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FACULDADE DE AGUDOS FAAG

CINIRA RIBEIRO SOARES DE ARAUJO

O MTODO PAULO FREIRE

Agudos SP 2009

CINIRA RIBEIRO SOARES DE ARAUJO

O MTODO PAULO FREIRE

Trabalho de concluso de curso apresentado como exigncia para obteno do ttulo de Licenciatura em Pedagogia pela faculdade de Agudos. Orientador: Ma. Leda Michelo.

Agudos SP 2009

Dedico este trabalho queles, que com sua histria de vida, me inspiraram e me deram foras para a vitria que o trmino da graduao. Esse homem construiu na lagoa do caldeiro, em So Raimundo Nonato, no serto do Piau e lugar sem recursos uma escola. Dizem que antes disso, a mais prxima distava 15 km desse lugar e as crianas ali no chegavam... O nome dessa escola at hoje, passados mais de 30 anos, EEPG Elesbo Ribeiro. Nessa escola houve ainda uma professora, que apenas com a quinta srie, alfabetizou dezenas de crianas, uma merendeira que desde sempre entendia de educao e de afeto e um senhor que, com seu trabalho de servios gerais, ensinou o que era idoneidade. Hoje quase formada essa histria me fortalece, me emociona e me orgulho porque a histria da escola criada por meu pai Pedro Ribeiro, o senhor Elesbo era meu av e a professora era minha irm.

AGRADECIMENTOS

Primeiramente a Deus que me deu coragem e sade. Em especial a minha professora e orientadora, Leda Michelo pela colaborao desse trabalho de concluso de curso. Ao meu querido marido Wilson e a minha amada filha Ana Laura pelo apoio e compreenso da minha ausncia, as minhas queridas irms Soeli e Irene, aos meus irmos Pedro e Arlindo pela compreenso incentivo e apoio. E (em memria) Alex e Adenilson. A todos os meus verdadeiros amigos. A todos funcionrios da FAAG. A Mrcia Vazzoler que sempre me ajudou nesta caminhada. A Lcia Helena Aravechia de Oliveira, com seu incentivo e matrias teis aos captulos relacionados ao EJA. As crianas do PAPI (Projeto de apoio pedaggico Informatizado) que me proporcionou grandes aprendizados enquanto pessoa. Aos meus amigos em especial ngela, Rosa, Claudinia, Rafael, Marquinhos e a Joselandia, pelo incentivo que me deu para voltar a estudar.

RESUMO

Um grande desafio para os professores de jovens e adultos acabar com a estranheza que a escola causa a muitos, logo nos primeiros dias de aula. O modelo que a maioria guarda na memria, de salas com carteiras infileiradas, quadro-negro de giz, livro, caderno, e um professor, que fala o tempo todo e passa tarefas. O que pretendemos mostra que segundo a linha do educador Paulo Freire, a EJA alfabetiza com base em temas geradores, fazendo a ligao dos contedos escolares com a vida dos estudantes. E para isso, se faz necessrio uma metodologia dialgica que reflita sobre a ao e que procura ao mesmo tempo, a conscientizao da condio humana das camadas populares e a possibilidade de transformao dessa realidade injusta, desumana e cruel, atravs das lutas scias e da emancipao as pessoas. Palavras-chave: Mtodo Paulo Freire; educao de jovens e adultos; temas geradores; conscientizao e dilogo.

ABSTRACT

A major challenge for teachers of young people and adults is to end the estrangement that the school because many, in the first days of school. The model that most saves in memory, is infileiradas rooms with desks, blackboard chalk, book, notebook, and a teacher, who speaks all the time and passes tasks. What we want to show is that the second line of educator Paulo Freire, the adult education literacy based on generative themes, linking the school subjects with the students' lives. And for that, it needs a dialogical methodology that reflects on the action and looking at the same time, awareness of the human condition of the working classes and the possibility to change this reality unjust, inhumane and cruel, through the struggles members and empowering the people.

Key words: Method Paulo Freire; young and adults education; generating issues, awareness and dialogue.

SUMRIO

1 INTRODUO .........................................................................................................6 2 UM POUCO DA HISTORIA DE PAULO FREIRE....................................................7 2.2 PAULO FREIRE: sua viso...........................................................................8 3 O METODO PAULO FREIRE................................................................................10 3.1 Como seria na prtica esse mtodo? ..............................................................11 3.2 Originalidade do mtodo Paulo Freire ...........................................................12 3. 3 O mtodo de alfabetizao proposto por Paulo Freire ...................................14 3.4 - Paulo Freire no contexto das pedagogias contemporneas..........................19 3.5 - O que tem em comum entre Paulo Freire com Ivan Lilich (1926), o filosofo austraco? ..............................................................................................................20 3.6 Como Paulo Freire reagia diante das crticas sua pessoa ou a sua obra? ...23 4 QUAL O LEGADO QUE PAULO FREIRE NOS DEIXOU ?...................................25 REFERNCIAS.........................................................................................................31 ANEXOS ...................................................................................................................32

1 INTRODUO

O presente trabalho pretende enfocar o mtodo Paulo Freire na educao de jovens e adultos, sem reduzir sua obra apenas a uma tcnica ou metodologia. Tratou-se de um tema que ele perseguiu por toda a vida a educao como pratica de liberdade levando em considerao as necessidades e problemas de seus alunos e as diferenas etnico-culturais, sociais, de gnero, e dos diferentes contextos. Ele procurava despertar em seus educandos, a autonomia intelectual e moral para que pudessem tomar suas prprias decises. Seu mtodo pedaggico aumentava a participao ativa e consciente. Neste trabalho,procurou-se mostrar os temas centrais de sua teoria e os passos do seu mtodo pedaggico, a sua pratica politico-pedagogica, o seu legado como educador e a aplicao do seu mtodo, atravs de palavras interdisciplinares, pois, criticava veementemente o modelo de educao tradicional, burocrtico, formal e impositivo, o qual chamava de educao bancria. No primeiro captulo seu pensamento, tambm, nos leva a um modelo transdisciplinar e mostrase um pouco da histria da vida de Paulo Freire e sua viso de homem, mundo e sociedade. No segundo captulo falarei sobre o mtodo Paulo Freire e sua aplicao na educao popular, de jovens e adultos, sua originalidade e a aplicao do seu mtodo. No terceiro Captulo farei uma relao do mtodo de Paulo Freire no contexto das pedagogias contemporneas. Finalizando falarei sobre a grande influncia de Paulo Freire na educao e sua notoriedade internacional. O legado que nos deixou e de tamanha sensibilidade, que seus exemplos sero seguidos por essa e muitas geraes futuras.

