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COLECO

VIDA

CULTURA

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RUTH BENEDICT

PADRES DE

CULTURA
C A P A DE A. P E D R O TRADUO DE ALBERTO CANDEIAS

Reservados todos os direitos pela legislao em vigor Lisboa Janeiro de 2000 Edio feita por acordo com a ROWOHLTS DEUTSCHE ENZYKLOPADIE

EDIO LIVROS DO BRASIL LISBOA Rua dos Caetanot, it

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A CINCIA DO COSTUME
j Costumes e Comportamento

antropologia ocupa-se dos seres humanos como produtos da vida em sociedade. Fixa a sua ateno nas caractersticas fsicas e nas tcnicas iadustrjlsT~ias convenes e valores que distinguem uma comunidade de todas as outras que pertencem a^ttma tradio diferente. que distingue antropologia"das autuas cincias sociais o eia.fijcluir ro~ser campo, .para/ as escudar eiudadosairseiite, jociedades que no so a nossa sociedade. Pax os seus fins qualquer norma socM de caaamienita e de reproduo tem tanto significado como aquelas que nos so prprias, mesmo que "seja a dos Dyalcs do Mar, e^no. em. jjualqiiiear,possvel relao histrica com da nossa cjyjjlfzao., Paia o antropologisba," s'injossos costumes e os de -uma tribo da Nova Guin so dois esquemas sociais possveis. qa .tratam do amesino problema, e cumpre ao aoiCropoIogisCa, enquanto antropologigta, evitar ttxta e qualquer apreciao de voo, em favor do outro. foter^sa-o a cocdtsta humatt, tSo comiT moddaida por uma certa tradio, a nossa tradio, mas como o foi por qualquer tradio, seja ela qral for. Jntereasa-o a vasta gama de costu^ em culturas diferentes, e o seu objectivo

compreender o modo como essas culturas se transformam e se diferenciam, os faunas diferentes por que se exprimem, e a maneira como os costumes de quaisquer povos funcionam nas vidas dos indivduos que os compem. Ora o costume no tem sido considerado assunto de grande importncia. O funcionamento ntimo do nosso crebro, eis o que nos parece constituir a nica coisa digna de estudo; o costume, temos tendnrfo {"ara pfnrcairi f "orriMlt? "* i" forma mais vulgar. De facto, o oonitrmo que verdade. O costnimeftrariioinal, considerado peto mundo em geral, uma- massa de conduta pormenorizada ms espantosa do que o que qualquer pessoa pode jamais revelar nas aces individuais, por mais aberrantes. E no entanto isto tzm aspecto um i tanto trivial da questo. Q._que ygxia o papel predomiiisainfie qu_e.jO~ oostumfe desempenha a ] experimentai na vida diria, e inO;,,qne_se-or, e as ._ mente grandes variedades sob qute _Bod^jmamfestiHse.
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mente, aquela comparaio no mau que uma exacta obser- , , (vaao de faoto. A-histriada..;vJdaiadividue } encima, de. tudo, uma ,acom!pdap_ajps..padres..de Y medida fa^jcipnlajlme ^ gerao^ para geracp,.... Desde que o indivduo vem ao mundo os__costumj65L;dQ_ambienite em que masceu moldaim a sua expeMncia dos factos e a sua condim. Quando comea a falar, ele o frutozMi da sua cultura, e quando crescido e capaz de 'tomar parte nas actividades desta, os hbitos dela so os seus hbitos, as crenas dela, as suas crenas, as incapacidades dela as suas inoaipacidades. Todo aquele que nasa no seu grupo delas partilhar com ele, e todo aquele que nasa num grupo do lado oposto do globo adquirir a milsima parte dessa herana. Nenhum outoo pnoblenVa scia] roas cabe anais forosamente conhecer do que este do papel quje o costume desempenha na formao do imdviidup. Enquanto no pudermos comipreendeir es suias les e as suas variedades, os principais factos que complicam a vida humana contBiUiairo a ser para ns ininteligveis.

A herana da criana A nossa falsa perspectiva j O estudo do oosaume-so-iips ..pode 'apro^tor depois de deases postulados tm encxwitrad erguda contra st "uima oposio vialenita. Bm primeiro"luigaf "fiado bTegCudo cientfico exige a aiffinciia de trata- ], manto preferencial de um. ou ouitiro dos temmoB da sfee || para ser eatudaite'. Bm todos os campos meras sujeitos a controvrsia, como o estudo dos cactos, ou das trmites; ou da natureza das nebulosas, o mtodo de estudo a seguir o de Agrupar o materiai signfficaitvo e registar todas as jiossfvek formas e condies variantes. Foi deste modo que aprendemos tudo o que sabemos das leis da astronomia, ou dos hbitos dos Insectos sociais, por exemplo. S no estudo

pensar.^ Nem mesmo as suas concepes filosficas ele consegue su,btrair-se a esses esteretpos; at: rajseiBjJMiceitos do \ieidadeiH)..e^dp_.feto_s^ainda referidos aiosiseus..pp:tiu]lares cQstuoxes .istadidonais. John Dewey disse perifeitaimenile a srio que o papel desempenhado pelo costume mo moldar do comportamento do indivduo, comparado com qualquer maneira por que este possa afectar o costume tradicional, est na mesma proporo que a totalidade do vocabulrio da sua lngua materna compararia com os termos da sua linguagem inantil adoptados no vernculo da famlia. Quando se estradam a srio ordens sociais que se puderam desenvolver aiutonoma-

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do prprio homem que as mais importantes cincias sociais substituram aquele' mtodo peto estudo de uma- vadaip \ antropologia) foi, por definio, impossvel enquanto estas distines, entre ms prprios e o primitivo, ns prprios e oBrbaro, nos prprios e o pago, ps .dominaram o esgoto. Foi necessrio comear por atingir aquele grau de afinamento intelectual em que j no pomos a nossa crena em contraste com a superstio do nosso vizinho; foi. _aieoessfcio_sabef regremiKas, isto : o sobrenatural, devem ser consideradas sob o. mesmo ngulo, aquelas como a aossa prpria, para que tal impossibilidade desaparecesse. i Na primeira metade do sculo xix este postulado dementar no podia: ocorrer nem sequer ao esprito rnafc esctoejgdo^ dentre as pessoais da civilizao Ocdentail. O homem, aitravs df toda, a uahistoria. defendeu como um ponto de honra a odeia da sua incompanabSldade, do seu carcter de ser excepcional. No .tempo deVgopjrnjco/esa ydvindioaSo de suprecaT era de 'tal modo ambiciosa que 'inclua trsm Terra em que ele vive, e oseulq wv (recusousse.cpm paxlo B admitir a subordinao deste planeia a ocupar apenas ASTI lugar n-Cre o outras no sistema isolar. No tempo de^amvinj; eodo cedido ao inimigo o sistema solar, o homem lutou com todas as amuas de que dispunha pela exclusividade da aima, atributo inconcebvel dado por Deus ao homem, de maneira (tal que negou -a descendncia do homem de quaisquer membros do reino amimai. Nem a falta de comtruidaide lgica da argumentao, nem quaisquer duvidais sobre a natuireza dessa alma, nem sequer & circunstncia de o sculo xix no ter procurado afirmar a sua fraternidade com quaisquer estranhos ao grupo nenhum destes factos contaram contra a magnfica exaltao que se manifestou rapidamente perante a indigndiade que a evoluo propunha confira o conceito da excepcionaEdade do homem, ser lrnco entre os seres. [16]

Ambas essas batalhas se podem considerar ganhas se ngo jv pelo menos eon breve; mas a luta s mudou de frente. Hoje estamos perfeitamen/6e dispostos a admitir qoue a revoluo da terra em torno do Sol, ou a descendncia animal do homem, quase wada >tm que ver com a excepcionalidade das nossas realizaes humanas. Se habitamos um qualquer planeta dentre mirades de sistemas solares, tento maior glria para ns, e se todas as heterclitas .raas humanas esto liga/das, por evoluo, com o animal, tanto miais radicais so as diferenas demonstrveis entre ns e qualquer BinmaJ, e tanto mos notvel a unicidade das nossas instkuSes. Mas as^ nossas reali2a5es,as nossa_mstitules so nacais, incampa-_ de iimordem ^feerenit)e^ag_das^ raas inferiores ffr ?**$$?* rijado o custo. De sorte que, ou seja Uma questo de imperialisiao, ou de preconceito de raa, ou de comparao entre Cristianismo e paganismo, continuamos envaidecidos com a unicidade, ngo das imstuiees humanas do mundo em gerai, com que, iadis, nunca ning-um se preocupou, mas das nossas prprias instituies e realizaceis,_danossa civilizaio.
COIlfllSO de COStume local C.am Natnr/>7n knmnnn

A civilizao Ooidenitel. devido a circunstncias histricas fortuitas, teve <uma expanso mais vasta do qte a de qualquer outro grupo locai at hoje conhecido, EstarDdawEzou-se por sobre a (major parte da glmhn. e fom.ce, pois, levados a aceitar ia cjienjcaijajurJfoiimdaide darorgjujaJiMmana'-que noutras circunstncias no teriai sorgido. At povos muito primitivos tm, por vezes, muito ima is forte conscincia do ue ns, os ocidentais, do papel das feies cultunais, e por onuito boas razes. Sofreram a experinciai ntma de culturas diferentes. Viram a sua religio, o seu sistema econmico, as suas restries matrimoniais tombarem perante o branco. Renunciaram
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a mas e aceitaram outras, muitas vezes com bem grande incompreenso delas; mas vem com clareza que existem vrios arranjos da vida humana. Atribuiro, por vezes, centos caracteres.dommaiufies do branco sua concora-neia comercial, ou s suas instituies militares, muito da forma por que o fazem os antropologistas. _OJ>rancot esse, -tem tido uma experincia diferente. Nunca, porventura, ter visto ura homem de outra civilizao, a no ser que o homem de outra civilizao j esteja europeizado. Se viajou, muito provavelmente f-lo sem uraca r .ficado fora de um hotel cosmopolita. Pouco gabe de quasquerjnanetras de viver quengo sejam as suas. A uniformidade de costumes, de pontos de vista.., que v em volta, de si parecem-Ihe suficientemente convincentes, e esconde das suas vistas o facto de que se 'trata, afinal, de rum acidente histrico; Aceita sem anais complicaes a> equivalncia' da natureza humana e dos seus prprios padres de cultura. E no encanto, ia grande \expamisao da civilizao branca, no uma circunstncia histrica isolada. O grupo Polinsio, em pocas relativamente recentes, espraiou-se desde Ontong, Java, at Ilha da Pscoa, de Hava at Nova Zelndia; e as tribos de Lngua Bantu espalharam-se desde o Sara frica do Sul. Mais ns em nenhum caso consideramos esses povos como mais do que uma variao local hipertrofiada da espcie humana. A civilizao Ocidental teve todas as suas invenes em meios de transporte e todas ais suas organizaes comerciais te largo mbito, a apoiar a sua. vasta disperso, e fcil compreender historicamente como isto se deu.

