Você está na página 1de 3

O Capital "O trabalhador tem a infelicidade de ser um capital vivo e, portanto, com necessidades, que em cada momento em que

no trabalha perde os seus juros e, por conseguinte, a existncia. . Como capital, o valor do trabalhador varia de acordo com a procura e a oferta, e a sua existncia fsica, a sua vida, foi e considerada como uma oferta de mercadorias, semelhante a qualquer outra mercadoria.. O trabalhador produz o capital, o capital produz o trabalhador. Assim, ele produz-se a si mesmo, e o homem enquanto trabalhador, enquanto mercadoria, constitui o produto de todo o processo. O homem no passa de simples trabalhador e , enquanto trabalhador, as sua qualidades humanas existem apenas para o capital, que lhe estranho" Manuscritos Econmicos-filosficos No resta dvidas sobre a importncia do resgate e da difuso desse grande pensador. No pe apenas o dedo no centro das contradies e na forma societria de degenerao humana, como tambm instaura um novo pensamento. Marx no desenvolve sistemas abstratos - sua produo terica constitui, em verdade, a expresso das categorias existentes no mundo sensvel. Ele diz o mundo como ele , movido pela busca da emancipao humana e da superao das formas de estranhamento, e no uma interpretao. assustador enxergar o crescimento do pensamento reacionrio burgus que, no s afirma, como tambm penetra na arte - o homem como o ser para a morte, e a vida desprovida de sentido contrrio ao prprio homem, sua realizao e auto-construo, sua sociabilidade e capacidade de fazer o prprio destino. Diante da impossibilidade de compreender o mundo, decretada por aqueles que no querem mudana, Marx prova exatamente o contrrio: no somente possvel compreend-lo como tambm, transform-lo. Por isso, mais do que urgente: compreender o pensamento do Marx de vital importncia para todos ns. A redundncia dessa afirmao s tem por objetivo denunciar que, nenhum pensador foi to desvirtuado e retalhado em seu pensamento quanto Marx. E numa triste constatao, esse fato ocorreu no interior da produo terica daqueles que se intitulavam pensadores de esquerda Estabelecer como princpio no pensamento do Marx questes gnosio-epistmico no apenas tratam de questes exteriores ao seu pensamento, como tambm entorpecem a concretizao de um novo patamar de racionalidade, que permite a todos ns realizar a "apreenso do multiverso - objetivo e subjetivo da mundaneidade humana". Jos Chasin nos mostra que sempre que se tentou explicar o iderio marxiano, seus intrpretes explicam-no como sntese das posies tericas do seu tempo e no pela leitura de suas obras na dedicao de encontrar um verdadeiro entendimento do seu pensamento. O que quase sempre pairou sobre as obras de Marx foram leituras superficiais e mecanicistas, e tantos enganos quanto a sua propositura "Desde muito cedo, sempre que carecia apresentar e esclarecer o iderio marxiano, este tendeu a ser exposto como um amlgama de origem trplice. Em verdade, o amlgama trplice ganhou propores inimaginveis permeando qualquer entendimento sobre o pensamento do Marx. Em nenhum momento algum hesitou colocar dvidas sobre esse consenso. Nem mesmo quando a obra marxiana passou a ser submetida `as anlises gnosio-epistmicas o trplice amlgama foi questionado. Chasin nos mostra que no foi dada a ateno devida s mediaes e conexes existentes no pensamento de Marx, e no foi raro ouvir frase do tipo: "o importante na obra de Marx o mtodo esse o maior legado deixado por ele". Sem a devida averiguao das hiptese levantadas respeito do processo de constituio do pensamento marxiano, os equvocos foram se acumulando, sob o manto do rigor, na tentativa de encontrar nas bases do pensamento de Marx os nexos com a economia poltica clssica e o pensamento de Hegel. Marx teria herdado desses pensadores elementos fundamentais para a construo do seu pensamento. Entretanto, diante da dificuldade em detectar a origem marxiano, a problemtica das origens acabou ficando sucumbida e "empalada questo do mtodo cientfico". Marx, por esse vis ficou totalmente fragmentado e reduzido em dois extremos: de um lado, ficou sendo visto como um simples compilador das obras de Hegel, como aquele que conseguiu inverter a lgica hegeliana para poder explicar o modo de produo capitalista. Alm de ser arrastado para fora do seu