2 UM POUCO DA HISTORIA DE PAULO FREIRE

Paulo Reglus Neves Freire nasceu em Recife, em 1921. Aos 15 anos era considerado um estudante atrasado, que escrevia mal e errado. impressionante o sucesso que teve em sua carreira de educador, pois em 1970, vivendo em Genebra, dava aula nas universidades Suas. Paulo Freire viveu no seio de uma famlia fortemente afetada pela crise econmica de 1929, por essa razo conviveu de perto com a fome e s tarde comeou a estudar. Provavelmente, foi conscincia, da nascente, de que poderia ter sido mais um esfarrapado do mundo que o levou a empenhar-se ao longo da sua vida num combate pela alfabetizao e conscientizao das classes populares. O incio desse combate d se com as experincias de educao de base com camponeses analfabetos do nordeste que, devido ao seu sucesso, rapidamente chamou a ateno para o trabalho desenvolvido por Freire e, conseqentemente, para as convices pedaggico-politicas de sua prtica pedaggica. Na seqncia do golpe militar de abril de 1964, o programa de alfabetizao de adultos, difundido no Brasil e inspirado pela figura de Paulo Freire, brutalmente interrompido e ele foi acusado de atividades subversivas; preso, interrogado e torturado. exilado na Bolvia e em seguida no Chile, onde completa a sua primeira grande obra A educao com pratica de liberdade, onde predomina os conceitos de democracia e participao. Entretanto, foi aps trabalhar em 1967, na Universidade de Harvard, nos Estados Unidos que ele escreveu a Pedagogia do Oprimido. Aps retornar ao Brasil em 1980 e nove anos depois assumiu a Secretaria Municipal de Educao de So Paulo, na gesto da petista Luiza Erundina, cargo que ocupou por 2 anos e meio. Paulo Freire escreveu mais de 30 livros, sendo conhecido e respeitado em todo o mundo pela sua pedagogia libertadora e militncia poltica. Contra seu mtodo de alfabetizao surgiram muitas crticas, pois, era contra as idias neoliberais que advogam a preparao tcnica e cientifica do aluno, para lhe dar uma profisso. Isto o esgotamento trgico da educao, pois, ele pregava a educao como pratica de liberdade e tinha nitidamente a influencia do pensamento marxista. Faleceu em 1998 e um de seus ltimos escritos foi o livro Pedagogia da

Autonomia, onde manteve viva a idia de autonomia como elemento essencial a condio humana.

2.2 PAULO FREIRE: sua viso

O que teria levado Paulo Freire a elaborar um trabalho pedaggico indito, voltado para as classes populares sofridas? A intersubjetividade, o carinho, o dilogo com a me, a leitura a partir do seu espao, so marcas afetivas que o podem t-lo levado a perceber o momento de cumplicidade da alfabetizao. Viveu tambm a pobreza e, por meio do estudo da humildade, da coerncia, da responsabilidade, da solidariedade de outros, que acreditaram nele e permitiram que seu potencial emergisse, conseguindo super-lo. Entre outras profisses escolheu ser professor e doou para a populao carente, atravs da educao, o que a vida havia lhe oportunizado. Santo? Mito? Apenas um professor brasileiro, atento s necessidades vitais, competente e coerente com o seu tempo. A obra de Paulo Freire, assim como a obra de todo bom heri, um desses fenmenos de forte apelo mtico. De to bem que ele desencantou o mundo, encantou-se, e nos fez encantarmo-nos com ele. Sua obra e sua figura pessoal encontram-se, pois, intensamente cercadas de uma aura. Isso no surpreendente. Isso veio sendo construdo ao longo de sua vida profissional, e se acentuou medida que envelhecia. O fundamento poltico dessa construo foi sua condio de patriota vitimado, que arriscou sua vida para realizar um projeto salvador: a libertao cultural e poltica de seus irmos miserveis, analfabetos e oprimidos. O que custou-lhe um exlio. Ao mesmo tempo, valeu-lhe o acesso ao mundo, e ao mundo, o acesso a ele. (CASALI, 1998, p.98) O sistema educacional e a filosofia de educao de Freire tm suas referncias em mltiplas correntes filosficas, tais como Fenomenologia,

Existencialismo, Personalismo Cristo, Marxismo Humanista e Hegelianismo cujo detalhado enfoque ultrapassaria os limites desse perfil. Ele participou da importao de doutrinas e idias europias para o Brasil, assimilando-as s necessidades de uma situao socioeconmica especfica e, dessa forma, expandindo-as e

refocalizando-as em um modo de pensar provocativo, mesmo para os pensadores e intelectuais europeus e norte-americanos. Para decepo de muitos intelectuais acadmicos tradicionais do Primeiro Mundo, sua filosofia e sistema tornaram-se to coerentes e universais que os temas geradores permaneceram no centro dos debates educacionais da pedagogia crtica nas ltimas trs dcadas. Freire experimentou vrias expresses da opresso. Ele as usou para formular sua crtica e anlise institucional, dos modos pelos quais as ideologias dominantes e opressivas esto encravadas nas regras, nos procedimentos e nas tradies das instituies e sistemas. Freire ajudou a implantar o Movimento de Educao Popular, numa poca em que era grande o nmero de analfabetos no Brasil, mas estava consciente e atento as armadilhas que a implementao nacional de sua concepo poderia causar e sabia que sua ao cultural para a liberdade encontrava obstculos no contexto do sistema educacional em vigor no pas. Como disse Paulo Freire: decifrar o mundo significa que o acesso a nossa realidade problemtico, que preciso ir alm das aparncias, atrs das mascaras e das iluses. (APUD, Moacir Gadolti, p.40, Educao e Poder, 1991). Freire, com a adoo explcita de uma perspectiva de conscientizao poltica desloca-se para a luta de classes. Integrao cultural mudou para revoluo poltica. O mtodo Paulo Freire foi interpretado como um passaporte da revoluo. Tornou-se, inclusive, fundador de um novo partido poltico, o Partido dos Trabalhadores, em 1980. Sua idia principal a conscientizao como o processo no qual as pessoas atingem uma profunda compreenso, tanto da realidade sociocultural que conforma suas vidas, quanto de sua capacidade para transform-la. Ele prope para a educao, uma relao didtica entre ao e reflexo, uma abordagem praxiolgica, isto , uma ao criticamente reflexiva e de uma reflexo crtica que seja baseada na prtica. Ele permanecer o utpico que foi mantendo usa fina capacidade do povo em dizer sua palavra e, desta forma, recriar o mundo social, estabelecendo uma sociedade mais justa.

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3 O METODO PAULO FREIRE

H dcadas que se buscam mtodos e prticas adequadas ao aprendizado de jovens e adultos, como por exemplo, com Paulo Freire:
Por isso a Alfabetizao no pode se fazer de cima para baixo, nem de fora para dentro, como uma doao ou uma exposio, mas de dentro para fora pelo prprio analfabeto, somente ajustado pelo educador. Esta a razo pela qual procuramos um mtodo que fosse capaz de fazer instrumento tambm do educando e no s do educador e que identificasse, como claramente com o processo de aprendizagem, Por essa razo, no acreditamos nas cartilhas que pretendem fazer uma montagem de sinalizao grfica como uma adoo e que reduzem o analfabeto mais a condio de objeto de alfabetizao do que de sujeito da mesma. (FREIRE, 1979, p.72).

