THTRE ET TLOLOGIE CATHARTIQUE ou LETS CUT OFF OUR NOSES TO SPITE GODS FACE Dr Jacques COULARDEAU Universit Paris-Dauphine

Cest un long voyage au cur des arts de la scne que nous allons faire travers dix sicles dhistoire. Tous nos arts poussent leurs racines dans un hritage judo-chrtien fort ancien, sans parler de la mythologie grecque. Lhistoire des dix derniers sicles darts dramatiques est marque par un long parcours progressif dune acceptation de la tlologie judo-chrtienne sa ngation absolue au profit dune tlologie humaniste dont la forme ultime est le scientisme naturaliste ou social de Darwin et Marx (et surtout de leurs continuateurs). Depuis une dizaine dannes, sans que jamais la tlologie judo-chrtienne ne disparaisse compltement, on voit les tlologies scientistes atteindre lextrme fin de leur dveloppement et laisser la voie la recherche et lexpression de tlologies plus ou moins imaginaires qui retrouvent les tlologies anciennes ou rcuprent les modles de celles-ci. Malraux, qui avait vcu la monte progressive des tlologies scientistes, avait bien senti le vide que celles-ci craient et le manque que les hommes allaient tt ou tard ressentir. Cest tout le sens de sa dclaration sibylline que le 21me sicle sera le sicle des religions. Disons demble que lhomme (ds le 19me sicle au moins), face la monte des scientismes, a imagin la science fiction qui permettait de pousser ces scientismes jusqu labsurde. Cest l le sens de H.G. Wells et de Jules Verne. Plus tard ce monde de la science fiction se peuple dtres venus dailleurs et rduit ainsi le monde humain un pion sur un chiquier. Cet imaginaire de la science fiction, de lhorreur ou du fantastique, de Fritz Lang Stephen King (et bien dautres encore) a entretenu pendant tout ce temps une tlologie non scientiste, non scientifique mme, non objective le plus souvent, rpondant ainsi au besoin de tlologie non contrlable et non rationnelle de lhomme. Nous vivons aujourdhui les prmisses du sicle des religions. Nous allons ainsi parcourir environ vingt-cinq sicles dhistoire humaine occidentale. Nous partirons des bases judo-chrtiennes de la Bible, Ancien et Nouveau Testament, pour planter le dcor. Puis nous passerons au thtre (mme si certains considrent que la Bible est une mise en scne, sans jeu de mot sur ce dernier item lexical). Le Moyen ge nous offrira des illustrations de la premire phase dune rfrence biblique triomphante. Puis les temps baroques nous montreront comment une distanciation progressivement se construit avec une rfrence la nature et la psychologie des personnages. Ensuite nous regarderons de prt le rvlateur FAUST de Marlowe Gounod. Nous y verrons Dieu en train de mourir avant mme la notice ncrologique de Hegel crite en lettres dor la chemine de la philosophie, sans parler de celle de Marx grave dans le marbre de la stle funraire et mortifre de la lutte des classes comme explication finale et absolue du monde. Puis nous suivrons cette mort de Dieu chez le Juif (et cela est capital) Gustav Mahler et le Slave Igor Stravinsky (associ Jean Cocteau). Nous dboucherons alors sur lre du cinma et sur un monde qui na plus de Dieu, mais qui pourtant recherche une tlologie quil construit de toutes pices, avec parfois le vieux modle de la Gense au fond des yeux. Et ce cinma est le livre sacr des auditoires les plus larges qui sont forms, informs et mme dforms ou conforms par ces images colores et animes quon leur projette longueur de journe, et de nuit, sur toutes sortes dcran. Nous finirons ce voyage avec deux mtaphores dramatiques. Dune part Good Bye Lenin, la mtaphore de la disparition de la tlologie communiste, marxiste ou stalinienne, comme on veut. Dautre part La Passion du Christ de Mel Gibson, la mtaphore du retour en force du modle tlologique christique. Or ce sont l deux films dont le succs dpasse et de loin les auditoires directement concerns. Notre conclusion essaiera de rpondre la question suivante : Pourquoi des dizaines de millions de femmes et dhommes de tout ge se prcipitent-ils pour voir ces films alors quils ne se dfiniraient en rien comme communistes ou chrtiens ? Je tiens faire une dernire remarque avant de commencer. Jessaierai, dans toute la mesure du possible, de ne pas reprendre des uvres que jai dj utilises dans des articles prcdents, et dfaut de pouvoir remplir cette condition, je prendrai ces uvres dj utilises sous un angle et un clairage jespre totalement nouveaux. Ceci implique que je risque fort de faire des raccourcis dans mon parcours, raccourcis Jacques COULARDEAU 1

qui ne peuvent tre compris et mis en perspective que dans la mesure o les analyses antrieures sont prises en considration. Cet article est donc la poursuite dun travail de recherche fondamentale et globale sur la smiologie dramatique et sur la catharsis porte par les arts de la scne, plus gnralement par limaginaire. Je renvoie donc mes lecteurs ces articles antrieurs.

I./ LES BASES DE NOTRE CIVILISATION JUDO-CHRTIENNE : LA CONSTRUCTION DE LA TELEOLOGIE JUDEO-CHRETIENNE. a- La Gense Ce livre de lAncien Testament pose une vision tlologique totale, avec en plus une mise en scne et une mise en dialogue qui en font un archtype de la vision dramatique des hommes, une vision qui ne pose pas le nant au dbut de la cration, une cration qui ne se fait pas ex nihilo : Au commencement, Dieu cra le ciel et la terre. Or la terre tait vide et vague, les tnbres couvraient labme et un vent de Dieu agitait la surface des eaux. (Gense, 1:1) Cette notion de cration ex nihilo napparat que dans le deuxime livre des Macchabes (7:28). La cosmogonie du premier chapitre est construite selon une hirarchie qui va du plus large ou gnral au plus petit et particulier, hirarchie qui est inverse en ce qui concerne la valeur des choses, la dignit des lments crs : ciel, terre et lumire ; firmament ; terre, mers, verdure, herbes, arbres ; soleil, lune, jour et nuit ; poissons et oiseaux ; bestiaux, bestioles, btes sauvages, lhomme et la femme. Cette hirarchie montante pose un soubassement matriel ternaire : air, terre, eau, qui dicte la nature des tres vivants anims crs ensuite selon une hirarchie anthropocentrique : poissons, oiseaux, bestiaux, bestioles, btes sauvages, homme et femme. Remarquons demble que cette hirarchie qui pose la femme comme postrieure lhomme et on le sait comme faite partir dun morceau de lhomme, pose cependant la femme comme llment ultime, donc dominant, la couronne de la cration, la cerise sur le gteau, selon les valeurs que lon peut donner cette touche finale. Mais page 41, note a, la Bible de Jrusalem va un peu plus loin dans le positionnement second de la femme : Lhbreu joue sur les mots ishsha pour femme et ish pour homme , faisant du mot femme le driv du mot homme . (Cela rappelle le Ragnarok de la mythologie nordique qui fait linverse : le mot pour homme est driv du mot pour femme , comme je lai montr dans mon tude pour Duels en scne n2, 2004 : la tradition biblique fait de la femme llment second.) On peut alors se demander si le pch originel qui vient de la femme ultrieurement nest pas le crime suprme car il porte le renversement absolu de la hirarchie de cette cration. Cest le sommet qui trahit et non pas un tre quon pourrait considrer comme secondaire dans cet ordre hirarchique. Mais tout le premier chapitre est crit dans un style qui utilise trois discours distincts en ce qui concerne le Crateur. Dabord un discours du rcit en tant que tel, au pass simple dans la Bible de Jrusalem, et cest ce rcit qui contient une fonction discursive de Dieu, celle de nomination qui consiste donner des noms aux choses, mais une nomination gnraliste. Dieu nomme les grands lments de cette cration. Cest lhomme qui recevra la mission dans le deuxime chapitre (2:19) de nommer toutes les cratures du monde. Cette fonction est donc limite dans ce premier chapitre. Notons dailleurs que ce premier chapitre ne parle que de Dieu, alors que le deuxime chapitre met en scne Yahv Dieu. Cet lment montre que les deux chapitres nont pas la mme valeur dramatique (en plus de ne pas relever de la mme priode historique dcriture si on en croit la Bible de Jrusalem du fait justement de ce nom de Dieu dans le deuxime chapitre, partir du verset 4, deuxime chapitre qui donne un deuxime rcit de la cration). Ensuite un discours illocutionnaire performatif au subjonctif en franais : Dieu dit : Que la lumire soit renforc par les suites systmatiques en discours de rcit qui entrine la ralisation de cette illocution performative : et la lumire fut. (1:3). Ce discours disparat compltement dans le deuxime chapitre. Le troisime discours de ce premier chapitre est un ensemble dordre direct qui napparaissent quau sixime jour et qui sadressent dans un premier temps Dieu lui-mme : Faisons lhomme notre image (ce qui est peu diffrent du discours prcdent surtout quil est redoubl dune suite dans ce discours illocutionnaire performatif), puis lhomme lui-mme : Soyez fconds, multipliez, emplissez la terre et soumettez-l Ensuite cet ordre se transforme en un mode demploi de la cration qui nest donc quune extension de lordre premier. Ainsi lhomme est pos comme cr par Dieu, domin par Dieu, command par Dieu. Lhomme est pos dans un univers qui le dpasse de par le crateur, de par ses dimensions, de par ses finalits, et pourtant un univers quil doit soumettre et exploiter pour sa vie, et plus tard sa survie. Lhomme est aussi dpass par cet univers parce que chaque lment dans lunivers a une fonction et une mission et que lhomme nest quun lment dans cet univers, mme sil a mission de soumettre lunivers tout entier. Ces trois discours sont un lment structurant fondamental pour la conscience humaine : il sagit de la premire trinit de la Bible, la trinit discursive de ce premier chapitre. Notons que cela va changer dans le deuxime chapitre qui na plus de discours illocutionnaire performatif, mais seulement un rcit au pass simple et un discours portant des ordres, des instructions de Dieu, vers lui-mme dabord, puis vers lhomme. Mais ce deuxime livre introduit un autre, et troisime discours, un discours explicatif, dductif qui fait suite un discours exclamatif de lhomme dans sa fonction de nomination, puisque cest lui qui donne nom la femme. Ce discours explicatif est en plus anachronique en ce sens quil ne se satisfait pas de dcrire mais il projette Jacques COULARDEAU 2

une explication sur le prsent de lcriture du texte : cest l vritablement la premire prmisse dune tlologie la fois matrielle et dune certaine faon thique car impliquant une loi dinterdit qui vient de la nature de la cration, certes, mais qui est pose dans le prsent dcriture et fonde donc une loi de la socit de ce prsent : Cest pourquoi lhomme quitte son pre et sa mre et sattache sa femme, et ils deviennent une seule chair. Cette ternarit est renforce par une autre beaucoup plus fondamentale et structurante car elle concerne le monde cr, le monde matriel : les trois lments naturels que sont le ciel (lair), la terre et les mers (leau, dailleurs dveloppe dans le deuxime chapitre avec des fleuves). On notera que ce ternarisme naturel est produit par deux moments binaires : dabord la binarit ciel-terre, puis la binarit terre-mers. Ainsi cette double binarit lment commun qui produit ainsi une ternarit, est reprise dans les animaux crs : poissons-oiseaux-bestiaux (bestioles, btes sauvages, ce qui rampe ou glisse sur terre), et cette fois cette ternarit nest pas issue dune double binarit lment commun mais de deux moments successifs : le cinquime jour qui produit poissons et oiseaux et le sixime jour qui produit les bestiaux (etc). Notons la hirarchie diffrente de ces ternarits : ciel-terre-mers par opposition poissons (mers)-oiseaux (ciel)-bestiaux (terre). Plusieurs changements sont introduits : le couple initial ciel-terre est remplac par le nouveau couple mers-ciel ; les mers qui sont troisimes dans la premire ternarit deviennent premires ; la terre qui est deuxime et llment commun entre les deux binarits successives devient troisime ; le ciel, premier dans la premire ternarit, devient deuxime et donc llment central, cependant non redoubl. Cette vision des discours et des lments qui fonde la cration est un schma structurant de la conscience humaine (sans oublier que lon peut et doit penser que cest lexistence de ce schma structurant dans la conscience humaine de la socit qui produit ce texte, qui produit cette ternarit dans ce texte). Je ne me pose jamais en termes de foi ou non dans le caractre sacr du texte. Mais ce caractre sacr donne ce texte une force encore plus structurante, mme si on peut considrer que cela nest alors que lossification dune structuration matriellement et pragmatiquement mise en place par la conscience humaine. Ce ne sont l que quelques lments. Le dualisme parcourt profondment le premier chapitre, jour aprs jour, sauf le deuxime. On notera en plus que la cration se fait en six jours, que le vent de Dieu fait son travail en six jours, soit trois fois deux, ou deux fois trois, et que ce six sera lourdement repris par le symbole de Salomon, le nombre de David, et son toile, reprsentant la coupe divine tourne vers la terre et qui verse la lumire de Dieu dans la coupe humaine tourne vers le ciel et qui reoit cette lumire de Dieu. Ce chiffre six est renforc par le fait que Dieu na nomm que six lments : le jour, la nuit, la terre, les mers, la lune et le soleil, soit trois groupes de deux lments. Le septime jour est le jour part, le jour de repos, le clbre sabbat. Le deuxime chapitre ajoute l arbre de vie sur terre, l arbre de la connaissance du bien et du mal (notons quils sont coordonns et suivent les autres arbres, et que donc on peut les considrer comme diffrents, mme si plus tard il nen est pas ainsi) dans le jardin en Eden . Cest ce deuxime chapitre qui donne un ordre limitant lhomme : Tu peux manger de tous les arbres du jardin. Mais de larbre de la connaissance du bien et du mal tu ne mangeras pas, car, le jour o tu en mangeras, tu mourras. Autre lment capital dans cette tlologie : lhomme a t cr immortel et la mort est explique ainsi, pour lhomme du temps prsent de lcriture, comme le rsultat dun interdit divin. Dieu dans ce deuxime chapitre ajoute un fleuve qui se divise en quatre bras (premire intervention du chiffre quatre, alors que les lments donns prcdemment ne sont quau nombre de trois, excluant le quatrime, le feu). Ces fleuves permettent lauteur de donner une gographie du pays. Le premier fleuve Pishn contourne le pays de Havila et ce pays contient trois biens prcieux : lor, mis en avant par une rptition, le bdellium et la pierre de cornaline. Le deuxime fleuve Gihn contourne le pays de Kush, le troisime fleuve Tigre coule lorient dAssur et le quatrime fleuve est lEuphrate mais nest pas positionn gographiquement, ce qui introduit un double dsquilibre : trois fleuves sont gographiquement positionns, deux contournent et un coule lorient dAssur, et le premier contourne un pays qui contient trois richesses, dont la premire est plus importante que les deux autres, et enfin un quatrime fleuve na quun nom et pas de lieu gographique. Ce sont ces jeux sur le binarisme, le ternarisme qui est un binarisme tendu, et le quaternarisme qui nest quune extension du binarisme, qui montrent combien cela est issu de la conscience des hommes qui ont crit ces textes. Dun singulier compact recouvrant un tout pluriel, on a tir lunit par tape successive qui posent, comme dans les langues, les formes de non singulier dont le singulier sera issu car on descend du pluriel compact vers lunit. Quatre est le pluriel (le quadriel semble avoir disparu), trois est le triel, deux est le duel, et le singulier vient aprs. Cela pose dans le sens inverse, car lesprit de lhomme renverse toujours ses propres inventions, que lon a le singulier puis le duel, le triel, et au-del, donc partir de quatre, le pluriel. On notera que le pluriel nest inventable qu partir du singulier et donc que ce pluriel est une remonte partir de lunit pourtant atteinte en dernier. On notera que nous navons pas cet lment UNDEUX-TROIS-QUATRE dans le premier chapitre qui ne dpasse pas le ternarisme, et donc on peut accepter lhypothse de la Bible de Jrusalem que le second chapitre est postrieur : il lest car il a invent le quadriel, cest dire le pluriel. Dans le premier chapitre deux mouvements seulement existaient : le binarisme que lon tendait au ternarisme puis une composition de binarismes, trois fois dailleurs en ce qui concerne Dieu, pour aller au-del. Le quadriel ou quaternarisme dont je parle avec le deuxime chapitre est une extension du ternarisme. Le pluriel est donc produit par ladjonction dune unit au triel.1

Jacques COULARDEAU

Le Chapitre trois raconte la chute de lhomme et son exclusion du jardin dEden. Outre le rcit au pass simple, Dieu, systmatiquement appel Yahv Dieu, a un discours illocutionnaire performatif au futur en direction du serpent comme de lhomme et de la femme : Parce que tu as fait cela, maudit sois-tu entre tous les bestiaux et toutes les btes sauvages. Tu marcheras sur ton ventre et tu mangeras de la terre tous les jours de ta vie. Je mettrai une hostilit entre toi et la femme, entre ton lignage et le sien. Il tcrasera la tte et tu latteindras au talon. (3:14-15) ; Je multiplierai les peines de tes grossesses, dans la peine tu enfanteras des fils. Ta convoitise te poussera vers ton mari et lui dominera sur toi. (3:16) ; Parce que tu as cout la voix de ta femme et que tu as mang de larbre dont je tavais interdit de manger, maudit soit le sol cause de toi ! A force de peine tu en tireras subsistance tous les jours de ta vie. Il produira pour toi pines et chardons et tu mangeras lherbe des champs. A la sueur de ton visage tu mangeras ton pain, jusqu ce que tu retournes au sol, puisque tu en fus tir. Car tu es glaise et tu retourneras la glaise. (3:1719). Cest ce moment l que lhomme nomme la femme Eve qui est driv de hayah qui signifie vivre, ce qui est parfaitement la mme chose que dans le Ragnarok. La femme, seconde dans la Bible et premire dans le Ragnarok, est lidentification de la vie. Mais ce chapitre de la Gense introduit ainsi une tlologie diffrente de celle introduite dans les deux premiers chapitres. Dans les deux premiers chapitres on avait une tlologie de cration et donc dexplication par le pass qui tait vu comme ternel donc se projetant sur lavenir. Dans le troisime chapitre la tlologie divine est une prdiction du futur, une projection directe de Dieu sur le futur. On a donc deux tlologies qui se succdent : dune part une tlologie rtrospective (remonte vers le pass puis retour au prsent et lavenir), et une tlologie prospective (prdiction de lavenir). On notera que la seconde prend appui sur le prsent, ou prsent rcent de lpisode du fruit, mais aussi sur le pass et la cration, du moins en ce qui concerne lhomme qui il est rappel do il vient, de la glaise. On notera enfin que cette tlologie prospective est aussi une suite dimprcations, donc elle est imprcative. On voit donc que le rcit essaie dexpliquer le prsent au moment du rcit, lalination de lhomme face la nature, par la faute dAdam et Eve dans le jardin de lEden. A ce niveau-l la tlologie prospective dont nous venons de parler en devient rtrospective. On a alors deux tlologies rtrospectives, la premire qui est positive (cration), la seconde qui est ngative (punition). On voit donc comment ce rcit confronte le fidle une dialectique entre deux tlologies, soit rtrospective et prospective dans le texte, soit positive et ngative pour le moment du rcit et lavenir. On voit alors que chacune de ces deux tlologies est la fois rtrospective et prospective mais de faon inverse dans le texte. La premire est dabord rtrospective (dans le discours) et ensuite prospective (par projection). La deuxime est dabord prospective (dans le discours) et ensuite rtrospective ( partir du prsent du narrateur). La premire est positive et la seconde ngative. Cela pose alors un Dieu dont la nature est double : Dieu crateur est donc bnfacteur, Dieu imprcateur et donc punisseur. Cet ensemble tlologique est la base mme de la culture, de lidologie, de la vision du monde porte par le monde judo-chrtien, par le monde occidental. La dialectique des philosophes occidentaux prend ses racines dans cet hritage, mme si Aristote avait pens la dialectique avant linstallation du christianisme (ce livre de la Bible est bien antrieur au christianisme). Cette dialectique est pose comme extrieure lhomme qui la subit. On pourrait comparer avec les dialectiques de lAsie qui sont trs souvent poses dans leur dimension intrieure lhomme. Dans notre monde cette tlologie dialectique va varier dans llment extrieur mis en avant. Lapproche religieuse pose la dialectique comme relevant de cette Gense justement et donc de Dieu (et on sait le dbat dramatique avec les Cathares par exemple qui posaient deux Dieux : un Dieu du bien et un Dieu du mal, toujours extrieurs lhomme) ainsi que la vision diabolique du serpent qui pose, ds la Bible, un second tre de dimension surnaturelle, Lucifer ou Satan, ange dchu qui a la charge de reprsenter le mal, la tentation, et la mission de punir les pcheurs, ceux qui cdent cette tentation 2. Lapproche des Lumires posera cette dialectique au niveau des concepts, thiques pour Kant, formels pour Hegel, mais absolu de toute faon donc dpassant lhomme. Lapproche marxiste posera cette dialectique comme fonde dans le mode de production et la proprit des moyens de production, donc encore une fois extrieure lhomme. Il ny aura un dbut de renversement de cette approche tlologique quavec Freud qui commencera parler du bien et du mal comme tant intrieurs lhomme, Eros contre Thanatos, la libido contre linstinct de mort (on pourrait discuter sur la gense de ces pulsions : sont-elles inscrites dans la chair de lhomme, ou sont-elles linscription dans son psychisme dune situation extrieure dalination ?). Nous nentrerons pas dans ce dbat ici. b- Can et Abel Cette dialectique est renforce dans le chapitre quatre concernant Can et Abel o on finit le passage du nom de Dieu de Dieu Yahv Dieu et enfin Yahv. La dialectique est pose par la rivalit entre les deux frres. Can est fratricide et donc banni par Dieu mais marqu dun signe qui le protge. Il deviendra le fondateur dune immense ligne : lagriculture sdentaire, les forgerons, les villes (Hnok, du nom de son premier fils). Ses fils posent aussi des jalons de vie. Yabal fondateur des pasteurs nomades (de Ybl = conduire). Yubal anctre de ceux qui jouent de la lyre et du chalumeau (de ybel = trompette). Tubal ou Tubal Jacques COULARDEAU 4

Can : forgerons de cuivre et de fer (de Tubal = peuple du Nord, ce que nous devons garder en mmoire car Goliath sera le reprsentant de ces peuples du Nord adonn la mtallurgie ; et Can = forgeron). Naama (la jolie, laime) est gnralement vue comme la fondatrice de la ligne des prostitues3. On a ici un ensemble smantique dun autre monde que celui dAbel qui est le monde des pasteurs nomades et des populations gailles dans le dsert. Cest le monde de la ville, de ses artisanats, dont les artisans du mtal, et de ses plaisirs que sont la musique et bien sr le thtre , et lamour non pas dans sa dimension purement procratrice mais dans sa dimension de beaut, de jouissance. On peut voir dans cette vision lanctre de Babylone. c- Abraham et Isaac Lpisode dAbraham et de son fils Isaac renforce la vision dun Dieu autoritaire, arbitraire car il a ses raisons bien lui et ne les partage pas, et dun homme obissant, soumis jusqu lhorreur de linfanticide si cela est demand par Dieu. Cet pisode est la symbolisation (et lappel) cathartique de la fin des sacrifices humains dans cette socit. d- David et Goliath Lpisode de David et Goliath renforce lopposition entre une civilisation de la pierre, du dsert, du nomadisme dun ct et une civilisation du mtal, de la force violente, du Nord de lautre ct. On sait lissue du conflit. On sait aussi que cela entrane une monte en pouvoir de David qui causera bien des problmes Saul. Nous y reviendrons avec Haendel. e- Daniel Lpisode de Daniel, le prophte, est beaucoup plus complexe. Il rvle la puissance de Dieu qui peut y compris mettre son peuple lu en esclavage pour produire lavenir. Cest l une tlologie qui devient frquente dans le monde judo-chrtien. Dieu a ses raisons que la raison ne doit pas connatre. Tout est le signe de la volont de Dieu, mme les pires malheurs, et ces derniers, comme les meilleurs bonheurs, ne sont que la punition (par opposition la rcompense) de Dieu. Mais Daniel introduit une dimension fondamentale dans la Bible puisquil transforme la justice smitique o deux tmoins concordants suffisent pour prouver la culpabilit de laccus : il introduit le contre-interrogatoire de ces tmoins et le droit la dfense, et ce pour une femme, Suzanne. Cest l une volution que le Christ va porter encore plus loin avec le concept de puret ncessaire chez les accusateurs et bien sr les lapidateurs. Cest aussi, nous le verrons, une dimension fondamentale de perversion de la tradition biblique dans le procs contre Jsus o aucune de ces deux dimensions nest respecte. On note ici cependant que cette intervention de Daniel dans la justice des hommes montre que la tlologie divine ne suffit plus. Il y a l une importante dimension sociale et humaine : lhomme doit grer ses affaires selon des principes simples comme le principe de justice et ne pas sen remettre aveuglment une tradition dfinie et pose comme divine, rvle. Ce nest pas la premire fois que cela apparat dans la Bible, mais cest extrmement spectaculaire et signifiant du fait de la dportation des Juifs Babylone, du pillage et de la destruction du Temple, de la prdiction de la chute de Balthazar sur intervention surnaturelle mais devant un auditoire et dans une forme fortement thtralise. On sait que ce livre de Daniel sera lenjeu de dbats entre les catholiques et les protestants, les protestants bannissant une partie de ce livre de leur version de la Bible. On sait aussi que ce livre a fait lobjet dun opra au 13me sicle en la Cathdrale de Beauvais. Nous y reviendrons. f- Les quatre vangiles Nous en arrivons naturellement aux quatre vangiles que nous devons approcher dans le dtail. Il nest bien sr pas question de les examiner dans leur ensemble, mais de simplement nous consacrer aux passages qui couvrent la Passion du Christ. Il sagit aussi de voir comment une tlologie sinsre dans ces descriptions de la Passion. Notre justification ici est de servir de base notre approche ultrieure des quatre Passions de Jean Sbastien Bach. La premire remarque est que trois vangiles (Matthieu, Marc et Luc) commencent le rcit de cette Passion au repas de la Cne, donc la veille, le jeudi, alors que Jean commence le rcit de la Passion larrestation du Christ le vendredi la fin de la nuit. La deuxime remarque est que Jsus est toujours adress comme tant le fils de lhomme . Quand le texte parle du fils de Dieu , cest systmatiquement mis dans la bouche des Grands Prtres. Cela a un sens fondamental. Dabord dans la Bible car le Messie est annonc comme devant tre le fils de lhomme. Mais surtout dans la conception chrtienne qui merge dans ces vangiles crits aprs les vnements. Je nentrerai pas dans le dbat sur la datation. Jsus est la fois homme et fils de Dieu. Il nest crucifiable que parce quil est homme. Et cest en homme quil doit souffrir pour sauver les hommes. Sa dimension divine n'est jamais en cause car elle est bien sr inaltrable et donc immortelle : Jsus en tant que fils de Dieu ne peut pas tre mis mort. Sa rsurrection est la rsurrection du fils de Dieu et non du fils de lhomme. Cest sa nature divine qui survit la mort et non sa nature humaine. On entre l dans un dbat difficile de savoir si la rsurrection est bien celle de son corps ou seulement celle de sa dimension divine. Il nen reste pas moins que nous avons l une tlologie importante. Lorsque Jsus sisole dans le Jardin des Oliviers pour prier et se Jacques COULARDEAU 5

prparer son supplice, on lui attribue (mais il ny a aucun tmoin, et pour cause) la demande dcarter le supplice adresse son pre, Dieu, et lacceptation de la volont de Dieu qui est quil aille au supplice. La tlologie est donc que Jsus a une mission dcide de longue date par Dieu et quil doit la remplir. La tlologie est donc que cette mission qui consiste tre mis mort dans la souffrance a un objectif, celui de racheter les pchs des hommes, et donc les hommes, et surtout de dpasser le concept de peuple lu et douvrir la religion juive, et jinsiste sur ce qualificatif car Jsus est Juif et a t circoncis comme il se doit (Luc 2:21), tous les hommes et donc dcarter le concept de peuple lu, den revenir la Gense qui pose lentier de lhumanit comme issue de la mme source, donc comme unique, mais comme aussi marque du pch ds le dbut. Cette tlologie rtrospective est importante car, jinsiste ici aussi sur ce concept de rtrospectif qui implique une remonte dans le temps puis un retour au temps de la narration, elle entrane la relecture de tout lAncien Testament, et en premier lieu de Mose et du pacte entre Dieu et son peuple lu. Nous remarquons que la Passion est une mise en scne de bout en bout, parfaitement dramatique au sens de thtral, devant un public et que cette mise en scne insiste sur la souffrance, la torture, la mise mort du corps de Jsus, jamais de son esprit, de son me, de sa dimension divine. Il y a dialectique entre le corps et lesprit et on ne peut soumettre ni lun ni lautre lautre ou lun. Le corps a sa trajectoire tlologique et donc sa mise mort a une fonction. Lesprit a sa trajectoire qui laisse Jsus conscient tout du long, parlant tout du long et ressuscitant le dimanche : la fonction de cet esprit est de montrer lhomme que lme est immortelle, que le corps nest quune enveloppe, que lme peut tre sauve au-del du corps, que lme est par essence, si lhomme a su faire pnitence et respecter les rgles de conduite chrtienne, au-del de la mort du corps, ternelle dans sa dimension divine. Tlologie prospective au niveau de la religion que le Christ reprsente comme mergeante, et au niveau de chaque homme qui reoit ainsi la promesse de sa rdemption, la promesse dune vie ternelle, la promesse dun au-del de bonheur. Notons que les vangiles ne parlent pas de punition, mme sils parlent de rejets de ceux qui ne se soumettent pas la loi damour et la rgle de pnitence. Ce qui est beaucoup plus important dans ces vangiles cest linclusion rgulire de rfrences lAncien Testament et la volont de montrer que le supplice a t prdit et nest que la ralisation de cette prdiction. Prenons un exemple : le partage des vtements de Jsus par les soldats romains. Jean crit : afin que lEcriture ft accomplie : ils se sont partags mes habits, et mon vtement, ils lont tir au sort. Voil donc ce que firent les soldats. (Jean, 21:24). De telles rfrences sont nombreuses dans les quatre vangiles montrant que tout avait t annonc, montrant donc la filiation directe et tlologique entre lAncien Testament, livre sacr des Juifs, et le supplice, la trajectoire du Christ, le Nouveau Testament. Les vanglistes sadressent donc en priorit aux Juifs pour leur montrer que le Christ est le Messie annonc par les textes sacrs anciens. Tlologie rtrospective et en mme temps prospective dans la dimension chrtienne du sacrifice. Cette dimension est aussi un dpassement de tout ce qui a pu se faire prcdemment. Il ne sagit pas dun sacrifice (humain jusqu Abraham et animal ensuite) pour calmer la colre de Dieu ou pour satisfaire les exigences de Dieu, sacrifice en dfinitive parfaitement paen , dans la continuit des sacrifices religieux des Grecs ou autres socits. Il sagit dun sacrifice dcid par Dieu pour remplir une mission une fois pour toute. Le sacrifice ne sera jamais plus ncessaire aprs celui-ci. Ce sacrifice change la perspective en ouvrant Dieu tous les hommes, en rendant possible la rdemption de tous les hommes, et, explicitement dit de nombreuses fois, de toutes les femmes, dans lapplication des lois et rgles de vie du Dieu chrtien, de ce nouveau concept de Dieu qui merge. Ce sacrifice est cathartique car il rsout une contradiction ancienne, mais aussi librateur dune autre faon car il marque le dpassement dun tat social qui considre comme normal le sacrifice humain vers une socit o tout homme est sacr car tout homme porte en lui une parcelle divine que personne na le droit de mettre en danger. Mme le pire criminel a la possibilit dtre sauv par Dieu : En vrit, je te le dis, aujourdhui tu seras avec moi dans le Paradis. (Luc, 23:43), dit Jsus en croix au bon larron . Une autre dimension trs tlologique de ces vangiles se trouve dans les deux prdictions de Jsus pendant le repas de la Cne. Dune part il prdit la trahison de Judas comme si cela faisait partie du plan de Dieu. Cette prdiction a entran des dbats insolubles sur la culpabilit de Judas qui na en dfinitive quaccompli la mission divine qui lui tait impartie. Il nest donc pas coupable. Et pourtant cest limage de sa culpabilit qui est le plus souvent mise en avant (par exemple par Dante dans son Enfer, chant XXXIV, vers 61-63). Cependant le repentir est aussi mis en avant, la comprhension, tardive il est vrai, et importante, quil a t le jouet dun mauvais procs, loutil utilis pour un dni de justice, do son suicide. Lutilisation de largent quil rend aux Grands Prtres pour acheter un morceau de terre qui sera damn est typique de cette interprtation. La culpabilit de Judas et le caractre corrompu de largent quil a reu viennent plus de la dcision des Grands Prtres qui assument la salissure de cet argent par leur propre dcision : si largent est corrompu ce nest pas parce que Judas a trahi mais parce queux, Grands Prtres, ont utilis cet argent pour piger Judas. Si le crime ntait que le crime de Judas, cet argent ne serait pas corrompu pour les Grands Prtres. Dautre part, la prdiction du reniement du Christ par Pierre est aussi trs clbre. Elle se retrouve dans les quatre vangiles. Il y a cependant deux variations. Dune part celle de Luc : et le Seigneur, se retournant, fixa son regard sur Pierre. (Luc, 22:61). Dautre part celle de Jean : Or Simon-Pierre suivait Jsus, ainsi quun autre disciple. Ce disciple tait connu du grand prtre et entra avec Jsus dans la cour du grand prtre, tandis que Pierre se tenait prs de la porte, dehors. Lautre disciple, celui qui tait connu du Jacques COULARDEAU 6

