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UNIVERSIDADE FEDERAL DO AMAZONAS Pr-Reitoria de Pesquisa e Ps-Graduao Mestrado do Programa de Ps-Graduao em Sociologia PPGS

TRABALHO DE CONCLUSO DE DISCIPLINA

O PESCADOR NA AMAZNIA
Uma leitura em autores a partir de meados sculo XIX passando pelo livro A pesca na Amaznia de Jos Verssimo e desembocando em meados do XX

Disciplina: Formao do Pensamento Social na Amaznia Prof. Alfredo Wagner Berno de Almeida Mestranda Sociologia/UFAM: Thais Helena Medeiros

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I. MOVENDO CAMINHOS DAS GUAS SOCIAIS

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Esse rio minha rua, Minha e tua murur, Piso no peito da lua, Deito no cho da mar.
Esse rio minha rua Letra e msica de Paulo Andr e Ruy Barata

Quando ouvi de meu professor Alfredo Wagner, dirigindo-me o olhar, que ele aceitava um trabalho de fim de curso sobre a noo de pescador na Amaznia no final do sculo XIX, pensei imediatamente: Por que ele est me pedindo isso, que to familiar para mim? Ser que ele sabe que editei o livro de minha amiga pescadora, Dorenilce Galcio, o Amaznia: pescadores contam histrias (2004)? No, no, ele no sabe! Surpresa e meia atordoada com aquela assero, indaguei: Mas, professor, ontem o senhor me sugeriu um trabalho sobre os franceses no Tapajs! O que ele me revidou anunciando que sobre este tema eu j haveria de estudar em funo de meu sujeito de pesquisa permear as imediaes dos rios Tapajs adentrando o Arapiuns. Entendi que autores como Charles Marie La Condamine, Henri Coudreau e Paul Le Cointe constituem bibliografias obrigatrias em meus estudos sobre a Amaznia de Santarm. Ele gostaria que os estudantes sentados a mesa naquela aula entendessem a Amaznia enquanto uma imagem fabricada ao longo de sua historicidade. E pensassem a Amaznia como quem critica os fundamentos crticos. Em suas palavras ouvidas nas aulas, ele ensina aos seus alunos exercer crtica dos processos que ossificam, num pensar relativizado. Assim estabelecida a minha misso, no tinha por que no aceitar prontamente. Afinal, eu iria reviver recordaes e lembranas repousadas no fundo de minhas memrias. E, mais do que isso, iria reler o livro que planejamos, fomos a campo, entrevistamos, transcrevi, editei e organizamos sua escrita num trabalho a quatro mos. Naquela ocasio, Dorenilce Galcio e eu empreendemos um estudo na busca de histrias de pescadores, pois contar histrias dos povos da Amaznia , sobretudo, ouvi-los. sobretudo saber ouvir, saber ver e depois escrever como nos recomenda Roberto Cardoso de Oliveira (2006).

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Neste livro, Dorenilce Galcio que pescadora na regio de Santarm, baixo Amazonas e Oeste Paraense, apresenta e organiza histrias de pescadores(as) colhidas em localidades pesqueiras diferenciadas. Grupos sociais que abraam formas distintas no linguajar popular, fazendo-nos perceber o quo fragmentado por dialetos a lngua portuguesa. Assim, de um lago pesqueiro para outro voc identifica maneiras, arreios e peixes distintos num mesmo espao geogrfico (p.11).

Agora, diferente, eu devo escrever sobre o pescador na viso de Jos Verssimo, em seu brilhante A pesca na Amaznia, lanado em 1895, por Alves e Cia., na srie Monographias Brasileiras. Ao aceitar a empreitada de estudar a noo do pescador em Jos Verssimo, eu reconhecia a importncia do Instituto de Cultura Boanerges Sena (ICBS), biblioteca particular do engenheiro florestal Cristvam Sena. Grande entusiasta, catalogador e frequentador de sebos por a afora na cata de archivos sobre Santarm e ademais sobre Amaznia. Na orelha do livro que encontrei no ICBS, reeditado pela Universidade Federal do Par, na Coleo Amaznica/Srie Jos Verssimo (1971), Corra Pinto discorre que o autor transmite ao leitor, com as tintas de um impressionista, a atmosfera dos rios e dos lagos da Amaznia, onde a pesca um ballet selvagem sobre as guas. Segundo este autor, esse espetculo foi escrito para esse ser annimo, perdido no mistrio daquelas paragens, o ouro de todos os milionrios do mundo no vale a delcia do seu viver. Filsofo por instinto, o rude nativo ali est conversando consigo mesmo. Na opinio de meu professor, apurada em suas aulas, a literatura rompe, faz perder a fora os eventos pr-cientficos e cientficos na Amaznia. Ele nos ajuda a pensar que a partir de ento, os povos voltam a condio de sujeito. Deixa de ser objeto e passa a ser visto como sujeito. Corrobora ele que a populao tradicional tem lugar nos romances antes da cincia, citando os melhores entre eles Chove nos campos da cachoeira, de Dalcdo Jurandir e, em Ingls de Sousa, O coronel Sangrado. Este ltimo, um livro que surpreende tal como quando nossas vistas deslizam diante de uma obra-prima, me transportou a realidade histrica vivida por Verssimo ao escrever seu livro que ora analisamos aqui. Pelas bem traadas linhas da prosa do obidense, quando pequeno vivenciou a Cabanagem, empreitei a ao de compreender as intrincadas teias de relaes sociais, polticas e econmicas. Me ajudou muito nesta tarefa, a bibliografia consultada que fez parte das aulas da professora Iraldes Caldas

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Torres que ao lado da professora Rosemara Staub ministraram a disciplina em conjunto com Alfredo Wagner. Esclareo, entrementes, que a despeito dos significados que assumiriam os termos
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tapuio e caboclo, as questes de sobre raa e suas vrias terminologias utilizadas pelos autores, e que j no condizem mais com a realidade que os estudos sociais e antropolgicos atingiram, neste ensaio no refletem a minha posio. Mas, a posio de seus autores. O que importou foi retratar uma noo do pescador inserido no tempo que foi realizado os escritos de A pesca na Amaznia, o que vale para as demais obras consultadas. Relevo que adotei transcrever os trechos dos livros tal como a ortografia adotada quela poca.