Com isso, notamos que desde os anos 70, ou at mesmo antes, o uso da cartilha e metodologias inadequadas na educao de jovens e adultos preocupavam os educadores de poca e, infelizmente, essa problemtica permeia os tempos atuais:
Que a educao seja o processo atravs do qual o individuo toma a histria em suas prprias mos, a fim de mudar o rumo da mesma. Como? Acreditando no educando, na sua capacidade de aprender, descobrir, criar solues, desafiar, enfrentar, propor, escolher e assumir as conseqncias de sua escola. Mas isso no ser possvel se continuarmos bitolando os alfabetizandos com desenhos pr-formulados para colorir, com textos criados para os outros copiarem, com caminhos pontilhados para seguir, com histrias que, com mtodos que no levam em conta a lgica de quem aprende. (FUCK, 1994, p.14-15).

Hoje, como ontem, as posies de Paulo Freire com respeito busca de novas prticas educativas ganha aliados em fora e nos levam a refletir:
Alfabetizao a aquisio da lngua escrita, por um processo de construo do conhecimento, que se d num contexto discursivo de interlocuo e interao, atravs do desvelamento crtico da realidade, como uma das condies necessrias ao exerccio da plena cidadania: exercer seus direitos e deveres frente sociedade global. A aquisio do sistema escrito um processo histrico, tanto a nvel ontogentico, como a nvel filogentico. O sistema escrito produzido historicamente pela humanidade e utilizado de acordo com interesses polticos de classe. O sistema escrito no um valor neutro.(FREIRE, 1996, p.59 ). A alfabetizao pode ser reduzida a um aprendizado tcnico-lingustico, como um fato acabado e neutro, ou simplesmente como uma construo pessoal intelectual. A alfabetizao passa por questes de ordem lgicointelectual, afetiva, sociocultural, poltica e tcnica. (FREIRE, p.60, 1996) Essa reflexo leva-nos a buscar novas metodologias, adequadas realidade do educando, no seguindo a padronizao da cartilha que reduz o aprendizado a smbolos pr-determinados e que no condizem com o contexto: As cartilhas no consideram a peculiar lgica do desenvolvimento

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cognitivo do aluno, apoiando-se to somente na lgica do sistema de escrita de ensinar. (FUCK, p.14, 1994) O papel do educador mediar a aprendizagem, priorizando, nesse processo, a bagagem de conhecimentos trazidas por seus alunos, ajudando-os a transpor esse conhecimento para o conhecimento letrado. A escrita no um produto escolar, mas sim, um objeto cultural resultado do esforo coletivo da humanidade. (FERREIRO, 2001, p.43).

3.1 Como seria na prtica esse mtodo?

O mtodo freireano no uma tcnica de alfabetizao, mas um mtodo coerente com o posicionamento terico filosfico. Para a alfabetizao necessria a conscientizao, privilegiando a ao e o dilogo. Esse dilogo uma relao de comunicao, de intercomunicao, que gera a crtica e a problematizaro j que ambos os parceiros podem perguntar: por que? O contedo do dilogo justamente o contedo programtico da educao. A palavra verdadeira prxis transformadora. Sem a dimenso da ao perde-se a reflexo e a palavra transforma-se em verbalismo, que tambm nega o dilogo. O educador bancrio define o contedo antes mesmo do primeiro contato com os educando. Para o educador liberador, esse contedo a devoluo organizada, sistematizada e acrescentada ao educando daqueles elementos que este lhe entregou de forma desestruturada. Esse contedo deve ser buscado na cultura do educando e na conscincia que ele tenha da mesma.
A histria como possibilidade reconhece a importncia da deciso como ato que implica ruptura, a importncia da conscincia construindo-se na prxis; da inteligncia sendo inventado e reinventado no processo e no como algo imvel em mim, separado quase, de meu corpo. Reconhece o meu corpo como corpo consciente que pode mover-se criticamente no mundo como pode perder o endereo histrico. (FREIRE, 1997, p.97).

Essa busca deve investigar o universo temtico dos estudantes ou o conjunto dos temas geradores do contedo. O momento da busca do contedo programtico do incio ao processo de dilogo em que se produz a educao libertadora. Por ser dialgica j problematizadora e permite que se obtenha a conscincia dos indivduos sobre esses temas; a participao na investigao do

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seu prprio universo, e, essa admirao possibilita a capacidade de critic-la e transform-la.


Esse mtodo foi feito para adultos analfabetos e no pode ser avaliado pela quantidade de contedos sobre os quais os educandos so capazes de dissertar, ou pelo menos tempo em que conseguem encher-se de dados sobre a realidade. A qualidade do processo educacional para Freire deve medir-se sim pelo potencial, adquirido pelos educandos, de transformao do mundo. (www.centroreferencial.com.br, acessado em 29/03/2009).

3.2 Originalidade do mtodo Paulo Freire

Com certeza, podemos dizer que o pensamento de Paulo Freire um produto existencial e histrico. Ele forjou seu pensamento na luta, na prxis, entendida esta como ao+reflexo, como ele a definia. Ele nos dizia que prxis nada tinha a ver com a conotao freqente de prtica em sua acepo pragmatista ou utilitria. Para ele prxis a ao transformadora. Quero enfatizar o quanto foi importante para a constituio da sua teoria do conhecimento, a leitura do contexto onde nasceu e viveu, durante dcadas de 50, no Nordeste brasileiro e o contexto latino-americano da poca do exlio no Chile, na dcada de 60. A sociedade brasileira e latino-americana da dcada de 60 pode ser considerada como o grande laboratrio onde se forjou aquilo que ficou conhecido como o Mtodo Paulo Freire. A situao de intensa mobilizao poltica desse perodo teve uma importncia fundamental na consolidao do pensamento de Paulo Freire, a poca em que viveu no Chile foi fundamental para explicar a consolidao de sua obra, iniciada no Brasil. Essa experincia foi fundamental para a formao do seu pensamento poltico-pedaggico. No Chile, ele encontrou um espao poltico, social e educativo muito dinmico, rico e desafiante, permitindo-lhe reestudar seu mtodo em outro contexto, avali-lo na prtica e sistematiz-lo teoricamente. Por outro lado, na constituio do seu mtodo pedaggico, Paulo Freire fundamentava-se nas cincias da educao, principalmente a psicologia e a sociologia; teve importncia capital a metodologia das cincias sociais. A sua teoria de codificao e da descodificao das palavras e temas geradores