grand prtre, sortit donc et dit un mot la portire et il fit entrer Pierre. (Jean, 18:15-16). Jean introduit ici une variante importante. Au pied de la croix il introduit aussi sa propre prsence en plus des trois femmes, ce qui montre quelque part son statut un peu privilgi car les Romains tiennent les hommes loin de la croix. Mais plus encore Jean est le seul donner le rcit dune des sept paroles (aucun vangile ne les donne toutes, mais elles sont bien sept quand on met les quatre vangiles bout bout) du Christ en croix : Jsus donc voyant sa mre et, se tenant prs delle, le disciple quil aimait, dit sa mre : Femme, voici ton fils. Puis il dit au disciple : Voici ta mre. Ds cette heure-l, le disciple laccueillit chez lui. (Jean, 19:25-27) On touche l une dimension humaine de ces rcits. Jean se met en scne dans son propre vangile. Il se donne une dimension quil est le seul se donner. Il y a chez lui la volont dapparatre comme un tmoin particulier, le seul avoir vu, de ses yeux vu la crucifixion aprs le procs, et ce parce quil avait le pouvoir dentrer dans la salle du procs et parce quil a eu le privilge dtre le seul homme accept au pied de la croix. Do sa conclusion : Cest ce disciple qui tmoigne de ces faits et qui les a crits, et nous savons que son tmoignage est vridique. (Jean, 21:24) Ici Jean pousse trs loin le dpassement de la loi smitique et juive. Il faut deux tmoignages identiques pour prouver la vracit dun fait, ou dun dlit. Ici Jean ne se nommant pas, il se ddouble entre le disciple qui a vu et lui lvangliste qui rapporte les faits. Cela fait deux, et pourtant ce nest quun seul. Mais il va aussi plus loin dans son raisonnement. Il y a deux tmoignages aussi parce que ce disciple a employ deux mdias : dune part il a vu et racont (oralement), et dautre part il a crit. Au niveau du langage lui-mme, la coordination entre qui tmoigne de ces faits et qui les a crits ddouble le tmoignage. Dautre part le ddoublement entre ce disciple et nous savons que son ddouble par l mme le tmoin. Mais plus encore il fonde une autre dimension du tmoignage. Du simple formalisme de deux tmoignages concordants, il passe lincontournabilit de lcriture et de la foi. Ecrire donne au tmoignage une vracit ddouble, et croire en la vrit de ce tmoignage en fait autant. Ce verset est particulirement dangereux car il remet en question le principe dune justice objective pos par Daniel sur la base du contre-interrogatoire des tmoins et du droit la dfense, et il pose quil suffit dcrire un tmoignage pour lui donner valeur de vrit, et davoir foi dans la vracit de ce tmoignage pour quil soit vrai. On peut imaginer des dbordements partir de l. On a l une autre dimension tlologique du texte : le texte risque de dicter des attitudes dans la socit humaine lavenir. Le texte devient un cadre de vie et pense sociales. Le texte est tlologique en soi. On pourrait dvelopper normment ces vangiles, et mme ces quatre visions de la Passion du Christ. Mais je crois que ce que jai dit est suffisant. On a maintenant trois tlologies qui fondent compltement la pense judo-chrtienne, et on pourrait dire chrtienne, de notre civilisation. Une tlologie rtrospective que jai identifie dans la Gense, une tlologie prospective que jai identifie aussi dans la Gense. Mais les vangiles, et en particulier celui de Jean, posent une troisime tlologie tout aussi prospective mais qui sera rtrospective dans les sicles venir : le texte fait loi, la foi fait loi, on doit se comporter comme le texte le dit et le texte explique tout et justifie toutes les dcisions, y compris de justice. On a l le fondement des pratiques inquisitionnelles futures. On peut voir quels extrmes une telle tlologie du texte, et mme de la lettre du texte, peut amener en lisant Le Nom de la Rose dUmberto Eco, ou en regardant le film qui en a t tir. Cette troisime tlologie est le fondement mme de tous les intgrismes. Je ne dis pas que Jean est intgriste, mais je dis que son texte prte facilement une interprtation et une utilisation intgriste. Mais continuons un peu avec Jean. h- LApocalypse Commenons demble avec la caractristique que je viens juste de donner : la tlologie du texte luimme : Moi, Jsus, jai envoy mon Ange publier chez vous ces rvlations concernant les Eglises. Je suis le rejeton de la race de David, lEtoile radieuse du matin. LEsprit et lEpouse disent : Viens ! Que celui qui entend dise : Viens ! Et que lhomme assoiff sapproche, que lhomme de dsir reoive leau de la vie, gratuitement. Je dclare, moi, quiconque coute les paroles prophtiques de ce livre : Qui oserait y faire des surcharges, Dieu le chargera de tous les flaux dcrits dans ce livre ! Et qui oserait retrancher aux paroles de ce livre prophtique, Dieu retranchera son lot de larbre de Vie et de la Cit sainte, dcrits dans ce livre ! Le garant de ces rvlations laffirme : Oui, mon retour est proche ! Amen, viens, Seigneur Jsus ! Que la grce du Seigneur Jsus soit avec tous ! Amen. (Apocalypse, 22:16-21) Ici, dans lpilogue du livre, Jean assume la position de Jsus. Il parle de la voix mme de Jsus. Certains y verront lidentification du fait du transfert de filialit et de maternit au pied de la Croix. On pourrait aussi voir en Jean lAnge. cela ne correspondrait pas au dbut du texte o un Ange est venu faire ces rvlations Jean. Jean est donc Jsus dans le texte. Et pourtant la dernire phrase est celle dun officiant durant la messe. Cest la conclusion dune telle messe. Jean est donc dans la dernire phrase un officiant. Cela donne alors lensemble du livre une dimension visionnaire tout autre. Jean est lofficiant et quand le prtre clbre leucharistie, il devient la voix de Jsus, il incorpore Jsus et Jsus lincorpore. Jean prend donc Jacques COULARDEAU 7

la position dun prtre officiant leucharistie. Ceci donne au livre entier la valeur dune vision du retour de Jsus qui semble devoir hanter la conscience de lofficiant quand il clbre leucharistie. Ce livre a donc une valeur rituelle, liturgique. La deuxime dimension de cet pilogue est sa conclusion en forme de menace contre ceux qui ajouteraient ou retrancheraient ce texte. Il pose donc la lettre de ce texte comme tant inaltrable et toute modification comme tant sacrilge. Cest, nous dit une note de la Bible de Jrusalem, une forme ancienne de conclusion et de protection des textes sacrs. Cest donc une tlologie textuelle rtrospective, mais qui ouvre lavenir et donc est aussi prospective par le rejet des sacrilges qui pourraient svir. Cette dimension permet dexpliquer la troisime tlologie dont jai parl ci-dessus. Cest un renvoi la tradition de lAncien Testament et des pratiques pr-chrtiennes, juives. Jean sadresse donc, encore une fois, aux Juifs pour les convaincre par largument de lautorit quils reconnaissent aux textes anciens, ici la forme de ces textes. Si on fait driver cet pilogue de cet auditoire vis un auditoire chrtien ultrieur cela peut nourrir un intgrisme, un ftichisme de la lettre du texte. Inutile de dire que ce phnomne a exist. Trs largement aux 14-15me sicles avec la Grande Peste et toute une inspiration apocalyptique. Tout tait crit dans ce texte sacr et tout ne pouvait arriver que selon cette lettre. De la mme faon certains chrtiens aujourdhui sinspirent de ce texte pour justifier des visions apocalyptiques de lavenir. La tlologie du texte, de la lettre du texte devient une tlologie cosmique que certains veulent appliquer lhistoire. Je ne crois pas utile dentrer dans le dtail de ce texte sinon sur deux lments essentiels. Le premier est quil est nourri intensment de rfrence qui viennent de lAncien Testament, tlologie rtrospective fondant une tlologie prospective, ces rfrences servant pauler et justifier la vision tlologique prospective de la fin du monde. Une telle vision est exprime dans lAncien Testament et Jean la reprend. Mais Jean va beaucoup plus loin que de simplement reprendre des visions fantastiques dj exprimes par dautres quelques sicles plus tt. Il pose une Apocalypse chrtienne avec toute la symbolique de la femme enceinte dun fils qui chappe au dragon (reprise de Marie et dune certaine vision du diable, de la bte). De mme il pose une Apocalypse chrtienne en transformant le dragon en bte mais surtout cette bte en faux prophte : Jsus est la vrit, Dieu est unique et donc la vrit est unique et toute prdiction concernant un autre Dieu que le Dieu chrtien est hrtique. On voit comment cela pourra tre exploit dans une perspective particulirement intgriste : naccepter aucune variation dinterprtation du texte. Ainsi la plus grande partie du texte est consacre la destruction de Babylone, le dragon, la bte, le faux prophte et tous les hommes qui les suivent. Il numre prcisment ces hommes dans sa condamnation de Babylone : Ils pleurent et se dsolent sur elle, les trafiquants de la terre ; les cargaisons de leurs navires, nul dsormais ne les achte. Cargaisons dor et dargent, de pierres prcieuses et de perles, de lin et de pourpre, de soie et dcarlate ; et les bois de thuya et les objets divoire, et les objets de bois prcieux, de bronze, de fer ou de marbre ; le cinnamome, lamome et les parfums, la myrrhe et lencens, le vin et lhuile, la farine et le bl, les bestiaux et les moutons, les chevaux et les chars, les esclaves et la marchandise humaine. (Apocalypse, 18:11-13) Ce texte, comme dhabitude avec Jean, pose problme. Il y a dfinitivement une condamnation des trafiquants. Mais y a-t-il une condamnation des marchandises ? On peut penser que nom, et pourtant la dernire marchandise semble clore la liste comme un tout rejet. Et pourtant comment peut-on rejeter des denres de luxe au mme titre que des denres indispensables la survie ? Je pense quil faut voir dans la faon dcrire que Jean emploie, la structure mme de lApocalypse va dans ce sens, llment qui donne valeur au texte. La structure est toujours celle dun encerclement, ici du mal en ce qui concerne cette Babylone que nous devons prendre au niveau mtaphorique. Lencerclement pose un lment ngatif en dbut et en fin, mais ne contamine pas ce que ces deux lments encadrent. Simplement ces deux lments montrent leur puissance conqurir, coloniser lentier de la socit par leur seule prsence. Les trafiquants sont les porteurs du mal dans la socit marchande dont parle ici Jean, et ils sont tellement porteurs du mal quils vont jusqu traiter en marchandise les hommes eux-mmes. La mtaphore fonctionne alors comme un appel librer la socit des trafiquants et de lesclavage, sans lequel dailleurs les trafiquants nexisteraient plus car les esclaves sont la fois leur main duvre et une marchandise. On voit alors la tlologie que ce passage peut porter : la fin dune socit marchande dexploitation de lhomme par ceux qui possdent les moyens conomiques du commerce immoral quils font, immoral car ils asservissent des hommes pour raliser leur commerce et parce quils considrent les hommes comme de vulgaires marchandises. Il sagit donc de librer les hommes de la tyrannie des trafiquants et non de dtruire le commerce, celui-ci devant par-l mme se librer des trafiquants et devenir un commerce honnte, cest dire un change de biens entre hommes gaux et libres. On pense bien sr lpisode des marchands du Temple. Ce discours peut inspirer divers courants rformistes , que ce soit Lamennais qui est aller trs loin dans sa vision de la libration de lhumanit, que ce soit tout le mouvement anarchiste, ou que ce soit les idologies rvolutionnaires, marxistes ou autres. Pourtant nous devons faire une remarque ici : les marxistes sont inspirs par la clbre dclaration que la religion est lopium du peuple et ils ont tendance considrer que tout ce qui relve de la religion est bannir et interdire, voire dtruire en bloc.

Jacques COULARDEAU

La tlologie de la fin du monde, prsente dans presque toutes les civilisations, est ici prcise. Elle passe par la destruction physique de tous ceux qui sont du ct paen, en considrant quils sont coupables et en ne reconnaissant comme valables, avec un accent trs fort dans le texte, que ceux qui ont souffert pour reconnatre le vrai Dieu. Le texte donne des proportions normes de destruction humaine : cest par tiers entiers que lhumanit est dtruite. Cest l une vision absolument en phase avec les visions les plus sombres de lAncien Testament et des mythologies pr-chrtiennes. La seconde vision que contient ce texte est tout fait diffrente, et parfaitement chrtienne. Cest la vision de lAgneau (Jsus) et de la femme enceinte devenue lEpouse (que beaucoup considre tre lEglise). Ici, mais ce nest que la partie ultime du texte, la vision de la nouvelle Jrusalem, on a bien une approche chrtienne de paix et damour, de pardon et de rdemption. Larbre de Vie prospre dans cette nouvelle Jrusalem et les feuilles qui sont comestibles permettent aux paens et aux pcheurs dobtenir leur pardon et leur rdemption. La tlologie de ce texte est donc double selon o on sarrte dans la lecture, ou selon laccent que lon met. Soit on a une vision de fin du monde dans les pires flaux de Dieu. Soit on a une vision anglique du monde de laprs avec la Jrusalem messianique. Ces deux visions vont simposer dans tous les arts inspirs par le monde chrtien, selon les priodes, selon les pays, selon les traditions, et une dialectique fondamentale est ici mise en scne dans ce rcit : le combat eschatologique entre le bien et le mal, la victoire du mal pendant longtemps, puis la victoire du bien qui vient de lintervention de lAgneau, donc de Dieu, donc dun tre extrieur. La seule hypothse qui nest en rien porte par ce texte cest que lhomme peut collectivement se sauver par son propre combat collectif contre le mal. Seul lhomme en tant quindividu le peut, mais encore cela lui cotera cher en souffrance et en malheur. Cest la vision des martyrs et des saints. En dehors du martyre, aucun salut qui ne vienne de Dieu lui-mme. Jamais ce texte ne prend lhomme au niveau de sa dimension spirituelle, dtre pensant, dtre capable de sallier avec ses prochains pour faire le bien. Seuls des individus peuvent faire le bien, et ils deviennent alors les phares que suivront, un temps du moins, des foules impressionnes par le martyre et la souffrance, par le sang vers par une violence impose mais dment accepte et recherche par la victime. On peut considrer que la dimension chrtienne damour et de paix que Jsus avait prche est ici nie et rejete. Je pense cependant que Jean est un esprit mtaphysique qui ne peut pas concevoir lexistence contradictoire du bien en mme temps que du mal. Il ne peut alors poser la victoire du bien que par la destruction physique du mal. Il ny a pas de solution moyenne, de Purgatoire, encore moins de Limbes. Virgile paen naurait absolument pas dans cette vision le droit et le pouvoir de guider Dante, mme en Enfer, car il serait lui-mme dans cet Enfer. Pour conclure cette premire partie et cette approche de lApocalypse de Jean, je tiens dire que toute approche du christianisme qui vacue Jean, vacue par-l mme un pan essentiel de la vision chrtienne. La vision chrtienne est un tout contradictoire et certains semblent vouloir rduire cette vision un seul ct, pile ou face, selon les gots, mais jamais pile et face ensemble. Le dbat qui fait rage depuis la sortie du film de Mel Gibson est typique ce niveau-l. Donnons un seul exemple. Lhistorien Ernest-Marie Laperrousaz met des points sur les i dans un court entretien donn Lhumanit Hebdo les 8-9 mai 2004, intitul De quelques erreurs sur les textes bibliques : De plus, lorsque dans les vangiles synoptiques (cf. Matthieu 24, 1 3 ; Marc, 13, 1 4 ; Luc, 21, 5 7) Jsus annonce ses disciples la destruction du temple, ces derniers Jean nest donc pas cit, et pour cause car il nvoque pas cet pisode. Mais justement cela mrite commentaire car les quatre vangiles doivent tre vus comme un tout. Cest labsence de commentaire sur cette absence qui est inquitante, quand elle se rpte de journal en journal, de commentaire en commentaire, de srie tlvise en srie tlvise. Il y a une tendance aujourdhui dans la priode actuelle liminer Jean. Pourquoi ? Gnralement on considre que lvangile de Jean a t crit aprs la destruction du Temple, ce qui expliquerait le fait quil nen parle pas et quil sadresse aux Juifs de faon trs directe, mais des Juifs dans la diaspora. Son discours serait alors un dsir de toucher ces Juifs, de les convertir la nouvelle foi et de les utiliser comme porteur du dveloppement de cette nouvelle foi. Jutilise ici le raisonnement dErnest-Marie Laperrousaz qui dit que les trois autres en parlent parce que le Temple na pas encore t dtruit. La conclusion de cette premire partie pour les parties suivantes tient dans les trois tlologies que jai identifies dans les textes fondateurs de la culture judo-chrtienne. Nous allons sans cesse les retrouver dans les uvres que nous allons examiner, ainsi que les modles smantiques que nous avons abords.

II./ LES TEMPS ANCIENS : LE TRIOMPHE DE LA TELEOLOGIE CATHOLIQUE Nous allons ici considrer quelques uvres thtrales du Moyen ge. a- Ludus Danielis Cest un opra sacr biblique anonyme cr pour la clbration de la Nativit en la cathdrale de Beauvais la fin du 12me ou au dbut du 13me sicle. Le sujet en est le livre (ou plutt les livres) de Daniel, et Jacques COULARDEAU 9

trs exactement la prdiction surnaturelle contre le roi Balthazar, MANE, TECHEL, PHARES , la lecture quen donne Daniel, prophte juif dport par le pre de Balthazar Babylone avec lensemble de son peuple, et la conqute du pouvoir par Darius qui se laisse influencer par les courtisans jaloux de Daniel et de la place prdominante quil tient auprs du roi (Balthazar, puis Darius) depuis le dchiffrage de la prdiction, do son envoi la fosse aux lions pour sa mise mort sur dnonciation, car il a continu honorer son Dieu malgr lordre du roi Darius de nhonorer que lui, le roi, comme un Dieu pendant un mois. Une intervention divine le sauve, ce qui amne Darius reconnatre le bien fond de la religion de Daniel. Lopra est utilis fortement pour poser la prdiction de la naissance de Jsus par Daniel. La Reine de Balthazar, comprise comme son pouse, est mise en parallle avec la Vierge Marie car elle soutient Daniel. Lopra sert aussi prdire la chute de la religion juive au profit de la religion chrtienne. Ce simple rsum montre que la dimension tlologique est importante. Voyons-en quelques dtails. Ds le dbut la ddicace chrtienne est claire (lopra est naturellement en latin. Je vais citer la traduction franaise de Genevive Bgou) : Pour ta gloire, Christ ce jeu de Daniel fut cr Beauvais et les jeunes gens lont crit. Lopra commence avec un rsum de laction. Nous pouvons reprer lintervention de Dieu directement nonce : Mais avant que les lions ne lattaquent, Dieu leur ordonne dtre doux avec lui. Et pour quil ne prisse pas de faim, Dieu lui envoie du pain, apport par le prophte au pied lger qui lui offre manger. Mais la dimension prophtique de Daniel est rvle lorsquil interprte linscription qui est apparue au mur, crit par la main droite (main qui est comprise comme la main de Dieu) quand le Roi Balthazar a dcid dutiliser, pour les festivits annuelles, les vases sacrs en or du Temple de Jrusalem pris et emports par son pre. Linscription est MAN, TECHEL, PHARES . Voil ce quen dit Daniel : Mais voici son sens : Ta ruine est proche Toi, son fils, tu nes pas moins mauvais, car tu poursuis les actes de ton pre et tu utilises les mmes vases sacrs. Ceci dplat Dieu, le temps de la vengeance est venu, car le sens de linscription prsage un funeste et immdiat destin. Et Dieu dit MAN ton rgne est fini. TQUEL, signifie la balance la pese tu ne faisais pas le poids. PHARET : la division. Ton royaume est donn un autre. Cest la Reine, pouse du Roi , qui a conseill le recours Daniel. Aprs la prdiction qui fait intervenir Dieu comme celui qui juge et qui applique les peines quand il le juge ncessaire, car il tient le destin du monde dans sa main, droite probablement, la main de Dieu qui a inscrit les trois mots fatidiques, la Reine sort et est accompagne dun conductus : Dans le livre de Salomon se trouve une haute louange dune femme. Elle est considre comme un homme fort de loin et des plus lointains confins de la terre. Son mari lui fait confiance dans son cur il la place plus haut que les trsors et les richesses. Cette femme peut lui tre compare, celle dont le Roi mrite laide. car lloquence de ses paroles corrige la vision des savants Nous qui avons loccasion de jouer en ce jour de fte [la Nativit] nous proclamons son arrive. Quils viennent de loin pour nous rejoindre.

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On voit la filiation la Reine de Saba du Cantique des Cantiques, et la mise en parallle loccasion de ce Jeu avec la Vierge Marie, mre de lenfant Jsus. Ce nest quun parallle, mais tout fait dans la tradition syncrtique de ce Moyen ge. La vie de Jsus est reprsente par des tapisseries dArras, cole flamande, du 15me sicle dans lAbbatiale de La Chaise-Dieu. Systmatiquement elles se dcomposent en triptyques avec au centre une scne de la vie de Jsus et de chaque ct des scnes de lAncien Testament mises en parallle car senses annoncer la scne du Nouveau Testament. On peut donc dire ici que cette Reine qui na pas de nom est comme un maillon entre la Reine de Saba (et donc Salomon) et la Vierge Marie. Cela donne Daniel une dimension prophtique quant la venue de Jsus. Cest alors que la prdiction faite Balthazar se ralise et Darius arrive Babylone et prend le pouvoir par la force arme, mais sans le moindre bruit de combat, comme si Dieu avait fait place nette de toute rsistance. Les courtisans, dans un premier temps, signalent lexistence de Daniel et son pouvoir prophtique. Darius le reconnat et lappelle auprs de lui pour lhonorer. Le conductus qui accompagne Daniel vers la cour est alors des plus clair quant la dimension prophtique que Dieu lui a donne. Ensemble clbrons la fte solennelle de la Nativit. Nous sommes sauvs de la mort Par la sagesse de Dieu. Lui qui a cr toutes choses, Est n comme un homme. Il est incarn Sa naissance a t annonce Par lloquente prophtie de Daniel. Voici prsent la fin De la riche onction de Daniel. Cest la fin du pouvoir obstin Du royaume de Juda [cessat regni judeorum : le rgne des Juifs]. En cette Nativit, Daniel avec joie Cette assemble te loue. Tu as libr Suzanne De lhorrible accusation Lorsque Dieu tinspira Par sa flamme divine. Tu as confondu les faux tmoins, Coupables de leurs propres accusations. Tu as tu Bal le dragon Au milieu de tout le monde. Et Dieu ta protg Dans la fosse aux lions En consquence, loue soit la parole de Dieu N de la Vierge. On retrouve nouveau ici cette faon de penser que lAncien Testament annonce le Nouveau Testament et que le Nouveau Testament annonce notre propre destin. Dieu est vu comme tout puissant et dcidant de tous les vnements. Cependant ce qui est important ici, et sans plus de prcisions, ce qui implique que les fidles qui assistaient cette clbration savaient de quoi on parlait, lpisode de Suzanne est mis en avant, comme celui du dragon Bal. Dans le cas de Suzanne, Daniel confond deux faux tmoins par contre-interrogatoire, se portant volontaire pour dfendre Suzanne. Dans le cas du dragon Bal, il rvle comment des faux prtres mentent au peuple et les exploitent. Il utilise dans ce cas un stratagme matriel : de la farine, qui permet de dcouvrir et de suivre les empreintes laisses par les prtres voleurs. Dieu est donc tout puissant, mais il a besoin de lintelligence et de la finesse de ses prophtes. On remarquera au passage que la fin du royaume des Juifs est annonce l aussi dans la bouche de Daniel, ce que Daniel na jamais fait, car il a fait reconnatre la religion juive par le successeur de Balthazar. Il y a donc l une tlologie rtroactive qui projette la destruction du Temple et la diaspora dans la bouche de Daniel. On rcrit lhistoire ce moment pour justifier le prsent. On notera en passant que cependant on ne sombre pas dans lantismitisme ouvert. Cest alors quun complot de courtisans jaloux font dcrter par Darius un mois pendant lequel seul Darius serait honorer comme un Dieu. Daniel ne se plie pas cette dcision, dans le secret de sa maison, et il est dnonc. La loi ancienne est alors applique et Daniel est condamn mourir dans la fosse aux lions. On remarquera deux choses : dune part Darius se transforme en ne quand il prend cette dcision. Il a t tourn en bourrique littralement. Cest une rsurgence des Messes des nes, mais justifie par la situation dramatique. Cet ne se justifie aussi dans le discours de la Bible. On se souvient quAdam a t condamn par Dieu manger de lherbe, comme le pre de Balthazar, Nabuchodonosor, qui est devenu un ne. Cest l une tradition de lAncien Testament, puisquon pourrait penser que lne de la crche ou lne de la fuite en Egypte ou lne de lentre Jrusalem sont des animaux devenus sacrs par le rle quils ont jou dans la vie de Jsus. Jacques COULARDEAU 11

Mais, une fois jet dans la fosse aux lions, Daniel est lobjet dun double miracle par la double intervention de Dieu dont jai dj parl. Dune part Dieu retient les lions qui nattaquent pas Daniel. Dautre part Dieu envoie un ange chercher le prophte Habaquq ils sont dailleurs obligs de lempoigner par les cheveux et de le transporter dans les airs, tellement ce prophte est ignorant pour quil porte manger Daniel dans sa fosse. Ce miracle est port par Daniel dans la plus totale soumission Dieu : il remet sa vie et sa subsistance entre les mains de Dieu. Et Dieu pourvoit ses besoins. Le miracle donc donne ici une leon aux hommes : laissez Dieu dcider de votre vie. Tout ce quil dcidera sera justice et vous ne recevrez que ce que vous mritez. Ici on utilise un pisode biblique ancien pour faire lducation religieuse des fidles. Mais ce miracle a dautres consquences : Darius se laisse alors convaincre de la supriorit du Dieu de Daniel et proclame ce Dieu le seul Dieu de Babylone. On remarquera que l le texte ne fait pas dans la dentelle. Il a proclam la fin du royaume des Juifs, et maintenant il proclame le triomphe du Dieu des Juifs. Il faut voir la translation smantique porte par les autres parallles tlologiques entre lAncien Testament et le Nouveau Testament. Cest en fait le Dieu des chrtiens qui est ici proclam seul Dieu vrai. Les courtisans comploteurs sont jets alors aux lions qui les dvorent. Mais le texte tient tre clair et Daniel met les choses au net : Voyez, Il vient, Lui qui est saint, le plus Saint des Saints, que ce Roi ordonne dadorer, puissant et tout puissant. Les Temples passent, le royaume passera Les onctions passeront. Pour le royaume des Juifs La destruction et la fin sont proches. Et un Ange enchane pour clarifier encore plus le sens exprim par Daniel : Je vous annonce une nouvelle venue des Cieux Le Christ est n, Le Matre du Monde, A Bethlem en Jude, Comme lavaient prdit les anciens prophtes. On voit alors comment la tlologie rtrospective de cet opra qui remonte lAncien Testament se retourne en tlologie prospective qui annonce la naissance du Christ et qui va bien au-del, jusqu nous pour nous donner une leon de conduite, de foi, de soumission Dieu et despoir en une vie nouvelle qui vaincra la mort. Du prsent nous remontons au trs ancien qui annonce lancien puis remonte jusqu nous pour nous montrer comment nous devons vivre et honorer Dieu dans le prsent et on va mme plus loin en nous annonant lavenir au-del de la mort. Cest simple. Cest facile suivre. Cest une bonne leon de catchisme pour les fidles habille dans un merveilleux ensemble musical riche et vari. Le plaisir musical est donc l pour renforcer lcoute et la conviction. Je dis bien le plaisir musical car on peut et on doit douter que la beaut artistique de cette musique soit vraiment un concept que le Moyen ge pouvait manier. Le concept de beaut semble ne venir vraiment quavec la Renaissance. Ici nous avons une musique au service dun sens. Cest un outil de conviction et de catchse, mme si on peut et doit penser que la force de cet outil vient du plaisir que les hommes trouvent dans la musique, le chant et le jeu dramatique associs probablement ce Jeu de Daniel. Nous ignorons bien sr tout de la mise en scne, en espace ou en corps de cet opra. Nous ne pouvons connatre que la musique, et encore en grande partie reconstruite en fonction de ce que nous savons des pratiques musicales et chorales de cette poque car les partitions nen sont pas et elles nindiquaient que le strict minimum, cest dire ce que la tradition chorale et musicale ne pouvait pas fournir directement. b- Autres uvres du Moyen ge Quand on a tudi cet opra on a vu lessentiel du fonctionnement tlologique de la religion cette poque. On peut penser quil y a eu simplification par rapport la richesse contradictoire de la Bible, mais on doit comprendre que lglise a pris le pouvoir, au moins spirituel, et en grande partie temporel, ne serait-ce quau niveau du contrle moral de la socit, et donc cette glise doit duquer, former, et cela ncessite de se mettre la hauteur des fidles qui ne savent ni lire, ni crire, qui nont en rien des rites religieux stricts et astreignants, qui ne pratiquent pas la discussion thologique dans les glises, comme au temps de Jsus parmi les Juifs. La socit a globalement recul ce niveau l, et pourtant elle a avanc car cet effort dducation intensif et unifi donne lensemble dune population trs vaste et varie un corpus commun important, comme nous lavons vu avec lallusion Suzanne. Mais voyons dautres uvres beaucoup plus populaires et ne relevant pas dune cathdrale. Il ne sagit pas l danalyser des uvres pour certaines parfaitement monumentales mais de voir une tendance. Le Jeu de Saint Nicolas de Jean Bodel (trouvre dArras vers 1210) est considr comme une uvre de propagande pour les croisades. Elle est aussi une uvre raliste sur les bas fonds de la socit et Jacques COULARDEAU 12

lintervention trs populaire et connue de Saint Nicolas dans la conversion dun roi paen. Luvre ouvre avec un rsum donn par un prcheur. Ce rsum est largement suffisant pour juger de la tlologie que la pice porte. Des paens semparent dun vieil homme et de sa statue de Saint Nicolas : Les paens virent en une petite maison un prudhomme vieux, qui priait genoux devant une image de Saint Nicolas. Les paens se moquent de lui, lamne au roi qui se moque lui aussi de lui. Saint Nicolas est sens garder les biens des gens. Alors le roi le prend au mot et confie son trsor limage du saint en le couchant sur les coffres ouverts. Ici intervient une premire leon. Le prudhomme priait son saint chez lui et en secret. Le roi paen fait beaucoup de bruit autour de son utilisation du saint comme gardien de son trsor. Ce qui devait arriver arriva : trois voleurs semparent du trsor. Lexcs de publicit est cause du malheur. Mais comme le prudhomme mis au carcan dans une cellule est tenu comme responsable de lissue de lexprience, il est aussitt condamn mort. Ceci est aussi une seconde leon : les chrtiens sont menacs par les paens, non pas pour leur foi (celle des chrtiens), mais pour leur sottise (celle des paens). On remarque l que la souffrance est naturelle pour le chrtien et la sottise pour le paen. Mais le jeu va plus loin. Le prudhomme demande un dlai dun seul jour pour demander Saint Nicolas de rparer le malheur. Le prudhomme passe la nuit entire prier Saint Nicolas qui, toute statue quil est, part la recherche des brigands et les force ramener le trsor. Cest le miracle. Comme quoi prier les saints peut rapporter gros, puisque le prudhomme y sauve sa tte. Mais un deuxime miracle arrive alors : le roi paen se convertit et convertit son peuple. Comme quoi prier les saints peut aussi rapporter gros au monde entier en convertissant les paens. On remarque que le sort des trois brigands nest pas rgl : ils disparaissent de lhistoire. On remarque que lor reste la proprit du roi converti. Un tel Jeu ne vise donc pas faire avancer la morale chrtienne du partage par exemple, mais seulement convaincre les chrtiens que le culte des saints est une bonne et ncessaire chose. Le Jeu lui-mme se veut divertissant et lger avec des scnes et des personnages comiques. On est l aux racines dun thtre qui nat de la religion, qui illustre cette religion et duque les fidles accepter la foi quon leur propose. Toute une vision du monde est ainsi contenue dans ces scnes parfois lgres. Le dpaysement vers ce royaume paen lointain peut apparatre comme une allusion aux terres saintes du Moyen Orient, mais est en phase avec toute une tradition orale de contes et dhistoires que lon se raconte la veille et qui font rfrence des pays lointains et imaginaires. Ce Jeu tente de reprendre ces histoires on ne peut plus traditionnelles et de les christianiser en les alliant aux vies de saints et aux cultes des saints. Ainsi des hros qui ntaient que des hros sans dimension religieuse prennent une dimension religieuse. Cest l un art roman et une stratgie de christianisation fort commune linitiative des abbayes, surtout des Bndictins qui essaiment des prieurs dans des contres recules : il sagit de christianiser un imaginaire paen venu souvent du fond des temps. Cette christianisation fait alors de la statue, de limage du saint un vrai personnage qui sanime littralement dans lhistoire et cest lui le hros. Le plus trange dans cette christianisation cest que le trsor, est vol puis restitu, que les voleurs ne sont pas punis et que celui qui a failli ltre nen tire aucun profit. Seul le saint en tire un bnfice : la conversion du royaume qui apparat alors comme une gratification pour le roi qui garde son trsor, le sauve littralement grce au bon saint Nicolas. Ce jeu nous vient des Flandres. Or nous savons que Saint Nicolas est la christianisation dun personnage ancien que lon retrouve dans les Flandres sous lidentit du Pre Fouettard par exemple qui prcde un autre personnage encore plus mystrieux, mais gnreux, un personnage qui deviendra le Pre Nol. Le Mystre dAdam (antrieur 1250) ou encore Jeu dAdam est connu sous le titre dOrdo representationis Adae. Cest encore un exemple de thtre roman, mais cette fois directement tir des textes sacrs, ici de la Gense. Ce thtre est considr par certains comme issu des abbayes, non pas comme un divertissement pour les moines, mais comme un outil dducation, en particulier pour les paysans des villages. Les reprsentations y sont simples, mme simplistes, en tout cas simplifies. Cela commence par un dialogue entre Eve et le diable. Celui-ci la tente en lui proposant le pouvoir suprme : Crois-moi : dabord prends-le et donne-le Adam. Vous serez tout de suite matre du ciel. Vous serez pareils au crateur ; il ne pourra vous celer aucun dessein. Ds que vous aurez mang de ce fruit, votre cur sera chang ; vous serez gaux Dieu en puissance et en bont. Gote de ce fruit. Ce qui devait arriver arrive et Eve na quune raction : Mes yeux sont si clairvoyants que je ressemble au Dieu le Tout-Puissant. Tout ce qui fut et doit tre, je le sais, jen suis matresse. Lenjeu donc pour lhomme ou la femme face la tentation cest dacqurir le pouvoir de prvoir lavenir, de dominer le flux du temps, de savoir ce qui va arriver. En fait ce discours est dautant plus fort que cest bien la ncessit devant laquelle lhumanit tout entire se retrouve pour simplement survivre : prvoir ce qui va arriver et sy prparer en faisant les rcoltes et les rserves ncessaires pour passer lhiver. Cest dautant plus fort dans un monde qui est loin de connatre labondance. Cest l alors que lon saisit la valeur de ces jeux dramatiques qui mettent en scne la tlologie chrtienne qui est une rponse ce questionnement, une rponse qui est une soumission une loi pose comme divine alors quelle est la rgle la plus simple de la survie : produire ce dont on a besoin pour vivre et faire face ladversit. Cependant la