pensamento fica esvaziado em meras abstrraes. Do outro lado, ficaram as posturas que afastam Marx de Hegel e passam a apreender sua obra pelo vis epistmico, considerando apenas importante a obra de maturidade. O pensamento de Marx ficou entre duas linhas interpretativas que conduziram a sua difuso: num segmento se manteve o pensamento neo-racionalista ou neo-criticista que tambm contaminou uma frao da Escola de Frankfurt, no outro plo da reflexo sobre a obra marxiana se encontra a obra de Lukcs, que muito contribuiu para o entendimento do pensamento de Marx. Lukcs ficou, entretanto, preso a uma possvel ligao entre Marx e Hegel, e se embaraou na questo do mtodo. Quanto a Della Volpe e Althusser, chasin no hesita em dizer que agiram nesse sculo como grandes dissipadores do pensamento de Marx, e o que mais fizeram foi desvirtuar os seus escritos. Em sua obra Marx: Estatuto Ontolgico e Resoluo metodolgica, Jos Chasin nos mostra que o problema em torno do pensamento marxiano antigo e de larga difuso, e a remoo dos equvocos exige a leitura minuciosa e atenta daqueles que escreveram a seu respeito. Chasin aponta que a mais antiga e falsificadora verso sobre o pensamento de Marx teve incio com K. Kautsky, no texto As Trs Fontes do Marxismo, escrito em 1808 como homenagem aos vinte e cinco anos da morte de Marx. Teve durao suficiente para se manter como referncia sobre o pensamento de Marx, e influenciar, inclusive, Lenim, que "cinco anos depois publicou o breve artigo As Trs Fontes e as Partes Constitutivas do Marxismo, tambm para assinalar um aniversrio da morte de Marx". Existe no artigo de Kautsky um naturalismo positivista e o nico mrito que ele atribui ao pensamento doe Marx o seu carter cientfico por ter "situado a evoluo social no quadro da evoluo natural, de modo que o esprito humano, mesmo nas suas manifestaes sociais, era explicado como sendo uma parte da natureza. Por isso Marx no s transformou completamente a cincia histrica, como anulou tambm o abismo entre as cincias naturais e das cincias psicolgicas, ou seja, promoveu a sntese das cincias naturais e as cincias psicolgicas. Do Cume dessa magma elevao do pensamento que, para Marx, a luta de classes no era mais do que uma forma da lei geral da evoluo da natureza". Kautsky nada mais fez do que transferir as cincias da natureza para as cincias sociais. Transfere mecanicamente elementos naturais para a esfera social que em sua gnese e processo so completamente distintas. Kautsky tenta atribuir Marx questes rusticamente trabalhadas, sustentando que a dialtica resultado da luta de elementos opostos que rege a histria da natureza e a histria social, transfere para Marx reflexes que so suas, como, por exemplo, o princpio da catstrofe permanente, na Natureza e na sociedade. Par Kautsky, no h distino entre a cincia da natureza e a cincia social, demonstrando dessa forma o seu desconhecimento sobre o pensamento de Marx. Entretanto, sem sustentao terica nenhuma, tenta explicar o pensamento de Marx pela frmula do trplice amlgama originrio como sntese do pensamento ingls, francs e alemo. A questo mais complicada ainda, pois Kaustky comenta que as fontes s ganham sentido quando se compe no amlgama, quando faz a juno dos trs elementos. Assim. Marx colocado no patamar de simples aglutinador de idias e procedimentos preexistentes. Lnin, em As Trs Fontes e as Trs Partes Constitutivas do Marxismo, Procura explicitar que o pensamento de Marx no compe uma doutrina fechada em si mesma e rechaa qualquer forma de sectarismo e, em seguida tenta mostrar os elementos que formam o pensamento marxiano: "O gnio de Marx reside precisamente em ter dado respostas s questes que o pensamento avanado da humanidade tinha j colocado. A sua doutrina surgiu como continuao direta e imediata das doutrinas dos representantes mais eminentes da filosofia, da economia poltica e do socialismo", no mesmo vis de pensamento, continua: "A doutrina de Marx onipotente porque exata. completa e harmoniosa, dando aos homens uma concepo integral do mundo, inconcilivel com toda a superstio, com toda a reao, com toda a defesa opresso burguesa. O marxismo o sucessor legtimo do que melhor criou a humanidade no sculo XIX: a filosofia alem, a economia poltica inglesa e o socialismo francs". inquestionvel a tentativa de Lnin em elevar e difundir o pensamento de Marx, alm disso, muitas obras de Marx ainda eram desconhecidas, mas o que discorreu a partir da foi a reiterao da tese do amlgama. E vai mais alm tentando mostrar que a maior herana deixada pelo marxismo a dialtica