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(interdisciplinaridades), caminhou passo a passo com o desenvolvimento da chamada pesquisa participante. O que chamou a ateno dos educadores e polticos da poca foi o fato de que o mtodo Paulo Freire acelerava o processo de alfabetizao de adultos. Paulo Freire no estava aplicando ao adulto alfabetizando o mesmo mtodo de alfabetizao aplicado s crianas. verdade, outros j estavam pensando da mesma forma. Todavia, foi ele o primeiro a sistematizar e experimentar um mtodo inteiramente criado para a educao de adultos. De maneira esquemtica, podemos dizer que o mtodo Paulo Freire consiste em momentos dialtica e interdisciplinarmente entrelaados. A investigao temtica, pela qual o aluno e professor buscam, no universo vocabular do aluno e da sociedade onde ele vive as palavras e temas centrais de sua biografia. Esta a etapa da descoberta do universo vocabular, em que so levantadas palavras e temas geradores relacionados com a vida cotidiana dos alfabetizandos e do grupo social a que eles pertencem. Essas palavras geradoras so selecionadas em funo da riqueza silbica, do valor fontico e principalmente em funo do significado social para o grupo. A descoberta desse universo vocabular pode ser efetuada atravs de encontros informais com os moradores do lugar em que se vai trabalhar, convivendo com eles, sentindo suas preocupaes e captando elementos de sua cultura. A tematizao pela qual professor e aluno codificam e descodificam temas; ambos buscam o seu significado social, tomando assim conscincia do mundo vivido. Descobrem-se assim novos temas geradores, relacionados com os que foram inicialmente levantados. nesta fase que so elaboradas as fichas para a decomposio das famlias fonticas, dando subsdios para a leitura e a escrita. A problematizaro, na qual eles buscam superar uma primeira viso mgica por uma viso crtica, partindo para a transformao do contexto vivido. Nesta ida e vinda do concreto para o abstrato e do abstrato para o concreto, volta-se ao concreto problematizando-o. Descobrem assim limites e possibilidades existenciais concretas captadas na primeira etapa. Evidencia-se a

necessidade de uma ao concretas captadas na primeira etapa. Evidenciase a necessidade de uma ao concreta, cultural, poltica, social, visando

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superao de situaes-limite, isto , de obstculos ao processo de humanizao. A realidade opressiva experimentada como um processo passvel de superao. A educao para a libertao deve desembocar na prxis transformadora.

3. 3 O mtodo de alfabetizao proposto por Paulo Freire

No incio dos anos 60 o que chamou a ateno dos educadores e dos polticos era o fato de que o mtodo Paulo Freire acelerava o processo de alfabetizao dos adultos. Paulo Freire no estava usando os mesmos mtodos com os adultos que eram usados para com as crianas. verdade outros j haviam pensado nessa idia. Porm, Paulo Freire foi o primeiro a sistematizar e experimentar um mtodo criado inteiramente para a educao de adultos. As teorias construtivistas atuais tambm se apiam no significado da experincia vivida, no saber do aluno. Portanto, preciso conhec-lo e sistematizlo. Contudo, o construtivismo freireano vai alm da pesquisa e da tematizao. O construtivismo freireano mostrou no s que todos podem aprender (Piaget), mas que todos sabem alguma cosia e que o sujeito responsvel pela construo do conhecimento e pela significao do que aprende. Aprender e alfabetizar-se um ato to natural quanto comer e andar. Mas a criana, o jovem e o adulto s aprendem quando tem um projeto de vida, onde o conhecimento significativo para eles. o sujeito que aprende atravs de sua prpria ao transformadora sobre o mundo. ele que constri suas prprias categorias de pensamento, organiza o seu mundo e transforma o mundo.
O professor deve ensinar. preciso faz-lo. S que ensinar no transmitir conhecimento. Para que o ato de ensinar se constitua como tal, preciso que o ato de aprender seja procedido do, ou concomitante ao, ato de aprender o contedo ou o objeto cognoscvel, com que o educando se torna produtor tambm do conhecimento que lhe foi ensinado. (FREIRE, 1997, p.188).

A obra de Paulo Freire interdisciplinar e pode ser vista tomando-o como pesquisador e cientista, ou como educador. Contudo, essas duas dimenses implicam numa outra: Paulo Freire no as separa da poltica. Paulo Freire deve ser

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considerado tambm como um poltico. Essa a dimenso mais importante da sua obra. Ele no pensava a realidade como um socilogo que procura apenas entendla. Ele buscava, nas cincias, elementos para, compreendendo mais cientificamente a realidade, poder intervir de forma mais eficaz nela. Por isso, ele pensa a educao ao mesmo tempo como ato poltico, como ato de conhecimento e como ato criador. Todo o seu pensamento tem uma relao direta com a realidade. Essa sua marca. Ele no se comprometeu com esquemas burocrticos, sejam eles esquemas do poder poltico, sejam esquemas do poder acadmico. Comprometeu-se, acima de tudo, com uma realidade a ser transformada. Paulo Freire prope uma nova concepo da relao pedaggica. No se trata de conceber a educao apenas como transmisso de contedos por parte do educador. Pelo contrrio, trata-se de estabelecer um dilogo. Isso significa que aquele que educa est aprendendo tambm. A pedagogia tradicional tambm afirmava isso, s que em Paulo Freire o educador tambm aprende do educando da mesma maneira que este aprende dele. No h ningum que possa ser considerado definitivamente educado ou definitivamente formado. Cada um, a seu modo, junto com os outros, pode aprender, descobrir novas dimenses e possibilidades da realidade na vida. A educao torna-se um processo de formao comum e permanente. No pensamento de Paulo Freire, tanto os alunos quanto o professor so transformados em pesquisadores crticos. Os alunos no so uma lata vazia para ser preenchida pelo professor. Mas, Paulo Freire pode ainda ser lido pelo seu gosto pela liberdade. Essa seria uma leitura libertaria. Como muitos dos seus interprtes afirmam, a tese central da sua obra a tese da liberdade-libertao. A liberdade a categoria central de sua concepo educativa desde suas primeiras obras. A libertao o fim da educao. A finalidade da educao ser libertar-se da realidade opressiva e da injustia. A educao visa libertao, a transformao radical da realidade, para melhor-la, para torn-la mais humana, para permitir que os homens e as mulheres sejam reconhecidos como sujeitos da sua histria e no como objetos. A libertao, como objetivo da educao, situa-se no horizonte de uma viso utpica da sociedade e do papel da educao. A educao, a formao, deve permitir uma leitura crtica do mundo. O mundo que nos rodeia um mundo inacabado e isso implica a denncia da realidade opressiva, da realidade injusta (inacabada) e, conseqentemente, de crtica transformadora, portanto, de anuncio de outra realidade. O anncio

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necessrio como um momento de uma nova realidade a ser criada. Essa nova realidade do amanh a utopia do educador de hoje.
A viso mecanicista da Histria que guarda em si a certeza de que o futuro inexorvel, de que o futuro bem como est dito que ele vir, nega qualquer poder educao antes da transformao das condies materiais da sociedade. Da mesma forma, como nega qualquer importncia maior a subjetividade da Historia. (FREIRE, 1997, p.97).

As idias de Paulo Freire em relao ao processo de alfabetizao de adultos comeam com a crtica do sistema tradicional que tinha a Cartilha como base. A velha Cartilha ensinava pela repetio de palavras aleatrias formadas pela juno de uma consoante e uma vogal. Vejamos o caso da consoante V:

Eva viu a uva A ave do Ivo Ivo vai roa.