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rponse chrtienne donne un avantage de plus lhomme : sil choue dans sa tentative de survie, on lui promet une seconde vie au-del de la mort en fonction de sa propre vie. Mais le Jeu va un tout petit peu plus loin dans la leon quil donne. Il se termine avec une longue plainte dAdam qui a effectivement appris, conquis le savoir, mais dans ce savoir il y a une conscience quil navait pas avant : Je sais maintenant ce quest le pch. Autant Eve se satisfait du savoir illusoire de la clairvoyance qui la fait planer sur lunivers et lui donne lillusion quelle en est la matresse, autant Adam dcouvre dans cette corbeille un savoir qui le condamne, la connaissance du mal, du pch, et dsobir est le premier mal. On a l le jeu dramatique sur la dialectique du savoir : apprendre quelque chose, avoir un savoir quelconque cest toujours ambigu : il y a toujours deux faces au savoir et lune vient ncessairement avec lautre. On en revient presque au principe quil vaut mieux vivre ignorant et le rester. Et pourtant le Jeu lui-mme a une dimension pdagogique : enseigner les principes de la religion, la tlologie de base de cette religion, la vision du monde que porte cette religion, car cette religion a pour axiome premier que lhomme doit tre duqu, donc doit savoir. Cest une dialectique qui nest jamais aborde dans la perspective chrtienne, sinon en dfinitive comme la consquence de ce pch originel. Cest parce que le pch a eu lieu que lhomme a t chass de labondance qui lui permettait de vivre sans se poser de questions et sans avoir penser au lendemain. Cest la maldiction divine qui dcoule de ce pch qui fait que lhomme doit maintenant apprendre, savoir, planifier, compter, etc. Et Adam ne peut se rconforter, si cela est un rconfort, que dans la promesse que son chtiment finira un jour : Lenfer sera ma demeure, jusqu ce que vienne celui qui me portera secours. Espoir qui ne dure que ce que dure un point entre deux phrases, car aussitt il enchane : Jaurai ma vie en enfer : mais qui en ce lieu viendra me secourir ? Qui marrachera pareille douleur ? Pourquoi avoir mal agi envers mon Seigneur ? Il ne doit plus me rester damis Je suis perdu sans retour. Et il continue en voquant ses amis et ses voisins quil a perdus par son acte. On est pass l totalement dans le monde rel et prsent, car Adam tait seul avec Eve la cration du monde. On ne parle plus dAdam ou dEve, mais on parle de la vie actuelle. On ne parle plus du pch dEve ou dAdam, de la pomme, ou dun quelconque autre fruit, mais de lenfer que la vie quotidienne est et de la tentation de ne pas suivre les commandements. Certes la vie est difficile, mais si on a des voisins et des amis on peut arriver survivre. Ici la leon pdagogique est de suivre les commandements, mais loutil de la leon est la peur de labandon complet dans lequel on se retrouve quand on quitte le droit chemin, quand on est excommuni, menace qui est en arrire de cette situation. On a alors une tlologie didactique : ce qui va arriver tout de suite, la peur des consquences ngatives pour lavenir immdiat. Cette tlologie didactique trs courte porte rvle que la pdagogie religieuse en ce temps-l ntait pas seulement que de lducation de la foi, mais aussi de lducation par linstinct grgaire naturel de lhomme, et cela ressemble beaucoup plus du dressage qu de lducation. On ne fait pas faire le bien parce que cest bien, mais on fait viter le mal parce que les consquences de ce mal sont encore plus mauvaises que le mal lui-mme. Vers 1260 Rutebeuf a crit le Miracle de Thophile. Cest une uvre que nous retrouverons comme un des fondements de Faust. Ces miracles taient le plus souvent jous sur les parvis des glises. Cest le cas de celui-ci. Rutebeuf est un des auteurs qui ont crit des miracles et des mystres. Ces uvres mriteraient un travail approfondi. Certes ctait du thtre, comme la musique du Jeu de Daniel. Mais ctaient avant tout des uvres pdagogiques. Que lon suive o non ceux qui posent que la beaut a t invente par la Renaissance et que ce concept nexistait pas avant, personne ne peut nier que lobjectif premier de cette littrature sacre tait la pdagogie. Il sagissait de nourrir limaginaire des gens de symboles, mythes ou enseignements religieux chrtiens. La finalit de cet art tait dans la catchse quil portait. Cela nempche que cet art tait un art et donc que lon a le droit de lanalyser en tant quart et donc en fonction de sa forme, de sa beaut. Dans ce Miracle de Thophile, nous pouvons aisment retrouver les lments religieux. Satan est un tre rel, qui a une existence relle pour les spectateurs qui sont aussi des fidles. Mais, comme dans le cas prcdent, ce Satan reoit une densit humaine dans son langage qui est articul et riche. Ici encore Satan tente Thophile qui signe un pacte avec lui car il na pas obtenu la position quil souhaitait. Premire leon : lambition est un pch qui peut mener plus grave encore. Lhumilit est indispensable dans la vie. Deuxime leon : cest de ces pchs que Satan se nourrit. Il ne nourrit pas le mal, mais il se nourrit du mal. Cest dans le mal quil trouve la force de recrutement de ses arguments. Il na pas invent le mal qui est le fruit de lhomme, contenu dans lhomme, comme le bien dailleurs, mais il en tire un argument quasi-commercial. Cest ce qui fait marcher son fond de commerce. Cest l la vision catholique standard qui refuse le dualisme des Cathares par exemple qui considraient que le mal avait son propre Dieu, que Satan tait le Dieu du mal. On retrouve cette ide partout dans ce 13me sicle, et mme plus largement. Dante ne dit rien dautre. La troisime leon cest que lhomme est duel : lme et le corps : Rappelle mon vil corps et mon me de lternelle flamme. Et lhomme est cependant indivisible pour lEnfer, car en Enfer il descend avec son corps et son me qui sont tous les deux torturs par Satan. Il y a donc l tricherie sur la marchandise. On ne vend pas seulement son me au diable, mais la fois son me et son corps. Cela est beaucoup plus profond quon ne le croit. Cest le corps qui inspire le mal et lme qui inspire le bien. Jallais mourir corps et me dit encore Thophile. La mort ne concerne que le corps dans un premier temps. Si le pcheur est damn, lme Jacques COULARDEAU 14

meurt aussi, tandis que si lhomme est sauv, lme survit la mort du corps. Lenjeu de cette conception est fondamental car justement ingal. Le diable ne peut semparer du corps que sil domine lme. Sinon le diable na rien. Cest donc bien en achetant lme quil achte, sans le dire, le corps. Cest l la troisime leon : le chtiment ternel dans lEnfer est un chtiment qui fera souffrir le corps, autant peut-tre que lme. Cest l largument de lefficacit de la leon fondamentale : la souffrance physique. On joue sur la peur de cette souffrance pour mener les hommes dans le droit chemin. Nous avons l une tlologie thique qui pousse lhomme au bien tout en posant le bien comme lobjectif de lhomme. Cest une tlologie non pas cosmique, qui dpasse lhomme. Mais cest une tlologie qui pose une contrainte sur lhomme, contrainte qui se fonde sur la connaissance que lhomme a de la souffrance dans la vie. Cela pose aussi une autre tlologie, probablement non-reconnue en ce temps-l. Lhomme a pour objectif dans sa morale, dans sa vie, dviter la souffrance physique. Il est des socits qui posent la souffrance physique comme un moyen de conqurir son statut dhomme : cest le cas chez les Sioux par exemple. Des civilisations mprisent la souffrance physique. Ici, le christianisme reprsente une approche de la vie qui reconnat que les hommes ont une exprience directe de la souffrance physique, mais qui pose comme objectif que celle-ci doit et peut tre vite en en faisant un argument fort pour que les hommes choisissent le bien thique. On notera que toute la logique de lInquisition elle-mme est fonde sur ce principe. On notera que la torture en vue dobtenir quelque chose du tortur est fonde sur cette logique. La torture nest possible et concevable que dans une socit qui pose que lon doit et que lon peut viter la souffrance physique. Avant cet tat historique ce ntait pas de la torture, ou plus exactement cela navait pas comme objectif dobtenir quelque chose sur la promesse darrter la souffrance. Avant ctait un plaisir morbide, sordide et sadique pour ceux qui faisaient la mise mort dans des conditions extrmes. Le condamn savait quil ne pouvait pas arrter ce processus, quoi quil puisse dire ou faire. Ctait du martyre, dans la perspective dune lecture chrtienne. Ctait une simple satisfaction de linstinct de mort dans une perspective agnostique. Cette littrature donc qui met si fort en avant la souffrance comme chtiment du mal, donc comme une chose que lon peut viter en faisant le bien, reprsente non plus une tlologie mentale, mais une tlologie historique : la socit humaine a quitt lanimalit pour entrer dans lhumanit et lhumanit pose que la souffrance nest pas invitable, pose que le sacrifice humain est inacceptable. On retrouve l lpisode dAbraham et dIsaac qui rejette le sacrifice humain symboliquement. On retrouve l la Passion du Christ qui rachte le monde par sa souffrance donnant ainsi un sens cette souffrance autre que le sadisme des tortionnaires. On retrouve l lEucharistie qui, en revisitant le sacrifice du Christ, carte cathartiquement la violence, la torture, la mise mort de lhomme par lhomme. On atteint ici la couche la plus profonde de la tlologie christique ou chrtienne : faire passer lhumanit dun tat animal marqu par lesclavage (lhomme est une marchandise pour les trafiquants, comme dirait Jean dans lApocalypse) et par le libre cours donn linstinct de mort qui na plus de sens, ou si peu de sens. La mort du Christ nest pas un simple sacrifice humain comme la mort dIphignie pour obtenir des Dieux le vent favorable pour partir pour Troie (voir les nombreuses pices ou opras sur le sujet par Euripide, Glck, Goethe et Racine). La mort du Christ est un acte charg de sens humain : politique, culturel, social. Nous y reviendrons avec les Passions. La tlologie religieuse contenue dans la Bible est porte et porte une tlologie historique qui est matrielle et observable, et non plus simplement idologique. Mais ce Miracle de Thophile introduit dautres lments hautement positifs. Dabord, cest la Vierge qui est lobjet de la prire de Thophile. De plus cest elle qui va intervenir en la faveur de Thophile pour sauver son me en nullifiant le pacte quil a sign avec Satan. La position centrale de cette femme reprsente un lment fondamental dans la nouvelle religion. La Vierge a rachet le pch dEve en acceptant sa mission. Mais ce nest pas tout. Elle a obtenu le pouvoir dintercession par sa souffrance devant la souffrance de son fils crucifi. Il y a ainsi dans cette religion un fminisme profond qui pose une femme en position centrale et qui donne cette femme un rel pouvoir auprs de Dieu vu comme masculin. On est loin de deux autres religions smitiques de la Mditerrane o le pouvoir absolu est entre les mains dhommes, et o les femmes ntaient que des valeurs secondes, parfois contradictoires et en rvolte, parfois mme protectrices contre le Dieu mle absolu, mais sans vrai pouvoir sur la question fondamentale de la vie et de la mort, de lme bien sr. On notera que ces religions posent peu le concept dme ternelle survivant au-del de la mort du corps. Lhomme nest que corps et corps il mourra : sil gagne la vie ternelle, le corps ne suit-il pas lme dans ce paradis, comme pour les chrtiens le corps suit lme dans la damnation. Mais cette position de la Vierge et son culte est une avance norme sur la tradition de lAncien Testament et de la religion juive. Si certes la mre, comme la Vierge Marie qui est mre, porte en elle la continuit de la race juive, la femme est pcheresse depuis la premire de toutes les femmes, la femme nest pas rachetable, la femme doit rester lcart du culte qui est dirig vers les hommes, la femme ne joue aucun rle dans lappareil tlologique de la religion. Le christianisme est une rupture avec cet tat de fait sur tous les points, mme quand lglise impose la sparation des hommes et des femmes dans lglise, cest cependant pour les sparer de chaque ct de lalle centrale de la nef, donc en position gale par rapport au chur qui est le point ultime de lavance vers Dieu et sa lumire dans lglise. Ainsi le culte marial reprsente une autre tlologie historique qui nest pas encore acheve : la marche de lhumanit vers lgalit des sexes dans la diffrence. Mais ce Miracle de Thophile marque deux autres importants lments dans la pense religieuse et sociale de cette poque. Thophile est un clerc et le miracle sauve le clerc, y compris dans la vie relle, car il Jacques COULARDEAU 15

nest pas mort, il est simplement repenti. Si tu es venu en cette terre lutter contre mon clerc, tu as mal pens , dit la Vierge Satan. Et le fait que Satan cde renforce encore la position du clerc, bien que lon puisse se poser la question de savoir si le clerc va conserver la fonction que Satan lui a permis davoir car cest un bien mal acquis. Ce nest pas clair du tout quil la perdra. Le repentir vaut labsolution surtout quand il est port par la Vierge Marie. On voit ici quautant Satan que la Vierge Marie sont des tres rels pour cette poque, rels car ils sont capables de procurer des avantages sur terres : une position qui avait t refuse par lvque, et le maintien dans cette position une fois lintercession et labsolution obtenue. Cette chose est aussi vraie que lvangile. Enfin cest lEvque qui reconnat lintercession et la valide socialement ce qui donne ainsi cet Evque une position sociale de pouvoir, renforce ce pouvoir piscopal dans la socit, en mme temps que la religion. Ces deux derniers aspects reprsentent pour cette poque non pas une tlologie quelconque, mais un ralisme social qui pose que la socit ne peut exister que sur la base dune organisation hirarchise et centre sur lglise, tant pour le pouvoir moral que pour le pouvoir temporel. Et pourtant il y a l une tlologie cathartique pour ce thtre. Evoquer un cas ancien, donc remonter dans le pass, pour divertir peut-tre , pour duquer certainement , pour projeter une vision sur lavenir absolument. Si jai mis divertir en premier, cest que ce nest pas lobjectif rellement vis par cet art. Le divertissement est en fait un dfaut dans cette tlologie car il carte (divertir au sens premier que Blaise Pascal exploitera plus tard) du droit chemin, de la leon morale, de la tlologie thique et sociale de lEglise en tant que pouvoir temporel autant que spirituel. Nous pouvons difficilement comprendre cet art si nous ne voyons pas la dimension ducative comme premire, et cest sur la base de la foi, donc de la croyance que Dieu, Jsus, Satan, la Vierge Marie et les Saints existent vraiment. Cette pice montre que ces croyances ne sont pas une alination de lhomme qui trouve ainsi une place dans la socit, dans le monde, mais au plus une alination de la vision du monde. Alination est un mot totalement inadapt ici car avant cela, ctait bien pire, si jose dire. En fait il y a progrs car la victoire du christianisme apporte des justifications multiples pour le rejet de lesclavage et pour le rejet de la violence gratuite, tout en posant tous les hommes comme tant gaux devant Dieu. On pourrait dire aussi que cet art fond sur cette religion reprsente un reflet de lvolution historique, de la tlologie historique qui condamne lesclavage et la violence gratuite, et quelques autres choses que nous avons vues. En fait la vrit est que les deux points de vue spaulent et se soutiennent mutuellement. Gardons en tte ce Miracle de Thophile car cest probablement une des premires formes thtrales du mythe de Faust. Ici le clerc est sauv, sur terre autant que pour le ciel. Il ny a pas de damnation, mme sil y a eu possibilit de damnation. Cependant la Grande Peste, la Peste Noire, reprsente, aprs la crise dmographique et ses hrsies, une rupture si puissante de la socit que la religion cre des formes nouvelles dart pour tenter dexpliquer et de donner pouvoir sur, de conjurer ces vnements. Cest ainsi que le 15 me sicle produit ce que certains appellent une religion apocalyptique. En fait cest un retour en force de la mort sur la scne avec dune part les Danses Macabres, et dautre part les Passions. Nous allons rapidement considrer le Mystre de la Passion dArnoul Grban de 1450. Nous trouvons l les racines de toutes les Passions qui vont fleurir plus tard, et en premier lieu celles de Bach. Ces passions taient des vnements artistiques extrmement lourds. Les Passions sont produites en dehors des glises, dans les rues, et donc aussi dans des bourgs importants, voire des villes. Elles mettent en cause des moyens artistiques importants (bnvoles ou rmunrs) : auteurs, compositeurs, acteurs, musiciens, constructeurs divers de dcors, costumiers, etc. Ce sont des spectacles grandeur nature qui sadressent des foules. Ce sont aussi des spectacles immenses qui stalent sur plusieurs jours, voire la Semaine Sainte entire, et qui durent globalement dix, douze heures, voire plus encore. Ils demandent galement de nombreux figurants et artistes non professionnels pour les grands chorals, les effets de masse, et autres. Ce sont des spectacles totaux pour lpoque, des spectacles multimdias galement. La tlologie du spectacle est de conjurer la mort, denrayer lpidmie, de purifier corps et mes pour faire face la mort devenue si prsente quelle en est vue vraiment comme inluctable, comme omniprsente. Dans ces Passions on recre lentier des trois derniers jours ou mme la Semaine Sainte, de larrive de Jrusalem la Rsurrection de la vie du Christ. Il sagit de reprendre toute la tlologie biblique et de la confronter au monde de lpoque. Ainsi ces spectacles associent largement des extraits des vangiles, des rminiscences de lAncien Testament, mais aussi un dialogue, une mise en scne dramatique qui donnent vie au spectacle. Cest un vrai spectacle, de vraies pices de thtre, oratorios en partie, opras en partie. Ce ne sont pas des rites, des messes, une liturgie. On trouve dans ces nombreuses Passions des lments multiples qui nont rien voir avec les Evangiles, mais qui ont tout voir avec la tlologie gnrale de la Bible et avec la dimension humaine de Jsus ou de la Vierge ou dautres personnages que ces spectacles veulent mettre en avant. Le ralisme peut aller jusqu de vrais chtiments corporels, jusqu une vraie crucifixion, mme si elle nest pas mortelle. Souffrir le supplice du Christ est une vraie dimension de ces Passions. Dans celle dArnoul Grban prenons le passage o Jsus discute de sa prochaine mort avec sa mre. Dans ce passage la tlologie chrtienne porte par Jsus est prsente de bout en bout. Jsus dit sa mre : Il nest pas congru ni licite Que vous mourriez premier que moi : Et voici la raison pourquoi : Jacques COULARDEAU 16

Par le pch dAdam jadis Fut clos le hautain paradis A tout homme et toute femme, Ni jamais ny entrera me Jusqu ce que par ma mort Soit apais la grave discort Dentre Dieu et nature humaine ; Or tes-vous donc certaine, Si premire que moi mourez, Que l-haut au ciel pas nirez, Qui est clos par la loi donne ; Et quoique Dieu ait cr Votre me sans nulle macule, Obligation descendre Aux enfers, toutefois attendre Vous faudrait en quelque autre lieu Jusqu ce que Dieu Ait souffert pour le ciel ouvrir. Ainsi pas ne devez mourir Avant moi, mre trs bnigne, Afin que votre me tant digne Narrivt en autre repaire Qu la droite de Dieu mon pre, O vous tes prdestine. Il est inutile dentrer dans le dtail. Nous avons vu ou indiqu tous les lments que nous retrouvons ici. On peut souligner cependant la prsence forte du concept de prdestination, de providence divine, et lutilisation de lAncien Testament pour fonder la vision chrtienne. Mais Notre Dame, comme lappelle ce Mystre, soriente fortement sur la question du supplice, de la souffrance, et en fait que le spectacle de cette souffrance lui soit pargn. Les rponses de Jsus sont imparables : Ce ne serait pas votre honneur Que vous, mre tant douce et tendre, Vissiez votre doux fils tendre En la croix et mettre grave mort, Sans en avoir aucun remort De douleur et compassion ; Et aussi le bon Simon De vos douleurs prophtisa Je mourrez de mort trs amre. Mais trs fort ignominieuse. Au milieu de tous mes amis. Mais en pleine heure de midi. Je mourrai entre deux larrons. Ce sera haut pendu en croix. En la force de la jeunesse. Je serai tir et tendu Tant quon nombrera tous mes os ; Et dessus tout mon humain dos Forgeront pcheurs de mal pleins, Puis fouiront et pieds et mains De fosses et plaies trs grandes. Accomplir faut les critures. On retrouve bien sr la tlologie chrtienne de cette mise mort. Mais le ton est trs proche des hommes. Notre Dame, la mre, est on ne peut plus maternelle dans ses demandes. Et chaque demande reoit une rponse ngative, contradictoire qui ne peut qu'augmenter sa douleur et sa souffrance, en mettant en avant la cruaut de ce supplice tant au niveau physique quau niveau social ou psychologique. Ici laccent fort est mis sur la souffrance dans toutes ses composantes. Il ny a pas la moindre once de piti ou de retenue. La mission de Jsus nest donc pas seulement de sauver les hommes, mais bien de souffrir pour sauver les hommes. Ce spectacle est donn comme un exemple, non pas suivre ce fut le cas des premiers Chrtiens qui cherchaient et espraient le martyre mais comme un spectacle qui doit renforcer la compassion et en mme temps faire comprendre que la mort aujourdhui a, ou doit avoir, peu voir avec une telle mort. Cela doit renforcer le stocisme des spectateurs devant la mort car la mort est inluctable. On doit faire preuve de Jacques COULARDEAU 17

courage devant cette tlologie biologique qui est transforme en tlologie chrtienne, car les spectateurs ont t sauvs par cette mort de Jsus, et donc ont la promesse du paradis au lieu de celle de lenfer. La leon est donc claire, mme brutale, et on ne peut que se nourrir de cette souffrance pour accepter notre sort qui est en dernire analyse bien plus facile. Ce nest donc pas une prparation psychologique la mort biologique invitable. Cest une prparation cathartique qui doit carter le concept mme de mort car ce nest que passage dans lau-del. On remarque que cette dimension cathartique, dramatique en fait carte la dimension ancienne de la gense : Car tu es glaise et tu retourneras la glaise. (3:19) La souffrance de Jsus, entre autres dans son corps, doit nous faire oublier le ntre et ne nous faire penser quau salut de notre me que cette souffrance nous a gagne. La tlologie chrtienne de la mort du Christ efface la tlologie biblique de lAncien Testament et mme la tlologie purement biologique. Devant le corps souffrant de Jsus, notre corps doit seffacer pour ne plus garder en conscience que notre me. La tlologie dramatique est justement cathartique dans cet oubli quelle veut crer. Pour conclure ce survol rapide du Moyen ge, et du triomphe de cette tlologie catholique, il est ncessaire de dire que ce nest pas une priode dobscurantisme comme certains veulent le croire, et que lglise nest pas seulement caractrise par lInquisition, les Croisades et autres vnements que lon peut dire ngatifs. Cest aussi une priode de bouillonnement culturel centr sur le thtre, la musique, les arts du spectacle en gnral, sans compter la peinture et la sculpture dans les glises. Ce bouillonnement est travers de discussions et de dbats et vise toujours produire un art proche des gens, un art pdagogique qui veut duquer lhomme dans une direction tlologique la fois cosmique, historique, sociale et mme personnelle qui met laccent sur la dimension thique et humaine des hommes. Ce nest pas un catchisme comme on pourrait le croire, mais cest un art religieux et sacr absolument vivant. Bien sr il se centre sur les saints, sur la Bible, sur Jsus et sur la Vierge Marie. Mais il humanise ces personnages et ces situations de faon parfois fort plaisante et attrayante. Le plaisir que lon peut trouver dans le spectacle, ou la fascination que ce spectacle peut crer sont utiliss pour rendre efficace le message. La dimension didactique exige la dimension artistique, et cette dimension artistique doit jouir dune grande libert. On a bien l aussi franchi une limite si on compare aux plaisirs pervers des jeux du cirque pour les spectateurs. Ce ne sont plus de tels jeux du cirque. On vise ici duquer lhomme dans son humanit et non satisfaire le plaisir de lhomme dans son animalit. On rejoint donc ici ce que je disais dj prcdemment. Cette priode artistique se positionne dans une tlologie historique de lmergence de lart comme langage, forme construite, travail sur limaginaire et lintelligence. La fonctionnalit religieuse de cet art exige son approfondissement. Cette fonctionnalit religieuse nefface jamais la dimension artistique de ces spectacles. Cest ce pragmatisme de lefficacit fonctionnelle qui dveloppe lexigence artistique. Ceci explique donc que la Renaissance nest pas une rupture mais bien un dveloppement nouveau, un saut qualitatif rsultant dun dveloppement quantitatif : quand on accumule le dveloppement artistique tt ou tard le concept de beaut, cest dire de simple jouissance de la forme au sens le plus large et inclusif de ce terme artistique propose, lemporte sur la fonctionnalit quelle quelle soit4. Nous pouvons donc passer aux temps baroques.

III./ LES TEMPS BAROQUES : POQUE DE LA CONTRADICTION CHRISTIQUE ET DU DOUTE Nous allons prendre dans lordre Alessandro Scarlatti (Il Martirio di Santa Cecilia), Jean Sbastien Bach (Matthus Passion, Johannes Passion, Markus Passion, Passio Domini nostri Jesu Christi secundum Lukam plus connue sous le titre Apocryphal St Luke Passion) et Georg Friedrich Haendel (Saul, Solomon, Belshazzar, Alexanders Feast et The Choice of Hercules). Il est indispensable de faire une remarque pralable qui vaut pour tous. Certes nous sommes sortis ce moment l, fin du 17me sicle et premire moiti du 18me sicle, du Moyen ge, mais le public des fidles, qui nest pas un public mais une assemble de croyants participant des clbrations plus ou moins religieuses, sans que ce soit des rites ou des rituels, connat parfois de faon extrmement prcise les histoires de saints, les pisodes de lAncien Testament ou la Passion du Christ et les quatre Evangiles qui servent de base ces uvres. Certes il y a une diffrence entre les uvres de Scarlatti et Haendel ici considres et les Passions de Bach, en ce sens que ces dernires sont franchement religieuses dans leur vise et dans leur production (dans un difice religieux et dans le cadre dune clbration religieuse) : ceci explique la prsence de chorals dans ces Passions et ces chorals sont supposs tre repris et chants par lassemble des fidles. Cependant la remarque vaut pour tous. A partir du moment o le public connat l histoire , il ny a aucun hasard dans le droulement de laction : il sait ce qui va arriver et cela arrive. Il attend mme les dveloppements successifs et il peut vrifier les variations apportes ventuellement par lauteur ou le compositeur. Pour ce public, le destin des personnages est donc dj inscrit dans sa mmoire : ce nest plus un destin mais une histoire quon lui raconte. Par contre le concept de providence, et ici de providence divine, est puissant, totalement opratoire et il dtermine lexplication et le droulement des faits, du moins pour le public de lpoque. Aujourdhui, pour des publics devenus de plus en plus distants par rapport la foi dans ces pisodes, la relation a fortement chang. Le public moderne ne connat plus les pisodes voqus ici, ou il les connat dans de grandes lignes qui restent vagues. Pour ce Jacques COULARDEAU 18

public moderne donc se reconstitue une dimension de hasard et le concept de destin des personnages reprend de la force, alors mme que celui de providence divine en perd. Le plus intressant cest que ce public moderne analyse les personnages, y compris le Christ, comme des personnages, donc avec une psychologie personnelle. Le public moderne humanise ces personnages et est sensible la caractrisation de leur personnalit. Mais une fois cette remarque faite, qui vaudrait tout autant pour le public moderne devant la Bible ou les uvres du Moyen ge que nous avons abordes, nous devons faire abstraction de cette modernit et en revenir ces uvres, texte et musique, comme elles pouvaient prendre sens en leur temps et comme elles peuvent nous clairer sur la tlologie artistique quelles refltent. Cest dailleurs cela qui peut expliquer le destin de ces uvres qui nont pas disparues, ou, pour certaines, qui ont t redcouvertes rcemment, et cette perduration dans le temps ou cette redcouverte nest pas le fruit dun hasard mais le rsultat dune valeur intrinsque : qualit du texte et/ou de la musique, ou dune valeur extrinsque : qualit et valeur de larticulation sur lhistoire de leur temps et/ou sur la perspective historique dans laquelle elles se placent et qui remonte donc jusqu nous. a- Alessandro Scarlatti : Il martirio di Santa Cecilia, la lettre de la tlologie du martyre. Cette uvre cre en 1708 avait survcu dans son livret publi en 1725, mais non dans sa musique qui na t redcouverte quen 1949 lors dune vente par Sothebys de Londres au collectionneur Martin Bodmer. Cette priptie montre combien la proprit prive des partitions musicales peut priver le public et les professionnels de leur connaissance. Ccile a converti son mari Valrien et le frre de celui-ci Tiburce au christianisme. Almaque, prfet de Rome, amoureux de Ccile, a fait excuter Valrien et Tiburce et il essaie de semparer de Ccile, sinon par amour, du moins par peur de la mort. Mais Ccile est marie Jsus et ne croit quen Dieu. La mort est pour elle le plus court chemin vers son amour chrtien : mon poux et mon Dieu . Elle refuse toute conversion ou tout reniement. Elle meurt, par dcision de lEmpereur car Almaque ne peut pas prendre la dcision. Almaque devient fou. Nous passons sur les dtails du martyre qui rvle un got puissant pour le ralisme morbide. Pour Ccile la seule perspective est de rejoindre Jsus et Dieu, et ce par la mort impose pour aller vite. Elle provoque donc cette mort par sa fidlit sa foi. La providence divine pour elle est le sacrifice et le martyre. Son destin humain est la mort en trois tapes : dabord la mort de lpoux et du beau-frre, ensuite le refus de lamour dAlmaque, et enfin sa propre mort. Ah non, Seigneur, car je suis tienne. Ccile a de son Dieu La flamme dans le cur, Ccile est toute Amour, Ccile combattra, forte et constante. Dans les plaies de lAmant crucifi Elle voit dsormais son triomphe clatant. Oui, oui, Ccile est victorieuse. Pre trs haut, Fils ternel, Amour sacr, Jadore en vous seuls un seul Dieu. Le destin dAlmaque est lui aussi en trois tapes. Dabord la mise mort de Valrien et Tiburce pour liminer lobstacle sur la voie de son amour. Ensuite limpossibilit de la rciprocit de son amour pour Ccile. Enfin la folie : il est dessaisi de la dcision de la mise mort de Ccile par lEmpereur, puis il perd la raison aprs le martyre, une folie qui lui fait voir un monde qui se dissout dans la fatalit. Vous montrez mes yeux, Arcs levs, trophes sublimes, Que nornent plus ni palmes ni lauriers, Vous, maintenant briss, vous montrez Le souvenir de votre antique gloire Qui sefface aujourdhui sous un revers nouveau. Mais cette folie est en fait une vision prophtique de la part dAlmaque. Il a en effet dit juste avant la conclusion qui prcde : Sa [Rome] splendeur sest change en dhorribles tnbres. Mais vous qui proclamiez un empire ternel, O Dieux, que faites-vous au ciel ? Vos autels sont briss, quils soient jets terre ! Vos temples et vos prtres, Quau Dieu nazaren le Latium les destine, Quil adresse ses vux la vierge hbraque ! Les serviteurs que sont la nourrice pour Ccile et le conseiller pour Almaque sont des faire-valoir pour lissue finale. Le conseiller conseille louverture du ciel un Dieu de plus. Les Dieux sont si nombreux que le Latium adore, Quil peut souffrir quau Dieu nouveau Jacques COULARDEAU 19

Aille une part de ses prires. Mais Rome est implacable. Le rival dAlmaque, Domitius, joue cette intransigeance auprs de lEmpereur Svre, qui porte bien son nom. Svre applique donc la loi, surtout que le peuple le rclame pour le spectacle que cela reprsente. On retrouve l ce que jai dj dit mis en scne par Scarlatti. La mort est un martyre pour un Chrtien, cest un spectacle pour les Romains. Domitius est ton rival, Domitius est celui Qui auprs de Svre taccuse De dfendre Ccile et dtre au ciel rebelle, De ton amour fait un crime effroyable, Et taccable dautant de fautes Que la coupable en a commises. La nourrice conseille la survie au moins et la prire Jupiter. Une seule prire Jupiter rendue Pour te sauver, ma fille. Cette nourrice na pas de mots assez durs pour qualifier cette foi qui entrane Ccile sa perte. Cest elle aussi qui voit dans cette mort la marque dune puissance suprieure : Comme elle court rapide vers son destin ! Et pourtant la conclusion de lopra est donne par le conseiller et la nourrice qui amplifie ce quAlmaque, dans sa folie, a annonc. C. : Amie, ce nest que trop vrai. Cet esprit de lumire, nomm Ange par elle, A tout instant obsde mon esprit. N. : Moi-mme je lai entendu rpter Par les churs clestes, Qui, clbrant tant de vertu, Proclament tous : Jsus, Jsus, Jsus ! C. : Je sens dans mon cur, N. : Je sens dans mon me, C. : Une nouvelle ardeur, N. : Un nouveau transport, C. + N. : Je ne sais pas pourquoi C. : Sil est le vrai Dieu, N. : Sil est le Seigneur, C. : Quil montre sa lumire N. : Qui a pntr mon cur. C. : Quil rvle notre dsir N. : O se trouve son bien. Cet opra est donc une leon de courage devant la mort, de vertu devant Dieu, de constance devant sa foi. Ccile met cela en quelques mots que jai dj cits et que je vais donner ici en Italien : Sommo Padre, eterno Figlio, Santo Amor, confesso et adoro, In vuoi soli un solo Iddio. Ccile rptera deux fois ce refrain final de son destin . Il contient une trinit inattendue : le Pre, le Fils et le Saint Amour. On voit la lgre translation de la formule consacre. Le Saint Esprit devient lAmour que Ccile porte Dieu et Jsus, et cet amour se fond avec eux deux en un seul Dieu (Iddio). Elle devient alors partie intgrante de ce Dieu pour lequel, pour lamour duquel, pour lamour quelle lui porte, elle se sacrifie aprs que son mari et son beau-frre aient t sacrifis. Autre trinit de deux hommes et dune femme, trois sacrifis qui font la grandeur dun Dieu quelle adore et ne peut pas renier. Elle refuse lamour dAlmaque car il vient rompre cette perfection ternaire, comme il a tent de rompre la perfection ternaire de ces trois Chrtiens pour rcuprer Ccile. En librant Ccile de ces deux hommes, il croit ouvrir sa voie vers elle, et en fait il lenferme dans sa voie elle qui est de suivre les deux autres. Cette figure de la trinit se retrouve partout dans cet opra. Les trois Jsus de la nourrice, mais aussi les trois tentatives vaines du bourreau de dcapiter Ccile pour finalement lenterrer vivante. On touche l une autre dimension de la providence divine, du destin de lindividu devant Dieu. Ces trinits rptes sont le signe que cest la volont de Dieu, un Dieu ternaire, quil en soit ainsi. Mais une symbolique musicale se glisse dans cette partition. Ccile est bien sr une soprano dans la version moderne produite par Il Sminario Musicale de Grard Lesne, tandis quAlmaque est un alto. Dans cette version ltat reprsent par cet alto est un tat castr dune certaine faon. La symbolique aujourdhui est celle dun tat qui a perdu sa lgitimit et son avenir, un tat condamn mourir. Mais, au temps dAlessandro Scarlatti, Ccile tait chante, comme Almaque, par un castrat, puisque les femmes taient formellement interdites dans les oratorios ou les opras. On avait donc un duo entre deux castrats, et cela permettait des variations virtuoses et probablement improvises entre les deux protagonistes. La symbolique de ltat mourant disparaissait pour laisser sa place un combat de titans, un combat mort entre deux dsirs Jacques COULARDEAU 20

incompatibles : lamour pour Jsus et Dieu contre lamour pour Ccile, lamour chrtien pour Dieu et Jsus contre lamour humain pour Ccile. En ce tout dbut du 18me sicle le choix tait puissant : choisir Dieu et Jsus, la puissance ternelle, ou choisir lhumain, le plaisir temporaire. Deux castrats donnent ainsi cette dimension une puissance que le couple soprano-alto ne peut pas donner. Pourquoi Grard Lesne na-t-il pas alors choisi de respecter luvre et de faire chanter Ccile par un alto ? Parce que probablement nous ne connaissons plus les joutes vocales qui taient courantes en ce temps-l, surtout Naples et Venise. Le livret est probablement du Cardinal Ottoboni. En 1708 cet oratorio ouvrit une saison doratorios Rome en mars pour se terminer le dimanche de Pques avec loratorio de Haendel, Resurrezione, construisant ainsi une mtaphore puissante qui va du martyre de celle qui aima tant Jsus quelle en fut sacrifie la rsurrection de ce Jsus lui-mme. Certains disent que cet oratorio est le portrait dune fanatique en religion (Karl Bhmer dans le livre programme du 36me Festival de La Chaise-Dieu, p. 143). Je ne le pense pas car Ccile est la victime dune monstruosit amoureuse : Almaque a fait excuter le mari et le beau-frre pour librer la voie de la conqute de Ccile ses propres fins. Cette machination choue du fait du refus obstin certes mais on ne plus justifi de Ccile. Il faut noter que cest le refus dtre une marchandise que lon conquiert y compris par le sang de ceux qui pourraient sy opposer, qui motive Ccile et qui reprsente alors un pas important dans la libration de la femme qui nest pas un simple objet dont on sempare comme dun trophe de guerre : les trophes ne portent dcidment plus de palmes et de lauriers comme le dit Almaque. Les femmes ne sont plus de simples pions sur les chiquiers des hommes. Cette dimension fministe, que lon retrouve dans dautres oratorios italiens de cette poque, correspond la Contre-Rforme et au culte prennis et amplifi de la Vierge et de lImmacule Conception. La Vierge comme reprsentante de la rdemption de la femme et donc de sa libration est l aussi prsente dans cet oratorio sous lappellation de vierge hbraque qui se veut mprisante de la part dAlmaque qui a tout perdu dans sa chasse malheureuse. On rejoint ici la tlologie historique dont jai dj parl. La lente volution de la position de la femme dans la socit reflte par le christianisme et par le maintien du culte de la Vierge par la Contre-Rforme. On peut alors mme voir le simple sujet de cet oratorio comme une protestation contre linterdiction quil est fait aux femmes de chanter dans les opras et les oratorios. On a bien l la mme configuration que dans Madeleine aux pieds du Christ dAntonio Caldara. Tlologie aussi au niveau des arts lyriques qui ainsi mettent au premier plan des femmes alors mme quelles sont interdites sur scne. On sent monter lexigence de la leve de cet interdit. Je considre que ce sont ces deux tlologies fministes qui se croisent dans cette uvre et qui donnent une dimension prospective fonde sur une justification rtrospective la tlologie du martyre que lon sait inluctable ou la tlologie de la providence divine qui a crit la mort avant mme quelle ne se produise. On dpasse ainsi cette cruaut divine qui veut que lon meure pour son Dieu, mme si cette mort qui est un spectacle pour les Romains nest plus gratuite du tout car elle a, pour la victime, une dimension thique que le final de loratorio amplifie en en faisant une vision prophtique du triomphe de cette religion qui interdira le sacrifice humain comme divertissement plus ou moins politis. b- Johann Sebastian Bach, Les quatre Passions, ou la lettre embellie Il ne sagit pas ici de reprendre dans le dtail les quatre Passions et de les comparer avec les quatre Evangiles. Cest un travail beaucoup trop ambitieux pour cette tude. Nous nallons donc considrer que quelques aspects en accord avec le thme de cet article. Tout dabord jaimerais aborder ces quatre Passions du point de vue formel suivant : la comparaison des uvres en fonction de la densit de chorals, darias et de churs, rapporte la dure totale des uvres. Nous allons ajouter ces quatre Passions (Jean 1722, Matthieu 1729, Marc 1731, Luc annes 1730) une cinquime, la Passion selon Saint Matthieu (1769) de Carl Philipp Emanuel Bach rcemment retrouve Kiev et donne entendre par Ton Koopman La Chaise-Dieu en 2002, comme rfrence postrieure. Matthieu (JSB) 15 Chorals 15 Arias 27 Churs Dure : 164 minutes Jean (JSB) 11 Chorals 10 Arias 16 Churs Dure : 108 minutes Marc (JSB) 15 Chorals 7 Arias 14 Churs Dure : 118 minutes Luc (JSB) 32 Chorals 7 Arias 15 Churs Dure : 106 minutes Matthieu (CPEB) 12 Chorals 11 Arias 14 Churs Dure : ? ? ? Avant daller plus loin, il est clair que lEvangliste raconte lhistoire et donc est pdagogique, les Chorals sont repris par lassemble des fidles et assurent leur participation, les Churs sont une voix collective qui doit lever lme des fidles, et les Arias sont des morceaux de solistes, ou des duos qui sont avant tout des pices de beaut musicale et de rflexion plus gnrale, plus potique sur le sort de Jsus, ou des personnages. Il faut aussi signaler que la Passion selon Saint Matthieu de JS Bach a t crite pour deux churs et deux ensembles de solistes. Il faut remarquer, et en cela je suivrai Paul McCreesh, que la taille de lglise de Bach et les moyens dont il disposait faisaient que ces Passions taient composes pour des churs rduits, gnralement lensemble des solistes, donc des churs de quatre ou cinq personnes. Dans le cas de celle de Matthieu on avait deux churs, donc huit dix solistes. Dans ce dernier cas les moyens taient doubls et les possibilits musicales taient aussi accrues. Ce que je cherche qualifier ici, cest la densit artistique par rapport la densit pdagogique qui peut se mesurer par le poids relatif des Chorals dans luvre. Nous allons donc comparer le rapport des Chorals (1) par rapport la somme des Chorals, des Jacques COULARDEAU 21