adquirida do sistema de Hegel "Marx no se limitou, porm, ao materialismo do sculo XVIII; pelo contrrio, levou mais longe a filosofia. Enriqueceu-a com as aquisies da filosofia clssica alem, sobretudo do sistema de Hegel, o qual conduzira por sua vez ao materialismo de Feuerbach. A principal dessas aquisies a dialtica, isto , a doutrina do desenvolvimento na sua forma mais completa, mais profunda e mais isenta de unilateralidade, a doutrina da relatividade do conhecimento humano, que nos d um reflexo da matria em constante desenvolvimento. As descobertas mais recentes das cincias naturais o rdio, os eletres, a transformao dos elementos confirmaram de maneira admirvel o materialismo dialtico de Marx, a despeito das doutrinas dos filsofos burgueses, com os seus novos regressos ao velho e podre idealismo /.../ Aprofundando e desenvolvendo o materialismo filosfico, Marx levou-o at o fim e estendeu-o do conhecimento da natureza at o conhecimento da sociedade humana /.../ A filosofia de Marx o materialismo filosfico acabado, que deu humanidade poderosos instrumentos de conhecimento". Todas essas afirmativas de Lnin merecem devida ateno, pois o que podemos perceber que Lnin est muito mais envolto com a questo do conhecimento- sua preocupao gira em torno de como se conhece e no do ser enquanto ser. A anlise elaborada por Chasin nos coloca a seguinte questo: No existe no pensamento de Marx a preocupao com o mtodo nem mesmo com a dialtica. Alis, pouqussimas vezes essas palavras aparecem em seus textos. A preocupao de Marx est totalmente voltada para desvendar o objeto, o concreto como sntese de mltiplas determinaes. Outro equvoco de Lnin consiste em encontrar no pensamento de Marx uma equiparao entre as cincias naturais e o processo da sociabilidade humana. Certos elementos de seu escrito tem como base muitas vezes, o pensamento de Engels e no de Marx: "Em Karl Marx as mesmas asseres comparecem, com a lembrana de que "Marx e eu (Engels) fomos seguramente, quase nicos que procuram salvar, do descalabro do idealismo, incluindo o hegelianismo, a dialtica consciente". Tanto para Engels, como para Lnin, a dialtica integra a idia fundamental do movimento das coisas naturais e sociais, bem como o prprio pensamento, sustentado pela crena da existncia de um mtodo universal de investigao, devido na ntegra ou em partes modificadas , a Hegel. O que posto em evidncia a existncia de um mtodo a priori constitudo para capacitar os homens a obterem um conhecimento verdadeiro da realidade. Como nos aponta Chasin, o mtodo dialtico eqivale a um mtodo de pensar. Essa crtica no significa, entretanto, que no exista o reconhecimento do grande esforo que Engels e Lnin fizeram para enfrentar o pensamento reacionrio e na contracorrente, propagar o pensamento de Marx. Para Chasin, "o trplice amlgama a rigor, impensvel, a no ser como vaga aluso metafrica s doutrinas mais notveis do universo intelectual ao qual Marx, pertencia, e as quais ele teve o discernimento de se voltar preferencialmente, a partir de certo instante de seu prprio desenvolvimento /.../ possvel retalhar, filtrar e fundir partes vivas de trs universos tericos esencialmente diferentes, e com insumos intelectuais dessa ordem implementar um novo corpus filosfico-cientfico?". Contrariamente ao que se pensou neste sculo, Chasin nos mostra que impossvel uma fuso entre o pensamento especulativo de Hegel que sustenta a identidade entre sujeito e objeto, que afirma que a histria uma coleo de fatos mortos (A Ideologia Alem) e o pensamento ontolgico de Marx, que no seu percurso terico, conseguiu transitar da filosofia da conscincia, que permeava no seu tempo, para a elaborao de um novo pensamento. Compreender o pensamento ontolgico de Marx se pe como uma necessidade urgente, porque nele constitui um novo patamar da auto-construo humana.