Era um mtodo abstrato, pr-fabricado e imposto. A partir da, Paulo Freire procurou os caminhos para encontrar um jeito mais humano de ensinaraprender a ler e escrever. Conforme assinala Carlos Rodrigues Brando, em O que o mtodo Paulo Freire, a educao deve ser um ato coletivo, solidrio, um ato de amor.

As palavras Geradoras

A primeira etapa pedaggica de construo do mtodo foi chamada por Paulo Freire de vrios nomes: levantamento do universo vocabular, descoberta do universo vocabular, pesquisa do universo vocabular, e investigao do universo temtico. Citada por Carlos Rodrigues Brando, vejamos o que disse Arenice Cardoso:
O contato inicial e direto que estabelecemos com a comunidade durante a pesquisa do universo vocabular etapa realizada no campo e que a primeira do Sistema Paulo Freire de Educao de Adultos no uma pesquisa de alto rigor cientfico, no vamos testar nenhuma hiptese. Trata-

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se de uma pesquisa simples que tem com objetivo imediato a obteno dos vocbulos mais usados pela populao a se alfabetizar.

Uma vez composto o universo das palavras geradoras, trata-se de exercit-las com a participao ou co-participao dos elementos da comunidade. Na verdade, esse exerccio muito semelhante ao mtodo tradicional de formao e aprendizagem das palavras atravs da formao de silabas bsicas.

O mtodo prtico

As palavras geradoras, como dissemos, so escolhidas aps pesquisa no meio ambiente. Assim, por exemplo, numa comunidade que vive em favela, a palavra FAVELA geradora porque, evidentemente, est associada s

necessidades fundamentais do grupo, tais como: habitao, alimentao, vesturio, transporte, sade e educao. Se houver possibilidade de utilizar um slide, projeta-se a palavra FAVELA e, logo em seguida a sua separao em silabas: FA-VE-LA. O educador passa, ento, a pronunciar as silaba em voz alta, o que repetido, vrias vezes, pelos educandos. Em seguida, projeta-se a palavra dividida em slabas, na posio vertical: FA VE LA

completando o quadro com os respectivos fonemas:

FA FE FI FO FU VA VE VI VO VU LA LE LI LO LU

A partir da, o grupo passa a criar outras palavras, como FALA, VALA, VELA, VOVO, VIVO, LUVA, LEVE, FILA, VILA. Outro exemplo, adaptvel ao meio ambiente, a palavra TRABALHO OU SALARIO.

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TRA TRE TRI TRO TRU BA BE BI BO BU LHA LHE LHI LHO LHU

E assim por diante, vai-se fazendo, tambm, a formao de palavras com fonemas j usados em palavras apresentadas anteriormente. Essas palavras constituem o que se chama FICHAS DE CULTURA, que podem ser acompanhadas de desenhos respectivos.

Por exemplo: CA AS As palavras geradoras no precisam ser muitas: de 16 a 23 o bastante. No conjunto, elas devem atender a trs critrios bsicos de escolha: a riqueza fonmica da palavra geradora; as dificuldades fonticas da lngua, e; o sentido pragmtico dos exerccios. Na medida em que o aprendizado vai se desenvolvendo, forma-se um circuito de cultura entre educadores e educandos, possibilitando a colocao de temas geradores para discusso atravs do dilogo. Dessa forma, o objetivo da alfabetizao de adultos vai levando o educando a conscientizao dos problemas que o cercam, compreenso do mundo e ao conhecimento da realidade social. Fica claro, ento, que a alfabetizao o inicio do programa de educao. Uma idia desse contexto pode ser visualizada na discusso da palavra geradora SALARIO, vejamos: Idia para discusso: valorizao do trabalho e recompensa; finalidade do salrio: manuteno do trabalhador e de sua famlia; horrio de trabalho; o salrio mnimo, o 13 salrio; repouso semanal e frias. Finalidade da conversa:

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discutir a situao do salrio dos trabalhadores; despertar no grupo o conhecimento das leis trabalhistas; levar o grupo a exigir salrios justos. Evidentemente, o sentido pedaggico do mtodo Paulo Freire a

politizao do trabalhador, nico meio de fortalecer a classe dos oprimidos e darlhes armas para lutar pela revoluo social, contra as desigualdades e a favor da liberdade.

3.4 - Paulo Freire no contexto das pedagogias contemporneas

O pensamento de Paulo Freire pode ser relacionado com o de muitos educadores contemporneos. Podemos encontrar grande afinidade entre Paulo Freire e o revolucionrio educador frances Celestin Freinet (1896 1966), na medida em que ambos acreditam na capacidade de o aluno organizar sua prpria aprendizagem. Freinet deu enorme importncia ao que chamou de texto livre. Como Paulo Freire, utilizava-se do chamado mtodo global de alfabetizao, associando a leitura da palavra leitura do mundo. Insistia na necessidade, tanto da criana quanto do adulto, de ler o texto entendo-o. Como Paulo Freire, preocupou-se com a educao das classes populares. Seu mtodo de trabalho inclua a imprensa, o desenho livre, o dialogo e o contato com a realidade do aluno. Embora Paulo Freire no defenda o princpio da no-diretividade na educao. Como faz o psicoterapeuta Carl Rogers (1912 1987), no resta duvida de que existem muitos pontos comuns nas pedagogias que eles defendem, sobretudo, no que diz respeito liberdade de expresso individual, a crena, na possibilidade de os homens resolverem, eles prprios, seus problemas, desde que motivados interiormente para isso. Para Rogers, assim como para Paulo Freire, a responsabilidade da educao est no prprio estudante, possuidor das foras de crescimento e auto-avaliao. A educao deve estar centrada nele, em vez de centrar-se no professor ou no ensino; o aluno deve ser o senhor de sua prpria aprendizagem. E a aula no o momento em que se deve despejar conhecimentos

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no aluno, nem as provas e exames so os instrumentos que permitiro verificar se o conhecimento continua na cabea do aluno e se este o guarda do jeito que o professor o ensinou. A educao deve ter uma viso do aluno como pessoa inteira, com sentimentos e moes.

3.5 - O que tem em comum entre Paulo Freire com Ivan Lilich (1926), o filosofo austraco?