mundial tm-nos- impedido, como- noraca o homem o foi at aqui, de rtomar a srio as civilizaes dos outros povos; tem feito que a nossa cultura e e nossa unSvensalidade macia tenham, desde h (muito tempo, deixado de tomar em considerao o que de essncia histrica, e que asBeninos ser, pelo contrrio, necessrio e inevitivel. foterpretaimos a depen. econmica, jxinio prova de qjteue$a a pri imante cm^ qu"lnat$teai 'pode conf ia<r, mais,_que o aSp^rtt^enito das crianas tal comove imoldado E^nossa..civilzaBO> . e_ regia^o nas clnicas; vpsicologia infaitl ou o modo por que o ainimal humano jovem tem de se comportar. O mesmo se d quer se trate da nossa tica quer da <aassa> organfizao familiair. O que defen* demos a inevita/bHidade de cada motivao fennliax, ti sempre idendficair os nossos modos locafe de comportamento. com Comportamento, ou os otossos prprios hbitos em sooiedade. com Natureza Humana, "no -\, o homem modera >fez desta tese tim tncias vitais do seu pensar e da ema conduta prtica, mas as fontes de qoie ela provm 'recuam at ao qw, a avaliar pela sua existncia <univsrsail enfcre povos primitivos, parece ser uma das mais primitiv&s distines 'humainais, a ^diferena . qijailitativa. entrg_o meu jypEpjL-^upo^echajdo^ e_o_que a ele estranho, "jjoda^^s tribos prMnitivas__ooaicordam em reI otnjhecer ^^^^^^^'^^S&>O&.J^^^^G;^^^ so fora das disposies do cdigo moral que observado dentro d q/uem Kumriamenite ee nega .?m nomes de owra^ ^ povos primitivos se irecoiAe<^^jsi^^^oji^_siojjein)Os Q.atiygs que designam seres rjumanos. isto , eles prprios. do grupo fedtedo no h seres humanos E isto, a despeito do faoto de, de TJim ponto de vista objeotivo, cada tribo

j>A nossa cegueira perante outras culturas As consequncias psicolgicas deste, expanso da ouJftuna branca tm sidodesproporcionadais quaindo comparadas com . Esta difuso cultural iam giau

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estar ixxteada por povos que partilham das suas artes e invenes materiais, de prticas complicadas que se desenvolveram atravs de trocas mtuas de comportamento entre m povo e ouitro. OJromem primitivo n;u!iw3a cpnisiderou o muidgjnem viu a Humanidade como se fosse um grtcpo,..nem fez_aufia. xmum com a sua espte. Desde indo foi um habitante de ma prvniciai que se isolou, por meio de altas barreiras. Quer se tratasse de escolher mulher ou de cortar uma cabea', a primeira distino que fazia, e a mais importante, era entne o seu prprio giMpo humano e os fora do grmio. O seu grupo e todos os seus modos de comportamento, eram nicos. De modo que o homem moderno, quando distingue Povo Eleito e estrangeiros perigosos, grupos dentro da sua prpria civilizao gentica e culturahnerate aparentados vem. com o outro, como quaisquer 'tribos na< selva australiana o so, tem por trs da sua atitude a justificao de uma longa conitinldade histrica. Os pigmeus tm as inesmias pretenses. E no nos fcil libertatmwNnos de .uma feio humana 'to fundamental, mas podemos, pelo menos aprender ai confessar a sua historia e as suais polmorfas manifestaes. Uma dessas manifiestaes, e aquela que muitas vezes citada como primria e ctmdicioniada mais por emoes religiosas do que por este mais generalizado provineialismo, a atituide rniiversatoieate sustentada nas dvilizaes Ocidentais/ na medida em que a neligio se conservou entre elas uma circunstntiai viva. A distino entre quajigjjer grupo fechado e pQ3a-esaaahQS_toipBr^e. em teiroftWle-. TeliftiS.. a de verdag l Durante milhares de anos no havia ponos de contacto entre estas duas categorias. No havia numa delas, ideias ou instituies que fossem vlidas na outra. Pelo contrrio, todas as omsttuices eram consideradas antagnicas, s por pertencerem a uma ou a oufirai das, muitas vezes, levemente diferenciadas religies: de um lado era uma questo de Verdade Divina e de verdadeiro crente, de 'revelao
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e de Deus; do outro era uma questo de erro mortal, de f buias, do maldito e de demnios. No se tratava de equacionar as atitudes dos grupos em oposio, e por consequncia, de compreender atravs de dados estudados objectivamente a natureza desta importante feio humanareligio. reconceitos de raa Ns sentimos uma certa superioridade justificada quando se aceita uma caracterizao, como esta, da atitude religiosa padro. Pelo menos desembaramo-nos daquela absurdidade especial, e aceitmos estudar comparadamente as religies. Mas considerando o alcance que uma atitude semelhante tem tido na nossa civilizao sob a forma de, por exemplo, preconceitos de .raa, justifica-se certo cepticismo quanto a ser a nossa largueza de vistas, em questes de religio, devida ao facto de termos superado a cndida infantilidade de viso, ou simplesmente ao facto de a religio ter deixado de ser o tablado em que se pem em cena as grandes batalhas da vida moderna. I>Jas quest^...reahnmte.yitete...^...9{!LYlJe9S9o parece estarmos ainda longe de ter adquirido a atitude desinteressada que to largamente alcanmoss no .campo da^reUgio. Outra circunstncia fez do estudo srio do costume uma disciplina ainda em atraso e muitas vezes cultivada com hesitao, e esta uma circunstncia mais difcil de vencer do que aquelas a que vimos de nos referir. O costume no provocou a ateno. _dos, -teorizadores- sociais porque ele .constitua a prpria.,substnda .da. seu. pj3nsar:_era,^ppr assim Jizcr, a lente semj^qyaLnada_pMiajr^^ mental,_eidjtia_ fora_da . sua_atenco . canscjent^ Tal. cegueira nada tem de enigmtico. Depois de um investigador reunir s~vstos~aa~do necessrios para o estudo de crditos internacionais, ou do processo de aprender, ou do narcisismo como factor de psiconeuroses, por intermdio e dentro deste corpo
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de dados que Q

OU O PSJCOlOf-ista. ou o psiquiatra

operam. No toma em considerao o facto de outros complexos sociais em que, porventura, todos os factores se dispem de uma maneira diferente. Isto , no conta com o condicionamento cultural. V o aspecto que est a estudar como manifestando-se de modos conhecidos e inevitveis, e apresenta estes como se fossem absolutos, porque a eles se reduzem todos ae-fee servem para trabalhar racionalmente. IdenJifjcanvse_atitudes locais da dcada de trinta,_conL-natUfeza humana^ e a sua caracterizao, com Economia e Psicologia. Na prtica, isto. muitas vezes, no importa. Os nossos filhos devem ser educados na nossa tradio pedaggica, e o estudo do processo de aprendizagem nas nossas escolas o que realmente importa. Da mesma forma se justifica o encolher de ombros com que muitas vezes se acolhe uma discusso de outros sistemas econmicos que no o nosso. Afinal, temos de viver dentro do quadro do meu e do teu que a nossa particular cultura estabelece. Isto , realmente, assim, e o facto de as variedades de culturas se poderem discutir melhor tais como existem em espao, pretexto para a nossa aonchalance. Mas apenas a limitao de material histrico o que impede que se tirem exemplos da sucesso das culturas em tempo. Essa sucesso coisa a que no podemos furtar-nos, mesmo que o queiramos, e quando olhamos mesmo s uma gerao para trs que seja, ento compreendemos at que ponto foi longe a reviso, por vezes no nosso mais ntimo comportamento. At aqui tais revises tm sido no deliberadas, mas o resultado das circunstncias que s retrospectivamente podemos figurar. .E se no fosse a nossa relutncia em enfrentar mudanas culturais em questes essenciais, enquanto elas se nos no impem, no seria impossvel assumir uma atitude mais inteligente e autorizada. Aquela relutncia em grande partg n-n\a nossa incompreensojtas convenfipjculturais. e especiajmejxte .umjjuMimacjp daguelas^que pertencem nossa nacj?"^ ^
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nossa dcada. Um conhecimento mesmo escasso de outras convenes e de como elas podem ser diferentes das nossas, contribuiria muito para promover uma ordem social racional. O estudo de culturas diferentes tem ainda outro alcance muito importante sobre o pensamento e o comportamento de hoje em dia. A vida moderna ps muitas civilizaes em contacto ntimo, e no momento presente a reaco dominante a esta situao o nacionalismo e o snobismo racial. Nunca, mais do que hoje, a civilizao teve necessidade de indivduos bem conscientes do sentido de cultura, capazes de verem objectivamente o comportamento socialmente condicionado de outros povos sem temor e sem recriminao. Desdm pelo estrangeiro no a nica soluo possvel do nosso actual contacto de raas e nacionalidades; esta nem sequer uma soluo cientificamente alicerada, A tradicional intolerncia anglo-saxnica uma feio cultural, local e temporal como qualquer outra. Mesmo um povo to aproximadamente do mesmo sangue e da mesma cultura como o espanhol dela no sofreu, e o preconceito de raa nos pases de colonizao espanhola uma coisa completamente diferente do dos pases dominados pela Inglaterra e pelos Estados Unidos. Nestes no se trata evidentemente de uma intolerncia dirigida contra a mistura de sangue de raas biologicamente muito distantes, porque ocasionalmente a exaltao to grande contra o catlico irlands em Boston, ou o italiano na Nova Inglaterra, como contra o Oriental na Califrnia. a velha distino entre o grupo de dentro e o grupo de fora, e se neste aspecto continuamos a tradio primitiva, temos muito menos desculpa do que as tribos selvagens. Ns viajmos, orgulhamo-nos das nossas vistas desempoekadas. Mas no conseguimos compreender a relatividadejfos hbito? cultrais,^jcontjjaufnos_privads~a^muito proveito e dejgto prazer nas nossas relaes humanas com povos de diferentes tipos de cultura, e a no ser dignos de confiana nas nossas relaes com eles. [23]

