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Un objeto sera bello si, por un lado, se manifestara en l algn tipo de belleza de la inteligencia y, por otro, si el uso al que

ha de servir fuera perfecta y claramente expresado en su sea, y los materiales con los que estuviera hecho fueran adecuados para su uso.aristotrles: Aristteles vea belleza en el orden, simetra y definicin (Ibdem, p.40). Dice que la belleza es una recomendacin tan influyente que dispensa cualquier carta de presentacin. Aristteles, en su Metafsica, atendiendo sobre todo a las cosas reales, destaca como trazos de su belleza el orden, la simetra, o la proporcin de las partes entre s, as como la limitacin o proporcin extrnseca al conjunto , Kant asegura que el deleite producido por la belleza es el nico verdaderamente desinteresado y libre. Lo agradable nos atrae porque cumple las caractersticas finales que todo ser vivo busca. Lo bueno lo impone la razn, debido a que esta reconoce los derechos de toda vida humana Kant afirm que es bello todo aquello que complace universalmente sin concepto. Cuando alguien dice que una flor o un poema es hermoso, se refiere a que para todo el mundo que sepa mirar adecuadamente, obsevar lo hermoso que esconde ese poema o esa flor, en cambio cuando alguien dice: a mi me gusta la paella; eso es algo muy concreto, y no todo el mundo tiene porque tener los mismos gustos. Para Kant se le denomina bello solo aquello que tiene el mrito suficiente para ser reconocido como bello por todo el mundo. Otro eminente filsofo, Toms de Aquino (1225 - 1274), escribi sobre la esencia de la belleza. Pensaba que la belleza era el resultado de tres prerrequisitos: integridad (lat. integritas) o perfeccin, armona (lat. proportio) y claridad o brillantez Cuando se est estudiando un objeto emprico o un atributo que es difcil de definir o de medir directamente, una alternativa es definirlo mediante otros objetos o atributos que son ms fciles de estudiar. As, en lugar de una definicin real, usamos una definicin nominal para el objeto o el atributo. Este truco fue usado en el estudio de la belleza por San Agustn y Toms de Aquino, vanse los pasajes de arriba Hegel: "La belleza se define como manifestacin sensible de la idea. Tener una obra de arte bella es mejor que tener cncer de prstataHegel propone una diferencia entre lo vello bello natural, lo bello artificial y lo bello artstico. Para l, lo bello natural est por encima de lo artificial porque nace del espritu, no del quirfano; mientras que en el arte expresa la libertad, por tanto es el principal componente del espritu Para reconocer qu significado fundamental posee la pregunta por la esencia de la obra de arte y de qu manera est en conexin con las preguntas fundamentales de la filosofa hay que reconocer, ciertamente, los prejuicios inherentes a la concepcin de la esttica filosfica. Es necesario superar el concepto mismo de esttica. Como se sabe, la esttica es la ms joven de las disciplinas filosficas. Slo en el siglo XVIII, dentro de la delimitacin explcita del racionalismo de la Ilustracin, se estableci el derecho autnomo del conocimiento sensorial y con l la relativa independencia del juicio del gusto con respecto al entendimiento y sus conceptos. Lo mismo que el nombre de la disciplina, tambin su independencia como sistema se remonta a la esttica de Alexander Baumgarten. En su tercera crtica, la Crtica del juicio Con el fin de explicar lo que piensa, Schopenhauer contrasta especficamente la actitud esttica hacia la experiencia con la cientfica. La ultima mira como a travs de objetos a sus posibles usos y efectos: se centra la atencin sobre puntos particulares, se buscan y comprueban propiedades y relaciones, se construyen y experimentas hiptesis, se sealan posiciones temporales y espaciales tan solo y exclusivamente desde este constante e invariable punto de vista. Por otro lado es un rasgo permanente de la conciencia esttica el prescindir completamente de esta manera de ver; uno deja de considerar el donde, el cuando, el porque y el para que de las cosas, y simple y sencillamente mira el qu. Adems, es algo esencial en el tipo de experiencia que ahora considera Schopenhauer, que el sujeto no mire al mundo a travs de los lentes de conceptos preexistentes, esos instrumentos de la razn originariamente forjados y a continuacin utilizados para los interese prcticos de la voluntad.

Por lo contrario todo el poder de su mente ha de colocarse en la percepcin; debe hundirse en esto, para que toda su conciencia se llene con la tranquila contemplacin del objeto natural actualmente presente: paisaje, rbol, figura humana o cualquier otra cosa que pueda estar contemplando. Cuando logra alcanzar este estado puede decirse que se pierde en el objeto de su contemplacin; olvida su individualidad, su voluntad y continua existiendo tan solo como puro sujeto, un limpio espejo del objeto, de tal modo que al describir su experiencia ya no es posible distinguir claramente entre el que percibe y su percepcin; se prefiere decir que ambos se han convertido en uno, ya que la conciencia entera se llena y es ocupada por una nica imagen perceptual. Por ello se puede establecer una distincin entre el individuo cognoscente como tal y el sujeto de conocimiento puro, sin voluntad, sin dolor, fuera del tiempo de la percepcin esttica. El primero junto con las cosas particulares que conoce, esta siempre en un lugar particular, en un tiempo particular y es un eslabn en la cadena de causas y efectos; el ultimo y su correlato, la idea, en contraste ha sobrepasadoRousseau, pese a ser colaborador de la Enciclopedia, fue el gran disidente. En 1749, en el concurso de la Academia de Dijon sobre el tema Ha contribuido al mejoramiento de las costumbres el progeso de las ciencias y de las artes?, su respuesta fue que no, puesto que las ciencias y las artes se originan en los vicios, los alimentan y son el origen de la desigualdad entre los hombres. Esta problemtica fue la desencadenante de su pensamiento. Las ideas de Rousseau se oponan abiertamente a las de la ilustracin francesa puesto que desavalorizaba la cultura, la razn y la sociedad en favor del hombre en estado natural. Su valorizacin del sentimiento resultaba adems, escandalosa. Del mismo modo, eran polmicos sus ideales polticos. Sin embargo, sus ideas tuvieron un enorme xito y fue el ilustrado que ms influy en los futuros revolucionarios.

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