de unidade con hecido por aqueles que j amaram; um sentimento de unidade que vem de dentro, no po dendo ser visto de fora. No uma concepo, mas uma vida. O nascimento do Cristo no homem foi retratado em muitos escritos do passado, sem pre havendo harmonia entre eles. Todavia, embora todas as palavras se moldem ao mundo das formas, mostram-se insuficientes quando sobrepostas ao mundo da vida! Porm, a criana deve transformar-se no homem perfeito, e h muito a ser feito, muitos aborrecimentos a serem enfrentados, muito sofrimento a ser suportado, muitas ba talhas a serem travadas e muitos obstculos a serem vencidos, antes que o Cristo n ascido na fraqueza da infncia atinja o estado de Homem Perfeito. Ter que trabalhar entre seus irmos, enfrentar o ridculo e a suspeita, ouvir mensagens de desprezo; haver a agonia do abandono, a paixo da cruz e a escurido da tumba. Tudo isto encont ra-se diante dele no caminho iniciado. Atravs da prtica constante, o discpulo deve aprender a assimilar a conscincia dos ou tros e a centrar sua prpria conscincia na vida e no na forma, de modo que possa pas sar alm da "heresia da separao" que o faz considerar os outros como diferentes dele prprio. Deve expandir sua conscincia, treinando diariamente, at que seu estado nor mal seja aquele experimentado temporariamente durante sua primeira Iniciao. Para i sso, ele se empenhar diariamente em identificar sua conscincia com a daqueles com quem se relaciona no dia-a-dia; esforar-se- por sentir, pensar, alegrar-se e sofre r como eles. Gradualmente, dever desenvolver uma simpatia perfeita, capaz de vibr ar em harmonia com cada uma das cordas da lira humana. Paulatinamente, dever apre nder a responder s sensaes dos outros como se fossem dele prprio, no importando qual a situao deles. Pouco a pouco, atravs de constante treino, dever identificar-se com os outros nas mais variadas circunstncias de suas diferentes vidas. Dever aprender a lio da alegria e a lio das lgrimas, e isto s ser possvel quando tiver transcendido diviso do eu, quando no mais precise pedir nada para si mesmo, mas apenas compreen da que, dali em diante, dever viver na vida sozinho. Sua primeira grande batalha representa deixar de lado tudo aquilo que, at esse mo mento, tenha sido para ele a vida, a conscincia e a realidade, e ir adiante sozin ho, exposto, no mais identificando-se com nenhuma forma. Deve aprender a lei da v ida, somente pela qual a divindade interior pode manifestar-se, a lei que a antte se do seu passado. A lei da forma toma; a lei da vida d. A vida cresce quando tra nsborda da forma, nutrida pela inesgotvel fonte de vida do centro do universo; qu anto mais a vida transborda, maior a afluncia interior. No incio, poder sentir-se, o jovem Cristo, como se toda sua vida o estivesse abandonando e como se suas mos ficassem vazias aps terem feito ddivas a um mundo ingrato; a vida eterna s poder ser experimentada quando a natureza inferior tiver sido definitivamente sacrificada , e, somente ento, aquilo que parecera a morte do ser ser descoberto como o renasc er numa vida mais plena. A SEGUNDA INICIAO Desta maneira, a conscincia se desenvolve at completar a primeira etapa do caminho , onde o discpulo v diante de si o segundo Portal da Iniciao, simbolizado nas Escrit uras Crists pelo Batizado do Cristo. Assim, ao penetrar nas guas dos sofrimentos d o mundo, nas quais todo Salvador de homens deve ser batizado, uma nova torrente de vida divina derrama-se sobre ele; sua conscincia o identifica como o Filho em quem a vida do Pai encontra sua perfeita expresso. Sente a vida da Mnada, seu Pai

Celeste, fluindo em sua conscincia e compreende que um, no somente com os homens, mas tambm com seu sagrado Pai, e que est na terra apenas para ser a expresso da von tade do Pai, seu organismo manifestado. Daqui em diante servir aos homens tornase o objetivo de sua vida. Ele o Filho a quem os homens devero ouvir porque dele flui a vida oculta; e ele tornou-se um veculo atravs do qual essa vida oculta pode r alcanar o mundo exterior. Ele o sacerdote do Deus do Mistrio, que ergue o vu inter ior e surge com a glria a brilhar em seu rosto, reflexo da luz do santurio. nesse momento que ele comea o trabalho de amor, simbolizado no sacerdcio externo p elo seu desejo de curar e ajudar. As almas amontoam-se ao seu redor procura de l uz e vida, atradas por sua fora interior e pela vida divina manifestadas no reconh ecido Filho do Pai. Almas famintas vm a ele, e ele lhes d po; almas perturbadas pel o pecado chegam, e ele as fortalece com sua palavra de vida; almas cegadas pela ignorncia procuram-no, e ele as ilumina com a sabedoria. Um dos sinais que caract erizam um Cristo no seu ministrio que os abandonados e os pobres, assim como os d esesperados e os degradados, aproximam-se dele sem a sensao de separao, sentindo uma simpatia que os acolhe em lugar de rejeit-los, pois sua pessoa irradia benevolnci a e o amor compreensivo flui ao seu redor. Na verdade, eles no sabem tratar-se de um Cristo em evoluo, mas sentem um poder que eleva e uma existncia que vitaliza; n essa atmosfera, aspiram nova fora e esperana. A TERCEIRA INICIAO

O terceiro Portal encontra-se diante dele e comea uma nova etapa de sua evoluo, com um breve instante de paz, glria e iluminao, simbolizados nas Escrituras Crists pela Transfigurao. uma pausa em sua vida, uma breve interrupo no exerccio de sua funo, u viagem Montanha sobre a qual paira a paz celestial, e l lado a lado com alguns qu e lhe reconheceram sua divindade evoluda esta divindade resplandece, por um insta nte, em sua beleza transcendente. Durante esta trgua, ele pode ver seu futuro; um a seqncia de imagens desenrola-se diante de seus olhos antevendo-lhe o sofrimento, a solido no Getsmani e a agonia do Calvrio. Desde ento, seu rosto volta-se com dete rminao para Jerusalm e para a escurido em que dever penetrar por amor aos homens. Ele compreende que antes de atingir a perfeita realizao da unidade, dever experimentar a quinta-essncia da solido. At agora, embora consciente de sua vida em desenvolvim ento, ela parecia-lhe vir de fora; agora compreende que seu ncleo est dentro dele, que na solido da alma deve experimentar a verdadeira unidade do Pai e do Filho, uma unidade interior e no exterior, e, em seguida, a perda inclusive do Rosto do Pai; para isso, deve ser suspenso todo contato externo com os homens e mesmo com Deus. Percebe que dentro do seu prprio esprito poder encontrar o Um. A NOITE ESCURA DA ALMA Como o momento de escurido se aproxima, ele se sente cada vez mais angustiado pel o malogro da simpatia humana, em que se habituara a confiar durante os ltimos ano s de vida e trabalho, e quando, na hora crucial de sua agonia, olha ao redor em busca de conforto, e v seus amigos mostrarem-se indiferentes e distantes, parecelhe que todos os laos humanos foram cortados, que todo amor humano uma falsidade, toda a f humana, uma traio; ele atirado totalmente a si mesmo e descobre que o nico lao permanecente aquele que o une ao seu Pai Celestial e que toda ajuda corporif icada intil. Diz-se que, nesse momento de solido, a alma enche-se de amargura e qu e raramente uma alma atravessa sem um grito de angstia esse abismo de vacuidade; ento que aflora o reproche agonizante: "No podias ter ficado do meu lado por um in stante?" Mas, nesse desolado Getsmani, nenhuma mo humana pode afagar uma outra. Uma vez superada a escurido do abandono humano, apesar do recuo da natureza human a diante do clice, sobrevm, ento, a escurido mais profunda do momento, em que parece abrir-se um abismo entre o Pai e o Filho, entre a vida corporificada e a vida e terna. O Pai, que j fora conhecido no Getsmani, quando todos os seus amigos humano s estavam dormindo, agora, na paixo da Cruz, est oculto. a mais amarga das provaes d o Iniciado, quando ele perde at mesmo a conscincia de sua vida enquanto Filho, e o to desejado triunfo transforma-se, nessa hora, na mais profunda ignomnia. V seus i nimigos exultantes ao seu redor, sente-se abandonado por seus amigos e por aquel