II. NAS GUAS DAS MATAS NASCE O GENTIO AMAZNICO


Acomodados os rios em seus leitos, dispostos os divisores de guas, tranqila a natureza depois de um labor extenuante, reponta a plancie amaznica com sua calha colossal, caminho das guas para o mar o rio Amazonas de hoje.
Tocantins, 1968, p. 117

Vale portentoso, paraso das amazonas, a Amaznia est ligada s construes hiperblicas e lendas construdas a partir da literatura das crnicas e relatos bem como das fices e romances. As narrativas enaltecem a riqueza extremada da vegetao, a imensido das paisagens da vrzea como num mundo encantado. Ingls de Sousa oferece essa imagem eloquente porm desoladora das ilhargas do Amazonas em seu romance O coronel Sangrado (publicado em 1877) via vistas de seu personagem coadjuvante, Miguel Faria. Numa carta a seu amigo Julio, justificando sua partida abrupta da capital Belm, a bordo do Vapor Madeira subindo o Amazonas no retorno a sua terra natal, bidos, depois de quatro anos na capital do Par, acena que as margens do Amazonas so de uma opulncia, de um luxo de vegetao verdadeiramente espantosos, porm de uma monotonia tal que entristece e acabrunha (p.25). Ilhargas onde se espraiam terras baixas brotando em profuso espcies como a mungubeira (Bombax ceiba), que diria Bates (1979), de cujo tronco em forma de cone, com sua casca verde-escuro rajada de cinza, ressalta claramente no meio da mata (p.114). Como o naturalista no menciona sua bela flor que depois lhe oferece frutos rosas pinks, que ao abrirem dispersam pelo vento as nostlgicas painas de meus travesseiros infantis, imagino que no a tenha visto em suas andanas. Foi o mesmo que observou na paisagem baixando de

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bidos a Manaus, a comum palmeira desse cenrio: a jauari (Astryocaryum jauari). E inscreveu na histria que nessas paragens
Solitrias aves pernaltas perambulavam, com ar solene, para c e para l. Uma delas, a curicaca (Ibis melanopis), levantou vo minha frente soltando cacarejo surdo, sendo logo seguido por um pssaro, o unicrnio (Palamedea cornuta) [tambm conhecido como alencrnio ou canita nas vrzeas de Prainha e Santarm respectivamente], que voou de uma moita assustado com a minha presena; seus pios roucos, lembrando o surro de um asno, porm mais agudos, pertubaram desagradavelmente a quietude do lugar. (p.114).

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Desse cenrio, profetizou Tocantins (1968) em seu O rio comanda a vida, j depois da metade do sculo XX que
No h no mundo uma regio onde melhor se ajuste a imagem dos caminhos andantes do que a Amaznia. s suas baas, os seus golfos, rios, parans, lagos, furos e igaraps, consagram a frase de Pascal, sob o aspeto da geografia dinmica e o das manifestaes de vida do homem, cujo destino est entregue aos caminhos que andam (p.303).

Apesar desse sentimento de monotonia vivenciado pelo personagem de Ingls de Sousa, e que a paisagem consecutiva possa oferecer, no escapou aos olhos de perspicazes observadores a grande variedade de sua biodiversidade. Nos relatos do casal Agassiz (1975), entre 1865-66, num passeio no Rio Ramos no caminho a Maus puderam vivenciar as maravilhas das paisagens. Escreveu Elizabeth Agassiz que ficaram tambm impressionados com a abundncia e variedade das palmeiras, muito mais numerosas no curso inferior do Amazonas que no do Solimes(p.187). Da ideia de plancie alagada, Tocantins (1968) nos remete importncia das guas para os povos que habitam a Amaznia, o rio, sempre o rio, unido ao homem, em associao quase mstica (p.306), ir formar o ser social imbricado nas vazantes e subidas das guas nos trpicos amaznicos. Ele imprimi em suas pginas que o panorama aqutico modelou um povo de pescadores (p.193). E sobre isso, Agassiz (1975) aponta que o movimento das guas, que afeta to fortemente a distribuio dos peixes, constitui em si curiosssimo fenmeno. H, por assim dizer, uma correspondncia rtmica entre as cheias e as vazantes dos afluentes de uma e outra margens do Amazonas (p. 213).
Nas paragens do baixo Amazonas, onde a largura e a profundidade dos cursos fluviais poupam menos dissabores ao homem, a trilha lquida continua a exercer sua implacvel hegemonia nos transportes e tambm nas desolaes das grandes enchentes, que demandam nas fazendas pastoris a

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construo das marombas, imensos palanques erguidos em pleno campo, nos quais reses ficam cercadas pela gua, recebendo o pastoreio dirio dos vaqueiros, que lhes trazem de montaria a canarana alimentar. (...) O homem e o rio so os dois mais ativos agentes da Geografia humana da Amaznia. O rio enchendo a vida do homem de motivaes psicolgicas, o rio imprimindo sociedade rumos e tendncias, criando tipos caractersticos na vida regional. (...) Veias do sangue da plancie, caminho natural dos descobridores, farnel do pobre e o rico, determinantes das temperaturas e dos fenmenos atmosfricos, amados, odiados, louvados, amaldioados. Esses osis fabulosos tornaram possvel a conquista da terra e asseguraram a presena humana, embelezam a paisagem, fazem girar a civilizao comandam a vida no anfiteatro amaznico (p.306).