Nos dois podemos encontrar a crtica da escola tradicional. Entre a burocratizao da instituio escolar atual, os dois demandaram que os educadores buscassem seu desenvolvimento prprio e a libertao coletiva para combater a alienao das escolas e propondo o redescobrimento da autonomia criadora. Apesar destes pontos em comum, existem considerveis divergncias. No trabalho de Ivan Iilich, podem encontrar um pessimismo em relao a escola. Ele no acredita que a escola tradicional tenha futuro. Por isso seria necessrio desescolarizar a sociedade. Em Paulo Freire encontramos otimismo. A escola pode mudar e deve ser mudada pois joga um papel importante na transformao social. O que une Iilich e Freire a sua crena profunda em revolucionar os contedos e a pedagogia da escola atual. Os dois acreditam que essa mudana ao mesmo tempo poltica e pedaggica e que a crtica da escola parte de uma crtica mais ampla civilizao contempornea. Desde a tese de concurso para a cadeira de Histria e Filosofia da Educao da Universidade de Pernambuco, Paulo Freire faz referncias a John Dewey (1859 1952), citando-lhe a obra Democracia e educao, publicada no Brasil em 1936. Essa referncia no podia deixar de existir, pois Paulo Freire era um grande admirador da pedagogia de Ansio Teixeira (1900 1971), de quem se considera discpulo, denncia do excessivo centralismo, ligado ao autoritarismo e ao

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elitismo da educao brasileira. Foi Ansio Teixeira quem introduziu o pensamento de Dewey no Brasil. Como John Dewey (1859 1952), o conhecimento filosfico e educador norte-americano, Paulo Freire insiste no conhecimento da vida e da comunidade local. Porm, podemos encontrar uma diferena na noo de cultura. Em Dewey, ela simplificada, pois no envolve a problemtica social, racial e tnica, ao passo que, em Paulo Freire, ela adquire uma conotao antropolgica, j que a ao educativa sempre situada na cultura do aluno. O que a pedagogia de Paulo Freire aproveita do pensamento de John Dewey a idia aprender fazendo, o trabalho cooperativo, a relao entre teoria e prtica, o mtodo de iniciar o trabalho educativo pela fala (linguagem) dos alunos. Tambm, podemos evidenciar a semelhana de pontos de vista em Paulo Freire e Lev Vygotsky (1896 1934), o pedagogo russo e o psiclogo suo Jean Piaget (1896 1980). A teoria da escrita de Vygotsky contm uma descrio dos processos internos que caracterizam a produo das palavras escritas. Diz ele que a fonte mental de recursos da escrita o discurso interno, que evolui a partir do discurso egocentrado da criana. Vygostky reconhece que, em todos os discursos humanos, o indivduo muda e desenvolve o discurso interno com a idade e a experincia. A linguagem to extraordinariamente importante na sofisticao cognitiva crescente das crianas quanto no aumento de sua afetividade social, pois a linguagem o meio pelo qual a criana e os adultos sistematizam suas percepes. Embora Vygotsky e Freire tenham vivido em tempos e hemisfrios diferentes, a abordagem de ambos enfatiza aspectos fundamentais, relativos a mudanas sociais e educacionais que se interpenetram. Enquanto Vygotsky enfoca a dinmica psicolgica, Freire se concentra no desenvolvimento de estratgias pedaggicas e na anlise da linguagem. Para Piaget o papel da ao fundamental para o desenvolvimento da criana porque a caracterstica essencial do pensamento lgico para ser operativo. Piaget sustenta que aprendemos somente quando queremos e somente quanto o que aprendemos significativo para nos mesmos. Paulo Freire estava de acordo com essa tese de Piaget e insistia: necessitamos desenvolver a curiosidade do aprendiz para poder desenvolver o ato de aprendizagem. Quando separamos a

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produo do conhecimento do descobrimento do conhecimento que j existe, as escolas podem ser facilmente transformadas em lojas de venda de conhecimento. Paulo Freire foi influenciado de diferentes maneiras: seu pensamento humanista foi inspirado no personalismo de Emmanuel Mounier (1905 1950) e pelo existencialismo (Martin Buber), pela fenomenologia (Georg Hegel) e pelo Marxismo (Antonio Gramsci e Jurgen Habermas). Em todos os casos, no se pode dizer que Paulo Freire tenha sido ecltico. Ele integra os elementos fundamentais destas doutrinas filosficas sem repeti-las de uma forma mecnica ou preconceituosa. A pedagogia de Paulo Freire adquiriu sentido universal a partir da relao entre oprimido e opressor, demonstrando que isso ocorre em todo o mundo. Suas teorias, por outro lado, tem sido enriquecidas por muitas variadas experincias em muitos pases. Alm dos pases em que o prprio Paulo Freire trabalhou diretamente, muitos outros tem aplicado suas idias e seu mtodo com resultados muito positivos. Entre as instituies originais do paradigma da educao popular que ele inspirou, podemos destacar: a educao como produo e no meramente como transmisso do conhecimento; a defesa de uma educao para a liberdade, pr-condio da vida democrtica; a recusa do autoritarismo, da manipulao, da ideologizao que surge tambm ao estabelecer hierarquias rgidas entre o professor que sabe (e por isso ensina) e o aluno que tem que aprender (e por isso estuda); a defesa da educao como um ato de dilogo no

descobrimento rigoroso, porm, por sua vez, imaginativo, da razo de ser das coisas; a noo de uma cincia aberta as necessidades populares e um planejamento comunitrio e participativo. A fora da obra de Paulo Freire no est na sua teoria do conhecimento, mas em ter insistido na idia de que possvel, urgente e necessrio mudar as coisas. Ele no s convenceu tantas pessoas em tantas partes do mundo pelas suas teorias e prticas, mas, tambm, porque despertava

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nelas a capacidade de sonhar com uma realidade mais humana, menos feia e mais justa. Ele foi uma espcie de guardio da utopia. Deixou-a como legado. E isso no serve apenas para os pases pobres, mas tambm, para os pases ricos. Razes, asas e sonhos As idias desafiantes de Paulo Freire e sua repercusso mundial no agradaram a todos. Apesar de sua enorme capacidade de dialogo e sua humildade, ele foi criticado, particularmente pelos conservadores. Paulo Freire no apenas o educador mais lido hoje no Brasil; ele tem outra fama: a de ter sido o educador que recebeu o maior nmero de rtulos e foi chamado nacional desenvolvimentista, escolanovista popular, indutivista, esponteneista, nao-diretivista, neo-

anarquista catlico, etc..

3.6 Como Paulo Freire reagia diante das crticas sua pessoa ou a sua obra?

Os ataques sua pessoa so rarssimos, porque suas idias podem gerar polmicas, mas no a sua pessoa. Sua personalidade era transparente. No h lugar para hipocrisia. No respondia as crticas pessoais. Tambm, no polemizava com crticos a sua obra. Paulo Freire acreditava que o humor era uma arma pedaggica progressista, mas a polmica no. O humor construtivo e a polmica, muitas vezes, destrutiva. Por isso, no polemizou com nenhum de seus crticos. Considerava as crticas positivamente e procurava aprender com elas. Quando respondia, indiretamente, em seus livros - e isso ele o fez sistematicamente - ele procurava, antes de tudo, contextualizar as suas obras, mostrando que ele era filho do seu tempo. Nesse sentido, podemos dizer que existe uma evoluo no seu pensamento em que vai superando certas "ingenuidades" cometidas anteriormente, como ele mesmo afirma na Pedagogia da esperana (p.67). Mas existem tambm, crticas que provem de leituras muito diferentes e at contraditrias da prpria obra de Paulo Freire. Leituras legitimas e srias.