es que o amavam, sente o suporte divino despedaar-se abaixo de seus ps e bebe a lti ma gota do clice da solido, do isolamento. Nenhum contato com o homem ou com Deus preenche o vazio em que se encontra sua alma desamparada. Ento, do mago de seu ser , que se sente abandonado at mesmo pelo Pai, aflora a splica: "Meu Deus! meu Deus! por que me desamparaste?" Por que esta prova final, por que esta ltima experincia penosa, a mais cruel de todas as iluses? Iluso, sim, pois o Cristo agonizante est mais perto do que nunca do Corao Divino. Porque o Filho deve conhecer-se a si mesmo para poder ser um com o Pai que procu ra, deve encontrar Deus, no s dentro dele, mas como seu Eu mais ntimo; e s ao compre ender que o Eterno ele mesmo e que ele o Eterno, estar alm da possibilidade de sen tir a separao. S e somente ento poder ajudar os seus com perfeio e se tornar uma parte consciente da energia em desenvolvimento. A GLORIA DA PERFEIO O Cristo triunfante, o Cristo da Ressurreio e da Ascenso, sentiu a amargura da mort e, conheceu todo o sofrimento humano e ergueu-se acima dele pelo poder da sua prp ria divindade. Que que pode agora perturbar a sua paz ou impedir sua mo de estend er-se oferecendo ajuda? Durante sua evoluo aprendeu a tornar-se receptivo aos prob lemas humanos e a convert-los em paz e alegria. Este era o seu trabalho naquela e tapa, o de transformar as foras de discrdia em foras de harmonia. Agora deve faz-lo pelo mundo, pela humanidade da qual floresceu. Assim, os Cristos e seus discpulos , cada um na medida da sua evoluo, protegem e ajudam o mundo e, no fosse pela sua p resena, cujas mos sustentam "o pesado karma do mundo", muito mais amargas seriam a s lutas e mais violentos os combates da humanidade. Mesmo aqueles que se encontram na fase inicial do Caminho elevam-se durante a ev oluo, assim como todos aqueles que trabalham desinteressadamente pelos outros, emb ora estes o faam contnua e intencionalmente. Porm, o Cristo triunfante faz perfeita mente o que os outros fazem nas diferentes etapas de imperfeio e, por este motivo, chamado de "Salvador", sendo que esta qualidade perfeita nele. Ele salva compar tilhando sua vida conosco e no colocando-se em nosso lugar. Ele sbio e transmite s ua sabedoria aos homens, pois sua vida flui nas veias e palpita nos coraes de todo s os homens. No est preso a uma forma, mas tambm no est separado dela. Ele o Homem Id eal, o Homem Perfeito; cada ser humano uma clula do seu corpo e cada clula nutrida por sua vida. Certamente, no teria valido a pena o sofrimento na Cruz e o Caminh o trilhado at chegar a ela, apenas para conseguir sua prpria libertao um pouco antes , ou para poder descansar um pouco mais cedo. O lucro teria sido muito pequeno p ara um custo to alto e a luta amarga demais para semelhante recompensa. Todavia, o seu triunfo eleva a humanidade e o caminho percorrido por todos torna-se um po uco mais curto. A evoluo de toda a raa se acelera; a peregrinao de cada um encurta-se mais ainda. Foi este o ideal que o inspirou durante a violncia da luta, que mant eve sua fora e que aliviou a angstia provocada pelas perdas. No h um s ser, no importa quo fraco, degradado, ignorante ou pecaminoso ele seja, que no tenha chegado um p ouco mais perto da luz, quando o Filho do Supremo completou seu trajeto. Como se acelerar a marcha da evoluo medida que, cada vez mais, estes Filhos surjam triunfa ntes penetrando na eterna vida consciente! Quo velozmente girar a roda que transpo rta o homem divindade, no momento em que mais e mais homens tornarem-se conscien temente divinos! O IDEAL INSPIRADOR Nisso repousa o estmulo para cada um de ns que j tenha sentido, nos momentos mais n obres, a atrao da vida que mana do amor aos homens. Pensemos nos sofrimentos do mu ndo, que no sabe porque sofre; na angstia e no desespero dos homens que no conhecem o porqu de suas vidas e de suas mortes; naqueles que, dia aps dia, ano aps ano, se ntem o sofrimento caindo sobre eles mesmos e sobre os outros, sem poder compreen der o motivo; naqueles que lutam com temeridade ou que, irados, se revoltam cont ra situaes que no podem compreender ou justificar. Pensemos na agonia originada pel a cegueira, na escurido em que tateiam, sem esperana, sem aspirao e sem conhecimento da vida verdadeira e da beleza existentes do outro lado do vu. Pensemos nos milhe

s de irmos nossos que esto na escurido, e depois pensemos no engrandecimento de nos sas energias, originado por nossos sofrimentos, lutas e sacrifcios. Podemos aprox im-los um pouco da luz, mitigar suas dores, reduzir sua ignorncia, abreviar sua vi agem com destino ao conhecimento, que luz e vida. Quem de ns que saiba pelo menos um pouco, no haver de dedicar-se a estes que no sabem nada? Sabemos, pela Lei imutvel, pela Verdade inaltervel e pela Vida e Deus eternos, que a divindade est dentro de ns e que, embora esteja pouco evoluda no momento, tudo n ela de uma infinita capacidade, disponvel para o enaltecimento do mundo. Sem dvida , no haver, ento, ningum capaz de sentir a pulsao da Vida Divina, que no se sinta atra pelo desejo de ajudar e glorificar. E se esta vida for sentida, mesmo que debil mente ou por um breve instante, porque existe no corao a primeira vibrao daquilo que se revelar como a vida de Cristo, porque est chegando a hora do nascimento do peq ueno Cristo, porque a humanidade espera por ele para florescer.

OS MESTRES COMO FATOS E IDEAIS O TESTEMUNHO DAS RELIGIES "Os Mestres como Fatos e Ideais". Coloquei este ttulo duplo, pois h quem no Os reco nhece como fatos, embora considere o ideal valioso, precioso e inspirador. Nem t odos os membros da Sociedade Teosfica acreditam na existncia de Mahatmas. H muitos dentro da Sociedade que no possuem conhecimento ou convico sobre esse assunto. norm a em nossa Sociedade que nenhuma declarao de f ser exigida queles que nela ingressam, salvo a f na fraternidade entre os homens, sem as diferenas superficialmente esta belecidas. Por isso dentro da Sociedade podem encontrar-se tanto aqueles que acr editam na existncia, seja no presente ou no passado, destes grandes Mestres, como aqueles que no acreditam. Todavia, eu, que acredito neles e sei que existem, no e stou falando aqui em nome da Sociedade, que no tem credo, mas em meu nome e no da queles que compartilham esta crena ou conhecimento comigo, e vou expor-lhes o que considero uma prova racional, digna de ateno, sobre a qual vocs podero meditar nos momentos de lazer e chegar concluso que desejarem. Falo, tambm, em nome do ideal, pois os ideais da raa so preciosos e no podem ser levianamente ultrajados ou negado s. O ideal do Mahatma grandioso, a despeito dos risos fteis provocados pelo nome que, simplesmente, significa Grande Esprito, em snscrito. No foi uma nica religio que despertou e elevou as mentes dos homens, no foi uma nica f poderosa que conduziu milhes de pessoas ao conhecimento da vida espir itual e das possibilidades do crescimento humano; tampouco houve alguma que no tenha fundamentado essa crena num Homem Divino e que no se recorde de pelo menos uma dessas Almas poderosas, que trouxeram ao mundo o conhecime nto da verdade espiritual, reconhecendo-a como seu Fundador. Seja qual for a maneira pela qual se recordem do passado e seja qual for a crena que adotarem, uma coisa certa, todas elas esto baseadas nesse mesmo ideal, e procuram o Mestre num Homem que, em vida, foi divino. Em volta desse ideal renem -se todas as esperanas dos homens e o destino da humanidade. Pois, se no fosse o homem um Ser espiritual, se no houvesse dentro dele a possibilidade da expanso espiritual, se no houvesse provas disponveis de que outros homens se torn aram perfeitos e de que no se trata apenas de um sonho do futuro, mas uma realida de que a raa humana j realizou; e se no fosse verdade que, tanto para vocs como para mim, existem as mesmas grandes possibilidades que, no passado, mostraram-se rea lizveis por aqueles que as concluram com xito, ento as esperanas dos homens no teriam fundamento, suas aspiraes perfeio no teriam a certeza de concretizar-se e a humanidad e nada seria alm duma coisa do presente, em lugar de ser a herdeira de uma imorta lidade infinita. A crena de que o homem pode tornar-se divino tem inspirado os ma iores de nossa raa, encorajado os atormentados em sua agonia e glorificado o futu ro com a esperana. por tudo isto que eu defendo o ideal, pois quem o Mahatma? Ele o homem que se tornou perfeito, o homem que alcanou a unio com o Divino, o homem que, lentamente, atravs dos diferentes estgios, desenvolveu as possibilidades da n

atureza espiritual, e hoje mantm-se vitorioso na arena onde nos encontramos em lu ta. Todas as religies o testemunharam. Todas as religies do mundo lembram-se dum M estre Divino. Podero ouvir o nome Zoroastro na Prsia, Krishna na ndia e mais recent emente Buda, ou Cristo na Palestina, cada um deles o Homem Divino que trouxe a c erteza da perfeio humana queles que se encontram dentro do mbito de Sua influncia. UMA TEORIA