na literatura de Terra Imatura, de 1923 edio de 1971, sugesto de Cristvam Sena, que Alfredo Ladislau oferece o tom imemorial e avantajado do Amazonas, em seu O Himeneu das guas. Neste captulo, inicia que o rio o poderoso amante das lagunas pluviais que renascem, todos os anos, no comeo do inverno, pelas extensas savanas de suas terras quaternrias (p.35). Trata-o de o msculo e poderoso Amazonas que ao encher parece que se levanta, sai do prprio leito, e desmanda-se na perseguio dessas lagunas, para fecund-las (p.36). Nesse sentido, reala a importncia dos lagos e dos leitos de igaraps, parans, furos e braos na dieta alimentar e na cosmologia simblica dos povos que, na busca da gua, em suas margens foram se instalando e moldando-se s intempries inslitas da vida na floresta tropical Amaznia. Alfredo Ladislau era formado em direito e literato, autor de contos que surpreendem pela orgnicidade e poesia na relao do ser humano com a natureza. S um corao transbordante em paixo pode enaltecer cercanias de sentimentos com tantos significados. Construiu a idia do povo hidrognico, da etnognia amaznica, no captulo A psicologia dos lagos, onde demonstra que desse fato
se os traos fisionmicos do tapuio no lhe denunciassem procedncia monglica, bastaria essa particularidade etnognica, para prend-lo ao ramo asitico dos Filhos das Serpentes, cuja mitologia abrolhou, exclusivamente, das guas. Foi, certamente, do centro da velha Cata que o nosso aborgene herdou a gelada e atemorizante ofiolatria, cuja reminiscncia, entre nossos mamalucos, ainda a crena nessa descomunal Boiauau, filha do Sol e das guas, me dos mansos lagos, Ci misteriosa que, em tempos recuados, substituindo um tro de velhos inteis, fecundou tdas as mulheres, em um s banho, nesse lago Iaci-Uaru, do Municpio de Faro, que ainda conserva o evocativo nome de Espelho da Lua. E a verdade que as selvas amaznicas no se povoaram daquele cortejo de espritos da floresta, consoante verificamos na vida lendria da maioria dos outros povos. Afora o curupira e o mapinguari, o nosso

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aborgene no espalhou, pela solido de suas matas, desenfreados bandos de faunos e drades, de stiros e centauros, contentando-se em submergir nas guas, - regao de sua antropogenia, - quase que totalidade de suas criaes fantsticas, desde a Me dgua, que no se deve confundir com suas sereias, at o reino das sombras, a fria manso anmica de seus mortos venerveis. E assim, a logo amaznico, antes de ser o sepulcro das energias fsicas das nossas sub-raas indgenas, j estavam transformados em ncleo embrionrio, de onde surgiram as maiores concepes do seu fabulrio. Foi no seio abismoso das guas que a crendice aborgene colocou a morada dos poderosos cariuanas, espritos vigilantes pela felicidade da raa e manejadores das fras sobrenaturais que ainda insulflam prestgio claudicante magia dos pajs. Nesses recnditos indevassveis, as louras e lnguidas uiaras acendem os glaucos olhos fosforescentes, guardadas por essa limosa cobra-grande, que nos rios produz o cataclismas das terras cadas. ainda das suas guas que o bto encantado vem s festas sitieiras, para seduzir as cunhs ingnuas e descuidadas... Todos esses duendes, quando a solido noturna envolve o esplendor difuso das guas, saem dos seus refgios e vm s margens beber novos fluidos com que alimentam o poder dos seus encantamentos. Eis porque o nosso caboclo, quando se aproxima de qualquer lago, se apenas ouve a rabanada de um peixe corpulento, cabriolando superfcie, toma-se de assombrados arrepios, julgando ser o mergulho das irresistveis uiaras, receosas de serem apanhadas, a descoberto, pela curiosidade humana. A repetio desses fenmenos, que alimentam o milenrio feitichismo indgena; a voracidade e profundura dos peraus, engolindo vidas incautas; o sobro das igarits, tresmalhando tripulantes; as canoas que flutuam sem donos, desaparecidos misteriosamente, vo formando contra as guas conceitos denunciadores, que revelam as inclinaes da alma boa ou do esprito mau de cada lago (p.89-90).

Os povos das guas arranham apenas as margens, sem penetrar terra adentro, pela espessura spera da floresta. Entrementes, conhecedor dos usos mltiplos que esta lhe proporciona.
E quanto cata da seringa, da copaba, da andiroba ou da castanha, precisalhe penetra-l, ainda os igaraps, bastantes s suas leves canoas, abremlhes caminho cmodo aos recessos habitados por sses vegetais preciosos. E ali mesmo, no seio da mata , no raro dela prpria tira o seu alimento. No lho do os frutos que lhe poderia ela oferecer, ou a caa que sua frecha ou sua espingarda deparasse, seno ainda o peixe, o peixe especial chamado do mato, criado e vivendo nas lagoas e brejais, na linguagem local chamados igaps, abundantes naquela regio dgua (VERSSIMO, 1970, p.7).

Passando pelas cercanias da atual Parintins, ento Vila Nova, Henry Walter Bates (1979), no remoto ano de 1849, notou tambm que o povo do lugar metade da populao pertence raa indgena pura, vivendo em estado semi-civilizado se concentrava nas beiradas dos numerosos canais e lagos (citaes da p.116).

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Eles vivem em miserveis choupanas de barro semi-arruinadas; as mulheres cuidam de pequenas plantaes de mandioca e os homens se dedicam quase que exclusivamente pesca, vendendo os peixes que sobram e se embriagando, com exemplar regularidade, com a cachaa comprada com o produto a venda (p. 117). Page | 8

As guas que fendem a plancie permeadas de planos e altiplanos, constituem uma morada por excelncia aos povos pescadores. E sobre essa toca abundantemente fundida pela natureza assim incisa Tocantins (1968) em suas pginas:
Rios, lagos, sacados, igaraps, igaps, parans, furos, e por fim o esturio, o mar, guarnecidos pela selva, guas dominates, piscosas, tentadoras so umperene convite pesca no anfiteatro amaznico, e uma escolanatural de pescadores (p. 199).