Arias et des Churs, puis des Arias (2) par rapport la somme des Chorals, des Arias et des Churs, puis des Churs (3) par rapport la somme des Chorals, des Arias et des Churs. Matthieu (JSB) 1 = 26,31 2 = 26,31 3 = 47,36 Jean (JSB) 1 = 29,72 2 = 27,02 3 = 43,24 Marc (JSB) 1 = 41,66 2 = 19,44 3 = 38,88 Luc (JSB) 1 = 59,25 2 = 12,96 3 = 27,77 Matthieu (CPEB) 1 = 32,43 2 = 29,72 3 = 37,83 Si on quilibre ces trois lments de faon gale chacun devrait tre aux alentours de 33,33%. On remarque demble que jamais les Arias natteignent cette proportion. Mais on voit que Carl Philipp Emanuel Bach est beaucoup plus prt que son pre de cet quilibre avec seulement un lger avantage des Churs sur les Arias dans un total des deux peine suprieur 66,66%. Par contre avec Johann Sebastian Bach on observe deux groupes nettement diffrencis. Matthieu et Jean ont un dficit de Chorals, un dficit dArias mais une forte dominance des Churs, ce qui produit une trs forte dominance des Arias et des Churs, donc des morceaux pour les chanteurs professionnels : Matthieu 73,67%, Jean 70,26%. Marc et Luc (surtout Luc) ont une trs forte prsence des Chorals et donc une faiblesse relative pour Marc et absolue pour Luc des parties les plus artistiques : Marc 58,32%, Luc 40,67%. Que faire de ce constat ? Il semble y avoir deux Passions qui ont un objectif plus artistique que pdagogique et que deux Passions ont linverse. Il semble aussi que Johann Sebastian Bach devient de plus en plus pdagogique avec le temps. Lexplication est difficile mais il me semble que la plus probable est que plus on sloigne de la Guerre de Trente Ans, une guerre est favorable une recrudescence de ferveur religieuse, plus il est ncessaire de devenir pdagogique, plus la lettre du texte sacr soublie, plus la participation de lassemble des fidles doit tre sollicite pour assurer la catchse. Carl Philipp Emanuel reprsente quarante ans plus tard une situation plus stable qui permet un meilleur quilibre. Mais dans le cas de Carl Philipp Emanuel Bach il faudrait prendre en considration le poids accru de lEvangliste et donc la part diminue des parties chantes, mme si cela est difficile car nous navons pas le minutage du fait que cest un concert qui nous sert de rfrence. Notons aussi que l anormalit de Luc va dans le sens de ceux qui pensent, comme Mendelssohn et Brahms, quelle nest pas de Johann Sebastian Bach lui-mme. Cependant la diffrence nette entre Marc et Matthieu-Jean semble montrer que ce nest pas aussi vident. Ceci pour dire que la facture musicale semble tre relie une approche plus liturgique ou pragmatique quon veut bien le dire parfois. Plus la part du pdagogique est grande, moins luvre est domine et dicte par lartistique, donc la recherche du plaisir de la rception de la musique, au profit de la recherche de lcoute et de la participation des fidles. Cela rvle des volutions dans lapprhension de lart par la socit, la place que cet art a dans la socit et la responsabilit des artistes face la demande de la socit. Il ny a pas de libert absolue de lartiste qui rpond une demande sociale, une commande, raison de plus pour un artiste comme Bach qui a une position officielle dans lglise. Cette premire remarque faite, nous pouvons passer lanalyse des uvres. Le fait que Bach sintresse dabord Jean montre le poids dominant de Jean dans lapproche de la Passion pour Bach. Cest la premire laquelle il pense. On a l un Christ pugnace qui se dfend et un texte trs fort qui dcrit avec un maximum de ralisme la souffrance. Cest le seul texte o Jsus porte sa croix. Dans les trois autres Passions, et Evangiles, cest Simon de Cyrne qui est rquisitionn pour la porter. Cest aussi la seule Passion, et le seul Evangile, ou Jean se met en scne lui-mme comme lintroducteur de Pierre chez le grand prtre aprs larrestation, car il connat le grand prtre, et comme celui qui reoit la garde de Marie et qui est donn en garde Marie. Ainsi Jsus apparat dans cette Passion selon saint Jean comme un homme qui se bat et qui a le sens des responsabilits par rapport ses disciples, le plus jeune bien sr, et sa mre ( Weib, siehe, das ist dein Sohn. Johannes, siehe, das ist deine Mutter. ). Il est plus humain dans sa souffrance comme dans sa parole : ainsi cest dans cette Passion, et dans cet Evangile, quil demande boire ( Mich drstet. ). Cest dans cette Passion, et cet Evangile, quil dclare sa mort sans rfrence son pre, Dieu, mais avec une rfrence linguistique qui renvoie un processus qui se clt, donc une tlologie, un destin ( Es ist vollbracht. ). Cest donc une Passion forte et la musique lest tout autant. Cest dans cette Passion que lopposition entre Jsus qui se dit le fils de lhomme et les grands prtres qui laccusent de se prtendre le fils de Dieu est la mieux reprsente. La tlologie divine de Jsus est moins importante du fait de lattitude gnrale de Jsus qui est plus humain, plus fort dans sa dfense, plus souffrant, plus responsable dans sa mort par rapport au monde humain. Bach amplifie cette humanit avec le clbre Chur final qui est une berceuse Jsus enseveli dans la mort : Ruht wohl dune extraordinaire douceur et beaut. Par contre dans les trois autres Passions on a une souffrance amoindrie, ne serait-ce quen espace dramatique puisque ces trois autres Passions commence la prparation de la Cne, et non larrestation de Jsus. Cela met en avant la dimension divine de Jsus par cette eucharistie longuement dcrite en premire partie. Pendant le procs Jsus se tat, ne dit pratiquement rien, ne se dfend surtout pas. Un destin a t dcid par Dieu. Jsus lassumera jusquau bout. Ces trois autres passions contiennent la prire de Jsus au Jardin des Oliviers : Mein Vater, ists mglich, so gehe dieser Kelch von mir ; doch nicht wie ich will, sondern wie du willst et encore Mein Vater, ists nicht mglich [notons la ngation par rapport la premire demande], dass dieser Kelch von mir gehe, ich trinke ihn denn, so geshehe deine Wille (Matthieu). Dans Marc et Matthieu, Jsus ne dit quune chose sur la croix : Eli, Eli, Eli lama asabthani traduit par Jacques COULARDEAU 22

lEvangliste : Mein Gott, warum hast du mich verlassen ? Cest limage dun Jsus qui a accept le destin divin, la dcision divine et qui, dans sa dernire parole, et sa seule parole sur la croix, doute de Dieu, redevient peut-tre humain car il est en train de mourir, rvlant ainsi quil esprait une intervention divine qui aurait arrt le processus. Luc est, dans ce groupe de trois Passions, part car Jsus sur la croix dit trois paroles qui sont trois rfrences Dieu, trois dclarations de foi. Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun ! Cest la loi de pardon qui est mise ici en scne, une dimension chrtienne fondamentale. Elle est reprise avec la deuxime parole adresse au bon larron (cet pisode ne se trouve que dans cette Passion) : Wahrlich, ich sage dir : Heute wirst du mit mir in Paradies sein. Foi totale dans le destin qui est le sien, dans sa destine, dans ce royaume de Dieu dont il parle si souvent. Cest aussi lexpression de la fraternit chrtienne entre ceux qui souffrent, quils soient innocents ou quils se soient repentis. Enfin, au moment de mourir il dit : Vater, ich befehle meinen Geist in deine Hnde. L encore on est dans la perspective chrtienne par la rfrence ce pre divin et la mission remplie jusquau bout, la mort. Ainsi la Passion selon saint Luc est beaucoup plus chrtienne que les autres : cest un Jsus qui prche jusquau bout. Cest aussi pourquoi cette Passion contient laltercation avec les filles de Jrusalem , les femmes qui pleurent sur son passage : Ihr, Tchter von Jerusalem, weinet nicht ber mich, sondern weinet ber euch selbst und ber eure Kinder Mais les quatre Passions sont daccord sur un fait : Jsus a le pouvoir de prdire ce qui va se passer et ce pouvoir est clairement exprim dans toutes les Passions par lpisode du reniement de Pierre qui est rattach dans les trois passions de Matthieu, Marc et Luc la prdiction pendant la Cne, et dans les quatre Passions au souvenir que Pierre a de cette prdiction, donc pour trois en mmoire dans la Passion mme pour nous et dans les quatre en mmoire pour Pierre lui-mme. Cest l quil est important daborder une autre caractristique de ces quatre Passions, et des Evangiles eux-mmes. De nombreuses fois il est fait rfrence des prdictions de ce qui se passe dans lAncien Testament. Je vais relever ces rfrences. Passion selon Saint Jean. Auf dass das Wort erfllet wrde, welches er sagte : Ich habe der keinen verloren, die du mir gegeben hast. Auf dass erfllet wrde die Schrift, die da saget : Sie haben meine Kleider unter sich geteilet und haben ber meinen Rock das Los geworfen. dass die Schrift erfllet wrde Denn solches is geschehen, auf dass die Schrift erfllet wrde : Ihr sollet ihm kein Bein zerbrechen. Und abermals spricht eine andere Schrift : Sie werden sehen, in welchen sie gestochen haben. Et le tout se termine avec un Choral qui contient la rfrence suivante : in Abrahams Schoss Du fait que cette Passion ne commence quavec larrestation, les citations de lAncien Testament sont donc denses comme nous allons le voir a contrario avec les autres. Passion selon Saint Matthieu. Denn es stehet geschrieben : Ich werde den Hirten schlagen, und die Schafe der Herde werden sich verstreuen. Wie wrde aber die Schrift erfllet ? Aber das ist alles geschehen, dass erfllet wrde die Schriften der Propheten. Das ist erfllet, das gesagt ist durch den Propheten Jeremias, da er spricht : Sie haben genommen dreizig silberlinge, damit bezahlet ward der Verkaufte, welchen sie kauften von den Kindern Israel ; und haben sie gegeben um einen Tpfers Acker, als mir der Herr befohlen hat. Auf dass erfllet wrde, das gesagt ist durch den Propheten : Sie haben meine Kleider unter sich geteilet, und ber mein Gewand haben sie das Los geworfen. Cette Passion, comme les deux suivantes commencent avec la prparation de la Cne. Elle est en plus nettement plus longue que les autres. Les cinq rfrences lAncien Testament (le mme nombre que pour Jean) sont donc bien plus diffuses. Passion selon Saint Marc. Zwar des Menschen Sohn gehet hin, wie von ihm geschrieben stehet. Denn es stehet beschrieben : Ich werde den Hirten schlagen, und die Schaafe werden sich zerstreuen. Aber auf dass die Schrift erfllet werde. Da ward die Schrift erfllet, die da saget : Er ist unter die belthter gerechnet. Passion selon Saint Luc. Und zwar, des Menschen Sohn gehet hin, wie es beschlossen ist Es muss noch das auch vollendet werden an mir, das geschrieben stehet : Er is unter die beltter gerechnet. Denn was von mir geschrieben stehet, das hat ein Ende. La Passion selon Saint Marc est plus lgre en nombre de rfrences lAncien Testament et la Passion selon Saint Luc encore plus. Jacques COULARDEAU 23

La densit donc de Jean a un sens, comme je lai expliqu en tudiant lEvangile. Mais ce sens ne peut plus tre celui de lEvangile au temps de son criture : savoir sadresser aux Juifs de la diaspora pour en faire des agents de la nouvelle religion. Au 18me sicle, ce renvoi lAncien Testament est une tradition chrtienne, et cela est valable pour les quatre Passions car Bach est fidle aux Evangiles. Fonder le Christ dans une lgitimit biblique. Le Christ a donc t annonc longtemps avant sa venue et ces rfrences sont l pour conforter notre foi dans le message du Christ. Tout cela avait t annonc et cest luvre de Dieu et de sa providence. Si cela avait t annonc, si cela est port par les textes antrieurs, cela a donc valeur pour le futur. On a l une tlologie rtrospective qui remonte au prsent et se projette dans lavenir, donc jusqu nous, et mme au-del. Cette projection dans lavenir est porte principalement par la Cne qui tablit un rite qui ne peut tre valable que dans lavenir, et donc dans notre prsent et au-del. Si cela est vrai, cela donne bien la Passion selon Saint Jean une dimension beaucoup plus grave car elle est centre sur lattaque, la dfense et la mise mort, donc sur linjustice notoire. Elle ne porte pas le message rituel pour lavenir. Elle fonde notre foi sur la compassion que nous devons prouver devant linjustice flagrante et la cruaut du chtiment pour un crime qui nen est pas un. Saint Jean est donc bien part, mme son Evangile, car il coupe la Passion du repas de la veille. Cette coupure est signifiante. La Passion est un tout en soi. Autant le rcit de la Cne met en avant longuement et de faon dveloppe les valeurs chrtiennes pour emporter notre conviction, autant la Passion met en avant les arguments juridiques et veut nous convaincre au niveau de la raison et de la compassion. Les trois autres Passions associent les deux moments et donne du Christ une image plutt soumise au Destin, la dcision de Dieu, dment rappel au Jardin des Oliviers. La conviction que visent ces Passions est celle de lautorit de Dieu. Si Dieu a voulu cela, comment pouvons-nous rsister sa volont ? La providence divine luvre dans Jsus doit emporter notre adhsion. Cest pour cela que la berceuse quasi-finale de la Passion selon Saint Jean est aussi forte : aprs ce combat contre linjustice, aprs cette souffrance jusqu la mort dans le sadisme le plus pur, comment ne pas tre touch intrieurement par ce Chur qui nous projette aux cts du corps bris dans le tombeau et nous le fait prendre dans les bras et bercer comme un bb. Ce Chur final, qui na pas dquivalent dans les autres Passions, est une image de Piet, limage dune mre que nous devenons tous berant un bb mort, tu : un raccourci mtaphorique entre la Nativit, la Passion et lEnsevelissement qui prcde la Rsurrection. Ce raccourci mtaphorique existe dans un chapiteau histori, le seul ma connaissance qui donne cette vision dans la Collgiale dAuzon. Ce chapiteau trois faces. A gauche on a les bergers venus adorer lenfant Jsus. Au centre on a le Christ mis au tombeau par Joseph dArimathie, domin par une frise tout en haut forme dune crche dont dpasse la tte dun buf et la tte dun ne, autre allusion la Nativit. Et droite un Christ ren qui sort dune porte, la porte de lumire de la mort, une vision de la Rsurrection. Ce discours de Jean qui veut ainsi convaincre jamais lhumanit du bien fond de la puissance divine est pos en exergue de la Passion par le Chur douverture. Herr, unser Herrscher, dessen Ruhm In allen Landen herrlich ist ! Zeig uns durch deine Passion Dass du, der wahre Gottessohn, Zu aller Zeit, Auch in der grssten Niedrigkeit Verherrlich worden bist ! 5 Le contraste avec la Passion selon Saint Matthieu est flagrant. Celle-ci stait ouverte avec un appel la compassion, la piti, au partage de la souffrance, la douleur, non pas lautorit : Kommt, ihr Tchter, helft mir klagen ! Sehet Wen ? den Brutigam Seht ihn wie ? als wie ein Lamm. Et de plus, dans cette Passion selon saint Matthieu, Bach fait trs attention ne nommer Jsus que comme des Menschen Sohn , laissant aux grands prtres le soin de laccuser de se prtendre der Sohn Gottes , ce qui est un blasphme selon la loi juive, blasphme que Jean endosse totalement : les Grands Prtres sont rejets dans leur ignorance : nous sommes aprs la diaspora, les Juifs ont t disperss et leur Temple dtruit. On notera chez Matthieu ce soin opposer les deux formules et les contraster en plus par les deux constructions gnitives diffrentes. Ainsi la Passion selon Saint Jean est un acte daccusation serr et imparable contre les Grands Prtres qui ont tout manipul, de larrestation dans la nuit pour viter des troubles la condamnation mort. Acte daccusation contre la ccit calcule de ces Grands Prtres qui ont dfendu jusqu'au bout leurs privilges et leur pouvoir. La Passion selon Saint Matthieu est au niveau des sentiments profonds avec ces images douverture de Brutigam (fianc) et de Lamm (Agneau). La Passion selon Saint Marc nest pas bien diffrente de celle selon Saint Matthieu. Par contre la Passion selon Saint Luc a un ton un peu original. On a vu que les trois paroles de cette Passion que le Christ prononce en Croix sont deux adresses Dieu, son pre, et une adresse au bon larron lui promettant le Paradis. Le fait que Luc nait que deux rfrences lAncien Testament sallie avec le trait prcdent et montre une Passion essentiellement ouverte sur lavenir, donc une Passion beaucoup plus

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chrtienne car moins ancre dans lAncien Testament et donnant Jsus la parole chrtienne que lon attend de lui, sur la croix, y compris son doute final des plus humains. Son ouverture donne le ton : Furcht und Zittern, Scham und Schmerzen, Herr, zerknirschen unsre Herzen Beim Gedchtnis deiner Not Wir sind Sklaven, Knecht und Snder, Du bist Herrscher und Entbinder Und erwhlst fr uns den Tod. Aucune rfrence lAncien Testament, aux accusations des Grands Prtres. Simplement un Dieu qui a pouvoir sur nous et un Dieu qui nous a sauvs de la mort, qui nous a rdempt par sa mort. Cest un appel lhumilit et rien dautre, une humilit justifie par le sacrifice dont nous devons tre reconnaissants dans notre soumission. On a l une vision totalement protestante de Dieu au 18me sicle, alors que celle de Matthieu est plus proche de celle de Scarlatti que nous avons vue : le mariage avec le Christ et limage de lAgneau sacrifi. Lespoir est dans notre Amour pour le Christ chez Matthieu alors que lespoir est dans notre soumission Dieu chez Luc. Sur un ton plus abstrait, la Passion selon Saint Marc souvre dans la mme coloration que celle de Saint Matthieu : Geh, Jesu, geh su deiner Pein ! Ich will so lange dich beweinen, Biss mir dein Trost wird wieder scheinen, Da ich vershnet werde seyn. O Haupt, sonst schn gezieret Mit hchster Ehr und Zier, Jetzt aber hoch schimpfieret, Gegrsset seist du mir ! Que conclure de cette approche rapide des quatre Passions de Johann Sebastian Bach ? Celle de Jean est diffrente des trois autres dans sa facture et dans son intention discursive. Celle de Luc est aussi diffrente non dans sa facture commune avec Matthieu et Marc, mais dans le ton dextrme soumission Dieu pour les hommes. Certes Bach suit fidlement les Evangiles et nous ne pouvons pas couper les Passions les unes des autres, comme nous ne pouvons pas couper les Evangiles les uns des autres. Elles forment un tout et reprsentent ce qui est fondamental dans la musique de Bach : il ny a pas de joie sans peine. Bach est un homme tortur dans sa vie thique et religieuse et cela se retrouve dans sa musique. Cest pourquoi ces Passions sont toutes marques par une grande diversit musicale. Cest pourquoi Paul McCreesh, en jouant simplement sur un retour aux petites formations originelles et sur lexpressivit de la musique enlve toute interprtation antismite Saint Jean en mettant en accord le texte avec la musique : le Chur des Grands Prtres sonne manipulateur et comploteur, le Chur de la foule sonne hystrique comme une foule en dlire manipule, le Chur des soldats sonne indcent et indiffrent comme des professionnels de la mort quils sont. Cest toujours pourquoi Wolfgang Helbich qui a enregistr la Passion selon Saint Luc peut lui donner une lgret et une sonorit quasi franaise, presque italienne6, tandis que les trois autres, toutes enregistres par Ton Koopman et de grandes formations ont une dimension un peu lourde, austre, imposante. Cest cette vision de Bach qui domine, et cest cette vision qui manque de souplesse pour rendre les tons diffrents et suivre le discours en en comprenant la lettre et lesprit. Lapproche que je viens de faire rvle une tlologie artistique de plusieurs sicles qui a engorg notre coute de Bach par un rendu volontairement sombre. Il y a chez Bach toujours de la lumire derrire lombre et de lombre derrire la lumire. Cest ce que Paul McCreesh et Wolfgang Helbich semblent avoir compris. Pour mettre en perspective les quatre Passions nous devons avoir en tte ce raccourci mtaphorique dont jai parl, de la Nativit la Rsurrection en passant par la Passion. Cest dailleurs tout le sens du service musical de Bach qui devait accompagner de sa musique les divers moments de la vie du Christ, dOratorios de Nol en Passions puis en Oratorios de Pques et dautres encore. Son public, lassemble des fidles de son glise, suivaient lentier du travail ? Nous avons pris lhabitude de ne plus couter quune uvre et encore coupe de toute perspective signifiante, car la plupart dentre nous ne comprenons pas lallemand ni ne suivons les rites religieux qui sont en arrire plan. Ceci a eu pour effet de ne plus entendre la dimension spirituelle de cette musique et den faire des uvres dramatiques presque tragiques alors quelles taient l pour nous lever, de moment en moment, vers la srnit face au prsent et la confiance face lavenir. Cest cette dimension spirituelle que nous devons retrouver en Bach. Nous devons aujourdhui dpasser la tlologie artistique qui nous a impos une lecture de Bach pour entrer dans une autre tlologie qui nous permette de retrouver ce que je crois tre le vrai Bach, de dvelopper une lecture plus ouverte et contradictoire de ces uvres. Beaucoup plus pourrait tre dit sur ces Passions, mais il est temps de passer aux Anglais, ou plus exactement un compositeur allemand qui est devenu lun des plus grands compositeurs anglais, savoir Haendel. c- Georg Friedrich Haendel, entre biblicit et nature, lAufklrung en marche Jacques COULARDEAU 25

Il est ncessaire dabord de dfinir la musique selon Haendel pour mieux apprhender son discours biblique ou religieux. Il expose sa position sur la musique dans deux uvres complmentaires. Dune part, An Ode for Saint Cecilias Day (1739), et dautre part Alexanders Feast or The Power of Musick (1736). Les deux dailleurs sont fondes sur la Cecilian Ode de Dryden. Largument est simple. La musique et les instruments sont capables dexprimer toutes les motions et tous les sentiments. What passion cannot music raise and quell ! Dabord la guerre et donc le courage, la force physique, par dfinition mle. Ce sont les trompettes et les tambours qui sont les instruments de cette dimension : The trumpets loud clangor Excites us to arms With thrill notes of anger, And mortal alarms. The double, double, double beat Of the thundring drum Cries : Hark ! the foes come ; Charge, charge ! Tis too late to retreat. (An Ode for Saint Cecilias Day) On notera dailleurs que le binarisme de cette musique, de pratiquement toute la musique en ce temps-l, est contourn par le ternarisme des mots avec la rptition triple du mot double . Pour faire tourner la musique qui marche au pas, pour ternariser une musique qui est binaire, les compositeurs utilisent des moyens collatraux tant que la mesure ternaire nest pas vraiment invente et exploite. Nous y reviendrons dans un instant. Le deuxime sentiment que la musique traditionnelle peut exprimer, cest lamour. Dans ce cas les instruments sont la flte, le luth et la lyre. The soft complaining flute In dying notes discovers The woes of hopeless lovers, Whose dirge is whisperd by the warbling lute. (An Ode to Saint Cecilias Day) Timotheus to his breathing flute And sounding lyre, Could swell the soul to rage, or kindle soft desire. (Alexanders Feast) Nous devons expliquer dailleurs la vision un peu ngative de cet amour. Il sagit de lamour du guerrier pour une femme comme Thais dans Alexanders Feast qui nest que le repos du guerrier. Il ne sagit pas de lamour sentimental ou spirituel. Il sagit du dsir charnel plus que dautre chose. Dailleurs cet amour mne directement la jalousie qui trouve son expression dans les violons, les cordes. Sharp violins proclaim Their jealous pangs, and desperation, Fury, frantic indignation, Depths of pain, and height of passion, For the fair disdainful dame. (An Ode for Saint Cecilias Day) Cette musique reprsente par Timotheus dans Alexanders Feast est ddie dans la mme uvre Bacchus. Mais cest une profession de foi de la part de Haendel : chaque instrument a une valeur expressive et sa musique est ce niveau-l ingale en son temps. Il fait preuve dune richesse et dune inventivit expressive qui dpasse ce que ses contemporains pouvaient faire. Cependant cette musique trouve sa limite dans la rfrence au guerrier et Bacchus : The Prince, unable to conceal his pain, Gazd on the fair, Who causd his care ; And sighd and lookd, sighd and lookd Sighd and lookd, and sighd again : At length with love and wine at once oppressd, The vanquishd victor sunk upon her breast. (Alexanders Feast) Cet aria contient lessentiel de lart de Haendel et du sens de cette musique primitive . Elle ne concerne que le guerrier qui vient prendre son repos avec la femme Thais, une prime de la guerre et de la victoire. Cet amour est gal au vin dans le sixime vers. Tout cet aria est binaire par de trs nombreux lments de paralllisme binaire dans le texte. Mais remarquons comment le texte triche avec ce binarisme pour crer un ternarisme. Ce sont les quatrime et cinquime vers construits sur un groupe binaire sighd and lookd rpt trois fois tel quel, donc crant un ternarisme, mais rquilibr par un quatrime groupe sighd again lui-mme contenant sighd pour la quatrime fois doubl de again qui implique une rptition binaire. Le ternarisme est aussi prsent dans lookd qui nest utilis que trois fois. La musique amplifie cette caractristique du texte. La carnalit et donc la primitivit de cette musique sont entirement contenues dans loxymoron vanquishd victor . Victor fait rfrence la victoire guerrire du Prince, et vanquishd fait rfrence (et est un cho de oppressd ) lamour et au vin, aux deux dimensions paennes de Bacchus. Ce deuxime terme est repris par sunk qui serait la marque de la dfaite et de la mort dans la bataille, mais est la marque de lamour pour le Prince victorieux. On remarquera encore une fois Jacques COULARDEAU 26

un subtil ternarisme qui se glisse dans le binarisme. Le binaire vanquishd victor est tendu par sunk en un groupe ternaire qui est construit du fait de lcho smantique de vanquishd dans sunk . Le chant et la musique reprennent ces jeux. Cette analyse de la musique ancienne faite, il faut passer la musique de Ccilia. L une rvolution a lieu. Quel en est le sens ? But bright Cecilia raised the wonder highr : When to her organ, vocal breath was givn, (An Ode for saint Cecilias Day) Lorgue donne une dimension nouvelle la musique. At last divine Cecilia came, Inventress of the vocal frame ; The sweet enthusiasts from her sacred store, Enlargd the former narrow bounds, And added length to solemn sounds, With Natures mother-wit, and arts unknown before. (Alexanders Feast)7 Lorgue est un orchestre complet car il peut reproduire tous les instruments. De plus il a ses propres bellows , son propre souffle. Mais plus encore il exprime un changement de plan important. Il quitte le domaine des hommes, Bacchus, Timotheus, le Prince guerrier et passe dans le domaine fminin par sa connexion avec la Nature qui est fminine par son extension : mother-wit . De plus cet instrument est le rsultat du wit de Cecilia inspire par la Nature , donc de lintelligence humaine dune femme. Cette femme a ainsi repouss les limites de lhomme. Cest une autre victoire de la femme, et cette fois ce nest pas la victoire dune femme qui se soumet au dsir de lhomme qui en chute ainsi sur elle. Cest une ouverture vers une nouvelle dimension qui est qualifie de divine . On retrouve l linspiration de Scarlatti dans Le Martyre de Sainte Ccile. On retrouve l deux dimensions de lAufklrung qui monte en Europe : dune part la rfrence la Nature et dautre part le rle librateur de la musique et lintelligence inspire de la nature pour la femme. Mais Haendel pousse un iota plus loin cette rvolution. Cest la dimension divine. An angel heard and straight appeard, Mistaking earth for Heavn. (An Ode for Saint Cecilias Day) As from the powr of sacred lays The spheres began to move, And sung the great Creators praise To all the blessd above ; So when the last and dreadful hour This crumbling pageant shall devour, The trumpet shall be heard on high, The dead shall live, the living die, And music shall untune the sky. (An Ode for Saint Cecilias Day)8 Let old Timotheus yield the prize, Or both divide the crown ; He raisd a mortal to the skies, She drew an angel down. (Alexanders Feast) Lorgue, la musique de Sainte Ccile est capable de tromper un ange, de crer le paradis sur terre. Cette musique est capable de donner du mouvement aux sphres cosmiques et divines, et cette dimension est entirement condense dans lexpression music shall untune the sky . La musique est entirement ddie lharmonie ( tune ) mais cette harmonie est plus grande encore que le ciel, et mme peut-tre que Dieu, car cette harmonie est capable de dsharmoniser ( untune ) le ciel lui-mme. On nest alors pas surpris de la conclusion de Haendel concernant la musique : the greatest blessing thats below (Alexanders Feast). Nous allons avoir besoin de ces lments, de ces rfrences la nature, la femme, la musique pour aborder des uvres qui vont traiter de Dieu ou des Dieux. On voit quici la providence divine est remise non pas en cause mais en chantier par lintelligence dune femme qui sinspire de la nature fminine et repousse les limites mmes de la cration divine en sen inspirant. Dieu nest donc pas le but extrme et suprme de la vie. Lhumanit dans son mouvement vers le dpassement de ses propres limites est capable de repousser les limites mmes de la cration et donc de Dieu. Lhumanit de lAufklrung, des Lumires, est donc une humanit qui a une dimension divine en elle car elle peut dpasser la providence divine elle-mme. On franchit donc une tape historique, musicale, humaine avec luvre de Haendel, mais Haendel ne fait que systmatiser ce que nous avons montr comme prsent dj, en partie, dans les uvres baroques italiennes ou allemandes. Passons maintenant une autre uvre qui va montrer lenjeu que lhumanit doit assumer : The Choice of Hercules (1750). Je pose cette uvre ici, alors que les oratorios bibliques dont je vais parler ensuite sont antrieurs, car cette uvre, peut-tre tardive, rvle des lments qui sont en germe dans les oratorios. Hercule est un jeune homme ou un adolescent mr et il est confront un choix fondamental : le plaisir immdiat ou la gloire long terme. Dun ct Pleasure, une soprano, et de lautre Virtue, une mezzo soprano. Lopposition au niveau dHercule se rduit aux appellations que ces deux tentatrices lui attribuent. Jacques COULARDEAU 27