Qual ser a linha de nossa evidncia? Sugiro, em primeiro lugar, uma teoria provvel, baseada nas linhas da evoluo natural. Em seguida, proponho voltar prova da existnci a, no passado, destes Homens Divinos que se tornaram perfeitos e, a partir da, ch egar prova de sua existncia no presente; depois, demonstrar que possvel aos homens tornar-se perfeitos (pois, sem esta ltima parte, a dissertao seria impraticvel para ns), resumindo, ao menos, os mtodos pelos quais o Homem Divino tornou-se tal. Em primeiro lugar, ento, vamos teoria de que a existncia dos Mestres por si mesma provvel e est de acordo com a analogia da natureza, assim como a vemos nossa volta ou como a reconhecemos no passado. Somente uma minoria, provavelmente, contesta r hoje a realidade da evoluo. Poucos negaro que a nossa raa progride e que, ciclo aps ciclo, as naes avanam atingindo um conhecimento cada vez maior, crescendo e desenvo lvendo-se cada vez mais. Considerando o extenso perodo decorrido desde que o home m colocou os ps na terra pela primeira vez, as enormes diferenas que h entre primit ivos e superdesenvolvidos e o vasto espao de tempo transcorrido durante a evoluo, no podemos, do ponto de vista terico, julgar impossvel ou absurda a teoria que suste nta que a evoluo tenha atingido, no caso de certos indivduos, um ponto muito ac ima daquele do homem civilizado de nossos dias. E isto no tudo. No s temos enormes espaos de tempo atrs de ns mas, tambm, h vestgi ivilizaes poderosas que provam ter a raa humana atingido alto grau de conhecimento e de desenvolvimento filosfico, cientfico e religioso, h milhares de anos. Ou, para ser mais precisa, h centenas de milhares de anos. Olhando retrospectivamente pod em-se ver vestgios de civilizaes poderosas que sugerem a presena de homens de uma es pcie altamente evoluda e, provavelmente, seja irracional supor que a to falada evol uo no seja nada alm dum simples progresso e declnio que nada deixa como resultado, a no ser alguns perodos prsperos de civilizaes superiores e depois outros de absoluto b arbarismo, e novamente o recomeo da civilizao, sem elos que preservem a continuidad e do conhecimento. Por isso, no pelo menos impossvel, e daqui a pouco veremos indci os de que provvel, que alguns nesse poderoso passado, tenham-se desenvolvido, ele vando-se cada vez mais e aperfeioando a raa humana individualmente, at que lentamen te, um de cada vez, todos fossem tornando-se perfeitos. No impossvel, e nem ao men os improvvel, se nos lembrarmos de que o progresso a lei da natureza e do vasto e spao de tempo durante o qual a humanidade tem vivido. EVIDNCIA HISTRICA Mas a partir desta possibilidade, que eu apresento por considerar que bom exclui r, desde o comeo, a idia de que a teoria , em si mesma, impossvel e absurda, tomemos agora a evidncia histrica e vejamos se na histria no aparecem de vez em quando algu mas grandiosas figuras humanas que se destacam dos homens do seu tempo e do nvel normal da humanidade; vejamos se no h alguma evidncia, que no possa ser negada, de q ue tais Homens no so meros produtos da imaginao popular, nem apenas homens do passad o cujos feitos foram exagerados e engrandecidos pela tradio popular, como acontece u ao longo de sculos de confuso. Estou falando daqueles Grandes Seres, a quem j me referi, que foram os Fundadores das grandes religies do mundo. No se trata somente da existncia de uma tradio intacta, conservada pelas religies que esses Homens criaram, mas de haver mais do que a tradio e mais do que uma religio que amadureceu; h toda uma literatura notvel, definida e precisa, cuja antigidade no pode ser negada nem ao menos por uma pessoa versada no assunto, embora alguns p retendam atribuir-lhe uma antigidade maior do que aquele que outros esto dispostos a reconhecer. Tomemos as ltimas datas que seriam as admitidas pelos Orientalista

s que estudaram a literatura da China, Prsia e ndia, para no falar em tempos mais r ecentes. Certos livros so considerados sagrados e a religio tem reivindicado para eles o que pode ser denominado, com exatido, de antigidade imemorvel. Temos os anti gos livros sagrados dos chineses e dos parses, sectrios de Zoroastro. Encontramos , na ndia, os Vedas e os Upanishads, sem falar nas obras mais recentes, e poderia ainda citar com certeza de no poder ser contestada, longas listas de obras emine ntes tidas como Escrituras pelos adeptos dessas crenas. Quem escreveu esses livros e de onde veio o conhecimento? Que eles existem, bvio. Que tm autores, certamente no pode ser negado. Contudo, essas obras de tempos rem otos revelam uma profundidade de conhecimento espiritual, de pensamento filosfico , de penetrao na natureza humana e de instruo moral to magnificente, que os maiores p ensadores de nossos dias, dedicados tanto moral como filosofia, devem admitir qu e atualmente o mundo no pode oferecer nada que sequer se lhes assemelhe em sublim idade. No se trata duma questo de tradio, mas sim de livros; nem duma questo de teoria, mas sim de fatos; posto que, sendo os livros to magnficos, a moral to pura, a filosofia to sublime e o conhecimento to vasto, seus autores devem ter possudo o conheciment o que se encontra dentro deles. E o testemunho de milhes de seres humanos confirm a a realidade da verdade espiritual, e as naes so guiadas pelos ensinamentos assim transmitidos. Mas isto no tudo. Esses ensinamentos se assemelham onde quer que se jam encontrados. A doutrina da unidade da Vida Divina da qual nasceu o Universo a mesma; a doutrina da identidade do Esprito do homem com o Esprito do qual veio o Universo, a mesma; tambm a mesma a doutrina que sustenta que, atravs de determina dos mtodos, o homem pode desenvolver em si mesmo a Vida espiritual e chegar a pos suir o conhecimento absoluto da Divindade, sem permanecer apenas na esperana e na f. Assim, voltando a tempos remotos, deparamo-nos pelo menos com este fato inegvel: no passado distante existiram homens cujos pensamentos foram suficientemente pod erosos, cujas morais, suficientemente puras, e cujas filosofias, suficientemente sublimes, para sobreviver s runas da civilizao e fora destrutiva do tempo. Atualment e, os Orientalistas esto traduzindo, para o ensino do mundo moderno, aquilo que u ma vez ensinaram os grandiosos homens de outrora e, nessas Escrituras, que desde tempos remotos vm transmitindo-se atravs das geraes, encontram os mais magnficos pen samentos gerados pela raa humana. O fato que no pode ser negado que existiram alguns homens muito superiores a ns me smos, cujo conhecimento foi muito alm daquele que possumos, e que ainda hoje estud amos filosofia e assuntos espirituais inspirados no que foi dito por esses Mestr es h milnios. Que houve, no passado, Homens Divinos, aos quais nos referimos como Mahatmas, que deixaram testemunho de sua existncia nessa intensa e sublime litera tura, a primeira linha do argumento a confirmao de sua existncia no passado, a prov a de que tais Homens existiram e ensinaram e que, atravs de seus ensinamentos gui aram e ajudaram a milhes de seres humanos. Que seus ensinamentos, em sua essncia e fora moral, foram semelhantes, que as verdades espirituais enunciadas transmitir am-se imutveis atravs dos sculos; so coisas, pelo menos at agora, podemos afirmar com certeza. As afirmaes contidas nessa literatura apelam experincia humana. No s declaram que det erminadas coisas existem, mas, tambm, que elas podem ser conhecidas. No s afirmam a realidade da alma, mas que esta realidade pode ser provada; assim, as doutrinas anunciam certos fatos supostos que podem ser eternamente verificados, fornecend o, desta maneira, uma prova continuamente acumulativa da realidade do conhecimen to daqueles que foram os primeiros a conceder as afirmaes ao mundo. EXPERINCIA DIRETA Passemos agora ao prximo ponto do argumento, o de que estas declaraes foram verific adas pela experincia e esto sendo verificadas at hoje. Tomemos, por exemplo, um pas como a ndia. Encontramos nele uma tradio intacta, uma tradio que se manteve at hoje e que sustenta a constante presena de Mestres que podem ser encontrados, Mestres qu e possuem o conhecimento insinuado nos livros acima mencionados, e que podem uni