, portanto, a magia das guas amaznicas o meio que afeioa o homem: o indgena da Amaznia , principalmente ictifago e, conseguintemente, pescador (Verssimo, 1970, p.7). Esse meio aqutico e piscoso fz dles comedores de peixe e pescadores (p.9). Para Ladislau (1971), a relevncia dsse fato acentua-se, sobremodo, na ndole do tapuio, que adota a pesca, quase que exclusivamente, como recurso de subsistncia, (p.88). Mas Verssimo aponta que a pesca no serviu somente para a alimentao, seno a usos e da economia domstica e industrial.
Sedentrio lavrador beira-rio e s como ribeirinho os vereis estabelecidos ou, meio nmade, extrator de produtos naturais, ou, ainda, criador ou vaqueiro; (...) nos vastos campos de Marajs, do Araguari, do Aquiqui, da Prainha ou de Monte Alegre, do Maicuru, do Curu, do Lago Grande, de bidos, do Maria-pixi, ou do Rio Branco, o encontrais sempre tal: furtando ao intermitente trabalho, sem ardor, nem pressa feito, o tempo necessrio a ir a qualquer gua ali perto, e a sabe certa, pegar peixe ou mariscar, consoante o seu dizer. sse peixe ser o seu alimento principal; o peixe o mantimento com que mais conta. Moqueado, assado, reduzido a farinha aps a moqueao, ou simplesmente cozido em gua, que nestes se resumem os seus processos culinrios para prepararem, sempre ele o seu nutrimento primrio e constante (p. 9).

Verssimo no cr, no entanto, que sejam todos caadores tambm. Entende, entrementes, que o povo das guas seja um exmio frequentador das matas por possurem uma finura dos seus sentidos, nicos e preciosos guias atravs das sombrias e intrincadas florestas, e pela rizeja de suas pernas que no cansam (p.10). Economicamente, a pesca j quele tempo expunha sua importncia apesar de considerar que os dous Estados do Par e Amazonas estavam negligenciando com o que ali se encara um problema capital da sua economia social (p.11). Motivos que o autor se esmera em deslindar sua realidade numa

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prosa marcante e culturalmente significante para o estudo da Amaznia na atualidade. Sobre a pesca, nota Verssimo:
Que essa a indstria de todos os habitantes do vasto interior amaznico, que antes de tudo so eles pescadores, e principalmente de peixe se nutrem, creio pode-se sem exagro dizer que outro tanto por les prprios consumido in situ, ou nos lugarejos, vilas e cidades do interior onde vo vender o excesso da produo de sua pesca (p.118).

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Numa trama social desvelada espontaneamente, as mulheres cuidavam da casa e da famlia, bem como do roado e da feitura da farinha. Aos homens a pescaria, e quanto a estes, ferra o autor em suas pginas que noventa e nove vzes em cem, um ndio semicivilizado, um tapuio, ou mameluco, mestio do ndio com o branco E continua que o pescador era menos frequentemente, um negro ou um mestio da raa negra com a ndia ou a branca, crioulo, cafuz, curiboca, ou mulato; s vezes, raramente, um branco, mesmo estrangeiro, algum portugus principlamente (citaes p.22). O gentio habitador das guas fecundas das vrzeas e igaps da calha do Rio Amazonas tem um farto potencial em peixes e crustceos. A diversidade de peixe que Verssimo registra ter sido estudada por Agassiz nada menos de 1800 espcies (p.5). Pelos canais e lagos locais preferidos e onde os peixes so mais facilmente encontrados, tambm se aloja o camaro e, nas imediaes de Santarm, o pequenino camaro avium. Vivendo desse extrativismo e cnscios das situaes extremas da captura do pescado, sabem extrair mantimentos que podem at soar estranhos para os que aqui nunca estiveram. o caso da farinha de piracu que Verssimo explica:
O peixe moqueado reduzem-no a migalhas e o esfarinham levando-o a seus fornos de farinha brandamente aquecidos. Ao peixe assim desfeito chamam de piracu, farinha de peixe (pir, peixe em tupi, ui, farinha). Comem-a simplesmente au naturel, com a sua indefectvel farinha-dgua ou fazendoa cozinhar em gua com algum raro condimento, alguma pimenta malagueta ou cheirosa e ajuntando-lhe durante ou aps a coco uma poro desta farinha, com que engrossam o prato e o servem. Chamam-lhe mojica, nome de todo o seu preparado culinrio em que entra uma fcula qualquer com o fim de condimentar ou, antes, engrossar que no tupi o significado de mojica, um caldo qualquer, ou a poro de peixe sco ou salgado da sua panela de barro (p.9).

Na conservao do pescado se utilizam tambm do peixe seco (do tupi piram). Segundo Verssimo comum ver as mantas avermelhadas penduradas ao sol nas praias as

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margens dos stios pesqueiros para onde se mudam no tempo da pesca, em geral na seca. Tambm uso retalh-los em tirinhas que esturricam ao sol. Do pirarucu, ensina o autor,
As partes mais apreciadas para serem comidas frescas ou frescais, isto , sem haverem sofrido demorada ao do sol e do sal, so a cauda ou a rabada, despida de sua parte carnuda que ficou nas postas e a ventrecha, geralmente gorda e realmente saborosa, depois de assada fresca, sbre brasas vivas, e apenas condimentada com sal, limo e pimenta. A cabea quase sempre a comem moqueada. Aproveitam ainda as vrtebras dorsais cozidas, e das tripas grossas fazem um guisado chamado guerer (p.33).

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O gentio amaznico consome de alguns poucos espcimes em relao a tamanha variedade. Alerta Verssimo que seu povo cheio de escrpulos na sua comida. Manteem um fetiche com relao ao peixe de pele que, em geral, refuga-o. Considerando-o nocivo sade, carregado, causador de hipertismo (citaes p.10). Ressalta, tambm, que
No faz alimento da capivara, da lontra e de outros animais, nem lhe apetecem as aves, seno as grandes, os inambus, os jacus, os jacamins, as macucauas e outras. Das menores, mesmo as deliciosas narcejas, abundantes nas beiradas dos lagos e alagadios de certas zonas, as pombas, que em setembro cobrem nas vrzes as murtas frondosas, no fazem conta. O jacar, o jacaretinga, pequeno de peito branco, carne alva e bo, s o comem as populaes do lado Oriental do Par e vizinhanas e, principalmente, de Marajs (p.10).