O reconhecimento da base cultural do preconceito de raa hoje uma necessidade desesperada na civilizao Ocidental. Chegmos a ura ponto em que alimentamos preconceitos de raa contra os nossos irmos-de sangue, os Irlandeses, e em que a Noruega e a Sucia falam da sua inimizade como se tambm eles representassem sangues diferentes. A chamada linha racial, durante uma guerra em que a Frana e a Alemanha se batem em campos opostos, mantm-se para dividir o povo de Baden do da Alscia, ainda que somaticamente ambos pertenam sub-raa alpina. Numa poca de movimentos sem embaraos e de casamentos mistos, na ascendncia dos elementos mais desejveis da comunidade, pregamos, sem corar de vergonha, o evangelho da raa pura. O homem moldado pelo costume no pelo instinto A isto a antropologia d duas respostas. A_pjneir;a respeita natureza da cultura,.e a segunda natureza da herana. A resposta respeitante natureza da cultura eva-nos ati s sociedades pr-humanas. fl sociedadesem que. a .Natureza perpetua o mais tnue .modo de_cQmpprtamento por meio de mecanismos biolgicos, mas tais,sflcjedades no s3o.de homens, so de insectos. A formiga rainha, transportada para um ninho solitrio, reproduzir todas as feiSes do comportamento sexual, todos os pormenores do ninho. Os insectos sociais representam a Natureza no disposta a correr quaisquer riscos. O padrlo de toda a estrutura social, confia-o ao comportamento instintivo da formiga. No h maior nmero de probabilidades de as classes sociais de uma sociedade de formigas ou de os seus padres de agricultura se perderem pela separao de uma formiga do seu grupo, do que de a formiga no vir a reproduzir a forma das suas antenas ou a estrutura do seu abdmen. Fejjz_ou infelizmente, a soluo do homem ocupa o plo [24]

oposto. Nada da sua organizao social tribal, da sua linguagem, da sua religio local itrnsportdcVri ^ nal. Na Europa.^m sculos passados, quando se encontravam crianas que tinham sido abandonadas e se tinham conservado em florestas, separadas de outros seres humanos, eram de tal moda parecidas entre si que Lineu as classificou como uma espcie partej Homo ferus, e sups que eram uma espcie de anes raros. No podia conceber que tivessem nascido de homens, esses brutos idiotas, esses seres sem interesse no que se passava sua volta, oscilando ritmicamente para trs e para diante como qualquer animal de jardim zoolgico, com rgos da fala e da audio que mal podiam educar-se, que resistiam ao frio apenas com uns farrapos e tiravam batatas de gua a ferver sem o menor incmodo. claro que n3o havia qualquer dvida que se tratava de crianas abandonadas na infncia,. e o que a todas faltara fora a associao com os seus semelhantes, s atravs da qual as faculdades do homem se afinam e ganham forma. Hoje, na nossa civilizao, mais humanitria, j no se encontram crianas selvagens. Mas o facto ressalta com igual clareza de qualquer caso de adopo de uma criana em outra raa ou cultura. famflia ..a^^^ adoptivos as atitudes, correntes, entre^as^ crianas _com qnem brinca, e encarreira-se para as, mesnias. profisses_ que _elas escolhem. Aprende todo o conjunto de feies culturais. _. sociedade que adoptou, e o grupo dos seus verdadeiros progenitores no desempenha em. tudo isto qualquer papel,. O mesmo se passa em grande escala quando populaes inteiras se desembaraam da sua cultura tradicional em duas ou trs geraes e adoptara os costumes de um grupo estrangeiro. A cultura do Negro americano nas cidades do norte veio a aproximar-se em todos os pormenores da dos brancos nas mesmas cidades. H alguns anos, quando se fez um recenseamento cultural era Harlm, um dos traos peculiares aos

Negros era a moda que seguiam de apostar nos trs ltimos algarismos dos investimentos da bolsa no dia seguinte. Pelo menos saa mais barato do que a correspondente predileco dos brancos por jogarem na prpria bolsa, e tinha a mesma incerteza e era igualmente excitante. Era uma variante do padro branco, mas nem por isso se afastava muito dele. E a maioria das feies de Harlm conservam-se ainda mais prximas das formas correntes em grupos 'brancos. Por toda a parte, e desde o princpio da histria do homem, se demonstra que certos povos puderam adoptar a cultura de povos de outro sangue. No h na estrutura biolgica do homem nada que torne isto sequer difcil, muito menos impossvel. O homem nn nhngado. pela sua constituio a "tHanr Jormenor a qualquer variedade parMJeater-4e_cornj)ortamento. A grande diversidade de solues \s por ele em diferentes culturas relativamente unio i dos sexos, por exemplo, ou ao comrcio, so todas igualmente \s na base dos seus dotes originais. /A cultura no ujjt que seja transmitido bllogicamente. em _ rez3j.cQropejisaclo pelas vantagens dejuma major pjastddade. No animal h\umno~i^'sr^i^\c,_<ixx^^w^^i^,jasm^ vestimenta^ tado de, depois de muitas geraes, se adaptar aos rigores rcticos. Ele aprende, sm7T fazer gsalhos^eiaconsia^lum^ casa de neve. Pelo_ que nos diz a histria da inteligncia nas sociedades pr-humanas, como nas humanas, esta plasticidade foi p hmus hi que o progresso humano comeou "crescer e em que se tem mantido vivo. Nos tempos dos mamutes, esp^cies sobre espcies semrplastieidade surgiram, ultrapassaram-se e desapareceram, vtimas do desenvolvimento daquelas mesmas feies que a adaptao ao ambiente nelas tinha produzido. Os animais carnvoros e por fim os smios superiores vieram lentamente a apoiar-se em adaptaes no meramente biolgicas, e foi sobre a consequente plasticidade assim aumentada

que se estabeleceram, pouco a pouco, as fundaes para o desenvolvimento da inteligncia. Talvez, como muitas vezes se sugere, o homem venha a destruir-se a si prprio em virtude exactamente do desenvolvimento da sua inteligncia. Mas nunca ningum se lembrou de aventar quaisquer meios por que possamos voltar aos mecanismos do insecto social; de modo que no nos resta qualquer alternativa. A herana cultural humana, para nosso bem ou para nosso mal, no se transmite biologicamente. O corolrio que daqui deriva em poltica moderna que no h qualquer fundamento no argumento de que podemos confiar as nossas conquistas espirituais e culturais a quaisquer plasmas germinais especiais hereditrios. Na nossa civilizao Ocidental a liderana passou, em diferentes perodos, sucessivamente para os Hamitas, para o subgrupo Mediterrneo da raa branca e finalmente para os Nrdicos. No h qualquer dvida acerca da realidade do facto da continuidade cultural da civilizao, seja quem for o seu portador em dado more ento. Temos de aceitar todas as jmpjiaces da nossa-beianca humana,jumaraas maiors"3Ss quaisj^a iniraportnciarelatfva^ do. comportamento bipiogicamente transmrBgT" " o papel enorme do processo cultural da trnsmissoJdlTtradi^Q. A pureza racial uma ihM/b

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A segunda resposta dada pela antropologia ao argumento do purista racial, respeita natureza da hereditariedade. O purista racial a vtima de um mito. Porque, o que vem a ser herana racial? Sabe-se mais ou menos o que herana de pai para filho. Dentro de uma linhagem familiar a importncia de linhagens farniliarea ^ Para alm. diss.o_._mitp.-,Eni comunidades pequenas e estticas, como \iraa aldeia Esquim isolada, hereditariedade racial e hereditariedade de filho e pais so pra-