r o ensino prtico s asseres tericas, permitindo s pessoas verificar, atravs da experi a, aquilo que naqueles livros se afirma ser verdadeiro. Perguntem a qualquer hin du de hoje qual a sua opinio a respeito deste assunto e, se ele ainda no foi influ enciado pelo Ocidente e se conseguirem conquistar-lhe a confiana, lhes dir que, ne sse pas, sempre persistiu a crena de que esses Homens existiram no passado e no dei xaram de existir no presente; que cada vez mais se isolaram dos lugares habitual mente freqentados pelos homens e que tem se tornado cada vez mais difcil descobrilos, na medida em que o materialismo tem aumentado e a espiritualidade diminudo; mas que, ocasionalmente, ainda podem ser encontrados e que as primeiras etapas d o Caminho ainda esto abertas. No somente encontraro l esta crena, como tambm depararo com muitssimos homens disperso por toda a ndia que, embora no tendo atingido o estado de Mahatma, alcanaram algum as etapas alm do plano fsico e desenvolveram poderes e capacidades que a maioria d os Ocidentais considerariam absolutamente impossveis de serem atingidos. No me ref iro aos Mahatmas, mas sim s centenas de yogues, como so chamados, espalhados pelas florestas e montanhas da ndia, alguns dos quais habitualmente exercitam poderes extraordinrios que aqui pareceriam incrveis, mas de que temos constante testemunho verbal atravs dos viajantes que costumam reunir e tomar nota dos acontecimentos que presenciaram. As primeiras etapas do desenvolvimento do interior do homem no so to difceis de se realizar e num pas como a ndia, onde no existe o obstculo do cetic smo a ser superado, pois a crena l tem persistido por milhares de anos, podem ser encontrados muitos homens que exercitam os poderes fsicos mais inferiores, e algu ns que foram muito alm desse estgio e que exercitam quer as mais superiores faculd ades fsicas, quer os poderes verdadeiramente espirituais do homem. Pode-se encontrar, tambm, homens com experincia individual, com conhecimento pesso al dos Professores, dos Mestres, que treinam seus discpulos no caminho superior, conhecido como Raja Yoga ou Yoga Real, isto , o Yoga dedicado antes ao treinament o da mente do que do corpo, que trabalha atravs da concentrao da mente, da meditao e do desenvolvimento das faculdades mentais superiores, as quais prestam-se a tant as discusses por aqui; enfim, homens que, por um sistema preciso de treinamento, tornam-se capazes de utilizar, conscientemente, poderes da mente que permitem, a quem os possui, ir alm dos limites corpreos e, dessa maneira, receber a instruo que , ento, eles sero capazes de trazer de volta sua conscincia inferior gravando-a no seu crebro fsico e provando, atravs do seu conhecimento, a realidade do seu ensinam ento e a existncia do seu Mestre, de quem obteve esse conhecimento. Esta ento seria a prxima via de evidncia disponvel. "Disponvel? No maioria!" - vocs ero razoavelmente replicar. No entanto, tratando-se de homens e mulheres racionai s, certamente devero se lembrar de que, se desejam conhecimento, devem procur-lo o nde ele possa ser encontrado, e que o fato de haver muitos homens, que nunca inv estigaram, e nem ao menos tentaram investigar, e que nunca viajaram, a escrever sobre aquilo do qual no possuem nenhum conhecimento to absurdo como seria o de um simples hindu, que nunca tivesse participado dos experimentos do Ocidente, chega r, por exemplo, ao Royal Institution, sentar-se, e declarar tais experimentos im possveis e ldricos, apenas por no ter estado l e no ter tido a oportunidade de v-los s endo executados. Vocs devem lidar com a evidncia de maneira racional e, no podendo testemunhar certos fatos ou determinadas fases da vida humana, devero ou permanec er desconhecedores (e, nesse caso, manter-se calados), ou ento aceitar o testemun ho daqueles que investigaram cuidadosamente e que colocaram o resultado de tais investigaes diante de vocs. COMO PODEMOS ENCONTRAR OS MESTRES? Isto me leva prxima parte do argumento. Suponham que tais Homens existiram no passado e que reconheamos, assim como todas as religies reconhecem o seu Fundador (embora possam no aceitar os Fundadores de outras religies), que no passado vivera m Homens Divinos; suponham que, acreditando na imortalidade do Esprito, admitamos que se eles realmente existiram, devem existir ainda em algum lugar; ento, a prxi ma questo ser: Esses Homens do passado existem hoje? Podem ser alcanados? Podem ser conhecidos? Haver outros que tenham atingido um estgio similar e cuja existncia po ssa ser provada por uma evidncia que ao menos merea considerao? Eles existem ainda?

Adotarei agora o mesmo raciocnio que utilizaria se estivesse tentando provar-lhes a existncia de qualquer pessoa residente num pas onde vocs nunca tivessem estado e vivendo sob determinadas condies que tampouco tivessem experimentado. Porm, devo a dmitir que impossvel demonstr-lo categoricamente em todos os casos. No posso provar -lhes, por exemplo, a existncia do Conde Tolstoi . Se vocs no viajassem Rssia ou se ele no viesse aqui e no pudessem conhec-lo pessoalmente, no poderia provar-lhes cate goricamente que ele existe. Contudo, poderia apresentar evidncias que convenceria m a qualquer pessoa razovel; poderia oferecer evidncias que seriam aceitas num Tri bunal; poderia demonstrar que o simples fato de no t-lo conhecido pessoalmente e, portanto, no ter o que vocs chamariam de prova ocular, no motivo para negar a sua e xistncia. H. P. BLAVATSKY Qual , agora, a prova da existncia de Homens Perfeitos, Divinos, no presente, que podem ser alcanados sob determinadas condies? Como posso provar-lhes isso? Muitos d e vocs provavelmente faro objees minha primeira testemunha, mas, apesar disso, no vou deixar de mencionar o seu nome. Refiro-me a H. P. Blavatsky. Sei que ela recebe u acusaes vindas de todos os lados mas, a despeito delas e aps t-las lido atentament e, posso afirmar que ainda resta evidncia suficiente, no atingida por esses ataque s, no apenas para coloc-la diante de vocs e permitir-lhes refletir sobre ela, como tambm para obter o assentimento de homens racionais. Mesmo observando algumas das piores acusaes que lhe foram feitas (e que eu negaria), como a de que ela nunca e steve em contato com Mahatmas, que estes no passam de sua inveno, no existindo seno e m sua imaginao, e que todas as suas afirmaes eram falsas e destinadas a iludir, mesm o assim tero que considerar os fatos de sua vida e dos seus livros. A DOUTRINA SECRETA Devero considerar o livro conhecido como "A Doutrina Secreta" e se quiserem ente nder, devero l-lo antes de p-lo de lado e devero estud-lo antes de rir dele. A senhor a Blavatsky foi acusada de plgio, de ter tomado trechos de outros livros. Porm, o que devem considerar o seguinte: ela nunca alegou ter descoberto o conhecimento que deu ao mundo; o que ela sustentava era que este conhecimento vem dum passa do remoto e pode ser encontrado em toda Escritura e em toda filosofia; qu e o propsito desse livro , precisamente, o de fazer citaes de todas as fontes, d as Escrituras de todas as religies e dos escritos de todos os povos, a fim de dem onstrar a semelhana existente entre os ensinamentos e provar a antigidade da doutrina. A novidade do livro no est nos fatos que nele podem ser encontrados n em naquilo que j foi descoberto pelos Orientalistas e que pode estar indicado em qualquer livro sagrado do mundo. A novidade est no conhecimento que permit iu sua autora selecionar, do conjunto desses fatos, aqueles que fundamentam uma concepo singular e poderosa da evoluo do universo e da evoluo do hom em, uma sntese coerente de toda cosmogonia. E isto que lhe concedeu a honra de se r a maior professora de nosso tempo, pois era possuidora de um conhecimento rea l, e no de um simples aprendizado atravs dos livros, que lhe permitiu selecionar dentre os diversos livros, as verdades que, reunidas adequadamente, deram lugar a uma nica e grandiosa verdade; ela teve em seu poder a chave que lhe permitiu a travessar o labirinto com infalvel preciso e demonstrar a possibilidade de se cheg ar a uma nica concluso a partir do contedo de todo esse material disperso. Seu trab alho dos mais maravilhosos, pois ela o realizou sem ser versada na matria e sem t er recebido a instruo que a teria capacitado, de certo modo, a reunir todos estes conhecimentos; apesar disso, fez o que nenhum Orientalista conseguiu fazer a des peito de todo o seu conhecimento, e o que nem todos os Orientalistas juntos cons eguiram fazer, apesar do seu conhecimento das lnguas orientais e do seu estudo da literatura do Oriente. Nenhum deles conseguiu extrair desse conjunto emaranhado uma sntese to maravilhosa; nenhum deles foi capaz de transformar esse caos num co smo. Mas, esta mulher russa, sem ser uma letrada e sem ter pretenses a s-lo, de al