Pleasure lappelle blooming boy et Virtue lappelle manly youth , redoublant dailleurs cette appellation de la phrase : And manhood shall confirm his choice . Dun ct il est un petit garon qui lon propose le plaisir, de lautre un jeune homme, bientt un homme qui lon propose la gloire. Dun ct : Seize, seize these blessings, blooming boy, For all these blessings are thy own ! Be haild the rose-crownd king of joy, And reign on pleasures downy throne Cela saccompagne de la recherche dun rythme ternaire lintrieur dun rythme binaire, livresse du plaisir dans la rgularit de la vie. Le ternaire la fois habite, perturbe et dpasse le binaire, comme le plaisir habite, excite et dpasse la vie. De lautre, la voix un peu plus grave de la mezzo soprano voit un peu plus loin que limmdiat : This manly youths exalted mind, Above thy grovlling taste refind, Shall listen to my awful voice. His childhood, in its earliest rise, Bespoke him genrous, brave and wise, And manhood shall confirm his choice. On note ici que le rythme binaire lemporte car cest le rythme de la raison, mais un ternarisme sintroduit uniquement au niveau des mots. Virtue en appelle la raison et non aux sens, mais elle essaie cependant de le charmer, de lattirer et le ternarisme est cet attrait non plus sensuel comme le ternarisme musical de Pleasure, mais intellectuel et spirituel. Sa conclusion sera, quelques airs plus loin : In peace, in war pursue thy countrys good, Bare thy bold breast for her, and pour thy generous blood. On remarque le dmarrage binaire de war et peace renforc par la prposition in , mais on passe immdiatement au ternarisme smantique et syntaxique avec les trois verbes coordonns, les trois complments directs, les trois thy et la riche construction ternaire au niveau de la phonologie : pursuebare-pour et leurs trois plosives ; good-breast-blood (deux ood , trois dentales d-t-d , deux plosives b , ces dernires renforces par une troisime en position mdiane ; bold, et ce mot mdian renforant le ternarisme dental dun bold, faisant ainsi monter le ternarisme au niveau dun quaternarisme exprimant lquilibre suprieur) ; sans compter les trois thy et quelques autres lments moins frappants. Lenjeu alors est rduit immortal praise de Virtue et eternal pleasures de Pleasure. Cest l quHercule fait son choix. Cest un countertenor, la voix de la jeunesse, du hros dans la tradition italianisante, mais qui est en contraste avec la soprano et la mezzo soprano. Haendel joue fond sur ce contraste de voix. Cest alors que le Attendant on Pleasure intervient pour forcer la dcision dHercule. Cest un tnor, en quelque sorte le pimp ou procurer de Pleasure. Le caractre dramatique du choix est mis en scne et en voix avec un trio dHercule, Pleasure et Virtue. Hercule se contente de poser une question : Where shall I go ? Notons lutilisation de shall qui a bien sr la valeur forte de cet auxiliaire du futur : la rfrence une dimension suprieure qui dicte la conduite. On a bien ici un enjeu moral et thique. Mais Hercule montre son choix dans les rptitions de sa question. La premire fois quil la pose, il la rpte. Puis il la posera encore deux fois, soit quatre en tout. Les deux premires instances sont neutres et expriment le dsarroi ou lhsitation. Pleasure intervient et Hercule pose sa question pour la troisime fois. Il est attir, peut-tre un peu sduit. Mais Virtue intervient et alors il la pose une quatrime fois choisissant la raison, lquilibre du quaternarisme mental. Les deux interventions de Pleasure et de Virtue sont parfaitement parallle au niveau des mots et des sons, avec des variations qui montrent que ce sont les mmes sentiments qui mnent des conclusions diffrentes. Soit on suit ces sentiments et cest le plaisir, soit on suit la raison et cest la vertu. Pleasure : To yonder breezy plain There sweetly swim in pleasures winding stream. Virtue : To yonder lofty fane ! There brightly bask in virtues radiant beam. On a l une approche fondamentale : la vertu nat dans les sens, les sensations, les sentiments, les passions, et les dpasse. Le plaisir senferme dans ces sens, ces sensations, ces sentiments et ces passions. Dun ct le projet humain qui dpasse le prsent pour lavenir du country , de la communaut. De lautre la simple jouissance sensuelle gocentre et goste du prsent9. Aprs une double intervention de Virtue puis Pleasure (sens invers de lintervention que nous venons de voir : Virtue a compris quelle a lavantage aprs la quatrime question dHercule, et Pleasure en est rduite une dernire tentative quasi-perdue), qui joue nouveau sur les mots communs pour les tirer dans un sens ou dans lautre, Hercule peut prendre sa dcision : The sounds breathe fire celestial, and impart Immortal vigour to my glowing heart Cela montre comment les sons ne sont pas innocents, cest Hercule qui le dit. Les sons portent le sens, raison de plus quand le chant et la musique les mettent en scne et en valeur. Le choix est contenu dans les mots qu'Hercule emploie et quil reprend Virtue : celestial (renforc par linversion), immortal Jacques COULARDEAU 28

(renforc par le chiasme spculaire : fire celestial-immortal vigour ) par opposition ambrosial et eternal , noyant ainsi les mots repris Pleasure que sont breathe et glowing . Hercule dtourne donc le discours de Pleasure au profit de celui de Virtue. La conclusion dHercule est alors simple : Lead, goddess, lead the way ! Thy awful powr, supremely wise, Shall guide me with its sacred ray To yonder lucid skies ; Shall lift me to the blest abode, Crownd with immortal youth, among the gods a god. Et le Chur conclut luvre avec : Virtue will place thee in that blest abode, Crownd with immortal youth, among the Gods a god. La dernire capitale sur Gods fait rfrence aux vrais Dieux, tandis que labsence de capitale pour god qui renvoie Hercule fait rfrence une divinit quon dira acquise et non dessence, de naissance. On pourrait commenter chaque mot, chaque accent, chaque son, mais la conclusion peut tre vue comme contenue dans lopposition shall (deux fois) will (une fois) . Shall exprime la soumission dHercule lautorit de Virtue vue comme une desse, et will exprime la promesse de Virtue, cette desse, de permettre la ralisation de cet avenir. Hercule na pas le pouvoir de le faire do un shall de soumission. Virtue en desse a ce pouvoir do un will de promesse. Ce qui ressort fortement de cette uvre, outre la richesse musicale et le jeu sur les voix, cest lenjeu du vritable avenir de lhomme comme membre de son country , de sa communaut, un avenir garanti par le service quil rend cette communaut. Nous le verrons bientt : cest l lenjeu de Faust. On est loin de la mythologie grecque et de ses enjeux personnels et gocentrs. Il y a cependant une trace de vanit dans le dsir dHercule de devenir un Dieu. Mais cette trace est plus profonde : un Dieu est crateur, et cest dans le service la communaut que se trouve cette crativit divine. Lhomme est un Dieu quand il met son intelligence et son courage au service de sa communaut, de lhumanit. On est bien l dans lenjeu de lAufklrung et du Faust de Goethe quelques dcennies plus tard. On voit donc des tlologies historiques et philosophiques se profiler derrire ces uvres qui sont en quelque sorte profanes, sinon mme paennes. On est en train de quitter la tlologie de la providence divine, parfaitement exprime par Bach, pour entrer dans la tlologie de lhumanit, de son intelligence, de son thique. Haendel annonce Kant pleine gorge, mme si un a priori religieux reste prsent derrire cette nouvelle faon de voir. Passons maintenant aux oratorios bibliques. Saul (1738) est un oratorio important pour montrer le fonctionnement de ltat, du pouvoir. Il est tir de la Bible : Premier Livre et Deuxime Livre de Samuel. Cet oratorio est fond sur des oppositions binaires. Dabord Saul, le roi Juif sauv par le combat de David contre Goliath, et David, le berger devenu hros par son combat. Ensuite Merab, la fille de Saul qui considre David comme un esclave et le refuse totalement, et Michal, sa sur qui est amoureuse de David et lui sauvera la vie. Enfin David et Jonathan, le fils de Saul qui est li David par une profonde amiti.10 La premire caractristique de cet oratorio est que Haendel met laccent fortement sur les dimensions personnelles et psychologiques des personnages. Saul est dcrit comme possd par toutes les passions ngatives possibles. Dabord la colre erratique : With rage I shall burst his praises to hear Oh ! how I both hate the stripling, and fear ! What mortal a rival in glory can bear ? Cette colre est intimement lie la peur de perdre sa position dominante et la jalousie lgard de David qui est, ou serait, plus honor que lui. Cest un chur des Isralites qui provoque cette jalousie-peurcolre : Saul who hast thy thousands slain, David his ten thousands slew. Do la raction : To him ten thousands and to me but thousands ! What can they give him more, except the kingdom ? Le sentiment qui alors merge est la vengeance. A serpent, in my bosom warmd, Would sting me to the heart : But of his venom soon disarmd, Himself shall feel the smart. Ambitious boy ! Now learn what danger It is to rouse a mornarchs anger.

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On notera le double renforcement des deux premires rimes masculines : la voyelle commune et la dentale finale voise pour la premire rime non-voise pour la seconde. Cela fait ressortir encore plus la troisime rime fminine des deux derniers vers. Et encore : The time at length is come when I shall take My full revenge on Jessess son. Lincapacit de Saul dtruire celui quil a honor aprs la victoire sur Goliath et quil hat maintenant, lamne laveuglement. Chorus : Oh, fatal consequence Of rage, by reason uncontrolld ! With every law he can dispense ; No ties the furious monster hold : From crime to crime he blindly goes, Nor end, but with his own destruction knows. Ceci est important car ici apparat lexplication de Haendel. Saul nest pas contrl par sa raison, la raison. Il est donc irraisonnable. Et en effet on la vu passer dune passion une autre, sans vritable logique, simplement gouvern quil est par ses passions. Cela entranera sa ruine. Il tentera cependant dutiliser une sorcire pour pouvoir interroger le prophte Samuel. Cela permettra alors Haendel de retrouver le ton biblique car Samuel va rintroduire la providence divine, mais trangement comme une vrification de sa prdiction. Samuel na donc pas rapport les dcisions de Dieu mais a prdit lavenir et Dieu a donn valeur de vrit cette prdiction. Changement daccent mais parfaitement significatif, et ce dans un texte qui raffirme la providence divine. Ici le prophte, qui est un homme, pose que lhomme est en dfinitive le matre de ses actes et que Dieu ne fait quutiliser les hommes pour remplir ses objectifs. Hath God forsaken thee ? And dost thou ask My counsel ? Did I not foretell thy fate, When, madly disobedient, thou didst spare The curst Amalekite, and on the spoil Didst fly rapacious ? Therefore God this day Hath verified my words in thy destruction, Hath rent the kingdom from thee, and bestowd it On David, whom thou hatest for his virtue. Thou and thy sons shall be with me tomorrow, And Israel by Philistine arms shall fall. The Lord hath said it : He will make it good. Tout en raffirmant la volont divine, laccent est fortement mis sur les erreurs de Saul qui a dsobi, na pas suivi la voie trace, la voie de la logique : liminer les Amalcite, sassurer lalliance de David et donc se mettre en position de force. Et pourtant la fin nest pas encore atteinte. La dfaite est pour demain, et Samuel la prdit comme la dcision de Dieu alors quelle nest que la consquence dune mauvaise stratgie militaire et politique. On rencontre ici la contradiction frquente chez Haendel entre lexplication rationnelle des vnements et lexplication divine des mmes vnements sans que lon tranche entre les deux. Comment Dieu peut-il causer la perte de quelquun qui a tout mis en place pour tre battu ? Cest dailleurs bien le sens de lappel de Saul Samuel : obtenir laide ncessaire renverser la logique des vnements, aide qui lui est refuse. Peut-tre que cette aide est impossible, mme pour Dieu. David est un tout autre personnage. Il est dune seule pice, ou presque. Il est entirement ddi la vertu. Cela nous rappelle Hercule. Mais ici, et ds le dbut, cette vertu cest la rfrence Dieu comme la source et linspiration de ses actes. O king, your favours with delight I take, but must refuse your praise. For every pious Israelite To God that tribute pays. Through Him we put to flight our foes, And in His name, We trod them under that against us rose. Nous pourrions discuter de cette pit. David a-t-il gagn la bataille par ses propres efforts, par sa valeur physique et stratgique ou par la volont de Dieu ? Ici il pose que lon doit adresser toutes les actions de grce Dieu, donc aprs la bataille. Il pose aussi que cest bien we qui ont mis en fuite lennemi et lont cras. Dieu est attach ces victoires par lexpression through Him et la prposition pose problme. Ce nest pas Dieu qui a utilis les hommes comme des instruments et a donc battu le monster atheist through David, mais bien David qui a battu le monstre athe through Dieu. Dieu est ainsi linspiration des Isralites mais les Isralites ne sont pas les instruments de Dieu. Ceci avait t clairement dit par le chur des Isralites en ouverture : The youth inspird by Thee, O Lord, With ease the boaster slew : Jacques COULARDEAU 30

Our fainting courage soon restord, And headlong drove that impious crew. Il est clair que Dieu est une inspiration dordre spirituelle et psychologique pour David mais cest la victoire de David qui permet aux troupes de retrouver leur courage : la victoire sur Goliath rend aux soldats le courage de se battre et donc de remporter la victoire. Cest bien un Dieu qui inspire laction humaine au niveau mental qui est pos ici. On na donc pas de providence divine, mais une force mentale des hommes qui utilisent leur courage, leur raison pour atteindre leurs objectifs, et ce courage et cette raison trouvent leur force dans leur respect de Dieu. Dieu nest pas avec David, cest David qui est avec Dieu. On a totalement renvers la vision antique et biblique dun Dieu, ou de Dieux, qui dcide de tous les actes des hommes et de leur issue. Cette vertu de David le fait droit et fidle. Ainsi Saul lui donne sa fille ane en mariage. Mais celle-ci le rejette : Oh, mean alliance ! My soul rejects the thought with scorn, That such a boy, till now unknown, Of poor plebeian parents born, Should mix with royal blood his own ! Though Sauls command I cant decline, I must prevent his low design, And save the honour of his line. Elle exprime ici lingalit sociale des hommes dans le peuple juif. Elle va lencontre des principes de sa propre religion qui pose lgalit de tout le peuple devant Dieu, donc entre eux. Et pourtant ; quand David, avec lassentiment de Saul, pousera Michal, Merab changera dopinion et dattitude et acceptera de le considrer comme un frre. Elle exprimera nouveau ce changement dopinion et dattitude aprs la bataille de Gilboa et la mort de Saul et Jonathan qui fait de David lhritier de la couronne. David ne sen offusquera pas. Il prfre lamiti de Jonathan qui ladmire et lui restera fidle jusqu la mort Gilboa, du fait mme de sa pit, et donc de son humilit : Oh, early piety ! Oh, modest merit ! In this embrace my heart bestows itself ; Henceforth, thou noble youth, accept my friendship, And Jonathan and David are but one. Cette attitude de Jonathan provoque une raction de Merab absolument excessive et qui confirme totalement son esprit socialement sgrgatif : What abject thoughts a prince can have ! In rank a prince, in mind a slave. On notera que ce rejet est extrme en ce sens quun Juif ne peut pas tre lesclave dun autre Juif. Elle rejette donc son frre du peuple lu par cette imprcation. Nous reviendrons un peu plus tard sur cette notion de peuple lu. Mais notons que cest l, de par les principes mme de la religion juive, le crime suprme : rejeter un membre du peuple lu cest aller contre la volont de Dieu qui a lu ce peuple sans distinction parmi ses membres. Cest un crime rvlateur qui rejette son auteur hors du peuple lu par-l mme, par nonrespect des lois divines codifies dans la religion juive. Jonathan a cependant un autre principe qui va lui coter la vie. Alors mme quil rejette totalement la folie de son pre qui va la bataille en tat de faiblesse de par sa propre draison, alors mme quil dfendra David jusquau dernier moment, il ira la bataille avec son pre car il doit obissance son pre, mme si la bataille est perdue et il le sait. Michal : In sweetest harmony they lived, Nor death their union could divide. The pious son neer left the fathers side, But him defending bravely died. Il sagit l de lobissance du fils au pre. Mais cest David qui va porter au plus haut lhommage : David and Israelites : O Jonathan ! How nobly dist thou die, For thy king and people slain. On trouve l un thme cher Haendel mais double valeur. Le dvouement de Jonathan au roi et au peuple. Au roi qui est lautorit que personne ne doit discuter en quelque circonstance que ce soit (on verra avec Solomon un approfondissement de ce que doit tre un roi, dont Saul est une caricature) et au peuple, et en cela Jonathan est au plus prs de Salomon dans Solomon. Ce peuple est le peuple lu, donc la fidlit au peuple est un principe religieux juif, mais ce peuple cest aussi le simple peuple, le peuple de nimporte quel pays. Haendel parle aux non-juifs et au 18me sicle. Cest donc ici la vision moderniste de ltat que nous verrons avec Solomon. Et David va encore plus loin : For thee, my brother Jonathan, How great is my distress ! What language can my grief express ? Great was the pleasure I enjoyd in thee, Jacques COULARDEAU 31

And more than womans love thy wondrous love to me ! Ici les mots prennent un sens dune nouvelle profondeur, dune profondeur totalement shakespearienne : lamiti de Romeo et de Mercutio, et lintensit de ces sentiments entre hommes qui donnent le plaisir du cur et de lme. Le mot pleasure na bien sr pas le sens de jouissance quil avait dans The Choice of Hercules. Il sagit dun plaisir spirituel, mental, de la communion totale qui peut exister entre deux hommes et qui nest pas pos entre un homme et une femme. On sait ds le dbut de loratorio que cest la pit et le courage, la modestie et la constance dans ses sentiments qui fondent ladmiration et le love de Jonathan pour David et de David pour Jonathan. Cela explique le terme de brother , bien que Jonathan le soit aussi car David a pous sa sur Michal. Mais cela exprime la relation absolue qui peut exister entre deux frres, et cela ne peut que nous rappeler Abel et Can. Ici nous sommes lantithse de ce couple fraternel infernal. On voit l comment un pisode biblique ancien ne peut que nous revenir en mmoire. On voit l comment un tat culturel ancien ne peut que nous revenir en mmoire. On voit l comment Haendel utilise lhritage, lancien (par rapport lhistoire de Saul, et par rapport loratorio de Haendel) pour colorer le prsent et projeter ce prsent (ici lhistoire biblique quil nous raconte) dans le prsent du spectateur, ainsi que son avenir. On a l une vise culturelle totale de la part de Haendel qui puise ses racines dans lancien lointain (Abel et Can), dans lancien proche (Romeo et Mercutio), pour colorer le prsent lointain (Saul, David et Jonathan), le prsent rel (1738) et le futur. Croisement de multiples tlologies mais aussi dune vise thique et ducative de la part de Haendel qui donne sa conception des rapports humains, des rapports de pouvoir, conseille donc le monde dans lequel il vit sur ce quil faut faire et ce quil ne faut pas faire. Haendel est dfinitivement un auteur et compositeur engag. Ceci explique certains de ses dboires de carrire. Michal, la fille cadette, est aussi dune trs grade richesse psychologique. Elle na que rprobation pour lattitude de sa sur : See with what a scornful air She the precious gift receives ! Though eer so noble, or so fair, She cannot merit what he gives. Michal va mme approcher David pour plaider la cause de son pre et demander David de calmer la colre de son pre : Tis but his old disease, which thou canst cure. Oh, take thy harp, and as thou oft has done, From the kings breast expel the raging fiend, And sooth his torturd soul with sounds divine. On notera le rappel que cela constitue pour nous concernant la musique, conception exprime par Haendel dans les deux uvres ddies Saint Cecilia. Michal va disparatre pendant longtemps de la scne. Haendel exprime ainsi quelle nessaie pas de conqurir David. Elle ne lapprochera nouveau que quand son propre pre aura dcid de son mariage avec David. Et cest avec humilit et obissance quelle exprimera son acceptation : A fathers will has authorized my love : No longer, Michal, then attempt to hide The secret of my soul. I love thee, David, And long have loved. Thy virtue was the cause ; And that be my defence. Et cest dans cette vertu de David que Michal a nourri son amour : Thy words and actions all declare The wisdom by thy God inspird. On retrouve bien sr la vision de la relation avec Dieu que nous avons dj exprime. Mais cest aussi dans un jugement identique de Saul que David et Michal se retrouvent, comme le dit David : Thy father is as cruel, and as false, As thou art kind and true. When I approachd him, New from the slaughter of his enemies, His eyes with fury flamd, his arms he raisd, With rage grown stronger, by my guiltless head The javelin whizzing flew, and in the wall Mockd once again his impotence of malice. Il y a dans cette description de Saul par David une grande puissance de gnrosit et de pardon, bien que le dernier vers soit un peu nigmatique : Saul veut faire le mal, veut se venger, veut dtruire celui quil considre comme son ennemi, et pourtant David affirme quil en est totalement incapable, quil na pas la puissance ncessaire pour faire ce mal. Et pourtant juste cet instant, Michal linforme de lintention de son pre et laide fuir. On voit l que lon traite de sentiments humains, damour et de fidlit dans ces sentiments. Certes la vertu, vue comme lhumilit devant Dieu, est importante, mais la vertu est aussi le succs guerrier et lhumilit devant le roi, le pouvoir, les autres.

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Il reste considrer un dernier acte, aprs la bataille de Gilboa, quand un Amalcite vient annoncer la mort de Saul et raconte qu la demande de Saul bless, il la mis mort. David alors met mort ce messager comme un tratre son allgeance, mais aussi comme un paen, un non juif : Impious wretch, of race accurst ! And of all that race the worst ! How hast thou dard to lift thy sword Against thanointed of the Lord ? (To one of his attendants, who kills the Amalekite.) Fall on him, smite him, let him die ! On thy own head thy blood will lie ; Since thy own mouth has testified, By thee the Lords anointed died. La colre de David sexprime par des ternarismes dans le langage : les deux premiers vers sont clairement diviss en trois imprcations, avec une virgule pour bien dtacher les deux premires. Le cinquime vers rpte trois fois le mme ordre avec trois formes syntaxiques verbales portant sur le mme him par-l mme rpt trois fois. Les deux vers suivants sont marqus par le ternarisme de thy rpt trois fois, renforc par les deux own attach spculairement au premier et troisime thy . Puis le dernier vers retombe dans le binaire implacable de la dcision et de sa logique : une extension des trois thy en un quatrime thee et ce thee oppos binairement the Lords anointed , le tout encadr nouveau spculairement par les deux voyelles du premier et dernier mots du vers : by et died , la dernire de ces deux voyelles elle-mme encadr spculairement des deux dentales /d/. Ici on a la tlologie biblique dans sa plus pure logique, et mme frocit. Mais loratorio ne sachve pas l. Il sachve sur un immense chant funbre ddi Saul et Jonathan dont le ton dominant est le chant des sentiments humains les plus levs que sont la fidlit filiale, lobissance filiale et lamour de David pour Jonathan et de Jonathan pour David, pour se terminer sur un chur des Isralites la gloire de David et de son avenir. Tlologie puissante qui annonce et demande une suite cet oratorio. Ce qui est le plus marquant dans cette uvre cest la dimension humaine des personnages et la distanciation de la tlologie simpliste que lon retrouve dans la Bible : Dieu est le seul prendre les dcisions sur lavenir des hommes. Ici Haendel trs nettement met laccent sur le fait que ce sont les hommes qui par leurs sentiments, leurs passions et leur folie parfois dterminent de lissue de leurs actions. Cependant la tlologie biblique, la providence divine reste prsente. Haendel quilibre donc les deux. Il est le reprsentant dun sicle de passage dune idologie ou la providence divine est toute puissante une idologie o cette providence divine va seffacer. Alors que Bach, dans les Passions, suivait pas pas la matire vanglique et conservait donc la vision dune providence divine omnipotente qui avait dcid de lissue de lvnement avant mme que celui-ci ait lieu, dotant cet vnement dune mission tlologique, Haendel humanise cette approche en la rquilibrant par la dimension humaine des personnages : cest lhomme qui, par ses motivations justes ou fausses, dtermine de lavenir et le provoque. Il ne peut sen prendre qu lui-mme pour ses checs, tandis quil doit rendre gloire Dieu pour ses succs, non pas parce que Dieu en est la cause, mais parce que linspiration divine de lhomme est la cause de son courage et de son succs. Dieu n'est plus l'omnipotent tre suprme qui dcide de tout lavance, mais celui qui, par la foi que lon porte en lui, renforce les qualits positives de lhomme. La tlologie devient historique et par-l mme humaine : lhomme btit son destin par ses propres actions, mme sil a besoin de croire en Dieu pour renforcer ses motivations et ses sentiments. Musicalement cette uvre est un chef duvre. Je ninsisterai que sur deux points. Dune part le fait que David est un alto ou contretenor, la voix dun hros jeune et puissant. Haendel joue de cette voix avec une souplesse et une dextrit extraordinaires en la contrastant avec toutes les autres voix. Il en tire le meilleur parti. Cest l bien sr un hritage de lopra et de loratorio italien et de la prsence des castrats pour ces grands hros. Cependant ce fait dpasse son sicle et la partition est tellement fine au niveau des contrastes de voix quaujourdhui cela na rien dartificiel ou de folklorique. On a l une tlologie artistique qui dpasse la norme dun sicle et produit toujours un effet surprenant et fascinant, donc un effet artistiquement puissant trois sicles plus tard dans de tout autres circonstances. Dautre part lextraordinaire final en marche funbre, mme si Philip Ledger remplace David (alto) par une soprano (Merab). Haendel travaille toute la palette du chant depuis la fin du Moyen ge ou la Renaissance anglaise jusqu son sicle, mariant les voix et jouant sur les instruments pour leur faire crer une atmosphre de recueillement qui sonne avec la grandeur et lmotion dune oraison funbre. Dailleurs toute luvre est marqu par cette extrme mallabilit de la musique de Haendel : richesse instrumentale, variations vocales, profondeur symphonique. Haendel na pas de limites dans son inspiration. Le solo de David, alto, enchanant sur un solo de harpe est dune luminosit qui fond la voix et linstrument en un tout o lon passe de la voix linstrument sans la moindre anicroche. De la mme faon Haendel utilise le style fugu de Bach chaque fois quil en a besoin et atteint dans certaines constructions mlodiques une richesse qui est lcho de lcole de Mannheim bien sr, mais aussi une musique qui annonce largement le plus clbre des virtuoses de cette cole, savoir Mozart. Haendel est en train dtre redcouvert dans sa dimension lyrique, et cest une excellente chose car il est le vecteur qui passe de lopra et de loratorio italien du 17me sicle lopra de Mozart et ensuite des Italiens du 19me sicle. Il Jacques COULARDEAU 33

investit tout son hritage continental dans la richesse polyphonique et vocale de lAngleterre. On est bien au niveau musical autant quau niveau smantique et smiologique en transition, port par tout ce qui prcde et portant tout ce qui suit. Le deuxime oratorio biblique que je vais considrer est Belshazzar (1745). Il est doublement intressant parce quil est la reprise du livre de Daniel, du moins de la partie qui concerne la chute de Balthazar, et donc reprsente la premire partie du Jeu de Daniel que nous avons analys prcdemment. Il sagit nouveau dun mauvais roi qui est limin dans cet oratorio par Cyrus, Roi de Perse. Belshazzar est un roi corrompu mais qui hrite de la corruption de son pre Nabuchodonozor qui a conquis et mis en esclavage le peuple dIsral. La reine est dans cet oratorio la reine-mre, Nitocris, et non lpouse de Belshazzar. At length, grown old and swelld to bulk enormous, The monster in its proper bowels feeds Pride, luxury, corruption, perfidy, Contention, fell diseases of a state, That they prey upon her vitals. Belshazzar est le roi de cet tat et ne pense qu festoyer et insulter le Dieu des Juifs. Cest donc la fte paenne utilisant les vases sacrs des Juifs pour boire du vin. Let festal joy triumphant reign, Glad evry heart, in evry face appear ! Free flow the wine, nor flow in vain, Far fly corroding care. Each hand the chime melodious raise, Each voice exults in Sesachs praise, Let order vanish ! Liberty alone, Unbounded liberty the night shall crown Bring those vessels, Those costly vessels my victorious grandsire Took from the Temple of Jerusalem, And in the temple of Bel laid up, But usd them not Well revel in his cups : Their rich materials and choice workmanship Sall well augment the splendor of our feast. Face ce roi, Daniel est engonc dans la prdiction divine, dans la providence divine : No more remains but to submit to what God, only wise and just, ordains Virtues part is to resign All things to the will divine, Nor of its just decrees complain. Ce thme est fortement repris par le chur : All empires upon God depend ; Begun by his command, at his command they end. Look up to him in all your ways, Begin with prayr and end with praise. Cela bien sr prpare lintervention de la Main Droite et de la prdiction de la chute de Belshazzar, prdiction qui est un signe de Dieu que Daniel ne fait quinterprter. Mene, Tekel, Upharsin, which I thus interpret. Mene : The God, whom thou hast dishonourd, The days hath numberd of thy reign, and finishd it. Tekel : thou in the balances art weighd, And art found wanting. Peres : thy kingdom is divided, And to the Medes and Persians given. On voit donc l la fidlit la Bible, la correspondance parfaite avec lancien opra de Beauvais, et lide que Dieu dcide de tout et en premier lieu de lavenir des rois et des empires. Mais l sarrte le parallle. Ensuite les traitements divergent. Dabord le roi est Cyrus et non Darius, et ce en discordance avec le Livre de Daniel de lAncien Testament. Cette discordance ouvre la porte une autre interprtation. On passe dans le camp de Cyrus et on assiste la mise en place de la prise de Babylone de faon rflchie : dabord il vide le lac qui protge la ville. Il utilise ensuite la beuverie du festin et donc livresse extrme de tous les Babyloniens pour raliser son plan. Cela lui permet dentrer dans la ville et de prendre Belshazzar et ses troupes par surprise. Cest un stratge qui commande et un stratge qui utilise les points faibles de son adversaire, ses faits purement matrielle. La Jacques COULARDEAU 34

prise de Babylone est le rsultat de lintelligence stratgique de Cyrus oppose la btise crasse de Belshazzar qui se livre pieds et poings lis lenvahisseur. Cela contredit totalement la version biblique de la dcision divine. Ou du moins la dcision divine ne suffit pas. Encore faut-il un stratge qui sache utiliser les situations concrtes. On retrouve donc l la contradiction que nous avons dj signale chez Haendel. Et la force avec laquelle la providence divine est raffirme, entrane la minutie du dtail stratgique de lautre ct. Il y a bien quilibre entre les deux, et on ne peut pas savoir, en dernire analyse, si cest la bonne stratgie qui a gagn ou si la victoire est le simple rsultat de la dcision divine. Il nen reste pas moins que la logique historique et matrielle de la guerre est fortement prsente et, du point de vue de Cyrus, chef de guerre et roi sens et intelligent, cest la bonne stratgie qui a produit la victoire. Un autre changement de taille intervient : la conversion de Cyrus la religion juive et son engagement reconstruire Jrusalem et le Temple. Haendel fait donc lconomie de la fosse aux lions et donc de lintervention divine, de ses anges et de Habakuk, le prophte de Dieu, pour protger et nourrir Daniel dans la fosse. En faisant cette conomie, il renforce le jugement sain et lintelligence de Cyrus et rduit par-l mme la providence divine. Et cest tout naturellement que Cyrus pose ses dcisions comme un acte de rsolution et mme de volont : Yes, I will rebuild the city, God of Israel ! I will release thy captives, not for price, Not for reward, but to perform thy pleasure And I will lead thy flock Lallgeance quil dclare Dieu devient un peu formelle : ses dcisions ne sont que des dcisions logiques politiquement. Il dfait les mfaits de Belshazzar et son pre pour gagner une alliance qui le renforce. Et la conclusion de loratorio est alors simple : louons Dieu pour tous CES bienfaits qui sont SES bienfaits : Cyrus : No thanks to me ; to God return your thanks, As I do mine ! We all are to his goodness Indebted deep, to Him be all the praise. Daniel : I will magnify Thee, O God my king ! And I will praise thy name for ever and ever. Nitocris : My mouth shall speak the praise of the Lord, And let all flesh give thanks Unto His holy name for ever and ever. Chorus : Amen. Le mot qui revient dans ce discours de conclusion cest praise trois fois, ce chiffre qui donne de la force la vie. Cela rappelle la citation dj donne : Begin with prayr and end with praise. Mais on voit que la prire est efface ce moment-l. Comme la victoire dune part et la rparation dautre part ont t longuement associes la sagesse et la justice, sagesse politique et stratgique, justice politique et humaine, ces louanges qui closent loratorio renforcent lide que la sagesse et la justice dans un roi doivent sinspirer de Dieu, de ses lois, de sa religion. Dieu est linspirateur plus que le dcideur. Les hommes sont des tres intelligents qui prennent les bonnes dcisions de ce fait et non de simples excutants dordres venus den haut. Les louanges de cette fin sont donc une marque dhumilit de la part des trois personnages. Solomon (1748) est un oratorio dune trs grande beaut, mais aussi puissance. Aprs le roi imprvisible qutait Saul (en opposition David, promesse dun roi juste et sage), aprs le roi excrable qutait Belshazzar (en opposition Cyrus, roi dont les premires dcisions sont justes et sages), nous passons au roi idal, Salomon. Cet oratorio est tir de la Bible : Premier Livre des Rois et Deuxime Livre des Chroniques. Cet oratorio a une motivation politique : chanter les louanges du troisime roi de la Restauration, George II (1727-1760). Ce roi sera le dernier roi dAngleterre mener une bataille en 1743, la victoire de Dettingen. Cest aussi une priode o le patriotisme anglais ou britannique se dveloppe trs fort. Rule Britannia est compos et jou la demande du Prince de Galles en 1745. Mais cet hymne sera repris, avec des paroles diffrentes par les Jacobites, les soutiens de lhritier de James II qui se soulvent, leur dernier soulvement qui marquera leur dfaite politique finale, aussi en 1745. Citons cet hymne : Rule, Britannia, rule the waves ; Britons will never be slaves. Cela rappelle bien sr un semi-opra de Purcell, King Arthur (1691). Cest dans cette ambiance que Haendel compose Solomon, le roi biblique de la sagesse. Cest aussi de ce contexte que peut tre tire une explication du fait que le personnage Solomon est chant par une mezzo soprano, donc une femme. La monarchie de la Grande Bretagne est reprsente par une femme en tenue guerrire entoure dune licorne fminine et dun lion masculin. Cette ambigut de genre est bien reprsente par le choix de la voix. Ainsi Haendel chante les louanges de la monarchie, du souverain et non du roi lui-mme. Le choix dun contre alto ou dun alto masculin aurait t une louange approchant de la flatterie car ces voix masculines sont utilises pour des hros jeunes (voir Hercule dans une des uvres prcdemment analyses). Haendel reste donc modr dans son hommage. Cet oratorio biblique cependant rduit la place de la tlologie divine au minimum. Quelques morceaux sont l pour rappeler la providence divine. Ce qui est mis en avant ce sont les