Como outrora eram abuntantssimos, no tiveram nenhum escrpulo em consumir a carne e os ovos da tartaruga bem como a do peixe-boi. Os dois teem sua captura regulada desde 1881, a fim de preservarem a espcie, mas no impediu que no tempo da desova deixassem suas casas para se instalarem nos stios onde coletavam os ovos e faziam a virao das tartarugas (Verssimo, 1970). Como diria o autor, quele tempo com mais facilidade gozavam de tdas as espcieis de pescado do rio; sem recearem que lhes viessem a faltar para o dia seguinte (p.93). Tocantins (1968) que explica o que a virao:
Os pescadores, na quietude noturna, escondem-se por entre as folhagens dos arbustos, aguardando a hora em que as tartarugas surjam das guas. Repentinamente, as carapaas escuras, s dezenas, mancham o alvor das areias, e num entrechoque de cascos escavam afanosamente o cho para deitar a postura, em geral de 80 a 100 ovos, que o sol, refletindo na areia, se imcumbe de chocar. o momento oportuno para os homens iniciarem a virao. Saem repentinamente do esconderijo e viram-nas de peito para cima, posio para elas impossvel de modificar. Os lerdos quelnios nem sequer ensaiam qualquer movimento de resistncia ou fuga (p.196).

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Essa fartura de stios piscosos que possuem os povos moradores das beiras do Amazonas e sua influncia bem diferem daqueles que habitam as guas escuras e pretas dos rios de sedimentos mais antigos como o Tapajs e Arapiuns (Machado et al, 2001). Sobre
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eles, Bates (1979) relatou antes de sua viagem ao Tapajs que recebeu informaes das dificuldades de navegao e fome que reinava em suas margens (p.160). E constatou na passagem por Altar do Cho (como ento era denominado a vila de Alter do Cho, Santarm), que a misria dominante pela escassez de peixe nas guas lmpidas das vizinhanas , sem dvida, uma das causas da pobreza e da fome permanente que ali reinam (p.161). No entanto, navegando pelo Amazonas, quando passa por Vila Nova, ao contrrio da imagem que gravou em seus relatos do Tapajs, notou que os indgenas salgavam o peixe que era enviado junto com os demais produtos do extrativismo, borracha e blsamo de copaba, ao Par e trocados por mercadorias europias (p.116). Atesta, portanto, a qualidade de troca econmica domstica e industrial, indicada por Verssimo acima, que assumia o pescado na vida do tipo social que ela fundou. A pesca na Amaznia motivo de cobia desde a Coroa Portuguesa. A organizao dos melhores stios pesqueiros, transformados em pesqueiros reais, era feita por pessoas indicadas pelo rei, os administradores. Nesse sentido, Verssimo recorda:
Creio que pelos fins do sculo XVII j se arrendavam os pesqueiros, pois informando uma petio dos padres do Carmo em que pediam lhe fizessem ElRei a mesma esmola de uma poro de tainhas que tinham os jesutas e os franciscanos, o governador Antnio de Albuquerque, opinando favorvelmente, declaro que essa esmola poderia importar cada ano em dezessete mil-ris cuja declarao deve fazer os rendeiros dste contrato (p.110).

III. DAS PESCARIAS NAS GUAS AMAZNICAS Verssimo tratar no livro da pesca interiorana do Amazonas bem como a martima e a submartima. Aqui me concentrarei na leitura da pesca que ocorre na Amaznia, eu diria, das guas doces, dos stios pesqueiros, lagos e canais cujos cenrios eu vivencio e pesquisei ao lado de minha amiga pescadora na produo do livro j mencionado. Mesmo na primeira, o autor faz uma diviso daquelas grandes e daquelas pequenas, apesar de atestar que elas so realizadas no mesmo tempo e nos mesmos stios. As primeiras permeiam o mundo da indstria, objeto de comrcio ou do escambo, a que pertence o pirarucu, a tartarugara e o

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beixe-boi. A segunda a pesca dos igaps na cheia das guas e os peixes mais pescados, aponta Verssimo, so o frutfero tambaqui, o aruan, o tucunar, como tambm os peixes de piracema chamados, isto , aqueles que arribam em bandos numerosos, so o jaraqui, a
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piramutaba, o curimat, o aracu, o pacu, a pirapitinga (p.75-76). So os peixes chamados do mato, muito saborosos todos, so uma das curiosidades da fauna ictiolgica da Amaznia. Habitam no s os lagos e lagoas, cobertos de mato, os igaps centrais e marginais, mas ainda poas maiores dgua das matas (p.75). O autor de A pesca na Amaznia, preconiza que os pescadores costumam emitir sons para atrair os peixes. Estas despontam, ainda, como sendo aquelas feitas ao complemento ou adjutrio, um recurso de alimentao individual ou uma pequena indstria auxiliar de suprimento local (citaes p.13-14).
Trepados no mut [armao de pau em rvores para espreitar o peixe ou a caa], silenciosos, quietos, a frecha sbre o arco, rebusca-lhes o olhar afeito os peixes que vm ao pasto das frutinhas que de cima caem ou sem causa conhecida gandaiam isolados ou em grupos nas primeiras camadas daquelas guas mansas. Para atra-los ao menos crem faz-lo, os pescadores produzem com a bca certos sons, imitativos das vozes de determinados peixes ou de rudo especial por les produzidos flor dgua (p.77).