guma maneira conseguiu obter o conhecimento que a capacitou a fazer o que nenhum dos seus letrados conseguiu fazer, e de algum modo obteve a instruo necessria para transformar esse caos em ordem e trazer luz um magnfico esquema da evoluo que nos leva compreenso do universo e do homem. Ela afirmou que esse trabalho no foi criao s ua e nunca atribuiu a origem a si mesma; ela sempre falava a respeito de sua prpr ia falta de conhecimento e, tambm, sempre fazia referncia queles que lhe ensinaram. Porm, o fato com o qual vocs devem concordar que o conhecimento est a e permanece a p ara ser julgado. Embora o mesmo material que ela utilizou seja acessvel ao mundo inteiro, nenhuma outra pessoa fez o que ela fez. Por isso, eu respondo: Dem-nos o utros que possam fazer o que ela fez. Haja mais plgios como este, capazes de reun ir de tantas fontes tudo que necessrio para uma magnfica filosofia. Deixem que seu s letrados o faam e nos ajudem a compreender as religies do mundo assim como ela o fez. Deixem que eles nos mostrem a identidade e a realidade e provavelmente ento possamos comear a modificar nossa opinio a respeito dela; mas, at isso acontecer, seu direito permanece inquebrantvel, ainda que vocs consigam provar que ela comete u muitos erros e apesar de que lhe sejam atiradas pedras por aqueles que nunca p odero competir com ela no que diz respeito a abnegao, dedicao e conhecimento. O motivo pelo qual vocs no podem abalar nossa convico que ela nos ajudou a chegar ao conhecimento, proporcionando-nos com seu ensinamento aquilo que no obtivemos de nenhum outro, e nos revelou os caminhos para obter maior conhecimento dentro da mesma orientao e proveniente dos mesmos Mestres de quem ela aprendeu. por isso que permanecemos apegados a ela e sua memria, como tolos, conforme pensam as pessoas , pois temos para com ela uma dvida de gratido que nunca seremos capazes de pagar, e no haver uma s pedra atirada contra seu tmulo que eu no tente remover, em consider ao ao conhecimento legado por ela e aos inestimveis benefcios que obtive atravs de su a iniciao. A evidncia que ela nos pode fornecer, e para a qual solicito-lhes a devida consid erao, no a do fenmeno. Isso eu estou deixando de lado. Tampouco a evidncia de sua er dio. Ela no a possua e nunca alegou possu-la. A questo no se sua vida, desde a infn foi ou no perfeita. O relevante que, de alguma maneira, ela adquiriu um conhecime nto preciso, impossvel de ser conseguido por meio de um aprendizado normal, e fez isso num perodo relativamente curto, surpreendendo sua prpria famlia e amigos e al egando t-lo obtido de certos Mestres, no importando, contudo, a sua via de acesso at ele e sim o fato de possu-lo. Esta a evidncia que desejaria salientar, pois este o ponto que no pode ser alterad o e que afasta seu testemunho, por enquanto, de toda a questo de fraude de qualqu er espcie e o coloca acima de qualquer dvida. O certo que este conhecimento, mater ializado em "A Doutrina Secreta", seu testemunho e posso arriscar-me a afirmar q ue ele no poder ser derribado e que quanto mais vocs a rebaixarem e menos caso fize rem dela, mais estaro enaltecendo e ratificando a existncia d Aqueles Grandes que tr abalharam atravs dela e lhe deram o que ela produziu. "A VOZ DO SILNCIO" H ainda mais uma questo referente a outro livro dela, pelo qual possuo um especial interesse, que provavelmente vocs conheam. Trata-se do livro "A Voz do Silncio ", redigido enquanto eu estava com ela em Fontainebleau. um livro pequeno e o que v ou dizer refere-se ao livro propriamente dito e no s notas que lhe foram acrescent adas posteriormente. O livro em si mesmo o que se poderia chamar de poema em pro sa e divide-se em trs partes. Ela o escreveu em Fontainebleau, e a maior parte fo i feita estando eu junto a ela, sentada no quarto enquanto ela escrevia. Sei que o escreveu sem consultar outros livros, redigindo com constncia durante horas se guidas, tal como se estivesse escrevendo de memria ou lendo num livro que no exist ia. Eu a vi produzir esse manuscrito, ao anoitecer, enquanto estava sentada com ela, e eu mesma o li, junto com alguns amigos a quem pedi ajuda, para corrigir p ossveis erros de Ingls, pois ela dissera que por t-lo escrito to rpido, certamente po ssuiria erros. Contudo, no lhe alteramos mais do que umas poucas palavras, e mesm o assim, deixando de lado outras consideraes, ele representa um espcime literrio de maravilhosa be leza. O livro , como j disse, um poema em prosa repleto de inspirao e

spiritual e de alimento para o corao, um estmulo mais elevada das virtudes e conten do os mais nobres ideais. No se trata de uma mixrdia derivada de diversas fontes, mas sim de um conjunto tico e coerente. Comove-nos, no por uma exposio de fatos reti rados de outros livros, e sim por um apelo aos instintos mais divinos de nossa n atureza. Constitui por si mesmo o melhor testemunho da fonte que lhe deu origem. CONHECIMENTO PESSOAL

Passemos agora da Sra. Blavatsky queles a quem ela ensinou. Um deles o Sr. A. P. Sinnett. H muitos outros morando aqui e em outros lugares a quem ela ensinou no c omeo e que depois passaram do seu ensino ao de seus Mestres. E aqui vocs tm um test emunho acumulativo de homens e mulheres que, por sua prpria reputao, por evidncia di reta e atravs de sua prpria experincia, testemunharam a realidade da existncia desse s Mestres, seu conhecimento pessoal deles e os ensinamentos que deles receberam pessoalmente. O Sr. Sinnett fez aluso evidncia que, no seu caso, prolongou-se por mais de quinze anos. Muitos outros o fizeram, como a Condessa Wachtmeister, o Co ronel Olcott, e todos aqueles que deram seu testemunho particular. Replicaro que todas estas pessoas so fraudulentas? Com que direito podem acus-las assim? Diro que so todos tolos? Entretanto, ocorre que estes homens e mulheres levam uma vida no rmal e so considerados, por aqueles que os conhecem, pessoas instrudas e inteligen tes que apresentam a mesma capacidade de discernimento e de compreenso dos demais seres humanos. Argiro que somos todos malucos? Essa seria uma declarao um tanto irr efletida para ser levantada contra homens e mulheres, manifestamente razoveis, qu e constantemente aumentam em nmero. Que outra evidncia podem exigir para provar a existncia de algum, a no ser a daqueles que o conhecem e a de pessoas de integridad e e respeito que vivem entre vocs? Damo-lhes nosso testemunho pessoal, que no est b aseado em documentos, escritos, cartas etc., onde sempre h a possibilidade de sur gir uma fraude, e sim na comunho individual com Mestres individuais e no ensiname nto recebido, que de outra maneira no poderamos ter conseguido. Este o tipo de ev idncia que vocs devem considerar, e nenhuma prova de fraude por parte de uma ou ou tra pessoa perturbar o testemunho acumulativo de homens e mulheres razoveis, que m antm contato com esses Mestres e que do provas daquilo que eles prprios conhecem. E sse o tipo de evidncia que vocs devem refutar, o tipo de testemunho que vocs devem derrubar. E no importa quo divertida possam achar a leitura de textos sagazes e br ilhantes que tiram proveito da fraude cometida por uma s pessoa com a finalidade de desacreditar a todas as outras, pois no mais podero desmerecer este volumoso co njunto de testemunhos por ter provado a fraude dum s homem, o que equivaleria a d uvidar, por exemplo, do valor de uma moeda autntica apenas porque um falsificador tenha colocado em circulao, dentro de uma comunidade, uma moeda falsa sem que as pessoas o percebessem durante algum tempo. Contudo, vocs podero dizer: "Queremos ter, ns mesmos, uma evidncia direta". Podero ob t-la, mas devero encontrar o caminho. No uma exigncia impossvel. Podero obter essa ev dncia se se derem ao trabalho de faz-lo e a isso se dedicarem. Se quisessem verificar as experincias de algum grande qumico, poderiam faz-lo simpl esmente entrando num laboratrio e misturando as coisas que nele encontrassem? Se quisessem verificar algumas das mais recentes experincias da qumica, acham que pod eriam faz-lo sem antes dedicar anos de trabalho e estudo para dominar a cincia em que fossem realizar tal importante experincia? Alm disso, que valor dariam opinio d e uma pessoa, totalmente ignorante a respeito da qumica, que declarasse a experinc ia impossvel de ser realizada, apenas por ela no possuir a experincia e o conhecime nto que a capacitariam a realiz-la? O CAMINHO INICIAO Por essa razo, eu disse que lhes explicaria como algum se torna um Mahatma. Pois, s aqueles que desejam alcanar esse objetivo, podem obter a demonstrao categrica da ex