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-* ^*-* \Qazao para se fazer o estudode_j>ovosprimitivosj ticamente equivalentes, e nessas condies a expresso hereditariedade racial faz sentido. Mascojno_cgnceite-aplicado a. No pensar social necessrio um conhecimento de diferen^jjtuBps espalhados por^uma^rea vasta,, djgamo&_no^ caso dos tes formas de cultura, e este livro ocupa-se deste problema da Nrdicos, no tem qualquer base real. Em primeiro, lugar, em cultura. Como acabmos de ver, forma do corpo, ou raa, todas as naes nrdicas h linhagens de famlia que tambm separvel de cultura, e, para o fim que temos em vista, tal so representadas em comunidades alpinas ou mediterrneas. conceito pode ser posto de parte, excepto em certos pontos em Qualquer anlise da constituio fsica de uma populao euroque por qualquer razo especial passe a ser relevante. Uma peia apresenta zonas de sobreposio: o Sueco de olhos e cabelos discusso de cultura exige em jprimeiro lugar que se baseie njirna escuros representa linhagens de famlia que so mais concenlarga seleco e formas culturais gossveis. S assim poderemos tradas para o Sul, mas ele deve ser considerado em relao ao distinguir, entre aqueles^ajustamentos humlmos^uIXiSMnte que sabemos destes ltimos grupos. A sua hereditariedade, na condjaonados_eos_que_.so comuns e, tanto quanto "podemos medida em que tem qualquer realidade fsica, uma questo saber, inevitY^.jia.,h_umanidade. No poHrSs, "pTlntrbsda sua linhagem de famlia, que no se confina Sucia. No peco ou por observao de qualquer sociedade, descobrir que sabemos at quer ponto tipos fsicos podem variar sem entrecomportamento instintivo, isto , organicamente determimistura. Sabemos que o intracruzamento provoca o aparecinado. Para classificarmos de instintivo qualquer comportamento de um tipo local. Mas este caso quase no se d ha mento, no basta provar que ele automtico. O reflexo connossa cosmopolita civilizao branca, e quando se invoca a dicionado to automtico como o determinado organica^^hereditariedade racial, como habitual, para reunir um grupo mente, e reaces culturalmente condicionadas constituem a dejejsoas com, .aproximadamente, a mesma posio econ\, com cursos de.jproxiinadamente, as mesmas escolas; e maioria do nosso vasto equipamento de comportamento automtico. ~queTetn~os mesmossemnarios, tal jgtejgaa_4Jia(|ajmgs_dQ. EQj^pnsequncia_ojnaterial mais significativg_gara o caso qe outra verso do grupTTdenfrologrmio e do grupo fora d_uma (jiicusso de^ormaTprocssTcilltrFio das sociedo grmio, e no se refere verdadeira homogeneidade dades tanto_quint~gosavel historicamite^poiicp relacionadas giea do grupT com a nossa e entre si. Com a vasta rede de contactos liistricos ^^^3JfilJd^eJigaj3S_homens a sua cultura as que asgrndes civilizaes espalharam sobre enormes reas, ideas-e-osrp_adrjoj5~qTie tm JBU, comum,. jfegnrVBZjle escolher as culturas primitivas so hoje a nica fonte a que devemos ura. smboJb..xomohere_ditAneda(3e jde" sangue xomumr e de p recorrer. Elas so um laboratrio em que podemos estudar a arvorar em mntn { n a c n %'jrisse qntcs a sua ateno para a jiversidkde ^^stitulcjesjumanas. Com o seu relativo isolacultura que une Q seujgpj^r>oixda.-cm-jflleyp _ps seus mritos mento, muitas regies primitivas tiveram ao seu dispor vrios e reconhecendo os diferentesvlres' quTse podem desenvolver sculos em que puderam elaborar os temas culturais de que se numa cultura^olfercnitrs"ub^HtuIiia uma^ esp^cie.de simbolismp apropriaram. Fornecem-nos, prontas para serem estudadas, perigoso, por .ser. enganador, por um pensar realista. informaes relativas a possveis grandes variaes em ajustamentos humanos, e para qualquer compreenso dos processos culturais essencial um exame crtico desses ajustamentos.
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este o nico laboratrio de formas sociais de que dispomos ou disporemos. Este laboratrio tem outra vantagem. Os problemas pem-se aqui em termos mais simples do que nas grandes civilizaes Ocidentais. Com as invenes que tomam fceis os transportes, com cabos internacionais, telefones, rdiotransmisso, aquelas invenes que asseguram permanncia e vasta distribuio da imprensa, o desenvolvimento de grupos profissionais, cultos e classes em concorrncia e a sua uniformizao por todo o mundo, axUzaajnodOTiia^t^mou-^^demasiadamente compara -isso,.&e._frAcane.jeiR,pjquenasseces arjtffciais.J^estas anlises. paisiis^^oJnadequadas^orque-muitQs.iacojes externos que_se.apresentam noApodem ser controlados. Uma revista de qualquer grupo envolve indivduos provenientes de grupos heterogneos opostos, com padres diferentes, diferentes objectivos sociais, relaes familiares e moralidade. A inter-relao destes grupos demasiadamente complicada para a avaliarmos com o necessrio pormenor. Na sociedade primitiva, a tradio cultural suficientemente simples para que_o_saberjde cada adulto a abranja, e os modos" ofjbrocejder-e a-moralJLgrupo ajustam-se a. u^mpjdro^ge^KUan definido. B possvel neste ambiente simples, avaliar a inter-relao de aspectos de uma forma impossvel nas correntes que se chocam na nossa complexa civilizao. Nenhuma destas razes para insistir nos factos de cultura primitiva tem nada que ver com o uso que classicamente se tem feito deste material. -EsxLUSQjeisaya origens.. Os, antrqpjDlogista^,anteriores tentavam jdisporjtodos os aspectos jie_culturas^^ dtffirenles^numa, s!qH.ncia..eyj!>lutiyaljesde asjprimeiras formas at ao seu desenvolvimento ltinia.riaj;iviNlizacp Ocidental. Mas nlo se deve supor que ao discutir a religio Australiana, e no a nossa, ns, estamos a revelar a religio primitiva, ou que ao discutir a organizao social Iraquiana

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revertemos aos hbitos de acasalamento dos primeiros antepassados do homem. Uma vez que somos forados a aceitar que o homem constitui uma espcie, conclui-se da que por toda a parte o homem tem atrs de si uma histria igualmente longa. Jijpossyeljiue celtas tribos primitivas; sejtenham conservado mais; prximas j de formas primitivas de comportamento do que o homem civilizado, mas pode suceder que isto seja apenas relativo, e as nossas^ suposies^tanto poder ser verdadeiras como errneas. No se justifica que identifiquemos qualquer primitivo costume actual com o tipo original de comportamento humano. No ponto de vista de mtodo _s,hL uma maneira de atingirjSnS conhecimento aproximado desses estdios primitivos da humanidade; pelo estuoT^^Hi^^C.^^*!^11611'1 n!*n?ie?t) S feToes"unversais ou quase universais da sociedade humana. Muitas so Ibera^conTbecidas. Dentre'""elas todos concordam em contero animismo j1) e as restries exgamas sobre o_casa-%. mento. Mais questionveis so as concepes, que afinal mos- ' tram ser muito diferentes, sobre a alma humana e sobre uma j vida futura. Crenas quase universais como estas ltimas, podem f justjficadamente considerar-se como invenes humanas extraordinariamente antigas. O que no quer dizer que as consideremos determinadas biologicamente, pois que podem ter sido invenes muito primitivas do homem, feies de bero que se tornaram fundamentais em todo o pensar humano. Em lltima anlise podem ser to socialmente condicionadas como qualquer costume local. Mas tornaram-se desde h muito automticas no comportamento humano. So antigas e universais. Mas no podemos concluir da que as formas que hoje se podem observar sejam as formas originais surgidas nos tempos primitivos, j Nem h qualquer processo de reconstituir essas origens a partir do estudo das suas variedades. Podemos isolar o ncleo uniP) Crena na existncia do esprito -em 'toda a Natureza. (N. o T. alemo)

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versai da crena e derivar dele as suas formas locais, mas apesar disso ainda possvel que a feio particular tenha surgido de uma forma local pronunciada e no de qualquer mnimo denominador comum de todas as formas observadas. Por isto, a utilizao de costumes primitivos no estabelecimento de origens 6 de natureza especulativa. possvel formular um argumento em apoio de quaisquer origens que se desejem, origens que se excluam mutuamente ou que sejam complementares. De todas as utilizaes de material antropolgico, este aquele em que especulao seguiu especulao mais rapidamente, e em que, pela prpria natureza da questo, no possvel fazer prova. To-pquo a razo de utilizar sociedades primitivas na discusso de formas sociais est necessariamente^reicionada com um romntico regresso ao primitivo... Ele no se filia em qualquer esprito de poetizao dos povos menos evoludos. Sob muitos aspectos a cultura de um ou outro povo seduz-nos fortemente nesta era de padres heterogneos e de confusa agitao mecnica. Mas n3o num regresso a ideais conservados por povos primitivos para nosso proveito, que a nossa sociedade curar os seus males.- O romntico Utopianismojgue anseia pelo primitivo mais simples,, por atraente .que por,vezes, possa ser, constitui nos estudos de antropologia tanto um. empecilho, como um auxlio. S O estudo cuidadQsgjas sociedades primitivas hoje. comoL x dissemos, importante, maspor fornecer matgnafpira o estudo V 3TfEs^pVessosculturaisJ.^Aiuda-nos a distinguiFsTsj _pos!tas espedfieas id^"tpos_culuira& Iois7 idslue slj^gerais na ^ Humanidade. Alm disto ajudln3ros~aravalaFVc~mpreender! o papel imensamente importante de comportamento culturali smente condicionado. A cultura, com os seus processos e funes, ^--tim assunto sobre que necessitamos todo o esclarecimento possvel, e em nada como nos factos das sociedades pr-letradas ns podemos buscar colheita mais compensadora.

A DIVERSIDADE. DE ULTHBAS
O vaso da vida
M chefe dos ndios Digger ('), como os habitantes da Califrnia lhes chamam, falou muito -comigo a rs- peito dos hbitos do seu povo em tempos idos. Era cristo e pioneiro entre os seus na cultura de pssegos e alperces de regadio, inas ao falar dos xatas que. vira ele com os seus olhos, se tinham transformado em ursos durante a danswfos-ursos, as mos tremiam-lhe e a voz vibrava de emoo. Era uma coisa extraordinria a energia do seu povo nos tempos antigos. Mais do que tudo gostava de falar do que o deserto lhes dava como alimentos. Tratava cada planta que arrancava, com amor e com uma segurana absoluta da sua importncia. Nesses tempos o seu povo tinha comido da sade do deserto, dizia ele, e ignorava tudo a respeito de latas de conserva e do que se vendia nos talhos. Tinham sido estas inovaes que tinham acabado por faz-Ios degenerar. Um dia, sem transio, Ramon comeou a descrever como

<>) ndios Dgger, os autctones da Grande Eccia. (N, do T. alemo)


3 - P. BE CULTURA.

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se esmagava o mendobi e se preparava sopa de bolota. No princpio, diria, Deus deu um vaso a cada povo, um vaso de barro, e por este vaso bebiam a sua vida. No sei se o smbolo aparecia em qualquer rito tradicional do seu povo que nunca descobri qual fosse, ou se era inventado por ele. difcil admitir que o tivesse recebido dos brancos que conhecera em Banning; estes no eram gente que discutisse o etos de diferentes povos. Seja como for, no esprito deste ndio humilde a figura de retrica era clara e rica de significado. Todos enchiam o seu vaso mergulhando-o na gua, conthuava, mas os vasos eram diferentes. O nosso quebrou-se; desapareceu. O nosso vaso quebrou-se. Aquilo que tinha atribudo sgni! ficado vida do seu povo, os rituais domsticos de tomarem -os alimentos, as obrigaes do sistema econmico, a sucesso idos cerimoniais nas aldeias, o estado de possessos na dana do jurso, os padres do bem e do mal'tudo desaparecera, e com jisso a forma e o significado da sua vida. O velho conservava-se ! ainda vigoroso e continuava a ser quem orientava as relaes (dos seus com os brancos. No queria ele dizer, com aquele j modo de se exprimir, que se tratava de qualquer coisa como a extino do seu povo. Mas no seu esprito havia como que a conscincia da perda de qualquer coisa que tinha um valor igual ao da prpria vida, <;EDda-a--estnrnira dos^padresedas crenasj3o_sj2Luaawv Havia ..ainda outros~vss~"d" vidrtlvez ceurnfnesma gua, mas a perda era irreparvel. No se tratava de juntar aqui isto, de tirar ali aquilo. A modelao do vaso fora fundamental, fosse como fosse era de uma s pea. Fora o seu vaso. Romo tinha tido a .experincia, pessoal daquilo de que falava. Fizera a forquilha entre duas .culturas cujosT valores e modos He pensamento eram incomensurveis.. Duro destino. Na civilizao Ocidental as nossas experincias foram diferentes. ' j Somos educados para viver dentro de uma cultura cosmopolita, j e as nossas cincias sociais, a nossa psicologia e a nossa teologia i teimam em ignorar a verdade expressa pela figura de Romo.
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O curso da existncia e a presso do ambiente, para no falar da facndia da imaginao humana, .proporciona um nmero incrvel de orientaes possveis, todas as quais, aparentemente, permitem que sejam adoptadas por uma sociedade. H os esquemas da propriedade, com a hierarquia social que se pode associar ao que se possui; h coisas materiais e as complicadas tcnicas correspondentes; h todas as facetas da vida sexual, da paternidade e do culto dos antepassados; h as associaes ou os cultos que podem estruturar a sociedade; h. as trocas econmicas; h os deuses e as sanes sobrenaturais. Cada um destes aspectos e muitos outros sero exaustivamente seguidos com uma elaborao cultural e cerimonial que monopoliza a energia cultural e deixa pouco lugar para a criao de outros aspectos. Aspectos da vida que se nos afiguram importantssimos foram ignorados e desatendidos por povos cuja cultura, orientada noutra direco, esteve longe de ser pobre. Ou a mesma feio comum pode tornar-se complicada a tal ponto que a consideramos fantstica. Necessidade de ama seleco Passa-se na vida cultural o que se passa com a linguagem. O nmero de sons que as nossas cordas vocais e as nossas cavidades bucais e nasais podem emitir praticamente ilimitado. As trs ou quatro dezenas da lngua inglesa constituem uma escolha que nem com a de outras lnguas to intimamente relacionadas com ela como o Alemo e o Francs coincide, Nunca ningum ousou calcular o nmero total desses sons usados em diferentes linguagens. Mas cada lngua tem de escolher os seus e de os aceitar, sob pena de perder toda a inteligibilidade. Uma lngua que utilizasse mesro~"s"poucas centenas Ss elementos fonticos possveis-e realmente regisr Wdosseria inutilizvel como meio de comunicao oral. Por outro lado muito da nossa incompreenso das lnguas que no [353