Tanto um tipo pesca quanto o outro, o pescador se utiliza de sua montaria, como na pesca do pirarucu, as vezes com um companheiro, um filho menor ou qualquer outro curumim, vai ao jacum, isto , sentado no banco extremo da ppa, com o largo remo elptico e chato, leme e propulsor ao mesmo tempo, d o andamento e direo a canoa (p.24). E nesse caso, o pescador vai meio sentado no banco do pescador para arpoar o peixe, no sendo panema ou no estando caipora, pode um pescador, em stio abundante de pirarucus, pescar assim oito, dez e mesmo doze em uma manh (p.27). Na pescaria de tartaruga precisa as vezes fazer a mupica, isto , multiplicando cleremente as remadas (p.43). Vrios e para cada espcie de pescado se utilizam de armas como a frecha ou flexa, a zagaia, anzol, pari e cacuri, matapi, o veneno timb, entre tantos outros. E nesse sentido, so caprichosos artesos na confeco de seus apetrechos. O uru, cestinho de talas est sempre dentro da canoa, de tampa mvel, em forma de blsa de senhora, com o isqueiro, o tabaco, a palha de tauari para o comprido cigarro que dura todo um dia, o seu provimento de anzis e outras miudezas (p.22). O povo das guas na posse de seu modo de vida, traduz o conhecimento se utilizando desta arte pela manh, nem to cedo que no haja luz bastante transparncia dgua, nem to tarde, que as tenha agitado a virao, mas enquanto, no

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havendo ainda cado o vento, conservam-se as guas serenas, e lisas como espelho a sua superfcie (p.20). Desse conjunto pesqueiro, Tocantins escreve em seu O rio comanda a vida (1968),
Page | 13 no ter diferena entre os mtodos de pesca dos ndios Camaiur, no Rio Coluene, afluente

do alto Xingu, e os ndios Cachinaus, no Rio Tarauac, Territrio do Acre, apesar da grande distncia que os separa (p.193). E retrata os pescadores da Amaznia:
Isso prova que so conversados vivos os traos dos arquiavs aborgenes, transmitidos, de gerao em gerao, numa visvel unidade cultural. E o caboclo conserva todos os vestgios da inteligncia e inventiva de seu ancestral e mestre silvcola, na maneira por que flexa o peixe, a tartaruga, prepara-lhes a armadilha, conhece-lhes os hbitos, as preferncias, e sabe das sutilezas de cada espcie (p.194).

Verssimo por sua vez, lembra que a haliutica indgena sofreu as influncias dos colonizadores. Apesar de mnima no tocante a troca das pontas ou bicos das armas que ento eram de osso ou dente de animais, bem como de taquaruu, passam a ser de ferro.
A rde de arrasto e a tarrafa, nada obstante o silncio dos autores, indbitavelmente vieram com o conquistador. Muito tarde, porm, entraram a ser usadas, pois, pois em 1768 Rodrigues Ferreira ainda escreve que os moradores (da Capitania do Rio Negro) no usam de rde de pescar [de acordo com a obra do D. Fr. Joo de S. Jos]. Possuam, entretanto, como j vimos, o pu [feitos de algodo ou das folhas da palmeira tucum (Astrocaryum), sendo os de algoodo os mais durveis (p.104)], uma espcie de rde, que parece foi paulatinamente diminuindo e estreitando (...) (p. 101).

curioso que o pirarucu foi uma descoberta tardia da grande pescaria, na alimentao amaznica e um dos elementos de riqueza da regio (p.95). Verssimo comenta que mesmo La Condamine, D. Fr. Caetano Brando e o minucioso Ribeiro Sampaio, so mudos respeito ao pirarucu. Insere ele que, ao contrrio o peixe-boi e a tartaruga so mencionados nas mais antigas relaes, e em tdas elas dados como alimento habitual no s dos indgenas seno dos colonos tambm (citaes p.96). E continua:
A primeira referncia que conheo ao grande peixe, e essa de passagem, sem individuao e particularidades, feita sculo e meio aps o estabelecimento dos portuguses, em 1768, pelo Padre Jos Monteiro de Noronha, no trecho que do seu Roteiro citei tratando da procriao daquele peixe. de reparar semelhante silncio a respeito dum peixe de tal volume e que, segundo devia Agassiz notar mais tarde como uma caracterstica da ictiologia amaznica, habita todo o rio desde quase a sua embocadura at as guas peruanas (p.96).

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Revela o autor que o tempo das pescas sistemticas nas guas propriamente amaznicas, do grande rio e de seus tributrios, efetuam-se nos meses do vero, ou melhor, da vazante (p.16). A enchente , complementa Verssimo, como tenho dito, a sazo da pequena
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pesca (p.77). O povo costuma dizer que na cheia os peixes tem mais espao para andarem pelas guas. Da, ser a estao com escassez do alimento,
pescam tambm, mas com menos sucesso, isoladamente. Lugares mesmo h, onde nessa quadra escasseia por tal modo o peixe, que se tornam les, consoante a expresso local, famintos. No pegam nada, no bate nada, rios e lagos esto sarau, segundo os seus dizeres, e se no h outros recursos seno o peixe, com que improvidos contavam, e que furta sua busca, nem curral com tartaruga, nem peixe sco ou moqueado, nem criao, passam miservelmente sses dous, ou trs meses de escassez, (p.20)

No pargrafo seguinte, atenua que o Amazonas prpriamente no um rio de pesca (p.20). A sua vastido, profundidade e agitao so fatores que facilitam aos peixes fugirem para stios mais calmos. Verssimo notou que isso levou o zologo Luis Agassiz, explicar acaso a existncia, (...), de diversas faunas ictiolgicas nesta mesma bacia de to pronunciada unidade (p.20). Voltando para as guas em vazante, estas afluem no s os moradores mais prximos, como gente de mais longe, negociantes e especuladores, e essa espcie de mercador ambulante, o mascate amaznico, o regato (p.16). essa poca, os pescadores erguem sua feitoria ou barraca, denominao que comea a prevalecer quela.
Meia dzia de paus toscos servindo de esteios, vigas e caibros formam a armao dsse edifcio primitivo que coberto por todos os lados de palha de buu (Manicca saccifera), de curu (Attalea), de miriti (Mauritia flexuosa), de ubim (Attalea excelsa), de inaj (Maximiliana regia), ou de uauau (Attalea speciosa) lhes servir nos meses que a passam, de habitao e armazm. Raro tenha divises mesmo em havendo famlia, e mais de duas aberturas ou portas , fechadas mediante esteiras tambm de palha, melhor diramos de franas de palmeiras expressamente entretecidas, chamadas japs. No raro tambm a mesma barraca lhe serve de loja, de despensa, de depsito para o peixe pescado, de refeitrio, de cozinha, de dormitrio; o domus completo, qual dever ser o primitivo (p.16).