istncia daqueles que o conseguiram. Esse o preo que deve ser pago. Excluindo esta n ica probabilidade, que razovel, vocs podem contar com o testemunho de outras pesso as que certamente aceitariam tratando-se de qualquer outro assunto e, pelo qual, num tribunal de justia, entregariam grandes somas de dinheiro, amplas propriedad es ou qualquer outro bem; testemunho que vocs podem obter apenas examinando a evi dncia que est disponvel e da qual expus um mero resumo. Mas, demonstrao pessoal? Para isso vocs mesmos tero que comear a evoluir pelo mesmo caminho atravs do qual eles o btiveram sua evoluo e, a fim de que qualquer um, que assim o deseje, possa iniciar -se nessa linha e segui-la at o seu fim natural, foram divulgadas ao mundo as eta pas preliminares do Caminho, as mesmas etapas que so percorridas por aqueles que atingem o conhecimento e que qualquer um pode comear a percorrer, adquirindo, atr avs delas, uma convico similar quela que alguns de ns possumos. Dois pequenos livros, em particular, que delineiam os comeos do Caminho, foram publicados; um deles den ominado "Luz no Caminho " e o outro, mencionado anteriormente, "A Voz do Silncio" . Alm desses livros encontram-se numerosas sugestes dispersas dentro da literatura Teosfica. Portanto, como podero comear os homens e mulheres comuns? Se eles desejarem conseg uir uma evidncia a respeito da possibilidade dessa evoluo, que no final culminar no Homem Perfeito (o homem que se tornou Divino), os primeiros passos a serem segui dos so aqueles que toda religio tem pregado, ou seja, esmero e abnegao durante a vid a, cumprimento do dever onde quer que um homem ou uma mulher se encontrem na vid a. Citando uma frase desse livro : "Sigam a roda da vida; sigam a roda do servio humanidade e aos consangneos; esta uma etapa preliminar. Dessa maneira, aqueles qu e quiserem adquirir o conhecimento da Alma, devero comear agindo segundo o que sem pre foi pregado, ou seja, abandonando os caminhos do mal e dedicando-se procura do bem, pureza na vida, ao amor pela humanidade e ao esforo contnuo e desinteressa do em ser til, seja onde for que se encontrem pela lei da natureza. O empenho em cumprir todo dever com perfeio, em viver uma vida que deixar o mundo melhor de como foi encontrado, em viver de maneira nobre, abnegada e pura, so condies impostas que les que quiserem encontrar o Caminho . REENCARNACO Agora, devo dizer que, se a reencarnao no fosse uma realidade, essa evoluo, sem dvida, no seria possvel. Em nenhuma vida humana poderia ser percorrido esse longo Caminh o; em nenhuma Alma recm-nascida poderiam desenvolver-se estas possibilidades divi nas. Se no fosse verdade que a Alma do homem volta terra, vida aps vida, trazendo com ela, a cada nova vida, a experincia das anteriores e desenvolvendo caractersti cas cada vez mais altas no sentido espiritual, ento certamente o Mahatma seria um a impossibilidade e a perfeio do homem no passaria de um simples sonho. A reencarnao aceita como verdadeira em todo este ensinamento e considerada um fato fundamenta l da natureza, do qual a perfeio do indivduo depende inteiramente. VIVER NOBREMENTE Portanto, um homem, ao longo de muitas vidas, primeiramente, deve propor-se vive r de maneira correta sendo til e comportando-se nobremente, de modo que possa ren ascer repetidas vezes com qualidades cada vez mais elevadas e com faculdades cad a vez mais nobres. Em seguida, h um estgio preciso nesta evoluo humana, onde a Alma, que durante muito tempo lutou para elevar-se, ergue-se um pouco alm da evoluo norm al do homem. Existem homens e mulheres que so excepcionalmente abnegados, que pos suem excepcionais qualidades, intuies, amor pelo espiritual e devoo ao servio da huma nidade, e quando essas extraordinrias qualidades comeam a manifestar-se num indivdu o porque chegou o momento em que um dos grandes Mestres cuidar pessoalmente dele, a fim de gui-lo na evoluo posterior e instruir sua Alma em desenvolvimento. Os pri meiros esforos devem ser feitos de comum acordo com as grandes foras espirituais d isseminadas pelo mundo inteiro. Porm, quando estas foram utilizadas, quando homen s e mulheres fizeram o mximo possvel ao longo dessa linha de crescimento espiritua l geral, segue-se ento o estgio em que o Mestre se faz presente para guiar a evoluo posterior e, se esta houver de prosseguir, certas condies sero impostas. Ditas cond

ies constam nos livros que mencionei anteriormente. Resumidas numa frase, ou melho r, em duas frases, poderamos denomin-las como "a conscincia da inseparabilidade", q ue explicarei a seguir, e "rigorosa autodisciplina". De um lado, a inseparabilid ade, de outro, a autodisciplina. "Inseparabilidade" um termo tcnico que significa o seguinte: voc percebe que fundamentalmente uno com tudo que vive e respira, qu e no se separa de nenhum ser vivo, nem do pecador, nem do santo, nem do mais elev ado, nem do mais inferior da humanidade. No, nem mesmo dos seres vivos mais infer iores ou daqueles denominados inanimados, sem vida, e os reconhece como sendo, e m essncia, um, assim como um com seu Eu mais ntimo. De que maneira surgir essa perc epo? Surgir atravs do esforo e prtica deliberados em comear a se identificar com os so rimentos, os sentimentos e as necessidades do homem. Dizem-lhe: "Deixa tua alma acolher todo grito de dor assim como a flor de ltus abre seu corao para absorver o sol da manh. No deixes que o sol abrasador seque uma lgrima de dor antes de t-la enx ugado tu mesmo do olho de quem sofre". Mas isso no tudo. "Deixa que cada uma das ardentes lgrimas humanas pingue sobre te u corao e que l permanea. Nunca a limpes at que a dor que a originou tenha sido elimi nada ." H a primeira indicao: V at o sofredor e alivia sua dor, mas, aliviando sua do r, deixa que esta oprima teu prprio corao e deixa-a ficar l como um sofrimento const ante, at que sua causa tenha sido eliminada. Este o primeiro estgio da inseparabil idade. Identificar-se com as tristezas e as alegrias do mundo; deixe que a trist eza de cada um seja sua tristeza, a dor de cada um, sua prpria dor, a alegria de cada um, sua prpria alegria. Seu corao deve responder a todas as emoes dos outros cor aes assim como a corda responde nota que lhe foi entoada. Voc deve sentir a dor, vo c deve sentir a agonia; voc deve sentir o pecado e a vergonha como se fossem seus, torn-los parte de sua prpria conscincia e suport-los sem nunca tentar fugir deles. Voc deve adquirir uma sensibilidade que responder a todos os sofrimentos da humani dade e isto dever ser realizado tanto na prtica como no sentimento, pois mais uma vez lhe dito que "A inao num ato de misericrdia transforma-se numa ao pecaminosa". Mas, compreender a dor do mundo e faz-la sua no a nica coisa que voc tem que fazer. Voc tem de ser to duro consigo mesmo quanto terno com aqueles que o rodeiam. No pod e perder tempo com seus prprios problemas se os problemas do mundo ho de ser os se us. No pode desperdiar energias lamentando seus prprios pesares se tiver que identi ficar-se com as desgraas da humanidade. Por isso, diz-se que voc deve ser duro com o o caroo da manga com respeito a suas prprias dores e sofrimentos, e tenro como s ua polpa com respeito s dores e sofrimentos dos outros. FRATERNIDADE

Desta maneira, vida aps vida, voc deve exercitar-se, identificando-se cada vez mai s com tudo, derrubando tudo aquilo que separa o homem do homem. Por esse motivo a fraternidade constitui nossa nica condio, pois o seu reconhecimento o primeiro pa sso para a concretizao da inseparabilidade, necessria ao progresso do discpulo. E o treinamento preciso para o discpulo aquele que o torna sensvel s tristezas dos outr os preparando-o, deste modo, a ajudar, e aquele que exercita sua auto-identificao com o todo de maneira que, finalmente, ele possa transformar-se num dos Salvador es do mundo. Pois, enquanto este treinamento prossegue vida aps vida, desenvolvese gradualmente neste ser humano uma simpatia em constante crescimento, uma comp aixo cada vez mais profunda, uma benevolncia que no pode ser perturbada e uma tolern cia jamais abalada. Nenhuma injria pode ofender, pois a dor do seu autor e no daqu ele a quem se destinava. Nenhum erro pode provocar ira, pois voc compreende porqu e o erro foi cometido e sente pena do autor, no podendo desperdiar tempo encoleriz ando-se. Voc no perdoar o erro, nem dir que justo, no simular que o bem o mal, pois sa seria a maior das crueldades e impediria o progresso da raa humana. Porm, mesmo reconhecendo o mal no haver ira contra o malfeitor, por ser ele uno com sua prpria Alma e por no admitir separao entre voc mesmo e ele. Por que tudo isso? Porque, enquanto esse crescimento se processa, as recordaes e o conhecimento aumentaro; enquanto esse crescimento prossegue, a existncia evoluda d o Esprito no interior do discpulo se revelar cada vez mais na conduta do homem e, g radualmente, ele se sobressair tornando-se um obreiro, um auxiliar e um labutador