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Contudo, neste caso, Paulo Freire tinha o direito de discordar dessas leituras e no se reconhecer nelas. Certos crticos conservadores afirmam que ele no tem uma teoria do conhecimento porque no estuda as relaes entre o sujeito do conhecimento e o objeto. Ele se interessaria apenas pelo produto. Isso no verdade: antes de tudo, o seu pensamento funda-se numa explcita teoria antropolgica do conhecimento. Outros acusam de autoritarismo, afirmando que o seu mtodo supe a transformao da realidade e nem todos desejam transform-la. Portanto, seria um mtodo no cientfico (porque no aplicvel universalmente). Seu mtodo seria autoritrio na medida em que ele obriga a todos a participarem na transformao. claro que essa crtica ignora que Paulo Freire no aceita a idia de uma teoria pura para ele uma iluso - mas numa teoria crtica enraizada numa filosofia social e poltica. Ele rejeita a idia da neutralidade cientfica - como recusa o academicismo e argumenta que os conservadores, sobre a capa da neutralidade poltica de m teoria escondem a sua ideologia conservadora.

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4 QUAL O LEGADO QUE PAULO FREIRE NOS DEIXOU ?

Em primeiro lugar, ele nos deixou sua vida, uma rica biografia. Paulo Freire nos encantou com a sua ternura, sua doura, seu carisma, sua coerncia, seu compromisso, sua seriedade. Suas palavras e suas aes foram palavras e aes de luta por um mundo "menos feio, menos malvado, menos desumano". Ao lado do amor e da esperana, ele tambm, nos deixou um legado de indignao diante da injustia. Diante dela, dizia que no podemos "adocicar" nossas palavras. Alm do testemunho de uma vida de compromisso com a causa dos oprimidos, ele nos deixou uma imensa obra, estampada em muitas edies de seus livros, em artigos e vdeos espalhados pelo mundo. Nela se encontra uma pedagogia revolucionria. A pedagogia conservadora humilha o aluno. A pedagogia freireana, a "pedagogia do dilogo", deu dignidade a ele, respeitando o educando e colocando o professor ao lado dele - com a tarefa de orientar e dirigir o processo educativo - como um ser que tambm busca. Como o aluno, o professor tambm um aprendiz. Esse o legado de Freire. No desenvolvimento da sua teoria da educao, Paulo Freire conseguiu, de um lado, desmistificar os sonhos do pedagogismo dos anos 60, que, pelo menos na Amrica Latina, sustentava a tese de que a escola tudo podia, e, de outro lado, conseguiu superar o pessimismo dos anos 70, para o qual a escola era meramente reprodutora do status quo. Fazendo isso - superando o pedagogismo ingnuo e o pessimismo negativista - conseguiu manter-se fiel a utopia, sonhando sonhos possveis. Fazer hoje o possvel de hoje, para amanha, fazer o impossvel de hoje. Paulo Freire foi um ser humano completo. Doce guerreiro das palavras, visionrio, acreditava na importncia da escola, do saber, da palavra, da cultura, do educador. Confessou certa vez que "no tinha vergonha de ser professor". Como um plantador do futuro, ele sempre ser lembrado porque nos deixou razes, asas e sonhos como herana. Como criador de espritos, a melhor maneira de homenagelo reinvent-lo. No copi-lo. levar adiante o esforo de uma educao como uma nova qualidade para todos. Essa nova qualidade no ser medida pela quantidade absorvida de contedos tcnico-cientificos apenas, mas, pela produo de um tipo novo de conhecimento, "molhado de existncia" e de histria, um

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conhecimento que deve ser, acima de tudo, uma ferramenta de mudana das condies de vida daqueles que no tem acesso a existncia plena. Ele nos deixou teorias e exemplos que nos podem levar muito alm de onde estamos hoje. Como disse um professor logo que ouviu falar de seu falecimento "ele nos deixou mais pobres porque partiu, mas estamos mais ricos porque ele existiu". Dar continuidade a Freire, no significa trat-lo como um "Totem", ao qual no se pode tocar, mas se deve apenas adorar; no significa tambm trat-lo como um "guru", que deve ser seguido por discpulos, sem question-lo. Nada menos freireano do que esta idia. Paulo Freire foi, sobretudo, um criador de esprito e por isso deve ser tratado como um grande educador popular. Adorar Freire como um totem, significa destruir Freire como educador. Por isso, no devemos repetir Freire, mas "reinvent-lo", como ele mesmo dizia. Para esta tarefa, no designou esta ou aquela pessoa ou instituio. Essa tarefa ele deixou a todos ns, to claramente expressa j na Pedagogia do oprimido, quando o dedicou "aos esfarrapados do mundo, e aos que neles se descobrem e, assim descobrindo-se, com eles sofrem, mas, sobretudo, com eles lutam". Freire, convicto das idias inovadoras do ensino, acreditava nas mudanas, sobretudo pela linguagem, que ideolgica, cultural e poltica. As mudanas educacionais no aconteceram com o repensar de apenas um membro desse universo educacional. Como ato poltico , portanto, social e de unio. O ato de aprendizado no deve ser manipulado apenas pela leitura de livros, tanto o professor quanto o aluno no devem ficar enraizados a conhecimentos abstratos. Marx j dizia: A teoria revolucionaria s o quando as massas, quando as classes dominadas, as massas populares a assumem e, ao assumi-la transformam a realidade. A revoluo no modo de aprender e ministrar o conhecimento deve partir dos professores, por refletirem a realidade, o contexto real do aluno e o da escola. O professor deve desafiar o aluno durante toda a sua vida escolar, exigindo o vivel, o possvel. Deve, tambm, instigar e problematizar dentro das possibilidades acessveis do aluno para que crie sempre a expectativa, o inesperado, o estmulo propriamente dito para a descoberta. Comprova-se, nas palavras de Freire, o prazer que sentia em ser um educador:

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No posso esquecer o quanto puder crescer no desempenho da atividade


docente, desafiando tambm, e aberto ao desafio de estudantes, s vezes jovens urbanos universitrios de vrias cidade do mundo, s vezes trabalhadores dos campos e de fbricas citadinas de pedaos vrios do mundo (...) Por isso, no creio em nenhum esforo chamado de educao para a paz, que em lugar de desvendar o mundo das injustias o torna opaco e tenta miopisar as suas vtimas. (FREIRE, 1986, p. 80).