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sejam afins da nossa resulta de tentarmos relacionar sistemas fonticos estranhos, com o nosso prprio romn popt^ do r*f A, rncia. . Ns s reconhecemos um K. . Se outras tm cinco sons diferentes de K localizados em diferentes pontos na garganta e na boca, -nos" impossvel compreender diferenas de vocabulrio e de construo que dependem daquelas localizaes enquanto no dominarmos estas. Ns temos um d e um n. Entre eles pode haver um som intermedirio que, se no conseguimos identific-lo,. representaremos ora por um <f ora por um, n, introduzindo distines que no existem. "A-condio prvia elementar da anlise lingustica possuir a.cons.cincia desse incrvel nmero de sons ao nosso dispor, d que cada linguagem escolhe uns tantos. Tambm em cultura temos de imaginar um grande arco em que alinham os interesses possveis que^o ciclo da vida humana, ou o ambiente, ou as vrias actividades dohomem Tbfflecem. Uma cultura que acumulass"mesmo uma proporo considervel desses interesses seria to inteligvel como uma

O caso da adolescncia particularmente interessante, j porque est em foco na nossa civilizao, j porque sobre ele dispomos de informaes suficientes relativas a outras culturas. Entre ns toda uma vasta bibliografia de estudos psicolgicos ps em relevo a inevitvel inquietao do perodo da puberdade. Na nossa tradio ele um estado fisiolgico to precisamente caracterizado por exploses domsticas e por rebelio, como a tifide o pela febre. No so os factos que faltam. Na Amrica so comuns. O problema est antes na sua inevitabilidade. i. Maneiras diferentes em diferentes sociedades 4^" de considerar a adolescncia e a puberdade O exame mais perfunctrio dos modos como diferentes sociedades tm considerado a adolescncia, pe em evidncia o seguinte facto: mesmo naquelas culturas que do mais importncia a esje-aspecto^ aCidade emjque. fa^em incdirji sua^ateno varia num largo, ,interv.alcude,anos, , pois, imediatamente claro que se continuamos a pensar em termos de_j>uberdade biolgica as chamadas; insttuiSes-de_pubecdade .j^o,jama.j3i designao. vj>uberdaje_jjue elas consideram de naturezj ciai, e as cej^6ius~rTespndenfe_so uni* reconhecimento, varivel na forma, da.nova condio do estado de adulto da criana. Esta investidura em novas ocupaes e obrigaes consequentemente to variada e culturalmente to condicionada como so aquelas mesmas ocupaes e obrigaes. Se o nico dever considerado honroso do homem adulto so os feitos guerreiros, a investidura do guerreiro faz-se mais tarde e de natureza diferente da de uma sociedade em que o estado de adulto confere o privilgio de danar numa representao de deuses mascarados. Para compreendermos as instituies de puberdade no da anlise da necessria natureza dos rituais de^transio que ns precisamos; do que precismos , antes,
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penses glticas, todas as labiais, dentais, sibilantes, e guturais das mudas s tnicas, das orais s nasais. O seu carcter distintivo, como uma cultura, depende da escolha de certos segmentos desse arco. Toda_a-SQCedgde humana, onde quer que ^eja^jeajizQULessa egcojha nas suas insrttujrj^rnilfTira^ Cada uma delas, do ponto de vista de qualquer "outra," ignora o que l essencial e explora o que irrelevante. Uma cultura quase no reconhece valores monetrios; outra tornou-ds fundamentais em todos os campos do comportamento. Numa sociedade a tcnica inacreditavelmente desdenhada, mesmo naqueles aspectos da vida que parecem necessrios para garantir a sobrevivncia; em outra to simples como ela, os aperfeioamentos tcnicos so extraordinariamente complexos e admiravelmente adequados a cada situao. Uma erige uma enorme superstratura cultural sobre a adolescncia, outra, sobre a morte, outra ainda, sobre a vida futura. [36]

de^saber o quedem jifergnjes culturas..seJdentifia .conxQJnfcio ^i.?a?e de a<*ulto e quais os seus mtodos de admisso no novo estado jgmarartclade: ^~~ ^ *" MtufiddTTi^mrica CentrajNsignifica capacidade de ^zer_a^|Utt._Hhorabilidade nesta .a grande ambio de todos os homens. O tema sempre repetido da emancipao do mancebo, como da preparao para a carreira das armas em qualquer idade, um ritual mgico do xito na guerra. A tortura no inflingida aos iniciados por outrem, mas por estes a si prprios: cortam tiras de pele nos braos e pernas, amputam dedos, arrastam grandes pesos fixados aos msculos do peito ou das pernas, O seu galardo exaltao de proezas em feitos de guerra. Na Austrlia, pelo contrrio, maturidade significa participao num culto exclusivamente masculino cuja feio fundamental a excluso de mulheres. Qualquer mulher que oua sequer o homem que solta o urro do touro nas cerimnias, condenada a morrer; ela nunca deve ter conhecimento dos ritos. As cerimnias de puberdade so repudiaSes simblicas e complicadas das ligaes com a fmea; os homens so simbolicamente promovidos a seres que se bastam a si prprios e elementos completamente responsveis da comunidade. Para alcanarem esse fim empregam-se drsticos ritos sexuais e conferem-se ao iniciado garantias sobrenaturais. Os factos fisiolgicos claros da adolescncia so, pois, prinr cipalmente, interpretados socialmente, mesmo onde eles so postos em relevo. Mas uma revista das instituies de puberdade torna evidente uma coisa: a puberdade , no ponto de vista fisiolgico, uma coisa diferente no ciclo vital do macho e da fmea. Se o aspecto cultural acompanhasse o aspecto fisiolgico, as cerimnias no caso das raparigas seriara mais fortemente caracterizadas do que no dos rapazes; isso, porm, no o que se d. As cerimnias celebram um facto social: as prerrogativas do homem tm mais largo alcance do que as das mulheres, seja qual for a cultura, e por consequncia, como
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, \s casos acima citados, mais comum nas sociedades darem i ^ateno a este perodo nos rapazes do que nas raparigas. A puberdade de rapazes e de raparigas pode, porm, ser celebrada na tribo da mesma maneira. Onde, como no interior da Colmbia Britnica, os ritos de adolescncia so um treino mgico para todas as ocupaes, os rapazes e as raparigas so sujeitos aos mesmos tipos de procedimento. Os rapazes fazem rolar pedras pelas montanhas empurrando-as encosta abaixo para serem rpidos na corrida, ou arremessam varas-de-arremesso para serem bem sucedidos nos jogos; as raparigas transportam gua de fontes distantes ou deixam cair pedras entre as roupas e o corpo, para que os seus filhos nasam com tanta facilidade como as pedras caem. Numa tribo como a Nandi, da regio dos lagos da frica Oriental, rapazes e raparigas partilham em comum num rito de puberdade uniforme, ainda que, atendendo ao papel dominante do homem na cultura, o seu perodo de treino juvenil seja mais intenso do que o das mulheres. Neste caso os ritos so uma provocao infligida pelos j admitidos situao de adultos, aos que eles agora so forados a admitir no seu seio; Exigem deles o mais complexo estoicismo perante engenhosas torturas relacionadas com a circunciso. Os ritos para os dois sexos so separados mas seguem o mesmo padro. Em ambos, os novios envergam para a cerimnia os vesturios dos seus namorados. Durante a operao espiam-se-lhes os mais ligeiros sinais de sofrimento, e a retribuio da coragem conferida com grande regozijo pelo namorado, que se adianta para receber qualquer dos seus adornos. Para ambos, rapariga e rapaz, os ritos marcam a sua entre numa nova situao de sexo: o rapaz agora um guerreiro e pode ter uma namorada, a rapariga pode casar-se. Os testes de adolescncia so para. ambos os sexos S uma provao pr-marital, em que a palma conferida pelos l respectivos namorados. l' Os ritos de puberdade podem tambm assentar nos factos da puberdade da rapariga, sem admitir extenso aos rapazes. [39]