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qualits humaines du roi. Dune part son amour pour sa reine longuement et amplement dvelopp dans le premier acte : And see my Queen, my wedded love, You soon my tenderness shall prove. My blooming fair, come, come away, My love admits of no delay. Chorus : May no rash intruder disturb their soft hours ; To form fragrant pillows, arise, of ye flowrs ! Ye zephirs, soft-breathing, their slumbers prolong. While nightingales lull them to sleep with their songs. On retrouve l la rfrence la matrimonie que Purcell a introduite largement dans sa Fairy Queen, modifiant ainsi la comdie de Shakespeare, A Midsummer Nights Dream. Lamour de ce guerrier qui rentre de la bataille est un amour pour sa reine, dment pouse. On dpasse l le vanquishd victor de Alexanders Feast. Cette insistance sur la matrimonie pour sanctifier lamour sera mis en valeur fortement dans le troisime acte avec la venue de la Reine de Saba. Celle-ci tentera de faire la cour au roi, mais celui-ci honorera les lois de lhospitalit et recevra cette Reine de Saba dignement, mais sans cder ses approches amoureuses ou sensuelles. Solomon : Next the torturd soul release, And the mind restore to peace. Solomon, Chorus : Thus rolling surges rise, And plough the troubled main ; But soon the tempest dies, And all is calm again. On voit l un roi qui est humain mais qui respecte lthique de la socit, ses institutions dont le mariage. On a l un roi qui est en avance sur Le Mariage de Figaro, un roi qui a abandonn ses privilges sexuels de roi. On est donc, dune certaine faon loin du Cantique des Cantiques, mais bien dans la Sagesse de Salomon. Cest la suite de Purcell et donc une relecture des livres bibliques la lumire de la situation en Angleterre et en Europe, moderniste mme en ce sens que ce roi est purg des privilges de sa position. Plus intressant encore est le second acte qui dveloppe un autre trait de Salomon, le clbre jugement qui est le premier pas annonciateur de la rvolution juridique de Daniel. Les deux femmes qui se disputent un enfant viennent demander justice a Salomon qui les coute mais surtout qui les pige pour savoir la vrit. La justice de Salomon est fonde sur la vrit et il invente un moyen de dcouvrir celle-ci en jugeant les sentiments maternels de ces deux femmes. La vrit est donc dans ces sentiments, donc dans le cur de ces femmes et non dans les arguments factuels eux-mmes insignifiants car nayant pas de sens propre. Le texte insiste sur cette dimension de la justice qui doit se fonder sur la vrit. Justice holds the lifted scale. Think not meant the innocent to slay. The stern decision was to trace with art, The secret dictates of the human heart To you, in justice, I the babe restore. Cest dailleurs ce moment-l que Salomon rintroduit Dieu dans le tableau : The Lord all these virtues has givn Thy thanks be returnd all to Heavn. Tis God that rewards, and will lift from the dust Whom to crush proud oppressors endeavour. For His mercy endureth for ever. On voit donc l revenir la tlologie de la providence divine. Et pourtant avant le procs lui-mme Solomon avait dit : Admit them straight ; for when we mount the throne, Our hours are all the peoples, not our own. Cest un tat de droit au service du peuple qui est ici pos. On peut dailleurs se demander ce qui lemporte dans cet oratorio : la fonction tatique au service de Dieu ou la fonction tatique au service du peuple. Il nest pas facile de trancher. La place rduite la rfrence divine semble pencher vers linterprtation que le roi est un homme au service des autres hommes, de sa socit. Cela en tout cas est en accord avec ce que nous avons vu dans The Choice of Hercules. Mais on peut aller lgrement plus loin en montrant comment la notion de Dieu est diffrente de celle de la Bible. Evoquant la construction du temple loratorio dit : Our pious David wishd in vain, By this great act to bless his reign ; But Heavn the monarchs hopes withstood, For ah ! his hands were staind with blood Evry object swells with state, Jacques COULARDEAU 36

All is pious, all is great. On peut se demander si ce moment-l on ne glisse pas de la providence divine qui a empch David de construire le temple un panthisme que Salomon reprsenterait. Et on retrouve cette contradiction dans la fin de loratorio : Solomon, Queen of Sheba : May thy people sound thy praise, Praise unbought by price or fear. Chorus I : Praise the Lord with harp and tongue ! Praise Him ye old and young, Hes in mercy ever strong. Chorus II : Praise the Lord through evry state, Praise Him early, praise Him late, God alone is good and great. Chorus I & II : Let the loud Hosannahs rise, Widely spreading through the skies, God alone is just and wise. On voit bien ici quil y a deux lignes qui se croisent, la ligne politique du roi de justice et de sagesse au service de son peuple, et la ligne de la providence divine. Celle-ci est mise en valeur par sa position conclusive, mais elle vient aprs tout un oratorio qui a dmontr que Solomon est sage et juste en lui-mme et quil utilise son intelligence et son sens du service pour son peuple afin de rgner dignement. La rfrence religieuse devient alors une sorte dhabillement des qualits humaines et sociales du souverain. Au plus cest dans la religion que Solomon trouve son inspiration pour tre juste et sage, mais cela ne lui vient pas de Dieu, cela lui vient de ses qualits propres et de son sens du service civique que sa fonction porte. On voit l une volution importante vers une monarchie fonde sur le bien du peuple, bref sur la reconnaissance que la lgitimit du souverain se trouve dans le soutien de son peuple quil sert dans son gouvernement. Est-ce vraiment la dcision de Dieu darrter David dans la construction du temple parce quil a les mains couvertes de sang, ou est-ce le fait quil a les mains couvertes de sang, donc quil na pas t un souverain juste et sage, qui la empch de construire le temple ? La question reste ouverte. Loratorio est travers de bout en bout de ces deux logiques, dune part la tlologie de la providence divine, et dautre part la tlologie historique de lmergence dun pouvoir fond sur la justice et la sagesse et au service du peuple. Il me semble que Haendel est un miroir des dbats qui apparaissent en Europe cette poque-l. Si on prend les trois oratorios bibliques tudis ici comme un tout, on voit se profiler une conception de la monarchie qui correspond bien lmergence de la monarchie constitutionnelle en Grande Bretagne, au passage des Stuarts la nouvelle dynastie, de la monarchie de droit divin la monarchie de droit populaire sinon encore dmocratique. Haendel utilise donc les oratorios bibliques non point essentiellement pour lever lducation religieuse des hommes, mais pour lever leur ducation politique et civique. Ces oratorios, dune beaut extrme au niveau musical, je lai dj dit et expliqu, ont une fonction idologique forte, voire politique. Haendel ninvente pas cela, il dplace la fonction. Autrefois la fonction tait essentiellement religieuse, et politique de faon annexe, alors que la dimension artistique en tait ancillaire, Haendel rduit la dimension religieuse, augmente la dimension politique, mais dveloppe sans prcdent, et en cela il est lun des compositeurs essentiels de lpoque baroque, la dimension artistique des uvres qui deviennent de vritables divertissements dont lobjectif artistique est le plaisir, ici de loreille et de lil, sans ngliger le plaisir smiologique qui croise les rfrences anciennes et les rfrences modernes et ouvre la perspective sur lavenir. Le politique devient en soi source de plaisir et de divertissement. Est-ce l un fait entirement nouveau ? Je ne le pense pas. La Renaissance avait dj largement ouvert la porte sur la base de formes artistiques plus anciennes et dont lobjectif ntait pas lducation religieuse ou politique mais le plaisir des sens et de lintelligence. Avec lge baroque on passe cependant une tape qui va produire le sicle suivant et voir merger la dimension artistique comme la dimension principale des uvres, mais jamais lunique dimension. La musique pour la musique nexiste pas car la musique est produite dans un contexte et pour un contexte, et mme LArt de la Fugue de Bach garde une dimension pratique : lenseignement des formes musicales.

IV./ LA RVLATION DE FAUST : DIEU EN TRAIN DE MOURIR La lgende de Faust commence en 1587 avec la publication de Historia von D. Johann Fausten, traduit en 1592 sous le titre The Historie of the damnable life, and deserued death of Doctor Iohn Faustus, Newly imprinted, and in conuenient places imperfect matter amended and translated into English by P. F. Gent[leman] . Cette source mriterait une analyse approfondie et rvlerait des sources plus anciennes et de lordre du conte populaire (Tyll Eulenspiegel) ou de la littrature chrtienne (Le Miracle de Thophile de Rutebeuf, que nous avons rapidement abord). Ce docteur Faust vend son me au diable pour obtenir vingt-quatre annes de pouvoir sur terre. Il produit des miracles et beaucoup de plaisanteries de lordre de la farce. Il vise en particulier deux Jacques COULARDEAU 37

personnages : le Pape et lEmpereur. On trouve l une autre inspiration traditionnelle au Moyen ge : les Messes ou Ftes des Fous ou des nes. Ce docteur Faust devient ainsi un condens de tout un courant iconoclastique du Moyen ge. Mais le fait principal dans cette source cest que Faust est irrmdiablement condamn et perdu. All the hall lay besprinkled with blood, his brains cleaving to the wall. For the devil had beaten him from one wall against another : in one corner lay his eyes, in another his teeth, a pitiful and fearful sight to behold. (The Source of Doctor Faustus, ed. Sylvan Barnet, in Christopher Marlowe, Doctor Faustus, Signet Classic, New York, 1969) Et la morale de lhistoire est une leon de peur devant le diable, de soumission Dieu et Jsus Christ et aux obligations rituelles des chrtiens. On peut dj ici voir la diffrence avec Le Miracle de Thophile. Aucune mdiation nest pose de la part de la Vierge Marie. Deux traditions se rencontrent donc ici : la tradition catholique en France avec Thophile qui pose une rdemption possible par lintercession de la Vierge Marie, et la tradition protestante en Allemagne avec Faust qui ne pose aucune rdemption possible et aucune intercession. Cette remarque est importante pour la suite. Christopher Marlowe se contente de reprendre cette histoire et il met laccent sur laspect farcesque de ce Doctor Faustus qui est dmembr par le diable la fin. Marlowe cependant, tout en respectant la trame germanique du conte originel, conclut sur un ton lgrement diffrent : Cut is the branch that might have grown full straight And burnd is Apollos laurel bough That sometime grew within this learnd man. Faustus is gone : regard his hellish fall, Whose fiendful fortune may exhort the wise Only to wonder at unlawful things, Whose deepness doth entice such forward wits To practice more than heavenly power permits. (Act V, Scene iii, 20-28) Cela nous amne penser que Marlowe tant anglais ne pouvait donner aux tours jous au Pape et lEmpereur germanique quune valeur de leon mrite pour ces deux personnages considrs par les Anglais comme des fantoches ou des ennemis. On sent donc ici un lger souffle de Renaissance qui dcrit en dernire analyse le chtiment diabolique de Faust comme une leon non mrite du fait des efforts de Faust pour penser l impensable , cest dire ce quil est interdit de penser de par la dcision du pouvoir cleste, cest dire ecclsiastique. On peut ainsi remarquer ou au moins sentir une touche dironie dans Marlowe. Mais cela ne va pas plus loin que cette lgre coloration et nefface pas le ton presque continuel de farce et de moquerie. Il nen reste pas moins que Dieu est tout puissant et le diable tout autant pour ceux qui signent avec lui. Nous pouvons ici penser au Don Juan de Molire, un personnage qui ressemble un peu ce Faust dans son dsir de penser limpossible et de faire linterdit. Don Juan sera lui aussi damn et emport dans les flammes de lenfer. Mais Molire annonce clairement les Lumires avec la dimension libertine du personnage : que ce soit le libertinage sexuel qui est interdit ou que ce soit le libertinage intellectuel qui est une promesse davenir. Don Juan est plus damn pour cette contradiction que pour son mal. Faust nest pratiquement jamais en contradiction avec lui-mme : il va chercher le diable pour faire limpossible et linterdit, que ce soit dans le domaine intellectuel (mineur) ou dans le domaine iconoclastique (majeur). Il ny a aucune ouverture sur lavenir. Cest l que nous rencontrons Goethe qui va reprendre ce vieux conte, cette pice de Marlowe, et qui va en faire un drame qui deviendra le point nodal du passage dun monde o Dieu et le Diable sont des personnages rels un monde o Dieu et le Diable ne sont plus que des personnages spirituels, mentaux ou mme pour certains imaginaires. Balayons demble le problme de la damnation. Faust sest vendu au Diable et il est donc damn par principe. Et pourtant il ne lest pas la fin de la deuxime partie de Faust. Cela pose immdiatement une contradiction fondamentale : comment cela est-il possible de vendre son me au diable et de ne pas tre damn en dernier ressort ? Pour rpondre la question, il nous faut prendre Faust dans son entier, dans ses deux parties. Dans la premire partie, lhistoire de lamour de Faust pour Gretchen, Faust ne fait que rcuprer sa jeunesse du diable, et il lutilise des fins damour, de passion, de plaisir charnel, car ce nest longtemps que du plaisir charnel. Le drame se noue quand Gretchen, enceinte de Faust, est condamne mort par la communaut puritaine dans laquelle elle vit, aprs avoir donn naissance son enfant et aprs que le bourreau le lui ait pris, mais aussi quand Faust, devant ce premier niveau de drame, dcouvre quil est vraiment amoureux de Gretchen et quil veut la sauver de la mort. Le drame devient alors une tragdie quand Gretchen refuse de fuir son propre chtiment humain car elle accepte le crime dont on laccuse, ou du moins le bien-fond de cette accusation, mme si dans un dlire assez insens, elle remet en cause le bien fond moral de cette condamnation et donc de son crime. Faust apparat alors comme impuissant devant le monde quil ne comprend plus et qui le condamne fuir pour toujours dans les bras du Diable, tout en gardant pour linstant la vie. Mais la fin mme de cette premire partie rvle limmense sagesse de Gretchen au plus profond de sa folie. Elle sen remet la justice divine et Goethe met en scne sa rdemption : VOIX (den haut) : elle est sauve. (Premire Partie, scne de la prison) Jacques COULARDEAU 38

Cette damnation finale de Faust, vivant, et cette rdemption finale de Gretchen, morte, sont fondamentales pour la deuxime partie. L Goethe reprend le reste de ses sources et donc les pisodes farcesques ou iconoclastes en particulier visant le Pape et lEmpereur, mme si lpisode du papier monnaie est bien plus contradictoire : lEmpereur est ridiculis bien sr, mais en mme temps la socit domine par largent qui merge ce moment-l est, elle aussi, ridiculise, ce qui approfondit le sens de la fin de cette deuxime partie : le papier monnaie et la soumission largent sont des inventions diaboliques. La vise nest plus du tout la mme que dans la vieille histoire. Il y a systmatiquement chez Faust le dsir de savoir lhistoire de visu, de voir vraiment ce qui sest pass autrefois, et il concentre sa vision et son dsir sur Hlne de Troie. Ici la vise est double : il aime Hlne et veut connatre lamour avec elle, mais il veut aussi savoir la vrit sur cet pisode historique. Il satisfait la curiosit purement anecdotique de lEmpereur et lui fait voir Hlne par quelque sortilge, mais lui se dplace dans le temps, et il retrouve Hlne son retour dans le palais de Mnlas Sparte o son destin est de simplement prparer son propre sacrifice par Mnlas en mme temps que les esclaves troyennes que celui-ci a ramenes. Faust alors tente de changer lhistoire son seul profit : il enlve ou permet lvasion dHlne dans un chteau moyen-geux o il va pouvoir laimer et en avoir un fils, Euphorion. Cest le sort de ce fils qui va prcipiter le sort de Faust. En effet ce fils assimile totalement la personnalit iconoclaste et transgressante de son pre, ainsi que de sa mre, et il porte en lui le rve du pouvoir absolu que reprsente lacte de voler : il veut voler. Nun lasst mich hpfen, Nun lasst mich springen, Au allen Lften Hinauf zu dringen Ist mir Begierde, Sie fasst mich schon. (Dritter Akt, 9711-9716) Ich will nicht lnger Am Boden stocken ; Lasst meine Hnde, Lasst meine Locken, Lasst meine Kleider, Sie sind ja mein. (id., 9723-9728) Immer hher muss ich steigen, Immer weiter muss ich shaun. Weiss ich nun wo ich bin ! Mitten der Insel drin, Mitten in Pelops Land, Erde wie seeverwandt. (id., 9821-9826) Doch ! und ein Flgelpaar Faltet sich los ! Dorthin ! Ich muss ! ich muss ! Gnnt mit den Flug ! (id., 9897-9900) Il est donc une rincarnation dIcare. Et le chur, sa chute mortelle, scrie : Ikarus ! Ikarus ! Jammer genug. (id., 9901-9902) Et pourtant la mort dclenche chez Euphorion lappel sa mre (allusion lintercession de la Vierge Marie ?) : Lass mich im drsten Reich Mutter mich nicht allein ! (od., 9905-9906) Ici Goethe travaille au niveau symbolique : le fils nest que la poursuite du pre, et de la mre, et donc le rve du pre de savoir la vrit sur le monde produit dans son fils le rve dtre suffisamment puissant pour nier ou dompter les lois de la gravitation. Bien sr ce sera le drame. Ce drame provoque la fin de cet pisode par la disparition dHlne, comme quoi lhistoire na pas chang mais Faust na vcu quun sortilge. Faust alors entre dans une phase de transformation et cest progressivement quil va comprendre, dans ses tractations avec lEmpereur, quel est le vrai pouvoir pour lhomme en gnral et pour lhomme de science en particulier. Citons la fin de la scne Minuit de lacte V. La nuit semble saccrotre et se fait plus profonde, Mais au-dedans, mon cur rayonne de clart Et ce que jai conu doit tre excut. La parole du matre, elle seule, est fconde. Allons, debout, valets, hors du lit, maintenant ! Montrez avec bonheur laudace de mon plan. Saisissez vos outils, maniez pioche et pelle, Accomplissez bientt tous les projets prescrits. Jacques COULARDEAU 39

A lordre rigoureux comme au rapide zle, Sont toujours rservs les plus superbes prix. Que faut-il pour que le grand uvre saccomplisse ? Un seul esprit pour mille bras son service. (11499-11510) Et justement, ce projet industrieux et industriel que contient cette scne consiste construire des barrages qui gagnent de la terre sur la mer et cre ainsi une zone de travail humain, de commerce maritime et terrestre qui apporte la richesse lensemble de la socit des hommes concerns. La richesse ne vient pas du papier monnaie mais du travail humain. Le travail humain a pour objectif premier de conqurir et contrler la terre (et de repousser la mer). Mais le travail humain doit allier deux lments : Gengt ein Geist fr tausend Hnde : le travail intellectuel de lesprit qui sait et qui devient alors utile, et le travail manuel, physique des hommes, des valets ( Vom Lager auf ihr Knechte ! Mann fr Mann ! : la deuxime portion du vers a disparu dans la traduction), qui utilisent des outils pour raliser le projet de lesprit qui la pens. On voit alors que Faust sest libr tout la fois de Dieu et du Diable, et que son nouveau matre, celui qui lui dicte ses objectifs, cest la socit des hommes quil veut enrichir par sa pense que les autres hommes raliseront par leur travail. On est bien l au plus prs de la rvolution industrielle montante (ou de la vise de la race humaine depuis le premier jour de son existence, sil y a eu un premier jour). Mais Goethe va plus loin encore car Faust nest pas damn : il est sauv. Aprs la mise au tombeau (sans dmembrement ou autre horreur, mais avec un mot qui sonne comme un cho au vers 11593 : Mephistopheles : Er fllt, es ist vollbracht. , cho du Es ist vollbracht de la Passion selon Saint Jean, cho la fois divin et diabolique : cest un nouveau Jsus qui est mort de la bouche mme du Diable), Faust monte au ciel pour tre jug. Il sagit dun voyage au flanc dune montagne. Il rencontre dabord des personnages masculins qui sont appels successivement : Pater Ecstaticus, Pater Profundus, Pater Seraphicus, trois figures paternelles, probablement la trinit chrtienne : le Pre, le Fils et le Saint Esprit, qui guident les enfants vers le ciel pour y apprendre la vie ternelle. Puis intervient le Docteur Marianus qui est une allusion Saint Anselme, Duns Scot et Bernard de Clairvaux, mais surtout, probablement au Docteur Marianus qui intervient dans le XXXIIIme chant du Paradis de la Divine Comdie de Dante et qui lve dans ce pome une prire la Vierge11. Et il introduit justement les femmes qui vont conclure cette deuxime partie. C'est d'abord l'entre de Mater Gloriosa, figure maternelle qui ne peut tre que la Vierge Marie. Trois pnitentes interviennent ensuite : Magna Peccatrix (tire de Luc VII, 36), Mulier Samaritana (tire de Jean IV), et Maria Aegyptica (tirs de Acta Sanctorum)12. Trinit nouveau, mais largie aussitt ou presque une quatrime appele Una Poenitentium et dcrite par Goethe comme tant sonst Gretchen genannt . Cest donc Gretchen qui revient comme pnitente et plaideuse ultime pour Faust. Cest celle qui fut sauve autrefois, la fin de la premire partie, qui vient plaider la cause de Faust : Der frh Geliebte Nicht mehr Getrbte Er kommt zurck. (12073-12075) Elle se propose mme dtre (tout en changeant de nom dans la pice : Die eine Bsserin, sonst Gretchen genannt ) celle qui va lduquer sa vie nouvelle : Vergnne mir ihn zu belehren, Noch blendet ihn der neue Tag. (12092-12093 Et la Mater Gloriosa accepte de confier cette mission Gretchen et le Doctor Marianus peut conclure : Werde jeder bessre Sinn Dir zum Diesnt er btig ; Jungfrau, Mutter, Knigin, Gttin bleibe gndig. On voit donc se clore cette deuxime partie sur la rdemption de Faust qui est acquise par le dpassement de la trinit masculine et paternelle, puis accepte par la Vierge Marie, qui est une et pourtant triple, une trinit fminine cette fois, trinit de trois dimensions et rles en une seule personne. Le terme de Desse fait penser un retour du classicisme antique que Goethe admirait tant13. On voit donc que Dieu nest probablement pas mort, ni le Diable, mais que les deux ne sont plus le sige des dcisions principales, quils nont plus le pouvoir dans ce monde. Ils ont t supplants par la Vierge Marie, la Mater Gloriosa, la Vierge-Mre-Reine qui dtient le vrai pouvoir de rdemption. Ainsi la tlologie chrtienne domine de bout en bout cette pice en deux parties. Dabord la signature du pacte avec le diable ds le premier instant. Ensuite le sort de Gretchen qui est condamne mort par les hommes au non dun intgrisme moral religieux. Encore parce que le dilemme de Faust est entirement contenu dans le choix entre le diable qui propose le plaisir et Dieu qui propose la vertu, sans que ce second choix soit clairement exprim car Faust na de contact quavec le diable. On retrouve l un choix que Haendel avait dvelopp dans certaines des pices que nous avons tudies comme The Choice of Hercules. Enfin parce que la question de la damnation ou de la rdemption est pose comme une dcision de Dieu qui peut ainsi sauver un homme qui est damn parce quil a sign un pacte avec le diable, le pacte devenant alors caduc. Certes le choix de Faust sur terre, dans la vie, de privilgier le travail humain, lentreprise humaine au profit des hommes est largument de Dieu pour le sauver, mme si ce sont des figures fminines et maternelles qui le prennent en charge et non les figures masculines et paternelles. Cest mme le pardon de la Jacques COULARDEAU 40

victime quest Gretchen qui joue le plus en la faveur de Faust. On reste ici dans une tlologie chrtienne qui remet en cause lintgrisme moral des hommes et qui reconnat le principe de dveloppement par le travail intellectuel alli au travail manuel, principe qui reprsente trs directement lmergence de la rvolution industrielle, comme le fondement du bien, comme le principe moral essentiel dans cette tlologie chrtienne. On retrouve l lune des maldictions ou imprcations de Dieu au moment de la fermeture du jardin dEden dans la Gense, une imprcation qui devient une voie de perfection, un objectif fondamental de lhomme en tant quespce. Le deuxime Faust se clt sur un chur mystique que je cite ici dans la traduction de Jean Malaplate et que nous retrouverons plus tard en allemand avec Liszt. Toute chose prissable Est un symbole seulement, Limparfait, lirralisable Ici devient vnement ; Ce que lon ne pouvait dcrire Ici saccomplit enfin Et lEternel Fminin Toujours plus haut nous attire. Nous nous satisferons pour linstant de cette traduction qui rsume en quelques lignes ce que jai essay de montrer : nous avons pass un seuil dun monde un autre, dune conception du monde et de sa divinit une autre conception de cet autre monde et de son autre divinit. Je ne pense pas que le terme Eternel Fminin soit la meilleure traduction de lexpression de Goethe : Das Ewig Weibliche , mais nous y reviendrons avec Liszt et en allemand. Disons ici simplement que Goethe fminise la vision tlologique chrtienne et que lintervention de Gretchen montre que la femme est vierge et domine cette tlologie chrtienne revue et corrige par Goethe dans le fait mme quelle conquiert la virginit spirituelle par, dans et au-del de lacte sexuel, de la sexualit, donc de sa fcondit. Il sagit l dun retour au principe le plus fondamental des religions anciennes, nordique, celtique ou autre, qui pose la trinit Terre-Mre, Lune et Soleil comme le fondement vital du monde et de lhumanit. La sexualit est pure dans la mesure o lEsprit lhabite, o elle est inspire et purifie par lEsprit. La sexualit devient ainsi le principal fondamental et fondateur de lhumanit. Comme la dit le pote franais Aragon, la femme est lavenir de lhomme . Nous pourrions gloser et dire que la femme est lavenir de lhomme du fait mme que la femme est le principe archaque et fondateur14 du monde Mais la carrire artistique de Faust nest pas totalement termine. Elle ne fait mme que commencer. En 1846, Berlioz produit La Damnation de Faust. Artistiquement cest un trs bel opra. Sans vouloir analyser lentier de la musique, nous pouvons prendre comme exemple de cette beaut les choix de voix. Faust est un tnor qui a donc la voix de la pleine force vitale de la jeunesse. Marguerite est une mezzosoprano et ce choix fait que les deux voix sont presque identiques en amplitude, et donc ne diffrent que par les harmoniques masculines ou fminines. Le duo de la scne XIII est alors un moment de perfection car les voix se mlent comme si elles ntaient quune et pourtant elles sont deux du fait de la diffrence que je viens de donner. Puis Mephisto est un baryton, Brander, cet tudiant qui reprsente les profondeurs jouissives de la vie, une basse et le chur des Damns et Dmons de la fin est un ensemble de voix dhommes fort graves. Lenfer est ainsi reprsent par des voix masculines de plus en plus graves et sombres. Par contre le chur des Esprits Clestes est compos de voix de femmes leves, plus leves que celle de Marguerite, exprimant ainsi le ciel et le paradis comme un univers dlvation qui attire vers lui Marguerite en la sauvant du chtiment ternel. On pourrait aussi regarder lutilisation trs subtile parfois des instruments pour crer des atmosphres qui vont du bucolique au sentimental, du plaisir la peur, de la crainte lhorreur de la descente aux enfers, avec ici et l une touche de patriotique militaire. Mais lessentiel se trouve dans les transformations que Berlioz fait subir la premire partie du Faust de Goethe. Il ne retient que lhistoire amoureuse, la sduction de Marguerite par Faust, et il en fait un acte surnaturel : pas de bijoux et autres cadeaux, rien quune vision partage, un charme diabolique. On pense un peu Puck du Songe dune nuit dt. Mais le tragique de Goethe disparat au profit dun dramatique qui tend tre plutt mlodramatique. Pour Berlioz il est impossible daccepter la mise mort de Marguerite par les hommes pour le simple crime de fornication . Dans la morale franaise daprs la Rvolution, morale quon appelle souvent bourgeoise alors quelle est typiquement franaise et dchristianise, Marguerite ne peut tre excute que pour un crime rel qui met en cause la mort dune personne. Marguerite utilise un somnifre donn par Faust pour faciliter leurs nuits damour en endormant la mre de Marguerite, comme larme du crime. Un crime non voulu. Marguerite, en attendant son amant qui ne vient plus, abuse un peu de ce somnifre et sa mre en meurt. Elle est donc une parricide selon le terme de Faust, une matricide en franais moderne. La tlologie chrtienne est donc remplace par la tlologie sociale du Code Napolon. Il y a ce niveau un total effacement de la dimension chrtienne. Mais Berlioz va un peu plus loin dans la distorsion. Faust ne signe le pacte avec le diable que quand Mephisto lui annonce la mort prochaine de Marguerite. Faust veut la rejoindre et la sauver et Mephisto le fait Jacques COULARDEAU 41

signer sur une promesse de pouvoir faire cela. Mais sa signature dclenche sa descente aux enfers, sa damnation, qui est bien sr le moment important de ce drame. On voit comment llment damour est central. Faust signe le pacte pour sauver Marguerite. Cest donc son amour pour Marguerite qui lemporte totalement sur sa raison. Mais plus encore, Marguerite est sauve avec des arguments qui vont dans le mme sens : ESPRITS CLESTES Elle a beaucoup aim, Seigneur ! Remonte au ciel, me nave Que lamour gara ; Vient revtir la beaut primitive Quune erreur altra. Viens, les vierges divines, Tes surs les Sraphimes, Sauront tarir les pleurs Que tarrachent encore Les terrestres douleurs. Conserve lesprance Et souris au bonheur. Ce nest donc pas la femme qui est coupable. Elle na pas t la tentatrice. Elle na pas pactis avec le serpent. Lamour est naturel et beau, mme sil peut garer certaines personnes. Le mal choit Faust qui a t le tentateur et a pactis avec le diable. On a ainsi une rcriture de la Gense, de la chute dAdam et Eve, lenvers. On a renvers la tlologie chrtienne de cette Gense. Nous avons vu que Goethe en faisait autant, mais la fois pour Marguerite et pour Faust, sur la base de lapplication de la maldiction de Dieu aux hommes au moment de la chute. Ici Berlioz nie la chute, excuse la femme, condamne lhomme, et encore une condamnation qui vient de lamour qui laveugle au dernier moment quant aux intentions de Mphisto. On est bien dans une tlologie dchristianise. Un crime commis par amour nest pas un crime, sinon probablement pour les hommes, mais pas pour Dieu. En fait cette fin semble plaider pour les circonstances attnuantes que lamour apporte dans le crime dune femme, mais pas dun homme. Plus encore lamour pour lhomme est le plus sr moyen de se damner. Et cest cet lment qui est le plus bourgeois de tous : lhomme ne doit pas cder lamour, lhomme doit en rester la satisfaction de son dsir, lhomme doit rester au-dessus de la mle des sentiments, etc. On voit clairement que pour cette vision, mme si elle fait rfrence Dieu pour la femme et au diable pour lhomme, est entirement informe par une vision dailleurs sexiste de lamour, des rapports entre les deux sexes. Lamour est dordre priv et ne relve pas de la justice des hommes, mais lamour est aussi un pige pour les femmes qui en sont gares, et un pige pour les hommes qui en sont damns. Il est bon alors de passer Liszt et sa Faust Symphonie de 1854. La musique est dune extraordinaire subtilit et flexibilit, mais je ninsisterai pas sur cette musique. Ce qui mintresse cest le final qui reprend le Chorus Mysticus de clture de la deuxime partie du Faust de Goethe. Il est temps de la citer en allemand et de lanalyser dans sa langue originelle, surtout que ce texte est amplifi par la musique quil sous-tend de bout en bout. Alles Vergngliche Ist nur ein Gleichnis ; Das Unzulngliche Hier wirds Ereignis ; Das Unbeschreibliche Hier wirds getan. Das Ewig Weibliche Zieht uns hinan. Nous avons ici une richesse musicale dans la langue qui fonde le sens lui-mme. Trois des quatre rimes sont fminines (avant-dernire syllabe accentue), avec deux rimes utilises deux fois chacune mais dont la deuxime syllabe inaccentue est commune et donc utilise quatre fois, en alternance avec deux rimes utilises deux fois chacune, la premire fminine et la seconde masculine. On a donc la structure au niveau des rimes : A-B / C / A-B / C / D-B / E (masculine) / D-B / E (masculine) On a donc une savante construction de rimes alternes qui se superposent et construisent une structure quadruple qui rappelle les quatre femmes du final : Mater Gloriosa, qui ne parle pas ; Magna Peccatrix ; Mulier Samaritana ; Maria Aegyptica. Cette structure quadruple rappelle aussi les quatre pnitentes qui parlent dans le final : Magna Peccatrix, Mulier Samaritana ; Maria Aegyptica et Una Poenitentium (Gretchen). Quatre femmes qui plaident la cause de Faust la Mater Gloriosa, la rdemptrice des femmes. On arrive ainsi cinq femmes, comme dans la structure rimique quadruple on a cinq lments : notons que le cinquime (deuxime syllabe de B) est la partie fminine des deux rimes construites sur /ng/ et /eib/.

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Mais la rime masculine, qui clt le texte, rappelle une autre situation : le Christ en croix, ce qui fait un parallle entre Faust et le Christ. Au pied de la croix il y avait Marie de Magdala, Marie, mre de Jacques et de Joseph, et la mre des fils de Zbde (Matthieu, 27:56), Marie de Magdala, Marie mre de Jacques le petit et de Joset, et Salom (Marc, 17:40), les femmes qui laccompagnaient depuis la Galile (Luc, 23:49), sa mre et la sur de sa mre, Marie, femme de Clopas, et Marie de Magdala (Jean, 19:25). Trois femmes, avec une ambigut dans Jean qui peut en faire compter quatre. Si nous retenons le nombre de trois, ce qui semble raisonnable, la quatrime personne est donc Jsus lui-mme (notons que Jean est prsent au pied de la croix dans Saint Jean, donc quatre personne, dont un homme, au pied de la croix, et Jsus est donc le cinquime), et la rime masculine va dans ce sens. Ceci renforce encore la parallle entre Faust et Jsus. Notons que ce point final des rimes sur une rime masculine pourrait tre vu comme la dominance masculine en dernire analyse, comme lhomme devant utiliser le principe fminin pour dominer le monde et la vie. Cependant il faut aussi considrer les allitrations de dbut de vers. La structure est tout aussi intressante et couvre les vers 3 7. X-Y / Z / X-Y / Z / X Alternance certes, mais llment X, lment ternaire, qui ouvre et clt embrasse le tout. Cet lment est /das/ et exprime le neutre, le neutre qui vient de /das Weib/ employ sous sa forme adjectivale /weibliche/ et qui est la rfrence la femme. Llment Z est double et exprime une transformation, un avenir, mme dans le deuxime cas o il porte un passif qui est la rime masculine. Le sens global est que le monde se transforme et que cest llment fminin (exprim par le sens des mots mais neutre en rfrence lexicale) qui gouverne cette transformation. Le ternarisme de ces dbuts de vers rappellent le ternarisme des patriarches dans la pice : Pater Ecstaticus, Pater Profundus, Pater Seraphicus, venus avant les femmes, comme ces dbuts de vers viennent avant les rimes. On a donc ici un condens du sens de la fin de cette deuxime partie de Faust. Cest llment fminin rdempteur qui permet au pass, lirralisable, linexprimable de prendre corps, de devenir, dtre. Cet lment fminin ternel vient de la nuit des temps, donc du neutre originel quil transforme en une ralit qui sexprime dans la rime masculine de /getan-hinan/ qui dailleurs ne peut que nous faire penser /Mann/. Et pourtant /hinan/ est un lment dynamique qui part dun point ancien et souvre sur lextrieur, le futur. Cest l que lon saisit limmense ouverture que ce final impose la culture anti-femme ancienne. La femme transforme le monde. Cest une ide profondment romantique et on comprend pourquoi Faust a eu une telle influence, encore aujourdhui. Cette vision fminine renforce la vision sociale industrieuse de Goethe. La musique de Liszt est la mise en perspective et en dynamique de cet idal de fusion des sexes, des hommes, fusion aussi porte par le neutre dont jai parl. Le final de Liszt est comme lexutoire de lnergie humaine la plus profonde qui monte de lenfer de lme, de lesprit, de la conscience. Mais cette musique perd alors toute dimension religieuse, ou mme sacre au sens de lie la religion. Elle devient une musique du spirituel, de la spiritualit. Elle exprime lmergence dun spirituel qui ne soit plus li la religion, mais l seulement aux deux principes fondamentaux de lhumanit, le principe fminin et le principe masculin, le principe de lancien qui sert de point de dpart et le principe de lavenir qui est la direction de lavance humaine, le principe de ressourcement dans lancien et de crativit pour lavenir. Mais Faust va inspirer un autre opra par Gounod en 1859. Ce Faust de Gounod va dans le mme sens que La Damnation de Faust, mais en accentuant encore le caractre festif de lexprience de Faust et mlodramatique de lensemble. La distorsion essentielle pour faire entrer la mort de Marguerite dans le cadre du Code Napolonien est de transformer Marguerite en criminelle, et l, on tombe dans le sordide : elle tue son propre enfant nouveau-n. On a franchi une tape de plus dans la dchristianisation de la tragdie en faisant de Marguerite une infanticide volontaire et sans circonstances attnuantes. A ce moment-l elle ne peut plus faire quhorreur. Mais la structure de la pice est mieux conserve et donc Faust tente de sauver Marguerite de la mort et choue car elle est enferme dans ce qui apparat comme une folie absolue, sans la moindre conscience. Le final qui sauve Marguerite, du moins son me, est absolument artificiel et inexpliqu, cest un Deus Ex Machina chrtien qui na plus de sens en soi, qui est mme presque comme un miracle un peu ridicule, comme si on pouvait tre sauv de son crime par lenchantement du Saint Esprit : CHUR DES ANGES Sauve ! Christ est ressuscit ! Christ vient de renatre ! Christ est ressuscit ! Dautant plus artificiel, et mme un peu risible, car cela tablit un parallle entre linfanticide Marguerite et le Christ lui-mme, un parallle entre lme sauve de Marguerite et la rsurrection du Christ. Lexcs de ces trois derniers vers rend ce Deus Ex Machina totalement kitsch, pour ne pas dire rococo. La rfrence au Christ se tue elle-mme. Cest ce moment-l que lon voit Dieu mourir et que souvre nous une musique dune trs haute spiritualit mais qui na plus de perspective chrtienne, do la tlologie chrtienne a totalement disparue. Nous rencontrons ici deux compositeurs : Gustav Mahler et Igor Stravinsky.