a servio da humanidade, trabalhando para ela a fim de torn-la esclarecida, fornec er-lhe conhecimento e revelar-lhe a realidade que subjaz a todas as iluses do mun do. Alm disso, deve ser duro consigo mesmo, pois permanecer entre o homem e o mal, entre seus irmos mais fracos e as foras do mal que, do contrrio, poderiam esmag-los . As explanaes dadas aqui a respeito do que deve ser o discpulo, significam que ele d eve ser como uma estrela que d luz a todos sem tir-la de ningum; como a neve que re cebe a geada e os ventos cortantes para proteger do frio as sementes que dormem na terra e permitir sua germinao quando chegar a estao do crescimento. Eis a instruo ual os Mestres Divinos exigem obedincia; eis o que eles pretendem dos homens que desejam tornar-se discpulos. No a realizao imediata, mas sim o empenho; no a perfeio i ediata, mas sim o esforo; tampouco exigida, certamente, a revelao do ideal, mas sim a luta por alcan-lo superando fracassos e desacertos. E agora eu lhes pergunto: A creditam que aqueles entre ns, que acatamos isto como um ideal e que reconhecemos ser uma exigncia que nos imposta por nossos Mestres, possamos prejudicar a socie dade ou que sejamos apenas os serventes da humanidade obedecendo queles cuja lei nos esforamos em acatar? Alm disso, como j mencionei, vida aps vida estas qualidades se desenvolvem, at che gar finalmente o momento em que as debilidades do homem tenham diminudo e as fraq uezas da natureza humana tenham sido gradualmente superadas, quando haver uma com paixo inabalvel, uma pureza incorruptvel, um imenso conhecimento e uma sensao de desp ertar espiritual; estas qualidades caracterizaro o discpulo que est se aproximando do limiar da libertao; despontar ento o dia em que tiver chegado ao final do Caminho , quando o percurso estar terminado e a ltima possibilidade de transformar-se no H omem Perfeito surgir diante de seus olhos. Nesse momento, a terra, tal como era c a Alma liberta (como chamado), a Alm oncebida, passa a um segundo plano; mas ele a que conquistou sua liberdade, a Alma que conseguiu superar as limitaes humanas e le permanece no limiar do Nirvana, daquela conscincia e bem-aventurana perfeitas q ue se encontram alm dos horizontes do pensamento humano das possibilidades de nos sa conscincia limitada. Foi dito que, enquanto ele permanece l, h silncio; silncio na Natureza, pois um de seus filhos est transcendendo-a, silncio que, por algum temp o, nada poder perturbar, a Alma liberta conquistou sua liberdade. Finalmente, ess e silncio quebrado por uma voz; uma voz que em unssono representa o grito de angsti a do mundo que foi deixado para trs. A splica do mundo em sua escurido, angstia, fom e espiritual e degradao moral. Esse grito, que corta o silncio que cercava a Alma l iberta, a splica da raa humana Alma que se ergueu para alm de seus irmos e encontr ou a liberdade, enquanto eles permanecem acorrentados. A PERCEPO DA UNIDADE

Como lhe ser possvel ir alm? Vida aps vida, ele aprendeu a identificar-se com o home m; vida aps vida, aprendeu a responder a todo grito de dor. Pode, agora que livre , prosseguir e deixar os outros acorrentados? Pode entrar na bem-aventurana deixa ndo o mundo no sofrimento? Ele, a quem chamamos Mahatma, a Alma liberta que tem o direito de prosseguir mas, em nome do Amor, regressa trazendo seu conhecimento para remediar a ignorncia, sua pureza para absolver a infmia, sua luz para afugen tar a escurido; aceita novamente o peso da matria at que toda a humanidade seja lib ertada, e ento prosseguir, no sozinho, porm como o pai de uma grande famlia, levando com ele a humanidade para compartilhar do mesmo fim e da mesma bem-aventurana no Nirvana. Esse o Mahatma. Vidas sucessivas de esforo coroadas com a suprema renncia; perfeio o btida atravs da luta e do trabalho, e depois o regresso para ajudar aos outros a chegarem onde ele chegou. Sua mo est pronta para ajudar a toda Alma que lhe estend e as mos procura de ajuda. Seu corao responde splica de todo irmo que pea sua orien e eles esto l, esperando o momento em que desejemos ser ensinados, dando-lhes a op ortunidade de obter o Nirvana, ao qual renunciaram. UM IDEAL SUBLIME Este ideal presta-se ao escrnio, ao riso, ou zombaria? Se ele for apenas um sonho

, ento o sonho mais nobre que a humanidade j teve; o mais completo dos auto-sacrifc ios e o mais inspirador dos ideais. Para alguns ele constitui um fato, um fato m ais real do que a prpria vida. Mas, para aqueles que no o consideram como um fato, ele pode ser um ideal; um ideal de auto-sacrifcio, de conhecimento e de amor. Qu e tais Homens existem, alguns de ns j o sabemos. Contudo, ainda que vocs no acredite m neles, no h nada no ideal que no seja nobre e que no possa elev-los ao pensar nele, aproximando-os cada vez mais da luz. O cristo possui o mesmo ideal em relao a seu Cristo, o budista, o mesmo ideal em re lao a seu Buda. Todas as crenas possuem o mesmo ideal em relao ao Homem a quem consid eram Divino. E ns somos testemunho de todas as religies, afirmando que suas crenas so verdadeiras e no falsas, que seus Mestres so uma realidade e no um sonho, pois o Mestre constitui a concretizao da esperana que h no discpulo, a concretizao do ideal q e exaltamos. E, para alguns de ns que sabemos de sua existncia, estes Mestres Divi nos so uma inspirao diria. S podemos entrar em contato com eles na medida em que luta mos por purificar-nos. S podemos aprender mais na medida em que exercitamos aquil o que eles j ensinaram. Assim, se a princpio falei a respeito da teoria, depois, s obre o passado histrico, mais tarde sobre o testemunho que lhes apresentamos no p resente e, finalmente, sobre os passos que todos podero dar, se assim o desejarem , foi com o nico objetivo de resgatar o ideal do ridculo a que foi exposto, da lam a que lhe foi atirada e da disputa provocada em torno dele. Censurem-nos, se assim o desejarem, mas no toquem nesse nobre ideal da perfeio huma na. Riam de ns, se o desejarem, mas no riam do Homem Perfeito, do Homem que se tor nou Deus, em quem, afinal, a maioria de vocs acredita. Vocs, que so cristos, no sejam desleais com sua prpria religio, considerando seu Cristo, como muitos de vocs o fa zem, como um mero objeto de f ao invs de uma realidade a ser vivida. E lembrem-se, qualquer que seja o nome, o ideal o mesmo, qualquer que seja o ttulo, o pensamen to que lhe subjaz idntico. Aquilo que vocs pensam aquilo que desenvolvem; gradualmente suas vidas se transfo rmam segundo seus ideais, pois o pensamento possui um poder de transformao tal, qu e se os seus ideais forem materiais suas vidas sero materiais, e se os seus ideai s forem insignificantes, suas vidas tambm sero insignificantes. Por isso, adotem a quele ideal e pensem a respeito, e sua pureza penetrar em suas vidas; vocs tornarse-o homens e mulheres mais nobres, pois ele se converte num objeto de seu pensam ento e o pensamento os transforma exatamente sua imagem. No h dvida de que os homen s convertem-se naquilo que adoram e naquilo que pensam. Este ideal do Homem Perf eito encerra em si a esperana do futuro da raa humana. Por esse motivo, eu sugiroo hoje a vocs e lhes aponto o Caminho pelo qual ele poder transformar-se de um ide al numa realidade viva, de uma esperana, num Mestre vivo. Assim, o sublime ideal de aspirao passar a ser o Amigo e o Mestre a quem podero entregar suas vidas. OS INICIADOS QUEM O MESTRE?

Entre as muitas questes levantadas pela Teosofia, provavelmente nenhuma desperta tanto interesse e suscite tantas perguntas como a dos Mestres. Que que indica o termo? Quem so eles? Onde moram? Que que fazem? Estas e muitas outras perguntas so ouvidas constantemente. Tentarei fornecer alguns esclarecimentos acerca dessas questes e respond-las, ao menos parcialmente. Mestre um termo empregado para designar certos seres humanos que concluram sua ev oluo humana e atingiram a perfeio humana, no tendo mais nada a aprender no que diz re speito nossa parte dentro do sistema solar, e que alcanaram o que os cristos chama m de "Salvao" e os hindus e budistas de "Libertao". Quando a Igreja Crist ainda manti nha em sua plenitude "a f outrora destinada aos Santos", a salvao significava muito mais do que escapar da condenao s penas eternas. Significava livrar-se da reencarn ao compulsria, pr-se a salvo de qualquer possibilidade de fracasso na evoluo. "quele q e vencesse" estava-lhe prometido ser "uma coluna no Templo do meu Deus, e nunca mais sairia de l". Aquele que tivesse vencido estaria "salvo".