Um dos mais ingnuos deste gnero a instituio da casa-deengorda para raparigas, na frica Central. Na regio em que a beleza quase se identifica com a obesidade, a rapariga na puberdade segregada, s vezes durante anos, alimentada com gorduras e substncias doces, e no desenvolve qualquer actividade, e fricciona-se-lhe o corpo repetidamente com leos. Durante esse perodo ensinam-se-lhe os seus futuros deveres, e a recluso termina com uma exibio da sua corpulncia a que se segue o casamento com o noivo, orgulhoso. Quanto ao homem no se considera necessrio que ele atinja semelhante forma de apa. rente beleza. As ideias usuais em torno das quais as instituies de puberdade gravitam, e que no se alargam naturalmente aos | rapazes, so as relacionadas com a menstruao. A impureza 5 da mulher menstruada uma ideia muito espalhada, e em certas \s a primeira menstruao tomou-se o foco em que convergem todas as atitudes com ela relacionadas. Os ritos de puberdade nestes casos tm um carcter completamente diferente dos daqueles de que j: falmos. Entre os ndios Carrer da ' Colmbia Britnica, o temor e o horror da puberdade de uma rapariga atingiu o grau mximo. Os seus trs ou quatro anos de isolamento designavam-se pela expresso .enterramento em vida, e durante todo esse tempo ela vivia sozinha na selva, numa cabana de ramos afastada de todas as veredas frequentadas. Constitua uma ameaa para todo aquele que sequer a visse, mesmo s de fugida, e as suas meras pegadas poluam um carreiro ou um rio. Andava coberta com uma grande capa de pele curtida que lhe escondia a cara e os peitos e por trs lhe caa at aos ps. Os braos e pernas estavam carregados com tiras de tecido tendinosb, para a proteger do esprito mau de que estava possessa. Em perigo, ela mesma, constitua para os outros uma fonte de ameaas. As cerimnias de puberdade das raparigas, fundamentadas nas ideias que se associam ao menstruo, so facilmente converteis no que, do ponto de vista do indivduo em questo, o
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comportamento exactamente oposto. H sempre dois aspectos possveis do sagrado; ele pode ser uma fonte de perigos ou uma jonte de bnos. Em certas tribos a primeira menstruao da rapariga umT grande bno sobrenatural. Assim, entre os apaches, vi os prprios padres passarem, de joelhos, diante da fileira de solenes rapariguihas, para delas receberem a bno de os tocarem. Todas as criancinhas e os velhos acorrem tambm at elas, para que os aliviem dos seus" males. As adolescentes no so segregadas como fontes de perigos, mas rende-se-Ihes preito como a fontes de bnos sobrenaturais. Pois que as ideias em que assentam os ritos de puberdade das raparigas, se fundamentam em crenas relativas menstruao, tanto entre os Carrier como entre os Apaches, aqueles no so extensveis aos rapazes e a puberdade destes celebrada em vez disso, e superficialmente, com simples testes e provas de virilidade. ' De modo que o comportamento de adolescncia, mesmo nas raparigas no era ditado por qualquer carcter fisiolgico do prprio .perodo, rnas sim por requisitos maritais ou mgicos com ele socialmente relacionados. Estas crenas faziam que a adolescncia fosse numa tribo serenamente religiosa e benfica, e noutra, to perigosamente impura -que a adolescente tinha de advertir os outros em altos gritos, para que evitassem na selva a sua proximidade. A adolescncia das raparigas pode tambm, como vimos, ser um tema qu a cultura no institucionaliza. Mesmo onde, como na maior parte da Austrlia, a adolescncia dos rapazes recebe um tratamento complicado, pode suceder que os ritos sejam uma entrada na situao do estado de adulto e na participao do macho em questSes de tribo, e que a adolescncia da fmea passe sem qualquer espcie de reconhecimento formal. Estes factos, porm, deixam ainda sem resposta a questo fundamental.. N&)rjtojrj]is_as^ult^^ _ ^ \urbacoesjiarurais deste perodo, mesino que se. lhes .no-d expre^io_Mtitcibn? Dr> Mad estudou esta.questo em

Samoa. A a vida da rapariga passa por perodos bem caracterizados. Os seus primeiros anos depois da infncia, passa-os em pequenos grupos vizinhos de companheiras da mesma idade, de que os rapazes so estritamente excludos. O cantinho da aldeia a que ela pertence o que realmente importa, e os rapazitos so seus inimigos tradicionais. O seu dever tratar da criana de idade infantil, mas em vez de ficar em casa a cuidar dela, leva-a consigo, e assim os seus divertimentos no so seriamente prejudicados. Alguns anos antes da puberdade, quando j ganhou forcas suficientes para se lhe poderem exigir tarefas mais pesadas e se tomou suficientemente sensata para aprender tcnicas que exigem mais habilidade, o seu grupo, em que cresceu e brincou, dispersa-se. Passa a usar trajes de mulher e cabe-lhe cooperar na lida da casa; Para ela este perodo bem pouco interessante, e no passa de calma rotina. A puberdade no altera nada. Passados anos, depois de ser mulher feita, comeam os tempos agradveis de namoricos casuais e irresponsveis qtie ela prolongar tanto quanto possa at ao momento em que considerada j capaz de casar. Nenhuma manifestao social reconhece expressamente a sua puberdade, nem mudana de atitude nem expectativa. Tudo se passa como se a sua timidez de pr-adolescente continuasse durante alguns anos. A vida de rapariga, em Samoa, absorvida por outras consideraes que no a de maturao fisiolgica do sexo, e a puberdade passa como um perodo particularmente apagado e calmo durante o qual no se manifestam quaisquer conflitos de adolescente. A adolescncia, por consequncia, no s no celebrada prar qualquer cerimoniai, com~njEii tncia na vida_ernoeional da rapariga na atitudf tla_ aldeia para com ela.
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Povos que nunca ouviram falar de guerra A guerra outro tema social que pode ser ou no considerado em cada cultura. Onde se lhe liga grande importncia, pode ter objectivos diferentes, diferente organizao relativamente ao Esto, e arrastar consigo sanes diferentes. Pode ser um meio de obter cativos para sacrifcios religiosos, como sucede entre os Astecas. Como os espanhis combatiam, segundo o modo de ver Asteca, para matar, faltavam s regras do jogo. Os astecas perderam a coragem, e Corts entrou vitorioso na capital. H, at, em diferentes partes do mundo, noes a respeito da guerra que so, do nosso ponto de vista, ainda mais singulares. Para o fim que nos propomos basta notar o que se passa naquelas regies em ,que no se encontram meios organizados de matana mtua entre grupos sociais. S a nossa familiaridade com a guerra torna inteligvel que um estado de guerra alterne com um estado de paz nas relaes de uma tribo com outra. Esta ideia, , naturalmente, perfeitamente vulgar em vrias partes do mundo. Mas, por um lado, para certos povnp- & inrnncebvel um estado de paz, o que para a sua maneira de ver, sena equivalente a admitir- tribos.mirrgasjDaJSilgoria_de seres humanos que, por definio,-eles no sorrnesmo-que_a_ttibp excluda possa ser da mesma raa e ter a.men^jcjriturajque as outras. Por outro lado, pode ser igualmente impossvel a um povo, conceber um estado de guerra. Rasmussen fala-nos da perplexidade com que o Esquim reagiu sua exposio do nosso costume. Os esquims compreendem perfeitamente que se mate ura homem. Se ele se lhe atravessa no caminho, deita contas sua prpria fora e, se se sente capaz de o fazer, mata-o. Se o que matou forte, no h interveno social. Mas a ideia de uma aldeia esquim atacar outra aldeia esquim em ar de guerra, ou de uma tribo atacar outra tribo, ou, at, de outra aldeia poder ser legitima mente atacada de emboscada, para
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eles completamente estranha. Matar sempre matar, e no se distinguem, no acto, categorias, como ns fazemos: ser o matar, num caso coisa meritria e noutro ofensa capital. Eu prprio tentei falar de guerra aos ndios da Misso, da Califrnia, mas era coisa impossvel. A sua incompreenso de um estado de guerra era irredutvel. No havia na sua cultura base em que assentasse tal ideia, e as suas tentativas de procurar interpret-la racionalmente reduziam as grandes guerras, a que ns estamos prontos a entregar-nos com fervor moral, a meras desordens de vielas. No tinham na sua cultura padro nada que lhes permitisse distinguir uma coisa da outra. A guerra , vemo-nos forados a admitir, mesmo perante o lugar enorme que ocupa na nossa civilizao, um aspecto associai. No caos que se seguiu Segunda Grande Guerra Mundial, todos os argumentos que lio decorrer dela se apresentavam para explicar o alto preo da coragem, do altrusmo, dos valores espirituais, soavam desagradavelmente a falso. Guerra, na nossa civilizao, o melhor exemplo dos excessos de destruio at que pode conduzir o desenvolvimento de uma feio culturalmente escolhida. Se justificamos a giirra porque todos os povos justificam os aspectos de que se sentem possuidores, no porque a guerra resista a um exame objectivo dos prprios mritos.

Costumes relacionados com o casamento A guerra no um caso isolado. Em todas as partes do mundo e em todos os nveis de complexidade cultural possvel encontrar exemplos da elaborao presunosa e, afinal de contas, associai de uma feio da cultura. Esses casos slo da mxima clareza onde, como por exemplo, em normas de regime alimentarjou de acasalamento, a tradio vai contra osjmjmsos biol|icos^ organizao social, em antropologia, tem um significado inteiramente especializado, devido unanii
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tente em todas as sociedades, em acentuar os grupos-de.-paren>. je o Casamento proibido.. No. h. nenhum povo em que toda a mulher seja considerada,.como uma,,esposa possvel. Isto no um meio de, como muitas vezes se supe, evitar unies consanguneas, no sentido. em que isto nos familiar, porque em muitas partes do mundo a esposa prevista uma prima muitas vezes a filha de um tio materno. Osj?arentes a que aprojbico se. refere,cariam, radkalmente^-povo^ _gara povo,, mas todas as sociedades humanas se^assemelharn. no respeitante a fazer restries dese-tiper-O incesto, mais do que qualquer ideia humana, tem tido, em cultura, constantes e complicadas elaboraes. Os grupos de.incesto so muitas vezes as unidades funcionais mais importantes da tribo, e os deveres de cada indivduo em relao a qualquer outro definem-se pelas suas relativas posies nesses grupos. Tais grupos funcionam como unidades em cerimoniais religiosos e em ciclos de trocas econmicas, e enorme o papel que tm. desempenhado na histria social. "~ Algumas religies consideram moderadamente tabu o incesto. A despeito das restries feitas, pode haver um nmero considervel de mulheres com que um homem pode casar. Noutras o grupo que tabu, alarga-se, em virtude de uma fico social, de modo a incluir grande nmero de indivduos que no tenham quaisquer antepassados comuns discernveis, e a escolha de uma consorte consequentemente excessivamente limitada. Esta fico social tem expresso inequvoca nos termos de relao de parentesco usados. Em vez de distinguir parentesco linear de parentesco colateral, como ns fazemos na distino entre pai e tio, irmo e primo, um dos termos usados significa, literalmente, homem do grupo de meu pai (parentesco, localidade, etc.) da sua gerao sem distinguir entre linhas directa e colateral, mas fazendo outras distines que ns nlo fazemos. Certas tribos da Austrlia oriental usam uma forma extrema deste chamado sistema de classificao de parentesco. Aqueles a quem chamam irmos e irms so os