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V./ LA MORT DE DIEU : GUSTAV MAHLER ET IGOR STRAVINSKY (AVEC JEAN COCTEAU EN COMPLICE) Ce nest pas Nietzsche, mais Hegel, qui, le premier lance sur la scne philosophique le thme de la mort de Dieu cest lui qui, le premier annonce : le sentiment sur lequel repose la religion moderne est le sentiment que Dieu mme est mort (Foi et Savoir, traduction Mry, p. 298) [] La mort de Dieu, encore. Le christianisme est la premire grande religion stre btie, non sur la naissance (banal), mais sur la mort (unique) de sa figure adore du divin. Incarnation, rsurrection, corps glorieux : tout part de l tout procde, oui, de cette thologie, sans prcdent, de la mort de Dieu. (Bernard-Henri Lvy, Le Point, n 1630, 12 dcembre 2003, p. 154) Cette approche est plutt primaire. Elle ne prend pas en considration la dimension anthropologique et symbolique de cette mort non pas de Dieu mais du Fils de Dieu, une mort ressuscite. Cest un cri dans lespace historique comme le sacrifice non ralis par Abraham de son fils contre la vanit, linutilit, la cruaut, le barbarisme dpasser de la torture et de la mise mort de ses adversaires. Cest la premire religion qui pose que lhomme na pas le droit de prendre la vie dun autre homme, car le droit de vie ou de mort est de lordre du divin. Cest la premire religion je devrais dire monothiste qui pose que le plaisir ou le calcul qui mne la mise mort dun homme par dautres est pervers et de lordre du mal, et que le tortur ou le sacrifi est de lordre du divin, est saint. Cest une avance monumentale dans la conscience humaine, une avance qui est loin d tre acheve. Il nen reste pas moins que Dieu est dclar mort par Hegel et que Marx en rajoute en dclarant (version tronque et affadie mais hlas devenue une citation de rigueur) que la religion est lopium du peuple . On notera que dans ce dernier cas Dieu nexiste mme plus, car la religion est soit un corpus idologique, soit une institution que lon appelle lglise. Nous devrions ici longuement tudier ce concept de mort de Dieu dans le contexte de la rvolution industrielle (comme un miroir de lalination du travail), ce qui nous amnerait envisager la renaissance des spiritualits dans le contexte de la rvolution informationnelle et de la ralit virtuelle (comme un miroir de la ncessaire dsalination du travail). Mais nous allons plutt suivre ce concept de mort de Dieu dans les arts du spectacle. Gustave Mahler est juif et il sera oblig du moins il le fera car il se croyait oblig de le faire de se convertir au catholicisme pour obtenir le poste de matre de chapelle puis de directeur de lOpra de Vienne en 1897, ce qui ne lempchera pas dtre la victime de pamphlets antismites, ce qui lamnera quitter Vienne pour une tourne amricaine en 1907 jusqu sa mort en 1911. Il chante dans ses lieders la mort comme personne ne la probablement fait avant lui. Nous allons examiner les lieders de Des Knaben Wunderhorn (1892) et de Das Lied von der Erde (1908). Le premier chant, Der Schildwache Nachtlied, de la premire uvre fait un dplacement plus quintressant, savoir remplacer Gott par le triplet Knig-Kaiser-Krieg, une nouvelle version des trois K, cette fois masculine : Stehst du im Feld, so helf dir Gott ! [] Wers glauben tut, ist weit davon. Er ist ein Knig ! Er ist ein Kaiser ! Er fhrt den Krieg ! Puis dans le troisime Lied, Der tambours gsell, un jeune tambour est condamn au gibet pour ce quon comprend comme une dsertion. La mort est l. La mort qui pourrait amener la recherche de Dieu. Il nen est rien. Le Lied se contente de rpter cinq fois Gute Nacht ! . Au-del de la mort que reste-t-il, quy a-t-il ? Le sort des civils nest pas meilleur. Dans le quatrime Lied, Das irdische Leben, qui introduit la terre comme lieu de la vie, une mre essaie de nourrir son fils mourrant en cultivant du bl. Trois tapes (ernten, dreschen, backen) mais une fin ultime. Lenfant est mort dattendre. Il ny a aucune chappatoire cette terre sur laquelle la vie se droule et qui nourrit la vie. Le sixime Lied, Des Antonius von Padua Fischpredigt, Mahler montre linutilit de la prdication et lindiffrence des hommes. Saint Antoine de Padoue en est rduit prcher, non au dsert, mais aux poissons. Et cependant un deuxime niveau de sens apparat : les poissons coutent mais nen sont en rien transforms : die Predigt hat gfallen, sie bleiben wie allen ! Le septime Lied est dramatique et il doit tre cit en entier : O Rschen rot ! Der Mensch liegt in grsster Not ! Jacques COULARDEAU 44

Der Mensch liegt in grsster Pein ! Je lieber mcht ich im Himmel sein. Da kam ich auf einen breiten Weg ; Da kam ein Engelein und wollt mich abweisen. Ach nein ! Ich liess mich nicht abweisen ! Ich bin von Gott und will wieder zu Gott ! Der liebe Gott wird mir ein lichtchen geben, Wird leuchten mir bis an das ewig selig Leben ! Le sort humain est donn en trois vers et le dsir de celui qui chante en un vers, ou deux. Mais le sixime vers est le rejet de lhomme par Dieu. Ensuite cet homme exprimera son dsir, son espoir, son souhait que Dieu laide sortir de sa misre. Mais cela ne sera quun vu pieux. Le Lied exprime le fatalisme absolu de lhomme abandonn de Dieu dans cette image de lange qui le rejette, le repousse. Le huitime Lied ramne des soldats qui nont aucun espoir de vie ni de survie : Ach, Bruder, ich kann nicht dich tragen, die Feinde haben uns geschlagen, helf dir der liebe Gott ! Trallali, trallalei, trallalera, Ich muss marschieren bis in Tod ! La vision de lamour qui ensuite se glisse dans les Lieder suivants est celle dune fausse aventure, dune fausse promesse car la guerre de toute faon viendra et brisera toutes les amours les plus profondes. Le treizime Lied sonne alors comme un coup de tonnerre. Un prisonnier va proclamer haut et fort sa pense la plus profonde : Die Gedanken sind frei. Mais cest plus une maldiction pour le prisonnier, cest l la maldiction humaine que lhomme peut penser ce quil veut de la faon la plus libre alors mme que son sort est un asservissement total et absolu la matrialit de la vie qui ne mne qu la mort. On pourrait voir une allusion Faust, mais un Faust invers : les penses ne mnent pas la libert, ni de lhomme individuel ni de lhomme collectif. Les penses sont libres mais pour des hommes qui sont des prisonniers. Le dernier Lied se dplace vers le ciel. Mais ce nest pas une vision des hommes monts au ciel, ou une promesse pour les hommes quils monteront au ciel. Cest la description du paradis par les saints, Sankt Peter, Johannes, Sankt Lukas, Sankt Martha, Sankt Ursula, Ccilia. Et il est on ne peut plus clairement indiqu que la terre na rien voir avec le ciel. Cest une rupture totale : Kein Musik ist ja nicht auf Erden, die unsrer verglichen kann werden. On est loin, trs loin de lOde Saint Ccile de Haendel. La musique divine de Ccile, nommment cite, nest pas pour les hommes, mais seulement pour les saints et les anges dans le ciel. Sil reste un Dieu et un Paradis, cest un mythe que lhomme ne peut plus atteindre, un mythe hors de porte, du moins la porte des hommes qui ne sait pas porter la musique des Dieux. Avec cette uvre, par ailleurs musicalement phnomnale et inventive, on atteint une impasse humaine. Dieu peut peut-tre tre vivant quelque part mais lhomme en est jamais coup, spar, abandonn. Mahler va encore plus loin avec Das Lied von der Erde. Mahler, aprs ses malheurs personnels et professionnels, part vers les Etats Unis pour y trouver la paix qui lui manque dans une Europe o lantismitisme est en croissance rapide. Dans ce recueil de Lieder il fait le bilan de sa vie. Que reste-t-il ? Pas grand chose en dernire analyse. Il reste la vie et la mort, gales et unifies dans leur couleur : Dunkel ist das Leben, ist das Tod (Das Trinklied vom Jammer der Erde) On remarquera aussi le neutre ternel et originel qui unit la vie et la mort. Il reste la nature et surtout les saisons de lentre-deux, le printemps et lautomne, la renaissance et la mort montante. Mais cette nature nest pour lui quune valle de larmes. Mein Herz ist mde [] Ich weine viel in meinen Eisamkeiten, Der Herbst in meinem Herzen whrt zu lange Sonne der Liebe willst du nie mehr scheinen, Um meine bittern Trnen mild aufzutrocknen. (Der Einsale in Herbst) Il reste livresse et le chant. Livresse qui fait oublier le reste et le chant qui transforme ce quil touche en beaut : Lasst mich betrunken sein ! Il reste justement la beaut, une beaut qui est femme et jeune, un rve de fin de vie, un souvenir de fille morte en 1907 donnant son dpart de Vienne sous attaques antismites redoubles et la dcouverte

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dune maladie du cur incurable chez lui une dimension morbide immense. Et pourtant il rve de cette beaut qui lui chappe : Ihre stolze Haltung ist nur Verstellung. In dem Funkeln ihrer grossen Augen, in dem dunkel ihres heissen Blicks schwingt klagend noch die Erregung ihres Herzens nach. (Von der Schnheit) Mais cette beaut nest plus de cette terre, vraiment. Elle se mle lamour, la vie, mais le monde est ivre quand il la voit. La voit-il vraiment ? O Schnheit ! O ewigen Liebens Lebens trunkne Welt ! (Der Abschied Et cest dans les montagnes et dans la terre quil cherche et place son avenir. La mort pour lui na plus dautre au-del que la terre elle-mme. Wohin ich geh ? Ich geh, ich wandre in die Berge Ich suche Ruhe fr mein einsam Herz. (Der Abschied) Il nest plus de ce monde : Ich bin gestorben dem Weltgetmmel und ruh in einem stillen Gebiet ! Ich leb allein in meinem Himmel, In meinem Lieben, in meinem Lied. (Ich bin der Welt abhanden gekommen) Il ne reste plus alors que le glas de minuit qui sonne le passage ternel de la vie la mort en ce point temporel qui na aucune dimension et ouvre pourtant toutes. Um Mitternacht hab ich die Macht in deine Hand gegeben : Herr ber Tod und Leben, Du hlst die Wacht Um Mitternacht. (Um Mitternacht) Le destin est donc entier contenu dans ladieu, dans la dernire jouissance du cur quest cet adieu qui ravive et tue jamais lamour que lon a peut-tre prouv. On en vient souhaiter mourir pour pouvoir faire cet adieu. La musique nest plus alors que le langage du cur capable dexprimer lpouvante que lon devrait ressentir devant ce destin mortifre et morbide, mais qui exprime jamais lamour de ce cur pour tout ce qui a vcu, tout ce qui vit, et en premier lieu la nature ternelle et accueillante qui nous hbergera quand nous naurons plus la force derrer la surface de la terre. Voil une vision qui a pouss la mort de Dieu jusqu le supprimer totalement de la face du monde. Il nest plus quun distant cho des illusions que nous avons pu entretenir quand nous tions encore un peu jeunes. La mort rvle le vide absolu en dehors de la vie. Et la musique est belle en pleurer et triste en sourire, et le dilemme de Gustav Mahler sexprime dans le simple fait que la voix fminine quil utilise est une contralto qui donne la musique une profondeur dentre-deux, ni soprano, ni alto, ni tnor, un domaine si rare et si beau que lon pourrait sy noyer linfini. Igor Stravinsky met en musique lopra-oratorio que Jean Cocteau a concoct partir de Sophocle, avec la complicit de Jean Danilou qui a mis le texte en latin. Il est bien sr que plus personne ne comprend le latin. Il est donc ncessaire davoir un rcitant qui rsume en franais lhistoire de ce drame. Il sagit bien sr ddipe Roi, dipus Rex, (1927, rev. 1948). Il ny a aucune modification de la trame de lhistoire. La question qui se pose cest de pourquoi en revenir cette histoire mythologique, surtout une priode o on ne parle que de complexe ddipe ? Le voyage en arrire nous oblige un voyage anthropologique dans les mythologies pr-chrtiennes, mais partir du point de vie des hommes pour qui Dieu est mort. Ce nest alors plus quune histoire de prdictions plus ou moins justes sur les vnements de la vie des hommes, prdictions qui sont sibyllines et par-l mme inexactes tout en tant parfaitement exactes si on les analyse bien. Mais cet opra-oratorio met laccent sur la lutte pour le pouvoir, comme bien dautres le feront aussi. Cela fait apparatre une dimension nouvelle dans la conscience humaine. A partir du moment o Dieu est mort comme dcideur omnipotent et omniprsent dans la vie des hommes, toute lhistoire nest plus que le rsultat de conflits dintrts. Il est vident que la peste qui ravage Thbes na rien voir avec les crimes ddipe, pour le public daujourdhui. Jean Cocteau met cela bien en scne avec le clbre air de Jocaste : No probentur oracula quae semper mentiantur Orakula, orakula, mentita sunt oracula. Et pourtant, ce retour des fables superstitieuses et surannes est la continuation directe de Mahler. Quand Dieu est mort, il ne reste plus que ce que lon a dans la tte pour peupler la solitude du monde. Ce sont les fables, histoires et inventions de limaginaire ou de la mmoire des hommes qui deviennent la nouvelle religion. Certes on ne parle pas de la peste de Thbes car la liaison avec le parricide dipe est absurde. Mais on prend ces fables comme des portes pour entrer dans les motivations des hommes, comme des chemins qui Jacques COULARDEAU 46

mnent la comprhension de laction des hommes. Certains utilisent dipe pour montrer linconscient humain. Dautres lutilisent pour montrer le calcul politique. Brecht ira dans ce dernier sens. Freud ira dans le premier. Jean Cocteau se contente de nous faire rver dune belle histoire quil met volontairement en latin pour nous dsaronner et pour nous obliger couter la beaut des voix et de la musique. L encore nous retrouvons Mahler. Dans un monde totalement dpeupl de Dieux, il ne reste plus que les arts et la beaut pour peupler le dsert de quelque vie purement mentale dailleurs. Stravinsky russit parfaitement sa partie dans ce jeu car il offre une musique qui pour son temps est drangeante, parfois mme discordante. Nous devons rester sur le qui-vive car le monde nous rserve des surprises que nous ne pouvons pas prvoir ni prvenir. Nous entrons avec cette uvre dans un monde o la beaut ne peut tre que drangeante, comme si elle ne lavait jamais t avant, o nous devons nous torturer les oreilles pour les ouvrir de nouvelles harmonies, de nouvelles assonances, des sons et des intervalles que nous ne connaissons pas encore. Il est vident que cet aspect de luvre a vieilli car aujourdhui Stravinsky ne nous semble pas tellement innovateur aprs presque un sicle de crativit et de recherche musicales. Mais en son temps cela pouvait devenir un cri de ralliement pour les gens qui cherchaient des voies nouvelles vers la spiritualit, maintenant que Dieu avait disparu. On a donc dans cette uvre lalliance de deux mouvements vers la spiritualit : un mouvement en arrire vers les mythologies pr-chrtiennes (en un temps o les Dieux taient des fables humaines peine magnifies) et un mouvement en avant vers des sons et des harmonies que nous navons encore jamais entendues et auxquelles nous devons nous habituer et mme nous duquer (auxquelles le latin nest quun cho linguistique). Cela nest pas nouveau mais le fait quil ny ait plus dhabillage tlologique religieux rend cette double tlologie encore plus drangeante. La tlologie religieuse dautrefois servait de point de repre. Sans elle nous sommes, comme Mahler dailleurs, seuls face au monde, la nature, la vie, nous-mmes et nous devons assimiler et interprter des constructions mentales dont le seul but est la recherche de la beaut dune faon ou dune autre, lexpression de la beaut par un artiste ou des artistes (beaut qui ne peut tre que les sentiments et les visions intrieurs de ces artistes dans leur existence contradictoire et dans leur coexistence avec le monde extrieur tout aussi contradictoire) de telle sorte que ce travail dassimilation critique nous construise un dcor orient dans lequel nous trouvons des repres qui nous aident mettre de lordre et gouverner notre vie. Nous franchissons ici une tape fondamentale au niveau de la spiritualit. Celle-ci ne peut venir que du malstrom intrieur de chacun de nous nourri des concoctions magiques, miraculeuses ou simplement ensorceles qui proviennent de la marmite du diable de chacun de nous, de tous les autres, de la socit entire et du monde historique, naturel et cosmique. Tout alors devient relatif et tout alors devient idologique, cest dire orientant et directif pour des vies et des prgrinations sans but a priori et qui ont trop souvent lair de ntre que des impasses ou des labyrinthes quand elles ne sont le plus souvent que le rsultat de la guerre que se mnent les hommes individuels ou collectifs au nom de leurs intrts. En conclusion ici, comment voir du sens dans les mouvements erratiques des cours de la bourse qui vont provoquer deux ans aprs cet dipe Roi de Cocteau et Stravinsky la catastrophe conomique la plus grave peut-tre de toute lhistoire humaine ? Les tlologies artistiques sont donc des moyens pour mettre du sens l o le bon sens nen voit aucun. Cest maintenant alors que nous pouvons attaquer la nouvelle gnration darts du spectacle et darts dramatiques, lre du cinma et de la tlvision.

VI./ DIEU EST MORT, LE MONDE AUSSI : VERS UNE TLOLOGIE VIRTUELLE Si Dieu est mort, si la tlologie religieuse est carte du champ principal de la pense et de laction humaines, le 19me sicle nous donne et mme impose un nombre limit de pistes pour construire une tlologie humaine. Cest dabord la piste de lhistoire et donc de la logique du temps dans la vie et le dveloppement humain. Cest ensuite la piste conomique et donc la logique de lconomie politique qui nat avec Stuart Mill et trouve ses lettres de noblesse avec Karl Marx. Cest encore la piste biologique et donc la logique de lvolution des espces dveloppe par Charles Darwin, et dvoye vers la socit humaine avec le darwinisme social. Cest enfin la piste mentale et donc la logique du fonctionnement psychologique de lhomme dveloppe par Sigmund Freud en premier lieu. Ces quatre pistes correspondent aux quatre dimensions matrielles de lhomme et de la socit. Il existe bien sr la piste artistique qui, elle, ne part pas du matriel mais du spirituel, du mental, des reprsentations que lhomme se construit. Cest le domaine de lidologie au sens large, lidologie tant ce niveau-l lensemble des reprsentations mentales que lhomme (individu ou socit) se construit pour la fois reprsenter, comprendre et dominer le monde dans son volution. Cest bien sr dans ce domaine que se trouvent les religions. Le point commun toutes les idologies cest que le monde a une tlologie et que cette tlologie est domine par un concept suprieur. Cest ce concept qui peut tre Dieu, la beaut, le profit, une finalit quelconque de lhistoire, de lconomie ou de la biologie, finalit vers laquelle le monde tend. Mme le Jacques COULARDEAU 47

plus agnostique des scientifiques a dans sa propre reprsentation de son travail un tel concept qui le guide. Les artistes, parfois totalement sans le savoir, explorent ces concepts dominants et les modes de pense qui en dcoulent. Cest le domaine de la spiritualit qui peut tre mme pouss si loin que cette spiritualit en devient une religion et construit une glise. Nous retrouvons l bien sr Lafayette Ron Hubbard et sa scientologie. Avant daborder les uvres dramatiques qui vont nous mener jusqu aujourdhui, il est important de rflchir ici aux drives, parfois criminelles ou dlinquantes, que les approches idologiques varies ont subies au 20me sicle (noublions pas la mme drive, avec lInquisition au Moyen-ge, dans le champ de la religion chrtienne, par exemple). Chacune des quatre approches que jai listes peut faire lobjet dune transformation en catchisme intgriste : tous les crimes sont alors possibles car cette transformation implique que pour perdurer chacune de ces idologies se doit dliminer ceux qui sy opposent. Lhistoire a un sens : il faut liminer ceux qui sopposent cette tlologie historique. Lconomie avance vers un objectif long terme comme la libration des forces productives ou comme la collectivisation des moyens de production : il faut liminer ceux qui sopposent cette tlologie conomique. La biologie pose une volution des espces et lmergence des meilleurs, des plus forts, des mieux dots : il faut liminer ceux qui reprsentent des reculs dans le domaine de lamlioration des espces (eugnisme, euthanasie, darwinisme social, etc). La psychologie pose un tat dquilibre ncessaire lindividu pour pouvoir vivre en socit : il faut liminer ceux qui sont marqus par un dsquilibre mental quel quil soit, dsquilibre qui met en pril lquilibre social. Le monde est hlas le thtre permanent de ces crimes, de ces drives. Une autre remarque pralable est fondamentale ici. De tout temps les hommes ont voulu voyager dans le temps, soit par la mmoire, soit par limagination, vers le pass comme vers lavenir. Ce sont deux dimensions de la conscience humaine qui permet lespce humaine de se dvelopper contre toutes les adversits : la capacit de calculer leur travail prsent, non seulement en fonction du pass, mais aussi pour prvoir le futur, pour prvoir ses besoins futurs et assurer sa survie. Les religions sont des corpus de croyances qui fournissent les deux lments, une mmoire du pass et une prvision de lavenir. Dieu est un concept qui merge de ces deux tendances qui en deviennent explicatives dun destin, dune providence, dune tlologie de lhumanit. Faust est un personnage dont lune des exigences est de voyager dans le pass pour rencontrer les grands personnages de lhistoire et pour voir directement les grands vnements qui ont fait lhistoire. Les films que nous allons envisager ici ont tous faire avec le temps et un voyage dans le temps, avec des intentions diverses. Ce peut tre pour se distraire, par curiosit, par intrt, mais cest toujours pour lauteur en direction du public pour amener ce public rflchir sur le temps, sur lhistoire, ou se construire, parfois inconsciemment, une vision de lhistoire, une idologie de lhistoire, une tlologie historique ou sociale. Qui parle de providence ou de destin parle ncessairement du pass et du futur. Les films choisis ici sont donc dans le droit fil de notre approche et du sujet. Ceci tant dit, nous pouvons nous tourner vers les arts. Nous nallons pas prendre les films concerns dans leur dtail, mais nous allons plutt considrer que ces films sont connus. Nous ne rsumerons pas les intrigues, les dveloppements et les rebondissements, mais nous ne prsenterons que des quasiconclusions sans exposer le dtail des faits qui nous y amnent. 1- The Time Machine H.G. Wells est un visionnaire apocalyptique. Dans The Time Machine (1895) il explore ce que sera la socit humaine, et mme le monde, dans quelques milliers dannes, si on pose en axiomes le catchisme de classe issu du marxisme et le catchisme biologique et sociologique issu de Darwin. La vision est pour le moins dantesque. Il est ncessaire de considrer le livre de H.G. Wells avant de considrer le film de Simon Wells15 (2002). Dieu a totalement disparu du monde futur visit par le voyageur. Aucun rite autour de la mort, aucune spulture nexiste dans ce monde. Cest un monde sans Dieu Ce monde sest dvelopp suivant la seule ligne vue comme possible, celle du darwinisme social, enrichie du marxisme. La classe suprieure, la bourgeoisie, est devenue une espce humaine part qui vit en surface de cueillette purement vgtale et en aucune faon animale (aucune chasse, aucune pche, et aucune consommation de viande), ne fait rien et semble pourvoir ses besoins non alimentaires grce aux livraisons de la classe infrieure, lhritire ou descendante de la classe ouvrire. Les caractristiques de cette classe suprieure, au sens purement situationnel, qui vit la surface de la terre, sont les suivantes : a- La capacit dattention et de concentration est extrmement limite dans le temps. b- Ils ne soccupent en rien des enfants. c- Ils semblent cependant capables dprouver gratitude et tendresse. d- Ils vivent dans une atmosphre de total abandon et cependant prouvent la peur : peur de la nuit, particulirement des nuits sans lune. Jacques COULARDEAU 48

e- Ils savent do vient le danger : des puits daration descendant dans le sous-sol. Ils connaissent leur prdateur. f- Ils ont perdu toute intelligence constructive qui pourrait leur permettre de construire ou inventer des dfenses contre ce prdateur. La classe infrieure, qui vit sous terre, soccupe des machines et produit les biens ncessaires la survie de la classe suprieure quils entretiennent car cest leur gibier ou leur btail vivant en libert. Ils vivent dans lobscurit totale et sont quasiment aveugles dans la lumire. Ils sont les hritiers de la classe ouvrire, minire ou industrielle. Ils se nourrissent de viande quils trouvent dans la classe suprieure qui est pour eux une simple source de protines animales. Lauteur explique que cet tat de chose est le rsultat de la volont humaine la fin du 19me sicle de satisfaire les besoins matriels de lhomme : recherche de la satisfaction des besoins, mergence dun monde sans parasites (plantes ou animaux)16. Absence totale de maladie. Cela produit un monde o deux espces dhominids se partagent lespace. Les Elois issus de la bourgeoisie vivent une vie de totale jouissance sans travail mais ils sont les proies de la race de prdateurs que sont les Morlocks. Le darwinisme social doubl du marxisme produit donc deux espces humaines dont lune est le prdateur de lautre. Dans un voyage encore plus avanc, le voyageur dcouvre la plante revenue au seul temps gologique: les espces vivantes se sont totalement mutuellement dtruites librant ainsi le temps gologique. Cependant on sent un dfaut dans cette vision. Les Elois, confronts la peur et un prdateur, auraient du inventer des dfenses, ce quils nont pas fait. On pense naturellement luvre antagonique quest A brave New World dAldous Huxley qui produit un monde humain qui codifie les diffrences sociales par une ducation diffrencie en fonction de la position de chaque individu dans la socit. Wells va donc beaucoup plus loin dans la vision apocalyptique. Cette tlologie catastrophique est bien sr un avertissement, un cri dalarme lhumanit sur ce que prpare la perspective darwinienno-marxiste qui na plus de dimension spirituelle. Le film de Simon Wells corrige lextrmisme du livre. Dabord il explique le changement par un accident cosmique : la lune explose et tombe sur la terre. Le changement nest donc pas le rsultat dune tlologie qui pose lvolution biologique et la vision de la socit coupe en deux, mais dune tlologie imprvisible au niveau du cosmos, donc du temps gologique et cosmique. Les Elois vivent en communaut mais dans des villages construits et en pratiquant lagriculture avec une certaine technologie primitive. Lhumanit, et les Elois reprsente celle-ci, a rgress mais a conserv linstinct de survie qui leur a fait inventer des techniques de culture du sol, de gnration dnergie et surtout de dfense contre leurs prdateurs. Les Morlocks sont gouverns par un chef et vivent donc dans une socit particulire et hirarchise, comme les Elois. Mieux encore, le voyageur apprend utiliser sa machine comme une arme et sauver certains Elois de leurs prdateurs. Il utilise mme sa machine pour dtruire les Morlocks et il finit en rapprenant aux Elois lcriture, la langue anglaise, le savoir, lducation, et surtout lauto-dfense (en dveloppant celle-ci puisque nous avons vu que les Elois possdaient un certain niveau dauto-dfense, au moins passive). Le film est donc largement moins pessimiste que le livre car il explique la rgression par un lment extrieur et il montre que toute socit humaine, aussi rgressive soit-elle, est capable de retrouver la dynamique humaine qui permet le progrs. Cependant lmergence de ce progrs ne peut se faire que par la destruction sinon lanantissement de lespre prdatrice antagonique que sont les Morlocks. On voit donc lvolution. On a quitt le dterminisme conomico-socialo-biologique de H.G. Wells et on retrouve une tlologie humaine qui permet tout groupe humain damliorer son sort en reconqurant la nature qui lenvironne, mme si cela doit passer par lextermination dune espce vivante prdatrice. On retrouve donc, justifie dune certaine faon, la mthode humaine premire de la survie : exterminer le prdateur, mme si ce prdateur est humain, mme donc si cette extermination est un gnocide. Le film contient donc une tlologie humaine qui peut donner froid dans le dos : le gnocide est justifi par les images et par le discours. On pense ncessairement au gnocide des Indiens en Amrique ou la solution finale des Nazis. On voit donc que labsence de toute rfrence Dieu et une spiritualit fonde sur le respect et lacceptation de tous les humains comme membres dune seule et mme espce produit un monstre idologique que les images et la construction dramatique du film rendent naturel, acceptable, bref justifient intellectuellement et artistiquement. Pour conclure cette approche, il me semble que le dveloppement dun monde sans Dieu, sans rfrence spirituelle, en ngation de dizaines de sicles dmergence de la spiritualit humaniste, mne inluctablement une monstruosit morale et thique. Le film ne prend aucune distance par rapport cette conclusion et mme montre, par tous les moyens dont le cinma raffole, cette solution finale de lextermination des Morlocks comme acceptable thiquement au nom de la survie et du progrs. La tlologie pragmatique de l instinct de survie , si chre Lafayette Ron Hubbard, mais aussi de nombreux autres courants de pense, devient la justification des pires crimes contre lhumanit elle-mme. Le tout enrob dans Jacques COULARDEAU 49

un papier de couleur brillant et scintillant qui rend le message acceptable. Du cri dalarme de H.G. Wells on est pass la banalisation de la monstruosit. Lextermination de ladversaire, de lennemi, de lespce qui reprsente un danger pour un groupe quelconque est devenue partie intgrante de la tlologie historique que ce monde sans spiritualit pose. Et, je le rpte, le film ne prend aucune distance par rapport ce monstre intellectuel et barbare. 2- Back To the Future I II III Cette trilogie (1988-1989-1990) part dune considration sur lhistoire que Simon Wells avait marginalement utilise dans le film prcdent : on ne peu pas changer lhistoire. Le hros avait tent dviter la mort de sa fiance en revenant en arrire et en changeant les circonstances, mais chaque tentative la mort viendra de toute faon dans des circonstances diffrentes et varies. Simon Wells dfendait une sorte de fixisme historique. Robert Zemeckis dfend une position trs diffrente. Sa position est que le changement du moindre dtail dans une priode historique quelconque changera lavenir de cette priode. Lauteur des films explore toutes les variations possibles de ce principe. Le monde quil dcrit est un monde sans Dieu, sans spiritualit. Pourtant il remonte la fin du 19me sicle, dans les annes 1950 et il voyage jusquau dbut du 21me sicle (de 1885 2015). Cette absence de Dieu parmi les pionniers du 19me sicle ou dans les annes 1950 est absolument surprenante : ce nest pas une vision raliste de lAmrique. Cest donc un a priori. Que reste-t-il si Dieu est effac ? Il reste le temps et lhistoire, une certaine conception de lhistoire qui fait que lavenir est le rsultat du prsent et du pass, de son pass. Pourtant Zemeckis dfend quelques principes tlologiques fondamentaux. La socit ne peut vivre que si elle se fixe des objectifs positifs. Le symbole en est lhorloge de la bibliothque dtruite par la foudre en 1955 et dont la restauration sera un objectif permanent dun groupe de citoyens, et ce encore en 2015. Remettre en marche cette horloge cest rendre au temps social et historique sa dynamique. Il y a l un symbole que le temps historique rel nest plus en marche, quil tourne vide, quil a perdu ses repres. Labsence dune spiritualit dans ce monde fait que le temps semble sarrter, perdre toute perspective. La spiritualit reprsente par cette horloge dtruite par la foudre mais aussi par les inventions du savant fou qui rgne dans ces films doit tre retrouve. Et les prgrinations du hros en 1885, anne o lhorloge a t installe, en 1955, anne o lhorloge a t dtruite, et en 2015, anne o les gens continuent batailler pour sa remise en marche, montrent le chemin de croix que reprsente le retour des principes simples de temps historique et social fonds sur une spiritualit interne, une horloge interne qui dicte les actes de chacun et les actes de tous. Et pourtant en 2015 le temps historique na toujours pas t remis en marche. La socit doit permettre lvolution de tous dans sa hirarchie. En 1955 le balayeur noir du bar deviendra en 1985 le maire noir de la ville. Mais le deuxime film dnonce lvolution personnelle de Biff et montre que tricher avec lavenir produit une socit sauvage et inhumaine : parier sur des vnements sportifs dont on sait le rsultat grce un almanach ramen de lavenir, cest tricher avec lhistoire et cest pervertir et pourrir le monde. Mais, Zemeckis pose que lon peut corriger ces vnements et donc corriger lhistoire de ces perturbations. Cependant le troisime film pose les anctres de Biff, les Tannen, et il pose que certains hommes ne peuvent pas changer dans lhistoire. Quand on est mauvais on le reste jamais et ces tres fondamentalement mauvais doivent tre maintenus dans une position subalterne, en sachant aussi quils utiliseront toute occasion qui se prsentera pour tirer la couverture eux, pour prendre le contrle de la socit. De la mme faon le savant fou, Dr Brown Emmett, ne peut pas changer sa personnalit. Il change de temps mais il reste linventeur de folies technologiques dans toutes les priodes, mme si les moyens employs varient en fonction des possibilits technologiques de chaque priode, mme si on peut se demander la fin du troisime film si ce savant fou, toujours aussi fou, na pas appris dominer ses inventions pour ne pas pervertir la socit en mme temps quil invente lavenir. Et pourtant les trois films montrent que Marty, le hros, qui ragit de faon irrationnelle quand on le traite de chicken (poule mouille) peut changer car la fin du troisime film il ne se laisse pas prendre au pige et mme pige ceux qui le provoquent, et le rsultat de sa manuvre lui rvle en image finale quil serait mort, avec sa petite amie, dans un accident de voiture sil navait pas pris ce recul et su changer. On a donc ici un discours non cohrent sur la tlologie historique et personnelle. Autant pour certains lhistoire ne change rien, sinon au mieux les circonstances, autant pour Marty ses voyages dans le temps le changent et le transforment en bien. La socit trouve son moteur principal dvolution dans la science et la technique. Cependant cette science et cette technique peuvent mener aux pires catastrophes si on les utilise sans rflchir. On est loin du Docteur Folamour dans le quel la science atomique ne pouvait mener qu la destruction finale de la plante. Ici la science peut mener la destruction de la socit ou plutt sa perversion, mais les scientifiques sont les meilleurs garants pour viter ces catastrophes car un vrai savant sait les enjeux thiques de sa connaissance. Les films prchent pour la responsabilit et la responsabilisation des savants et des techniciens, des inventeurs en un mot. Et pourtant ces inventeurs ne trouvent dthique quen eux-mmes, en aucune faon dans la socit qui est aveugle et sourde au progrs scientifique et technologique dont elle bnficie, quelle utilise matriellement, mais quelle ne veut en rien contrler ou gouverner. Mais le pourraitelle de toute faon ? On a donc ici un discours nouveau ambigu car la science livre elle-mme et sa seule rgulation risque de donner le vertige certains savants qui alors ne simposeront aucune limite. Jacques COULARDEAU 50