O problema educacional-pedaggico no realizado apenas por simples reformas visuais, de carter material, e sim, um aprofundamento no espao de personalizao para cada ser. O discurso e a indignao perante os erros no ensino, tambm no favorecem uma reforma. Essa educao libertadora se faz com a ruptura da situao vigente com a desmistificao da situao. Infelizmente, h vrios mitos associados educao como o mito do saber em que apenas um dotado de capacidade para ensinar algo desconhecido a outros. (viso professor-aluno). Outro mito o do poder. Na instituio acredita-se que cada parte detentora de um poder muitas vezes autoritrio. O do diretor, do professor, do inspetor, do aluno. H uma evidente hierarquia, mas no uma fora opressora baseada nesse mito. E o mais prejudicial o mito do ter. A instituio valorizada pelo que ela pode oferecer como forma de ttulos, diplomas. O ser est em detrimento ao ter, o conhecimento sendo menorizado pelo ter. A educao uma resposta da finitude da infinitude (FREIRE,1983, p.27). O homem tem conscincia de sua imperfeio, por isso a procura pelo perfeito incessante. O homem deve ser o agente de sua prpria educao. Freire afirma que ningum educa ningum, essa a verdadeira caracterstica nos bons educadores. O preparo e a capacitao so inabalveis, mas a pluralidade dos conhecimentos em diversas pessoas um fato notrio. Cabe ao professor o compromisso com a sociedade, e claro, consigo prprio. Para isso deve inserir-se no contexto da histria-social, o que no pode haver uma neutralidade frente aos valores, ao histrico e ao mundo. Impedidos de comprometer-se verdadeiramente (FREIRE,1983,p.20). Pois h uma diferena entre seguir ordens, ser induzido a um provvel compromisso ao tornar-se detentor exclusivo de suas aes. Sabe-se da existncia de instituies que no confiam nos profissionais e impem normas e procedimentos para uma provvel inibio e podando realizaes destes professores. Essa situao deve ser mudada.

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Felizmente, h um legado importante na educao, do grande pedagogo Paulo Freire ao desenvolver uma metodologia peculiar de ensino e por utilizar a educao como exerccio de liberdade. Pregava como mxima a emancipao do ser humano e a liberdade dos povos, para haver justia social entre os homens. A escola harmnica, idealizada por Freire, contaria com a participao de todos os membros, como vigias, merendeiras, faxineiras, secretrias assim como diretores, professores, alunos e pais, fazendo, dessa forma, um sistema cooperativo para o crescimento social de cada um. imprescindvel para os professores comprometidos com a educao, conhecer o pensamento de Paulo Freire relacionado preocupao com a mudana educacional. A educao escolar deve englobar a educao social e compreend-la em suas aflies e necessidades. Para Freire, a educao no era simplesmente dominar padres acadmicos de escolarizao ou profissionalizar-se. Declamava a libertao das algemas da opresso, a imerso na vida pblica engajando-se no todo social. Os estudos freireanos so percebidos em vrias reas do saber: a Pedagogia, Filosofia, Teologia, Antropologia, Servio Social, Ecologia, Medicina, Psicoterapia, Psicologia, Museologia, Histria, Jornalismo, Artes Plsticas, Teatro, Msica, Educao Fsica, Sociologia, Pesquisa Participante Metodolgica do ensino de Cincias e Letras, Cincias Polticas dentre outros. Isso se deve ao fato de a realidade estar junto da formao do ser e este deve estar separado da realidade que a completa. O aluno no pode construir (ou aprender) uma realidade na qual no est inserido. Alm disso, outro dado importante mencionado por Paulo Freire, e muitas vezes esquecido at por antigos professores, que ensinar no transmitir conhecimento. J ensinava o pedagogo que o ato de ensinar no apenas transmitir conhecimentos, a famosa educao bancria, e sim, criar possibilidades de entendimento e produo, ou seja, no apenas a teoria que importa, o discurso sobre a teoria deve ser o exemplo concreto, prtico. O ensinar associado construo deste mesmo saber e do ser humano. O mtodo de Freire no pode ser avaliado pela quantidade de contedos sobre os quais os educandos so capazes de dissertar, ou pelo menor tempo em que conseguem encher-se de dados sobre a realidade. A qualidade do

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processo educacional para Freire deve medir-se sim pelo potencial, adquirido pelos educandos, de transformao do mundo. Apesar do reconhecimento de seu trabalho, Paulo Freire, como todo problematizador, tem sido tambm, bastante criticado. Em relao a uma parte mais prtica de suas concepes educacionais, criticado pelo espontaneismo, no diretividade, supervalorizao da contribuio do educando, dificuldades do dilogo proposto nestes moldes, quando o educador no um companheiro alfabetizado e sim um professor, com formao especfica, dada a grande diferena entre eles; valorizar demais a possibilidade de transformao da realidade atravs da educao.

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5 CONCLUSO

No se trata neste trabalho de uma mera tcnica de alfabetizao, e sim, de um mtodo coerente com o posicionamento terico-filosfico. Para a alfabetizao necessria a conscientizao. Somente um mtodo que privilegiasse a ao e o dialogo seria capaz de ser coerente com os princpios que aqui apresenta-se .Seria preciso a modificao do contedo programtico, e mesmo a modificao da forma pelo qual o mesmo determinado. O educador bancrio define o contedo antes mesmo do primeiro contato com os educandos. Para o educador libertador, esse contedo deve ser buscado na cultura do educando e na conscincia que ele tenha da mesma. Uma das tarefas essenciais da escola, como centro sistemtico de conhecimento e trabalhar criticamente a inteligibilidade das coisas e dos fatos, e a sua comunicabilidade. imprescindvel que a escola instigue constantemente a curiosidade do educando em vez de "amaci-lo" ou "domestic-la".
No junto a minha voz, aos que, falando em paz, pedem aos oprimidos, aos esfarrapados do mundo, a sua resignao. Minha voz tem outra semntica, tem outra msica. Falo da resistncia, da indignao, da justa ira dos trados e dos enganados. (FREIRE, 1997 p.114).

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REFERNCIAS

CASALI, Alpio; Freire, Paulo. O educador na historia, Revista educao, Sociedade e cultura, n10, 1998, 95-109.

FERREIRO, Emilio. Reflexes sobre alfabetizao. 2 ed. So Paulo: Cortez, 2001.

FREIRE, Paulo. Educao e mudana. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979.

FREIRE, Paulo. Pedagogia da Autonomia. Rio de Janeiro: Paz e Terra,1996.

FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra 1997.

FREIRE, Paulo. Poltica e Educao. 5 ed. So Paulo: Cortez, 2001.

FREIRE, Paulo. Professora sim, tia no.So Paulo:Olho dagua, 1997.

FUCH, Frene Ferezinho. Alfabetizao de Adultos: relato de uma experincia construtivista. 2 ed. Petrpolis: Vozes, 1994.

GADOTTI, Moacir. Educao e Poder. 10 ed. So Paulo: Cortez, 1991.

OLIVEIRA, Silvio Luiz. Tratado de metodologia. 2 ed. So Paulo: Cortez, 1999.

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ANEXOS

Seja aquele que planta semente Sem colher frutos imediatamente Aquele que educa na amorosidade Sem perder as rdeas da rigorosidade Desperte a curiosidade e o prazer de aprender A encontrar o caminho do sabor e do saber No apenas como uma gaiola para aprisionar e cercear Mas as asas para dar seus alunos A coragem de voar ... Proporcione descoberta e desafios Prepare-os para argumentar Acreditar, sonhar e transformar Seja aquele que desperta amor Sensibilidade, emoo e eticidade Aquele que mostra cidadania E que educa na diversidade Inspire-lhes a alegria de viver A importncia do ser Em detrimento do ter Mas, sobretudo, nunca os impea De fazer e de acontecer!