Verssimo depreende que nesse tempo, com o clima mais agradvel do ano, a vida social se d pululante na imagem dos curumins nus, prole proltica, alimentada de fsforo (p.18). Margeiam as aguadas uma conhecida, til e diversa fauna. guas, assim animadas, passam e repassam os pescadores,

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Nas suas canoas, de pesca, leves e maneiras, firmes proa, [no h traje especial de pesca, mas quem representasse o pescador vestido de cala e camisa slta, curta, mal lhe cobrindo o cs da cala e a cintura, tingidas ambas no vermelho terroso da tinta do muruxi (Byrsonyma)] de vermelhoterra vestidos, grande chapu de palha indgena desabado [de grelos do tucumnzeiro (Astrocaryum tucuman) enterrado], cabea, o longo cigarro de tauari nos queixos ou prso atrs da orelha, o arpo ou a frecha prontos, segundo um pirarucu, um peixe-boi, ou simplesmente algum tambaqui, aruan ou tucunar que vo pegar (p.19-20).

O peixe-boi nos tempos da presena batava no anfiteatro era abundante e, remetido em postas salgadas nos brigues holandeses, constitua repasto nas mesas europias (Tocantins, 1968, p.194). Recorda Verssimo que arpoado com o pescador na proa da canoa, por entre as moitas de capim, mas extremamente difcil; no somente exige rara percia, como excessiva contenso de esprito e absoluto silncio do pescador (p.36). Divisa o autor que tem ouvido e viso que impressionam, inserindo que os pescadores afirmam
recontando a sua sagacidade, que quando vem flor dela [dgua], para respirar ou comer, ao retirar-se no faz como o pirarucu e todos os outros peixes ou anfbios. No segue como eles para adiante, seno que imerge recuando at ganhar suficiente profundidade, de onde retomando a posio horizontal continua desassombrado o seu caminho (p. 37).

Do peixe-boi so utilizados a carne e a banha, desta ltima feita o que chamam de manteiga que serviu para a iluminao domstica e na cozinha dos sertes menos civilizados (Verssimo, 1970, p.38). Da carne fazem a mixira, conserva da carne preparada com a sua prpria banha. Vendida em todo o vale em latas de querosene, hermticamente fechadas (p.199). Esta tambm feita da carne e manteiga da tartaruga. Verssimo esclarece que
por muitos anos le e a tartaruga parecem ter sido o principal alimento dos portuguses e dos indgenas por les estabelecidos nos stios que, salva rarssima exceo, so hoje as nossas povoaes. Em 1787, j Rodrigues Ferreira lhes lastimava a diminuio e raridade em lagos onde havia muitos anos se observavam bastante (p.106).

Ainda a Amaznia, em sua rica diversidade natural, desenvolveu em seu ventre de me vrias espcies de testudos, concorrendo vantajosamente para a alimentao das suas populaes (p.41). Verssimo explica tambm que o pescador, se este nome podem ter os viradores de tartarugas, em toda a Amaznia, tem a um de seus partos favoritos. Consomem a carne e os ovos, que comem crus com farinha-dgua que chamam de muganj, tipo

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misturado com gua forma um refresco ou, nos cozidos comem somente a gema. Sua pesca realizada com o itapu, uma espcie de arpo mais curto, dizem tambm simlesmente prego, isto cousa que se prega ou crava (citaes p. 44).
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So encontradas, de vrios tamanhos, as margens dos igaraps, de onde se alimentam das plantas ribeirinhas, um de seus petiscos preferidos o bulbo da clebre vitria-rgia, o grande uap do indgena (Verssimo,1970, p.45). Ingls de Sousa (1968) a chamou de uepjaan, de suas sementes repletas de fcula, fazem grande caso os selvagens que as acham saborosas (p.108). Quando seu personagem Miguel Farias, pescando num lago, contemplava-a, discorre o autor que
Essas magnficas flores que mudam de cr, passando do branco at o vermelho de sangue, Miguel lembrou-se do que ele chamava a inconstncia de Rita [sua amada], e no se pde ter que no consigo: - Ela muda como a vitria-rgia!

Voltando as tartarugas, Verssimo rememora que um dos recursos mais teis da alimentao amaznica, com uma carne saborosa e s, tende visvel a manifestadamente a desaparecer (.123). A utilizao foi tamanha, e tamanha seu consumo dos ovos transformados em manteiga, combustvel que abastecia as cidades a servio da Coroa Portuguesa inclusive. Discorre Verssimo:
Que em certas regies (...) so ainda abundantes as tartarugas, menos civilizadas as populaes, mais conservados os velhos costumes, a fabricao da manteiga de tartaruga, feita nas mesmas praias em que desovam elas, d lugar a considerveis e pitorescas aglomeraes dessa gente semi-selvagem que forma a populao ribeirinha, tapuios e mamelucos, a que se juntam o regato, que os explora, geralmente um portugus , mas tambm espanhis, bolivianos e peruanos, e at franceses e inglses, e alguns mestios, curibocas, cafuzes, mulatos e negros, antigos escravos fugidios, soldados desertores, criminosos e gals evadidos, vadios de tda espcie, preferindo a vida slta e livre dsses sertes mais regular e metdica das pores mais civilizadas da regio (p.56)

No entanto, as pescarias amaznicas no esto reguladas por uma legislao especial, como acontece geralmente em todos os pases que atendem com clarividncia aos interesses de suas populaes. Verssimo anota que os pescadores a praticam em todo o tempo, sem mtodo, com sagrifcio intil de milhes de indivduos completamente desaproveitados (citaes p.120). E releva que a destruio comea por assim dizer, com a conquista e atravs dela e aps ela continuou a despeito das disposies administrativas (p.124).

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IV.