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da sua gerao com quem reconhecem ter qualquer parentesco. A categoria primo ou qualquer coisa que lhe corresponda n5o existe; todos os parentes da gerao de um indivduo so seus irmos e irms. Este modo de avaliar o parentesco mais comum do que pode julgar-se, mas na Austrlia h, alm disso, um horror sem igual pelo casamento com uma irm, e um desenvolvimento sem paralelo de restries exgamas. Assim os Kurnai, com o seu sistema de classificao de parentesco levado ao extremo, sentem o horror caracterstico do australiano peias relaes sexuais com todas as suas irms, isto , com as mulheres da sua gerao que de qualquer modo com eles so aparentados. Alm disto, os Kurnai tm regras locais estritas que presidem escolha de uma companheira. Por vezes duas localidades das quinze ou dezasseis que pertencem mesma tribo, so obrigadas a trocar as mulheres, e no escolher esposas em qualquer outro grupo. Mais ainda, como sucede em toda a Austrlia, os velhos so um grupo privilegiado, e os seus privilgios vo at poderem casar com as raparigas jovens e atraentes. Resulta destas regras que, claro, em todo o grupo local que deve por prescrio absoluta fornecer a um mancebo uma esposa, no h rapariga que no caia dentro do campo destes tabus. Ou uma das que por parentesco com a me daquele sua irm, ou foi j negociada por um velho, ou por qualquer razo menos importante vedada ao pretendente. Isto no leva os Kumai a reformular as suas regras de exogamia. Insistem em que elas sejam respeitadas, por todas as formas de violncia. Por consequncia, o nico meio por que conseguem casar-se " levantando-se francamente contra as regulaes, recorrendo ao rapto. Logo que a aldeia tem conheci-, mento do que se passou, lana-se em perseguio dos fugitivos, e se o par apanhado, matam os dois. No importa que, como pode suceder, os perseguidores se tenham casado tambm por rapto. A indignao moral enorme. H, porm, uma ilha que considerada refgio seguro, e se os fugitivos conseguem chegar

l e a se conservarem at que lhes nasa um filho, quando de volta so ainda recebidos com pancadas, certo, mas podem defender-se. Depois de aceitarem o repto e de passarem entre filas de. homens, e de serem por eles aoitados e espancados, assumem ento o estado de pessoas casadas na tribo. Esta maneira de os Kurnai resolverem o seu dilema cultural bem tpica. Alargaram e complicaram um aspecto particular de conduta at ao ponto de o tomar um impedimento. Ou tm de o modificar, ou o rodeiam por subterfgio.. Ao recorreQo subterfgio_evitam a extino, e mantm ajma^ tica sem alterao jpatente. Este modo de tratar o mores nada perdeu com o progresso da civilizao. A gerao antecedente da nossa civilizao defendeu a prostituio, e nunca os louvores da monogamia foram to fervorosos como nos grandes tempos dos bairros da lanterna vermelha s portas. As sociedades justificam sempre as frmulas tradicionais favoritas. Quando estas so excedidas e se recorre a alguma nova forma de comportamento suplementar, presta-se preito frmula tradicional como se este no existisse. Entzetecimento de feies culturais
Hf, nuUuraiff pe a -Esta rpida claro vrios falsos conceitos coirtuns. rm primeiro,!iicar as instfr tuies que as culturas humanas erigem sobre as indicaes ? dadas pelo ambiente ou era virtude das necessidades fsicas do .^ homem, no-S&jnantmsem sedegvia rem do impulso' original^ to mtegrlment comTcilmnte se julga. quelas indicaes so, na realidade, meros esboos grosseiros, uma lista de factos crus. So potencialidades nfimas, e a elaborao que em volta delas se borda ditada por muitas consideraes estranhas questo, ^jjuerpi nn _a "ypiwMn rln inflimi H^-ff^^sidad" A belicosidade do homem uma caracterstica to nfima no carcter humano que pode nem ter qualquer, expresso nls

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relaes entre as tribos. Quando institucionalizada, a frmula que assume segue outras linhas de pensamento diferentes das implcitas nojmpulso jMJ|inal>Belicosidade no passa de um ; leve ponto de contacto na bola do" costume, e unr ponto, alm disso, que pode no ser tocado. Estemodo de ver os processos cukuraisjxjge uma rectificac~~d<r muitos dQsnQssos_argugientos correntes em defesa 3^s~TiDSsaiHnsT:ituios~tradicignais. Esses_argumentos assentam '^ardinriImntTia impossibilidade de o homem gusjgcladessas particulares formas ifadje^S^Mesmo feies muit~especais intervm nesta espci~de validao, como, por exemplo, a forma particular de mbil econmico que surge no nosso sistema particular de posse de bens individuais. esta uma motivao especialssima, e h provas de que mesmo na nossa gerao est a sofrer fortes modificaes. Seja porm li como for, no temos de tomar confuso o problema discutiado-o
i l Como se se tratassgjjp iymn gnert fte. valores ri

jf"pll6gcaT Manuteno do indivduo um, motivo de que a 4 nossa civilizao tirou proveito. Se a nossa estrutura mudar de modo que este motivo perca o valor de mbil to forte como o foi na era da grande fronteira e do industrialismo em expanso, h muitos outros motivos que seriam adequados a uma nova organizao econmica. Cada cultura, cada era, explora apenas poucas de entre -um grande nmero de alternativas possveis. As transformaes podem ser muito inquietantes e envolverem grandes perdas, mas isso resulta das dificuldades de tudo o que mudana em si, no do facto de a nossa poca e o nosso pas terem acertado na nica possvel motivao pela qual a vida humana pode conduzir-se. Devemos lembrar-nos que as trans-. formaes, apesar de todas as dificuldades que arrastam, so inevitveis. Os nossos temores perante at os mnimos desvios da norma so, ordinariamente, inanes. As civilizaes podiam mudar muito mais radicalmente do que qualquer autoridade humana jamais tenha desejado ou imaginado mud-las, e no ' entanto funcionarem perfeitamente. As pequenas transforma-

coes que tanta repulsa hoje provocam, tais como o aumento do nmero de divrcios, a secularizao cada vez maior das nossas cidades, as reunies cariciosas de rapazes e raparigas, e muitas outras, podiam ajustar-se perfeitamente num padro de cultura s muito levemente diferente do nosso. Desde que se tornassem tradicionais receberiam a mesma riqueza de contedo, a mesma importncia e o mesmo valor que os velhos padres tiveram noutras geraes. A verdade da questo est, antes, em que os possveis motivoseinstituick*-4ramaiias^^ x^a~sunplici3de ou complexidade culturais, e que a sabedoria gBnmtFTTUTfi n frmfn Tntqor- toternieialpara-^aguajjuas_yjrie^' dades. Ningum_pode participar cpmpletamente_ em^ualguer cultura se no tiver sdvcrdcTdentro dasjua&formajs e vivido de acordo com elas; mas todos podem cpncedejr,.que outras culturas fhi, pra os seus participantes, o mesmo significp que se rcxmhecm" n"su; prJnT""'" diversidade das culturas resulta no apenas da facilidade com que as sociedades elaboram ou repudiam aspectos possveis da existncia, devida ainda mais a um complexo entretecimento de feies culturais. A forma final de qualquer instituio tradicional vai, como dissemos, muito alm do impulso humano original. Em grande parte esta forma final depende do modo como esta feio se fundiu com outras de diferentes campos da experincia. Uma feio largamente espalhada pode, num povo, ser saturada com crenas religiosas "fnnciohr "como" um'aspecto importante "da sua religiorNoutro, pode" sei- absolutamente .unia questo de transferncia econmica e constituir, por isso, um aspecto ds seus arranjos monetrios. As possibilidades neste' campo so inmeras, e os ajustamentos, muitas vezes singulares. A natureza da feio ser varivel com as regies e de acordo com os elementos com que est combinada. Importa quejvejamfls^aiaxaejjte__ejte^rocesso, pois, de conffrio, camos facilmente na tentao de generalizar numa
- P. DE CULTURA

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lei social geral os resultados de uma fuso local de feies, ou tomamos a sua unio como um fenmeno universal. O grandioso perodo da arte plstica da Europa foi motivado religiosamente. A arte pintou e tornou propriedade comum as cenas religiosas e os dogmas, fundamentais no ponto de vista desse perodo. A esttica europeia moderna teria sido absolutamente outra se a arte medieval tivesse sido puramente decorativa e no tivesse feito causa comum com a religio. No ponto de vista puramente histrico tm-se, no campo da arte, dado grandes acontecimentos notavelmente alheios motivao e utilizao religiosa. A arte pode manter-se definitivamente alheia religio, mesmo onde uma e outra atingiram alto desenvolvimento. Nos povos do Sudoeste dos Estados Unidos> as formas de arte da olaria e dos tecidos provocam grande respeito nos artistas de qualquer cultura, mas os seus vasos sagrados usados pelos padres ou prprios dos altares so inferiores, e as decoraes, rudes e no estilizadas. Nalguns museus tm-se posto de parte objectos religiosos do Sudoeste por estarem muito abaixo do nvel tradicional de habilidade. Os ndios Zunis dizem, querendo significar que as exigncias religiosas eliminam toda a exigncia de perfeio artstica: Temos de, representar aqui uma r. Esta distino entre arte e religio no um carcter exclusivo dos Pueblos. Certas tribos da Amrica do Sul e da Sibria fazem a mesma distino, ainda que a manifestem de maneiras diferentes. No utilizam a habilidade artstica para servir a religio. Em vez, pois, de buscarmos fontes da expresso artstica em um assunto localmente importante, a religio, como os velhos crticos de arte por vezes tm feito, devemos antes investigar at que ponto arte e religio mutuamente se interpenetram, e as consequncias de tal interpenetrao para a arte e a religio.