A concepo da evoluo, que implica numa expanso gradual da conscincia, corporificada em formas materiais em constante aperfeioamento, fundamenta o conceito da condio de Me stre. A perfeio que sugere h de ser alcanada por todo ser humano e, certamente, a pe rfeio no pode ser conseguida durante uma breve vida humana. As diferenas entre um ho mem e outro, entre o gnio e o becio, entre o santo e o criminoso, entre o atleta e o aleijado, s so reconciliveis com a justia divina se cada ser humano estiver progr edindo da selvajaria nobreza e se estas diferenas forem apenas os sinais dos dife rentes estgios desse progresso. No pice de to longa evoluo encontra-se o "Mestre" e n ele corporificados os mais altos resultados atingveis por um homem desenvolvido i ntelectual, moral e espiritualmente. Ele aprendeu todas as lies que a humanidade p ode assimilar e merecedor de toda experincia que o mundo possa dar. Alm deste pont o a evoluo sobre-humana; se o triunfador retornar vida humana, ser atravs de uma ao luntria porque nem o nascimento poder prend-lo, nem a morte toc-lo, a no ser com seu prprio consentimento. Para completar o conceito da condio de Mestre devemos acrescentar uma coisa. O Mes tre deve encontrar-se num corpo humano, deve estar encarnado. Muitos que atingem este nvel no mais retornam ao corpo material e, utilizando somente o "corpo espir itual" no entram em contato com a terra, passando somente a habitar reinos existe nciais mais elevados. Alm disso, um Mestre (como o prprio nome indica) recebe alun os e, se usado com exatido, o termo s deveria aplicar-se queles que desempenham a f uno especial de ajudar homens e mulheres a trilhar a rdua estrada que os conduz "po r um atalho" ao cume da evoluo humana, muito acima da maioria dos seus semelhantes . A evoluo tem sido comparada a uma estrada sinuosa, que sobe em espiral em torno de uma colina, pela qual, lentamente, avana a humanidade; h um atalho direto para chegar ao cume, mas ele estreito, ngreme e acidentado e "so poucos os que o encont ram". Esses poucos so os alunos, ou "discpulos" dos Mestres. Assim como nos dias d e Cristo, eles devem "deixar tudo e segui-Lo". Aqueles que se encontram neste nvel, mas que no recebem alunos dedicam-se a servir ao mundo de outras maneiras, a respeito das quais sero mencionadas algumas coisa s mais adiante. No existe neste idioma uma denominao apropriada para distingui-los dos professores, por isso, forosamente, o termo "Mestre" aplica-se tambm a eles. Na ndia, onde estas variadas funes so reconhecidas como vindas de uma antigidade remo ta, existem nomes diferentes para cada uma delas, mas seria difcil populariz-las n este idioma. Podemos, ento, definir um Mestre da seguinte maneira: Um ser humano que se aperfe ioou e que no tem mais nada a aprender na terra, que vive num corpo humano sobre a terra para auxiliar os homens e que recebe alunos que desejam evoluir rapidamen te a fim de ajudar, estando dispostos a abandonar tudo por esse propsito. O HOMEM PERFEITO, SEU LUGAR NA EVOLUO Provavelmente seja necessrio acrescentar, a fim de esclarecer queles que no esto fam iliarizados com o conceito Teosfico da evoluo, que ao dizer "homem perfeito", estam os exprimindo um significado muito maior daquele que a expresso geralmente implic a. Referimo-nos a uma conscincia capaz de atuar inteiramente atravs das cinco gran des esferas em que a evoluo se processa: a fsica, a intermediria e os mundos celesti ais, com as quais todos os homens encontram-se relacionados, e, alm dessas, os do is cus mais elevados (pode-se lembrar que So Paulo fala do "terceiro cu") em que a humanidade mediana ainda no pode entrar. A conscincia dum Mestre sente-se vontade em todas essas esferas, envolvendo-as totalmente, e atravs de seus corpos refinad os e sutis, que se movimentam livremente por todas elas, ele pode, no momento em que o desejar, conhecer e agir em qualquer parte de qualquer uma delas. Na grande Irmandade, cujos membros passaram alm da evoluo normal, o grau ocupado pe los Mestres o quinto. Os quatro graus inferiores so ocupados pelos discpulos inici ados, que, em geral, vivem e trabalham como desconhecidos no dia-a-dia do mundo, executando a tarefa que lhes foi designada por seus superiores. Em determinadas pocas da histria da humanidade, durante as graves crises, nas transies de um a outr o tipo de civilizao, os membros da Hierarquia Oculta, os Mestres e at mesmo os Sere s elevados surgem no mundo; normalmente, embora encarnados, permanecem em pontos afastados e solitrios, longe do tumulto da vida humana, a fim de conduzir o trab

alho de auxlio que seria impossvel realizar nos lugares de grande concentrao humana. ONDE VIVEM ? Vivem em diferentes pases espalhados pelo mundo. O Mestre Jesus vive normalmente nas montanhas do Lbano; o Mestre Hilarion, no Egito (num corpo cretense); os Mest res M. e K. H., no Tibete e, perto de Shigatse, ambos em corpos hindus; o Mestre Rakoczi, na Hungria, embora viajando muito; no sei onde vivem "os Venezianos" e o Mestre "Serapis". Os lugares onde o corpo fsico vive significam muito pouco qua ndo os ligeiros movimentos do corpo sutil, que pode libertar-se do mais denso qu ando quiser, podem a qualquer momento transportar seu dono para onde ele desejar . O "lugar" perde seu significado habitual quando se refere queles que so habitant es livres do espao, que vo e voltam vontade. E, embora se saiba que eles tm lugares permanentes onde geralmente reside o corpo fsico, o "onde" perde, em grande part e, seu interesse, pois esse corpo constitui mais uma espcie de roupa que a qualqu er momento pode ser facilmente posta de lado. SEU TRABALHO Eles ajudam de inmeras maneiras o progresso da humanidade. Desde a esfera mais el evada irradiam luz e vida ao mundo inteiro, e estas podem ser absorvidas e assim iladas to livremente quanto a luz do sol por todos aqueles que sejam o suficiente mente receptivos para acolh-las. Tanto a vida do mundo material como a do mundo e spiritual so conduzidas por Deus, mas enquanto o sol se centraliza na primeira, a Hierarquia Oculta quem o faz na segunda. A seguir, os Mestres, particularmente ligados s religies, utilizam-nas como depsitos onde despejam a energia espiritual a ser distribuda aos fiis de cada religio atravs dos "meios de graa" devidamente estab elecidos. Depois vem o grandioso trabalho intelectual, durante o qual os Mestres emitem modelos de pensamento de alto valor intelectual para serem captados pelo s homens com vocao que tero que assimil-los e divulg-los ao mundo. Nesta fase, manife stam tambm seus desejos a seus discpulos, notificando-os sobre as tarefas que deve m realizar. Mais tarde vem o trabalho no mundo mental inferior, a criao de modelos de pensamen to que influenciam a mente material conduzindo-a atravs de linhas de atividade pr odutivas no mundo, e o ensino queles que vivem no mundo celestial. Depois, as amp las atividades no mundo intermedirio, a ajuda aos chamados mortos, orientaes gerais e superviso do ensino aos alunos mais jovens, e o envio de ajuda em inmeros casos de necessidade. No mundo material, a vigia de possveis acontecimentos, a correo e neutralizao, at onde a lei o permite, das tendncias do mal, o equilbrio constante das foras que trabalham a favor e contra a evoluo, o fortalecimento do bem e o enfraqu ecimento do mal. Em conjunto com os Anjos das Naes, eles tambm trabalham guiando as foras espirituais, assim como os outros guiam as materiais, escolhendo e rejeita ndo os atores do grande Drama, fornecendo os impulsos necessrios na direo certa. Estas so apenas algumas das atividades incessantemente levadas adiante, em cada u ma das esferas, pelos Guardies da humanidade, algumas das atividades que nossa li mitada viso consegue observar. Eles so como um Muro de Proteo em torno da humanidade , dentro do qual esta pode progredir sem ser esmagada pelas tremendas foras csmica s, continuamente descarregadas ao redor de nossa casa terrestre. De vez em quand o, um deles surge no mundo dos homens como um notvel professor religioso, para di rigir a tarefa de difundir uma nova verso das Verdades Eternas, uma verso que se a dapte a uma nova civilizao. Nesse grupo incluem-se os maiores Profetas dos Credos do mundo, e enquanto uma religio existe, sempre h Um deles liderando-a e cumprindo a misso especial de zelar por ela.