CONTEMPORANEIDADE E FUTURO

Nota-se o quanto essa condio de pescador mudou no decorrer do tempo. Os autores trabalhados aqui neste ensaio, traaram um perfil de pescador que no contestava sua
Page | 17 condio. No livro Amaznia, pescadores contam histrias (Galcio, 2004), nos depoimentos

desse que foi considerado o habitante e comedor de peixe natural das guas da Floresta Tropical Amaznia, em geral, expressaram no desejarem a profisso para seus filhos. A consideram rdua, causticante, inferindo-lhes doenas prprias ao seu meio. No prefcio do livro, escrevi que muitos que amam de paixo o que escolheram para praticar, outros que no aconselham nem para seus filhos. Outros ainda, se instalaram nas guas e, como piratas, fazem de suas embarcaes e da pescaria a razo de viver. Mesmo apesar de, hoje em dia, serem uma categoria de classe refletida no movimento social pela Colnia de Pescadores. As Colnias foram criadas a partir de 1920 com o objetivo de coletar informaes para a
defesa da costa brasileira, em nome da Marinha. E at passarem para as mos dos prprios

pescadores(as) muitos eram seus associados; funcionrios pblicos de rgos reguladores ou de fomento de pesca, vendedores de peixe, donos de frigorficos, armadores, militares da marinha e outros (citaes Galcio, 2004, p.93). Atravs das Colnias, o pescador(a) tem assegurados sua previdncia social e o defeso, salrio pago pelo governo para que o pescador no pesque peixes quando esto procriando como o pirarucu, o tambaqui, o acari. Os tipos de peixe variam de acordo com a regio pesqueira. Mas o peixe-boi e a tartaruga so proibidos de serem conmercializados, hoje em dia, mesmo porque esto elencados na lista dos peixes ameaados de extino do Ministrio do Meio Ambiente. No bojo do movimento ambiental muitas conquistas foram alcanadas pelos povos pescadores e pescadoras na rea de abrangnca da Z-20. No maior lago pesqueiro, Lago Grande do Curuai que envolve os municpios de Santarm, Juruti e bidos, muitos acordos de pesca foram realizados pelas associaes comunitrias, ltimos dezesseis anos, nos na tentativa de preservar das invaes de pescadores industrais de fora. Mas, mesmo assim, o pescado chaga a preos altos nos mercados em Santarm. Os vendedores dizem que os pescadores e pescadoras reclamam da escassez. A mesma assero que todos, todos os pescadores(as) entrevistados para o livro disseram. Os tempos mudaram, o que est reservado para o futuro?

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V.

REFERNCIAS

VERSSIMO, Jos (1970). A pesca na Amaznia. Belm: Universidade Federal do Par. Publicado em 1895. Rio de Janeiro e So Paulo: Livraria Clssica de Alves & C; Monographias Brasileiras.

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REFERNCIAS CONSULTADAS
AGASSIZ, Luiz & AGASSIZ, Elizabeth Cary (1975) Viagem Ao Brasil, 1855-1865. Editora da Universidade de So Paulo. Livra. Belo Horizonte: Livraria Itatiaia Editora Limitada. p.157-214. BATES, Henry Walter, 1820-1892 (1979). Um naturalista no rio Amazonas. Traduo Regina Rgis Junqueira, apresentao Mrio Guimares Ferri. Belo Horizonte: Ed. Itatiaia; So Paulo: Ed. Da Universidade de So Paulo. p.91-190. BENCHIMOL, Samuel (2009). Amaznia: formao social e cultural. 3 ed. Manaus: Editora Valer. CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto (2006). O trabalho do antroplogo: olhar, ouvir e escrever. In: CARDOSO DE OLIVEIRA, R. O trabalho do antroplogo. 2 ed. Braslia: Paralelo 15; So Paulo: Editora UNESP. CRULS, Gasto, (1973). A Amaznia que eu vi: bidos Tumucumaque. Prefcio de Roquette-Pinto. 5 ed. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora. DANIEL, Joo, 1722-1776 (2004). Tesouro descoberto no mximo rio Amazonas.V. 1. Rio de Janeiro: Contraponto. p.261-326 GALCIO, Dorenilce Maria R. (2004). Amaznia: pescadores contam histrias. Manaus: Ibama/Provrzea (Coleo Retrato Regional). GAMBINI, Roberto (2000). A formao da Alma Brasileira. In: Espelho ndio: a formao da alma brasileira. So Paulo: Axis Mundi: Terceiro Nome. p. 158-179 GONDIM, Neide (2007). A inveno da Amaznia. 2 ed. Manaus: Editora Valer. INGLS DE SOUSA, Herculano Marcos (1968). O coronel Sangrado (Cenas da Vida do Amazonas). Belm: Universidade Federal do Par. Publicado em 1877, Santos. _____ (2008). Contos Amaznicos. So Paulo: Editora Martin Claret. LADISLAU, Alfredo Anbal (1971). Terra Imatura. Belm: Conselho Estadual de Cultura. p.31-41; 83-91; 113-125; 149-171; 201-215. MACHADO, Sandra et al (2001). O mundo da vrzea: fazendo educao ambiental. Santarm: Instituto de Pesquisa da Amaznia. MEGGERS, Betty J. (1987). Amaznia: a iluso de um paraso. Traduo de Maria Yedda Linhares; apresentao de Darcy Ribeiro. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo. QUINTANEIRO, Tania (1995). Sobre viagens e viajeiros; Os espaos da recluso e da sociabilidade & Afeto de poder na famlia brasileira. In Retratos de mulher: a brasileira vista por viajeiros ingleses e norte-americanos durante o sculo XIX. Petrpolis/RJ: Vozes. RAMINELLI, Ronald (1997). Eva Tupinamb. In DEL PRIORE, Mary (org.) & BASSANEZI, Carla (coord. de texto). Histria das mulheres no Brasil. P. 11-44. So Paulo: Contexto. TOCANTINS, Leandro (1968). O rio comanda a vida: uma interpretao da amaznia.Rio de Janeiro: Grfica Record Editora.

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