""SP Espritos guardies e vises A interpenetrao de diferentes campos da experincia, e a consequente modificao que para eles da resulta, pode exemplificar-se por factos de todas as fases da existncia: economia, relaes entre os sexos, folclore, cultura material e religio. O processo pode ser ilustrado por uma das feies religiosas largamente espalhadas dos Amerndios do Norte. Por todo o continente, em todas as reas de cultura, excepto a dos povos do Sudoeste, o poder sobrenatural obtinha-se atravs de um sonho ou viso. O xito na vida, segundo as suas crenas, resultava de um contacto pessoal com o sobrenatural. A viso de cada um conferia-lhe poder para durante toda a vida, e em certas tribos renovava-se constantemente o contacto com os espritos buscando novas vises. Fosse o que fosse que ele visse, um animal ou uma estrela, uma planta ou um ser sobrenatural, fazia de quem o visse um protegido pessoal, e aquele que assim ficava sob a sua proteco, podia a isso recorrer quando o necessitasse. Ele tinha deveres a cumprir para com o seu patrono em viso, oferendas a dar-lhe e obrigaes de toda a espcie. Em troca, o esprito conferia-lhe os poderes especficos que lhe prometera no momento da viso. Em cada grande regio da Amrica do Norte este complexo esprito guardio tomava formas diferentes segundo as outras feies da cultura com que estava mais intimamente associado. Nos planaltos da Colmbia Britnica associava-se com as cerimnias de adolescncia a que nos referimos. Rapazes e raparigas, nessas tribos, iam, na adolescncia, para as montanhas, para realizarem um treino mgico. As cerimnias de puberdade esto largamente espalhadas ao longo de toda a Costa do Pacfico, e na maior parte dessa regio so completamente distintas das prticas do esprito guardio. Mas na Colmbia Britnica confundiam-se. O clmax do treino de adolescncia para os rapazes era a aquisio de um esprito guardio que pelos seus dons ditava a profisso do jovem para toda a vida.

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Seria guerreiro, sacerdote, caador, jogador, segundo o que lhe ditasse a viso sobrenatural. As raparigas tambm recebiam os seus espritos guardies, que representavam os seus labores domsticos. A_ experincia do espfritn -gmmtim~*titrp estes povos est/to profundamente moldada pela sua associao com o cerimonial de adolescncia, que antropologistas que conhecem essa regio tm sugerido que todo o complexo da viso dos Amerndios tem a sua origem nos ritos de puberdade. Mas no h correlao gentica entre as duas coisas. Confundem-se, localmente, e ao confundir-se ambos os aspectos assumiram formas especiais e caractersticas. j Noutras partes do continente, a busca do esprito guardio no tem lugar na puberdade, nem levada a cabo por todos \s jovens da tribo. Logo, o complexo no tem nestas culturas l qualquer espcie de parentesco com os ritos de puberdade ! mesmo quando estes existem. Nas plancies do Sul o homem adulto que busca as sanes msticas. O complexo da viso confunde-se com um aspecto muito diferente dos ritos de puberdade. Os Osage esto organizados em grupos de parentesco em que a linhagem vlida a paterna, sendo a materna desprezada. Estes grupos cll tm uma herana comum de bno sobrenatural. A lenda de cada cl diz como o seu antepassado buscou uma viso e foi abenoado pelo animal cujo nome o cl herdou. O antepassado do cl do mexilho buscou sete vezes, com as lgrimas correndo-lhe pelo rosto, uma bno sobrenatural. Por fim encontrou o mexilho e dirigiu-se-lhe dizendo. Oh meu-av. Os pequeninos no tm nada de que faam os seus corpos Ao que o mexilho respondeu: Dizes que os pequeninos no tm nada de que faam os seus corpos. Que os faam, ento, do meu corpo. Quando o fizerem do meu corpo Vivero sempre at velhice. [52]

Repara nas rugas da minha pele (concha) Que eu fiz para por elas chegar velhice. Quando os pequeninos fizerem de mim os seus corpos. Vivero sempre at verem sinais da velhice na sua pele. As sete curvas do rio (da vida)
Passo-as a salvo.

E nas minhas viagens nem os prprios deuses podem ver o rasto que deixo Quando os pequeninos fizerem de mim os seus corpos Ningum, nem mesmo os deuses, podero ver o rasto que eles
deixam.

Neste povo todos os elementos familiares da viso esto presentes, mas esta foi conquistada por um primeiro antepassado do cl, e as bnos que ele conferiu foram herdadas por um grupo de parentesco. Esta situao entre os Osage revela uma das mais complexas representaes que existem, do totemismo, esse misto ntimo de organizao social de venerao religiosa pelo antepassado. Em todas as partes do mundo existe totemismo, e certos antropologistas tm defendido a ideia de que o totem de cl tem a sua origem no totem pessoal, ou esprito guardio. Mas a situao perfeitamente anloga dos planaltos da Colmbia Britnica onde a busca da viso se fundiu nos ritos de adolescncia. Somente aqui fundiu-se nos privilgios hereditrios do cl. Esta nova associao tomo-u-se to forte que j no se pensa que uma viso d automaticamente poder ao homem. S a herana confere as bnos da viso, e entre os Osage surgiram cnticos novos que descrevem os encontros dos antepassados e pormenorizam as bnos que os seus descendentes podem, consequentemente, reivindicar. Em ambos estes casos no s o complexo_da .viso que )tqj3jrej:afcter diferente em diferentes regies, conforme se confunde com os ritos <ie puDerdade ou com a organizao em
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cl. As cerimnias de adolescncia e a organizao social recebem tambm coloridos especiais pela sua interpenetrao com a busca da viso. A interaco mtua. O complexo da viso, os ritos de puberdade, a organizao em cl, e muitas outras feies que entram tambm em relao com a viso, so fios que se entrelaam em muitas combinaes. As consequncias das diferentes combinaes que resultam desta interpenetrao de feies slo extraordinariamente importantes. Em ambas as regies que acabmos de citar, tanto onde a experincia religiosa se associou com os ritos de puberdade como onde se associou com a organizao em cl, todos os indivduos da tribo, como corolrio natural das prticas que se se tinham associado, podiam receber o poder proveniente da viso, de alcanar xito em qualquer empreendimento. O xito, fosse qual fosse a ocupao, era atribudo reivindicao do indivduo de uma experincia de viso. Tanto um jogador com sorte como um caador com sorte derivavam daquela o seu poder, exactamente como um xam bem sucedido na sua profisso. De acordo com o seu dogma todos os caminhos do xito estavam vedados a quem no conseguisse um patrono sobrenatural. Na Califrnia, porm, a viso era a garantia profissional do xam. Marcava-o como pessoa parte das outras. Era exactamente a, por consequncia, que se tinham desenvolvido os aspectos mais aberrantes desta experincia. A viso j no era uma ligeira alucinao para a qual se podia montar a cena por meio do jejum, da tortura e do isolamento. Era uma experincia de transe que sobrevinha aos membros excepcionalmente instveis da comunidade, e especialmente s mulheres. Entre os Shasta admitia-se que s as mulheres eram assim abenoadas. A experincia requerida era decididamente de natureza catalptica e atacava a novia depois de um sonho prelimimar ter preparado o caminho. Esta caa no solo, rgida, sem sentidos. Quando voltava a si espumava sangue pela boca. Todas as cerimnias pelas quais, nos anos seguinte, ela validava a sua

vocao de xam, eram novas demonstraes da sua aptido para cair em catalepsia e eram consideradas como a cura pela qual se lhe salvara a vida. Em tribos como a Shasta no s a experincia da visitao se modificara no seu carcter, adquirindo o aspecto de uma crise violenta que distinguia os oficiantes religiosos de todos os outros, mas tambm o carcter dos xanrs se itin-h igualmente -modificado pela: natureza da experincia de transe. Estes eram decididamente os membros instveis da comunidade. Nesta regio as cerimnias de emulao entre xams assumiam a forma de compitas para ver qual deles vencia os outros a danar, isto , suportava a dana por mais tempo antes de cair na crise de catalepsia que acabava por domin-los. Tanto a experincia de visitao como o xamanismo tinham sido profundamente afectados pela ntima interpenetrao que entre eles se estabelecera. A associao dos dois aspectos, semelhana da associao da experincia de visitao e dos ritos de puberdade ou da organizao em cl, tinha modificado radicalmente ambos os campos de comportamento. -* {/" Casamento e Igreja Semelhantemente, na nossa prpria civilizao a independa igreja e do sacramento do matrimnio est historicamente averiguada, e no entanto o sacramento religioso do matrimnio ditou, durante sculos, transformaes tanto no comportamento sexual como na igreja^O Carcter particular do casamento durante esses sculos proveio da associao de dois aspectos culturais essencialmente independentes um do outro. Por outro lado o casamento foi muitas vezes o meio Em culturas em que isto se d a ntima associao do casamento com. a transferncia da riqueza pode obliterar completamente o facto de o casamento ser fundamentalmente uma questo [55]

de arranjo sexual e de reproduo. O casamento deve, em cada caso, ser interpretado como em 'relao com outros aspeetes.. assimilao, e nSo devamos cair no _erro (fo pensar que ajsmiitirs&jiQde nMkcasos interpretar pelo mesmo conjunto de ideias. Devemos contar com os diferentes componentes combinados na mesma feio resultante.

co complexa e o nosso horror por qualquer perturbao das idade das possveis suas inter-relacSes sitobero i indiacriminadamente erigir-se

Ests associaes so social, no biologicamente inevitveis


Precisamos urgentemente de ser capazes de analisar os aspectos da nossa herana cultural destrinando as diferentes partes que os constituem. As nossas discusses da ordem sociat ganhariam em clareza s ajirelid&|sem^ modo a complexidade mesmo do mais simples aspecto p nosso comportamento. Diferenas raciais e prerrogativas de prestgio de tal modo se fundiram entre os povos Anglo-Sxes, que no conseguimos separar questes raciais de natureza biolgica dos nossos mais socialmente condicionados preconceitos. Mesmo em maes to proximammte apareatadas com os anglo-saxes como so os povos Latinos, tais preconceitos assumem formas diferentes, de modo que em regies de colonizao espanhola e nas colnias britnicas, diferenas raciais no tm o mesmo significado social. O cristianismo e a mulher na sociedade so, anTogatrante^ cutp-ais historiamenteinteT-relaciondos, e, em pocas difeT;jt7rinfTwhciaram^s"redprcffl modo muito diferen&. A actual elevada posio que a mulher ocupa nos pases cristos no mais uma consequncia do cristianismo do que o era a associao da mulher com tentaes demonacas, de Orgenes. Estas interpenetraes de aspectos culturais surgem e desaparecem, e a histria da cultura em elevado grau uma histria da sua natureza, destinos e associaes. Mas genticaque com tanta facilidadedescobrimos numa feiCfi7l