Plus encore, le film en tant quobjet artistique porte une tlologie artistique propre. Ainsi dans le troisime film de la trilogie, la rfrence Clint Eastwood, nom assum par Marty en 1885, est un clin dil un autre grand du cinma et surtout du western. Mieux encore le remake de la scne du duel de A Fistful of Dollars avec un couvercle de pole a bois en fonte est de la meilleure trempe comme clin dil au public bien sr, mais aussi comme citation dune situation dj exploite et devenue clbre alors mme que le remake dplace nettement le final puisque Marty, alias Clint Eastwood, ne tue pas Tannen, son adversaire, mais le met hors de combat avec ses seuls poings, en homme donc, pour le faire finir en dernire analyse dans un tombereau de fumier, comme dans les deux autres films, dautres priodes et dans dautres circonstances. Dailleurs cet lment participe cette tlologie artistique pour le public, une tlologie qui renvoie quelque chose quil connat et qui le dplace, construisant dans le public non seulement une reconnaissance mais le plaisir dune variation dans cette reconnaissance elle-mme. Nous pouvons maintenant nous poser la question centrale qui nous proccupe ici : Y a-t-il une notion de providence dans ces films ? Je rpondrai que oui, mais que cest difficile de lidentifier. La providence que nous trouvons dans ces films, comme un bilan des trois, cest que la socit humaine se dveloppe historiquement en fonction des qualits thiques et morales de ceux qui ont le pouvoir, savoir les savants et ceux qui contrlent largent. Les autres sont des marginaux, ou au mieux des pions, dans cette tlologie historique. Marty ne sait jamais ce quil fait. Il obit des injonctions qui lui viennent du Dr Brown et d'une espce d'inconscient positif quil possde au plus profond de lui-mme. Zemeckis semble vouloir nous faire croire que lhomme (du moins la plupart des hommes) ne cherche ni la gloire, ni le pouvoir, ni la richesse, mais simplement le moyen de raliser ce qui est le plus positif et cratif en eux. Le film semble poser que ces individus aventureux sont capables de stopper et dcarter le groupe antagonique de ceux qui ne cherchent qu conqurir le pouvoir et largent. La socit semble ainsi se diviser en une vaste majorit de citoyens honntes mais qui suivent le mouvement, pris quils sont, mais aussi spectateurs (in)volontaires quils sont, entre les reprsentants des deux groupes antagoniques quils encouragent dune faon ou dune autre, savoir les ambitieux assoiffs de pouvoir et de richesse dun ct, et les visionnaires thiques la poursuite de linventivit et de limagination qui sont leurs deux qualits majeures. Ces trois films, qui forment une fresque unique, sont donc le reflet dune idologie agnostique qui pose lhistoire comme un mouvement continu vers le progrs humain produit par linventivit et limagination de quelques-uns uns, sils ont le sens thique de ne pas chercher le pouvoir ou lenrichissement, par le dsir daventure de quelques autres, sils ont eux aussi un sens thique qui les empchent de changer le flux des choses leur profit, et contrecarr par un troisime groupe minoritaire de quelques-uns uns qui nont aucun sens thique et ne cherchent que le pouvoir et lenrichissement par quelque moyen que ce soit. Toute rfrence une idologie tlologique a disparu. Lhomme est alors nu devant lhistoire et na pour lui que son savoir, son intelligence, son got de laventure, et son honntet primaire qui monte dun instinct grgaire qui vise aider son prochain, du moins tant que cela ne va lencontre de ses intrts thiquement bien dfinis. Cest l le seul principe thique qui merge, et encore en second, car le Dr Brown est plus gouvern par son dsir de savoir et dexprimenter que par son amour du prochain, du moins lexception de Marty et de lamiti quil lui porte, et Marty est plus sous lemprise du dsir daventure pour changer le train train monotone et quotidien de sa vie que par son amour altruiste des autres, lexception de sa copine et de ses parents, ce qui est son intrt gocentr primaire. Nous sommes l dans une morale lacise et non-religieuse , mme non-spirituelle , dfinitivement non-humaniste , au sens de mue par un idal humaniste clairement dfini, une morale sans racines relles (autre que gocentres et donc gostes), une morale totalement virtuelle. Cette virtualit de la morale donne le vertige celui qui cherche lancrage spirituel dans un rel vritable. Mais nous navons pas fini le voyage dans cette virtualit thique. 3- Terminator I II III Le premier film de cette trilogie (1984-1996-2003) commence avec une dclaration dintention qui pose le cadre dune tlologie qui va servir darrire plan aux trois films. The machine rose from the ashes of the nuclear fire. Their war to exterminate mankind had raged for decades, but the final battle would not be fought in the future. It would be fought here, in our present. Tonight La premire ide est que ces machines intelligentes ont t produites par les hommes qui ont donc produit leur propre destruction. On voit donc deux lments tlologiques. Dabord un lment gnral : lhomme dans sa poursuite du progrs produit sa propre destruction par les objets mmes quil produit. Le deuxime lment est que lhomme est capable de produire des machines qui ont forme dhomme et qui sont au moins aussi intelligentes que les hommes tout en tant beaucoup plus puissantes, rsistantes et donc aptes survivre toute attaque. Le premier principe nest pas darwinien mais est typiquement issu de la rvolution informationnelle et ntait donc pas pensable il y a simplement cinquante ans. Certains lavaient imagin mais personne ne pouvait vraiment vrifier mme ne serait-ce que les prmisses de ce principe. Jacques COULARDEAU 51

Aujourdhui cest devenu une hantise du fait des ordinateurs de nouvelle gnration et surtout des progrs du clonage et des manipulations gntiques. Le deuxime principe est lextension de laxiome darwinien dans le monde ainsi domin par ces machines intelligentes. La deuxime ide qui vient lesprit du spectateur qui voit ces films se drouler dans son temps rel, cest que les machines sont capables denvoyer dans le pass un missaire mcanique qui puisse radiquer dune faon ou dune autre les racines de la rsistance humaine la tyrannie gnocidaire des machines, car lhomme a russi survivre lholocauste atomique et entrepris une guerre de reconqute qui rvle une supriorit de lhomme sur les machines : la capacit improviser et donc avoir des ractions que la machine ne peut pas prvoir. La machine est alors prise au dpourvu. De faon parallle ces hommes qui rsistent au rgne de la machine peuvent eux aussi envoyer des missaires mcaniques pour contrer celui ou ceux envoys par les machines. Cet avenir est donc capable de voyager vers le pass et considre quen liminant telle ou telle personne, ou bien en la prservant, lavenir pourrait en tre chang. Nous sommes ici dans la continuit des trois films prcdents. Les trois films ont donc trois objectifs prcis qui varient de film en film en fonction du temps rel de sortie du film, temps rel que le personnage central suit : il nest pas encore n dans le premier film, il est un jeune adolescent dans le second film, il est adulte dans le troisime. Dans le premier film, cest le personnage principal, qui nexiste dans ce film que dans lavenir, qui envoie dans le pass un homme pour protger sa propre mre avant mme quelle ne soit encore mre contre la destruction planifie par les machines qui ont envoy un androde pour lliminer. Ce qui doit se passer se passera. Lhomme envoy de lavenir deviendra le pre de celui qui la envoy. Cet homme est Kyle Reese, un jeune gurillero du futur envoy par John Connor, le leader de la rbellion. On ne peut que penser William Wordsworth : The Child is father of the Man. Or cet homme aurait pu tre le fils de celui qui la envoy, donc son propre fils et son propre pre la fois. Cet accident dramatique est vit alors quil et t trs fort. Cest un tel accident dramatique que Zemeckis avait prcautionneusement vit lui aussi, tout en jouant lourdement dessus la possibilit, dans Back To the Future I : le fils venu du futur devient dans le premier film lobjet du dsir de celle qui va tre sa propre mre. Ce fils doit donc sassurer que son pre tombe bien amoureux de sa mre pour avoir lui-mme une chance dexister. Ici James Cameron utilise ce raccourci dramatique qui complique terriblement la situation sans aller jusquau bout de la complexit, mais cet accident dramatique cre un court-circuit entre lavenir et le prsent, car le fils qui nat de cette union transtemporelle sera lev par une mre qui en deviendra psychotique, et sans pre, donc par des familles daccueil. Il en deviendra un dlinquant, bref rien qui puisse prsager de son avenir de leader de la rbellion future (mis part lart technique quil possde de piger les machines du genre distributeurs automatiques de billets pour financer ses sorties dlinquantes) bien que lon puisse se demander si un leader de rbellion nest pas ncessairement quelque part un dlinquant qui signore, comme un rsistant dans une situation militaire doccupation est vu par certains comme un hros et par dautre comme un terroriste, ce qui semble la fois justifier et infirmer une autre citation anglaise clbre de John Milton dans Paradise Regained : The childhood shows the man as morning shows the day. Cest l lobjet du deuxime film o les hommes de cette rsistance envoie un androde de la mme gnration que celui envoy par les machines dans le film prcdent, et donc jou par le mme acteur, do limbroglio dans le film pour John Connor et pour le spectateur de savoir qui est qui. Lobjectif est donc simple : tuer John Connor, futur leader de la rbellion, ou bien le protger contre la tentative de le tuer. Un objectif annexe apparat quand la mre est libre de lhpital psychiatrique o elle est enferme : dtruire linvention qui a produit ces robots humanodes et qui nest pas encore compltement finalise ce moment-l. Cela narrtera rien. Cela ne fera que ralentir le processus. Le film pose clairement une tlologie technologique invitable : lhumanit inventera de toute faon ce quelle est capable dinventer et rien ne pourra jamais len empcher. Cela fait froid dans le dos dune certaine faon et rejoint la tlologie religieuse apocalyptique. Le troisime film retrouve John Connor jeune adulte, fuyant de lieu en lieu, par peur diffuse dun danger quil craint de voir surgir chacun de ses pas. Ici landrode envoy pour le protger, et qui est le mme acteur que dans le film prcdent, soppose une androde envoye pour lliminer. Mais le moment choisi est quelques heures avant le dclenchement de lholocauste atomique par les machines clairement identifies comme les ordinateurs mis en rseau mondial et qui contrlent toutes les armes et tous les systmes de protection. Les machines peuvent donc facilement prendre le pouvoir. Or les machines de lavenir savent que John Connor a survcu. Elles envoient donc une androde pour sassurer quil nen sera point ainsi. A ce moment-l on doute de cette finalit ou de la logique de cette finalit car si John Connor est bien le leader de la rbellion dans le futur, comment peut-on le supprimer dans le pass de cette situation ? Mais ce film rvle plusieurs tours de passe-passe. Dabord lholocauste est appel Judgment Day . Cest donc une mise en scne de lApocalypse rcrit dans le contexte mcanique et scientifique du 21me sicle. Ensuite John Connor dans lavenir do vient landrode qui doit le protger a t excut par sa compagne Kate qui le jugeait inscure et dangereux. Cest elle qui envoie landrode pour sauver John Connor et elle-mme, pour ainsi assurer le leadership de la lutte rebelle qui va natre aprs lholocauste. Enfin landrode envoy par Kate na pas pour mission dempcher lholocauste qui est de toute faon programm et arrivera quoi quon puisse Jacques COULARDEAU 52

faire. Il a pour mission de faire en sorte que le couple dont nous venons de parler survive cet holocauste, car ils ont alors une mission en tant que couple : tre le point de dpart de lhumanit aprs lholocauste. Il les amne donc dans labri atomique du Prsident des Etats Unis. Et la conclusion est alors : Our destiny was never to stop Judgment Day. It was merely to survive together Never stop fighting and I never will. The battle has just begun. Ce terme de destiny nous pousse approfondir justement le destin dont le film parle. Factuellement il est simple : nous venons de le donner. Mais cest symboliquement quil se complique. La vision qui simpose nous la fin de ce film cest que lapocalypse est invitable, mais non pas par la dcision de Dieu, seulement par la tlologie scientifique et technique humaine qui mne la guerre des machines contre les humains et la victoire de celles-ci. Cest aussi que seuls un homme et une femme survivront comme dans lapocalypse nordique, le Ragnarok. On retrouve l la situation de la Gense, mais sans le jardin d'Eden, bien au contraire. Cette rfrence biblique dforme fait partie de ce que j'ai appel prcdemment la tlologie artistique. Cette rfrence ne renvoie en rien un Dieu ou une croyance religieuse : les trois films en sont profondment dmunis (une scne dans un cimetire a mme une dimension iconoclaste devant la mort, le respect aux morts et toute croyance ou morale qui prche de telles ides ou comportements). Cela fait rfrence un lment de savoir imaginaire quasi-littraire que tous les hommes ont. Cest aussi un schma de pense que justement la Gense reflte : savoir que lhomme nest pas une espce animale comme les autres o les mles peuvent saccoupler avec nimporte quelle femelle, mais une espce animale o le couple stable est la base de la reproduction. Cest ce fait anthropologique que reflte la Gense, et le film que nous tudions fait allusion cela et donc pose la tlologie sexuelle du couple comme la seule arme de survie de lhumanit contre sa propre destruction. Une autre allusion la Bible et la religion chrtienne est tout aussi vidente et pourtant dforme. Le hros des films, le leader de la rsistance aux machines sappelle John Connor, soit J.C. Ainsi le hros est une rincarnation de Jsus Christ, mais choisi par lavenir et en fait par lui-mme, car on ne peut plus savoir dans la construction circulaire de cette trilogie qui est le premier, le John Connor de lavenir ou le John Connor du prsent ? Mais cette allusion biblique ou vanglique, se double dune allusion cinmatographique. En effet Connor MacLeod est le hros de Highlander qui pourtant ne sortira quen 1986, soit deux ans aprs le premier de ces trois films. Si certes lallusion fonctionne dans lautre sens pour le premier film qui pourrait tre la base de Highlander au niveau du nom, lallusion au film culte que devient Highlander, et raison de plus la srie tlvise, ne peut tre vite pour le deuxime et le troisime. En fait, il y a comme une rencontre dans ce nom. Le premier Terminator fait allusion Jsus Christ par les initiales de son hros, alors mme que Highlander utilise Connor McLeod comme nom pour son hros du fait du sens ancien de chaque lment en anglo-saxon, do une redondance de mots qui signifient ou renvoient chef . Les deux alors se tlescopent crant une tlologie cinmatographique et culturelle pour les spectateurs qui ainsi peuvent voir des allusions l o il ny en a pas ncessairement dans un premier temps, mais des allusions qui se construisent ensuite, y compris de faon rtrospective, pour les spectateurs des annes suivantes. Dautres allusions sont purement visuelles. Comme par exemple la fin de landrode hostile dans le deuxime film dans une cuve de mtal en fusion : allusion bien sr au lac de soufre en fusion dans lequel les pcheurs et la Bte sont prcipites la fin de lApocalypse : purement visuelle car nous avons tous au fond de nos consciences et de nos peurs limage dun gouffre de feu, dun incendie qui nous engouffre, etc. Notons que cette vision est frquente dans de nombreux films. Nous pensons bien sr une autre trilogie, Alien, ou lhrone se dtruira, en mme temps que la bte quelle porte, finalement, de cette faon. Mais y a-t-il vraiment une providence dans cette trilogie ? Dabord il y a une tlologie artistique dans le long terme. La vision du monde moderne qui produit des machines intelligentes capables de supplanter et dtruire les hommes est contenue dans la vision de H.G. Wells et dans le culte de lconomie, de la science et de la technologie que notre monde porte en lui depuis le 19me sicle avec le positivisme, le scientisme, le rationalisme, voire la scientologie. Ensuite nous avons une tlologie prospective apocalyptique qui reprend la tlologie de nombreuses religions, dont les religions chrtienne, juive, nordique, islamique ou amrindienne qui toutes posent une fin du monde. Prospectivit et rtrospectivit la fois. Prospectif dans la prdiction qui dcoule de notre prsent et rtrospectif dans la rcupration dun schma de pense de nombreuses tlologies religieuses. Ensuite une tlologie rtrospective hante ces films car le prsent est dict par lavenir et les vnements prsents sont ports par des tres humains ou androdes venus de lavenir. En mme temps lenjeu de ces vnements est de permettre un certain avenir de se raliser. Rtrospectivit qui construit, ou dcoule dune perspectivit. Enfin ces films culminent dans la situation de sauvetage de lhumanit qui est donc une tlologie perspective, mais qui reprend un schma de cration du monde ou de survivance du monde aprs lapocalypse qui se fonde sur un couple. Projection perspective dun schma de reproduction sexuelle ancien et prsent que lon peut voir merger dans lhumanit avec la Gense judo-chrtienne. Projection rtrospective en mme temps car le film nous projette dans ces schmas anciens, et ce pour construire un avenir et on a l donc une mise en forme idologique des spectateurs qui sont confronts ce schma de reproduction et de survie de lhumanit qui ne peut passer que par le couple htrosexuel17.

Jacques COULARDEAU

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Ce sont ces va-et-vient entre le rtrospectif et le perspectif qui donnent ces films une dimension culturelle et idologique forte. Ces films construisent la conscience des spectateurs sans mme quils le sachent, quils sen aperoivent. Et dmonter ces phnomnes nest pas chose aise, car pour poser la survie de lhumanit lholocauste, il faut bien poser quelque part la possibilit dune reproduction sexue (le clbre bon sens de Lafayette Ron Hubbard). Il est bien plus ncessaire de dnoncer cet apocalyptisme et linvitabilit de lholocauste final quil porte en lui. Lhumanit ne peut se librer de schmas comme lhtrosexualit patriarcale que dans la mesure o la survie de lhumanit nest plus pose comme devant passer par la sexualit, donc dans la mesure o lhumanit nest plus sous la menace de sa destruction physique, ne serait-ce que pour la simple raison quun groupe social humain et lhumanit est une mosaque de groupes sociaux humains varis et multiples quelconque ne peut plus se dfinir comme un groupe ferm, idologie qui est n dans le creuset du nationalisme qui triomphe au 19me sicle de faon positive car les nations sont plus vastes que les morceaux fodaux de territoire qui existaient avant, et devenu ngatif au 20me sicle avec le dveloppement de lidologie nationaliste troite qui referme les nations sur leurs propres frontires. La vision de ce couple sexu de la survie de lhumanit est une terrible rgression dans la pense puisquil pose qu un moment donn de lavenir la socit humaine passe et prsente produira sa propre destruction physique. Cest ce schma apocalyptique invitable et en rien symbolique, absolument matriel, qui devient un enfermement quasi-intgriste de lhomme et de sa conscience dans un destin quil ne construit plus, qui simpose lui, qui lenferme dans une camisole de force idologique. On retrouve l lapocalyptisme du 15me sicle par exemple, o la fin du monde tait pour tout de suite et personne ny pouvait rien. A ce moment-l de notre rflexion on voit que la tlologie virtuelle porte par ces films retrouve ou rinvente les tlologies apocalyptiques les plus noires. Bien sr que dautres films portent une tlologie plus lumineuse. Back to the Future I II III ntaient justement pas aussi sombre que Terminator I II III. Il faut cependant remarquer que ces films apocalyptiques reprsentent une portion importante du cinma daction actuel, et que mme un film comme Highlander qui donne une vision plus optimiste de lavenir, ne pose jamais les hommes dans leur ensemble, la socit dans son ensemble comme les acteurs de leur histoire. Highlander pose quun avenir positif est possible mais parce quun surhomme a des pouvoirs spciaux qui lui permettent de conseiller les hommes politiques, les savants et les diplomates. O sont les peuples ? Il y a dans tous ces films une tlologie de lindividu suprieur et de limpotence des hommes et des socits pris comme des ensembles. Seuls quelques individus ont des possibilits dinfluer sur le destin de lhumanit, sur la tlologie humaine ou sociale. Ce culte de lindividu suprieur est ancien. On peut le retrouver dans certaines lectures des Evangiles. On peut le retrouver dans certaines visions de lhistoire par les historiens qui ne sattachent quaux faits et gestes de grands hommes. La tlologie virtuelle dont je parle ici nest donc que le reflet, parfois contradictoire, de lordre dominant des choses, de lidologie dominante. Cest la contradiction, quand ils en portent, qui donnent ces films une dimension qui dpasse le succs dun seul t. Et cest justement le succs long de films comme Back To the Future, Terminator, Highlander, et quelques autres qui nous amne nous demander o est la contradiction. Cest ce que nous avons voulu montrer jusqu prsent. Ces films sont contradictoires dans le croisement parfois complexe de tlologies qui tirent dans des sens divers, rtrospective, perspective, culturelle, et bien dautres formes encore. Le fait que ces films ont un succs long et durable nous interpelle fortement et jespre avoir montr quelques lments qui expliquent ce succs. Lhomme nest pas attir par un simple miroir qui lui renvoie une image limpide de lui-mme, mais il ne devient fascin que par les miroirs qui lui renvoient limage de ce quil ne peut pas voir autrement avec ses propres yeux, une image contradictoire et dforme de ce quil voit tous les jours. Cest l que rside lart qui est parfois de grande qualit. 4- Good Bye Lenin Ce film de Wolfgang Becker est essentiel pour comprendre la tlologie athe et sa trajectoire au 20me sicle. La Deutsche Demokratische Republik, lAllemagne de lEst, a t construite idologiquement partir de la thorie marxiste et de la pratique marxiste-lniniste fortement marque par la drive stalinienne. Cela implique demble le rejet de toute rfrence la tlologie religieuse, chrtienne ou juive ou autre, et la constitution dune tlologie historique purement humaine, en fait sociale, et avec la vision dun concept de la socit qui dpasse les individus et mme les pays ou les tats particuliers. La drive stalinienne en a supprim, ou interdit, la dimension humaniste. La premire constatation cest que le concept de Dieu, ou dtre suprieur crateur du monde, disparat mais est remplac par un concept dautorit suprieure incarne dans ltat et celui-ci rduit au chef de ltat, au parti dominant, le Sozialistische Einheitpartei Deutschlands. Ce qui permet ici de conclure, hypothse de travail que certains rejetteront au vu de tel ou tel fait mis en avant par eux-mmes, que lhomme, dans sa dimension sociale, ne peut pas organiser sa vie sans la rfrence ce concept dautorit suprieure, que le parti ou la personne qui incarne cette autorit suprieure soit lu par le suffrage universel direct, par le suffrage universel indirect, par un suffrage censitaire ou dsign lintrieur dun groupe plus ou moins autodsign. Ce besoin dautorit suprieure peut devenir, dans une conomie de march libre ou non rgul, le culte du modle propos par les grandes marques commerciales ou les grands mdias industrialiss comme Jacques COULARDEAU 54

le cinma ou la tlvision. On ne fait que parce quune autorit suprieure, ne serait-ce que la mode, donne une tlologie lacte, justifie cet acte, ne serait-ce que parce que les autres en font autant. Le film de Wolfgang Becker met cela en scne de faon merveilleuse. Ainsi, dans la DDR des annes 80, les jeunes enfants recevaient le modle du premier cosmonaute est-allemand comme un modle suivre, avec des clubs de fans et des actions qui voulaient aller dans le sens de ce modle de la conqute spatiale. En mme temps cela permettait dancrer cet engouement facile faire accepter par les jeunes dans une vision de la nation, donc dans une vision historique qui posait que le socialisme tait suprieur au capitalisme et donc que la DDR tait lavenir de lAllemagne. Wolfgang Becker va encore plus loin grce au coma de la mre et la tentative de ses enfants de ne pas lui rvler le changement symbolis par la chute du Mur de Berlin. Ils inventent ainsi une fable dont le sens est de la plus grande profondeur. Le mur de Berlin est bien tomb, mais la DDR est devenue ltat allemand qui a absorb la Bundesrepublik. La fable renverse compltement le droulement historique rel pour satisfaire la vision tlologique de la mre, rvlant ainsi son propre rve qui venait dun principe suprieur que le socialisme tait suprieur au capitalisme dans la tlologie historique marxiste pose comme universelle et irrversible, et donc que la DDR ne pouvait tre que lavenir de lAllemagne tout entire. On notera alors que cette fable construite pour la mre tombera le jour o la mre dcouvrira la nouvelle ralit. On comprendra alors que cette fable a t cathartique au niveau mental, mais aussi au niveau de sa propre survie physique en vitant un nouvel infarctus par exemple. Catharsis la fois mentale et physique renforce par la nouvelle crise cardiaque quelle subit peu aprs. Wolfgang Becker relaie alors ce glissement tlologie par le retour du pre des enfants qui avait fui louest en claireur pour sa femme et ses propres enfants qui devaient le rejoindre. On a alors une nouvelle catharsis, cette fois historique et rtrospective : revenir en arrire pour reconstruire un prsent et un avenir. Un prsent qui permet de donner de la chair une priode passe efface, un prsent qui permet de rendre aux enfants des racines certes contradictoires quils peuvent assumer en adultes. Un avenir qui est justement la libert de chaque enfant, de chaque individu concern daccepter ou non cette situation rvle et de construire partir de l. Ce film clairement dit que toute tlologie fonde sur des a priori non ralistes, non rels, est condamne, tt ou tard, mourir. Cette mort peut tre vue comme une rgression par ceux qui croyaient cette tlologie. Elle peut aussi tre vue comme une ouverture sur le rel, sur un avenir rel que lon doit se construire soi-mme, sur une tlologie en mouvement qui ne part daucun a priori sinon que ce sont les hommes qui font leur histoire, personnelle comme collective, et non un livre de rgles de catchse. Le film ne cache pas cependant le mythe que cette situation recle : le capitalisme de la Bundesrepublik porte en lui une tlologie tout aussi artificielle que le socialisme de la DDR. Cela est clairement mis en avant par des parallles visuels comme par exemple le remplacement des bannires du quarantime anniversaire de la DDR, bannires domine par le rouge, par les bannires de mme format, de mme taille de Coca Cola, elles aussi domines par le rouge, et ce exactement aux mmes endroits et dans les mmes formats. On voit ce qui a chang. Le sens en est plutt clair. On est pass dune tlologie socialiste une tlologie capitaliste, les deux tant tout aussi artificielles et probablement irralistes lune que lautre. Cest l que la dimension personnelle qui apparat avec la redcouverte, et le retour pour une visite lhpital, du pre permet de prendre du recul, et de contraster les ractions de la fille et du fils, la fille refusant ce retour, probablement au nom de labsence antrieure, et le fils acceptant ce retour, probablement au nom des ncessaires racines quil lui donne tout en enrichissant sa propre relation sa mre, donc en crant un pont entre le pass quil ne renie pas et le prsent quil assume. On a donc bien l un film qui travaille en profondeur la catharsis ncessaire la vie que lon peut trouver dans lhistoire et ses tlologies. On remarquera enfin que Dieu nest pas ramen dans la situation, que lon assume entirement la mort de Dieu, dun ct comme de lautre. Et cest cette dernire remarque qui va me fournir larticulation vers une dernire partie : la mort des tlologies socialistes athes signifie-t-elle le retour des tlologies religieuses ? Je ne dis pas spirituelles car les tlologies socialistes, ou capitalistes dailleurs, sont des spiritualits, mme si dans ces spiritualits le spirituel est domin par le matriel, de faon thorique avec le marxisme qui veut tout ramener aux infrastructures conomiques, dans une vision rductrice de cette philosophie, ou de faon mercantile et opportuniste, parfois mme individualiste et goste, avec le capitalisme plus ou moins libral. Ce dernier moment de cette tude va prendre en considration lextraordinaire succs du film de Mel Gibson, La Passion du Christ. 5- La Passion du Christ, retour des religions ? Je nanalyserai pas le film dans le dtail. En fait ce qui mintresse ici cest la couverture mdiatique qui en a t faite, cest lapproche contradictoire que les mdias, certains mdias, ont prise devant ce film et son succs. Je vais donc tenter de montrer que les approches devant un tel film varient et rvlent les a priori de chacun, donc les tlologies que chacun porte en lui. Commenons par la position de la Confrence des Evques de France. [] Ces choix ne sont pas sans consquences : Le choix disoler la Passion de la vie et de la prdication du Christ dune part, et des rcits du Ressuscit dautre part, raccourcit le message des vangiles de manire Jacques COULARDEAU 55

problmatique. Les quelques flashes-back, trop allusifs, ne permettent pas de prendre en compte les motifs complexes qui ont peu peu suscit ladhsion des foules Jsus, et la controverse sur sa personne, ses intentions, son mystre. En particulier, ce parti pris disoler la Passion de la prdication du Christ conduit ne rien montrer des controverses entre Jsus et les Pharisiens, les scribes et les chefs des prtres : le film les prend lheure de larrestation et de la comparution du Christ, dans une colre dmente. Ainsi, indpendamment de savoir si le film est intentionnellement antismite, il pourrait tre utilis pour conforter des opinions antismites. Si le film rappelle crment latrocit des supplices subis et de la mort sur la croix, il le fait avec une complaisance choquante dans le spectacle de la violence. Cette violence, qui submerge le spectateur, finit par occulter le sens de la Passion et plus largement, lessentiel de la personne et du message du Christ : lamour port la perfection dans le don de soi consenti. Cette violence extrme justifie que le film soit interdit au moins de 12 ans. Nest-il pas paradoxal quun film sur Jsus ne puisse tre montr aux enfants ? Cette position officielle de lEglise Catholique franaise rvle une tlologie religieuse en arrireplan. Dabord on peut aisment identifier la vision du Christ qui sous-tend cette position. La Passion doit tre lie la prdication pour rvler la tlologie de la Providence chrtienne. La position prise face la violence dite extrme rvle aussi une tlologie sociale et thique absolument moderne. Il fut un temps, pas trs lointain, o les chtiments capitaux et les excutions taient publiques : sur la place publique avec obligation dy assister sans distinction de sexe ou dge. Rappelons quelques-uns uns de ces chtiments : les fauxmonnayeurs frits dans un bain dhuile par dcision de Saint Louis ; le supplice de la roue ; lcartlement ; les homosexuels brls sur un gril ; et bien sr les bchers Aujourdhui on considre que les enfants doivent tre protgs contre la violence sans que lon ait dlments absolument conclusifs sur le bien fond de cette position qui vise officiellement viter le dveloppement de la violence en lhomme, comme si la violence ne pouvait venir que de lextrieur comme un modle. Dire cela suffit discuter cette position, je ne dis pas invalider, restant ici neutre sur ce dbat de lintriorit ou de lextriorit du mal, comme du bien dailleurs, mme si la position que je mets en avant ici semble poser que le bien est naturellement intrieur lhomme et le mal naturellement extrieur. Enfin, lexpression latrocit des supplices subis est, me semble-t-il, rvlatrice dune pudeur qui na rien voir avec la ralit. Jeter en pture un prisonnier, condamn de toute faon, un corps de militaires plus mercenaires quautre chose et loin de chez eux ne peut mener, comme dinnombrables tmoignages anciens le montre et dinnombrables vnements rcents le confirment, qu des svices bien plus graves et bien plus sadiques, voire bien sr sexuels. La vision de Gibson est expurge et la position que nous discutons montre encore une fois une tlologie thique qui se construit sur le silence comme pour ignorer la ralit ou nous faire croire quelle nest pas ce quelle est. Le grand mrite de la Passion du Christ cest de dclarer qui veut lentendre et dans les moindres dtails que de telles pratiques sont contraires lhumanit, lthique et quelles ncessitent leur dnonciation. On veut donc nous faire croire que de telles pratiques nexistent plus, quon ne doit pas les montrer, ou au mieux que les montrer et les dnoncer ne servira rien. Il y a donc une tlologie thique, morale, sociale et politique derrire cette approche : on ne peut changer le monde quentre gens de bonne volont, certainement pas en informant et mettant en mouvement les masses humaines. Lvolution du monde doit tre le fait des gens clairs. On retrouve l lidologie et la tlologie litiste de Highlander. Bernard Bienvenu dans lhebdomadaire chrtien de Clermont Ferrand, Le Semeur, crit : Avec sa foi, sa personnalit et sa sensibilit que daucuns qualifient de plutt traditionalistes, Mel Gibson nous dit quelque chose du Christ pour le temps que nous vivons. Il faut donc le voir sans se laisser submerger par l'motion lgitime que suscitent les images o la barbarie des hommes le dispute la rsistance d'un homme nomm Jsus. Mais dans ce dchanement de violences, Mel Gibson a aussi voulu montrer les visages et les comportements des tmoins qui souffrent avec le Christ et qui sont autant de lumires dans une nuit dinhumanit. Marie sa mre, bien sr, et laptre Jean. Les quelques Juifs religieux aussi qui dnoncent courageusement la mascarade du procs. Simon de Cyrne, enfin, qui passait l par hasard et qui se serait bien pass dtre rquisitionn pour porter la croix. Dabord rticent, il finira par quasiment porter le Christ lui-mme qui ploie sous les coups. On pourrait se demander si cette approche concerne le mme film que la prcdente, surtout quils sont issus de la mme mouvance idologique. Cette approche met bien en avant laspect pdagogique du film dans le film lui-mme. Si cette violence contre le Christ entrane ladhsion ou la rsistance de certains tmoins ou spectateurs, elle devrait entraner la ntre. Le terme de barbarie est l pour nous montrer la position thique de lauteur. Mais plus encore le texte insiste sur le rle de modle que Jsus doit tenir pour nous non pas dans sa souffrance mais dans sa rsistance . L, une tlologie nouvelle apparat : la barbarie humaine ne peut reculer que si la rsistance humaine lui fait face et front. Cest bien lide que lEvangile selon Saint Jean contient et que Bach, en son temps, a lui aussi mis en avant. Un Jsus qui rsiste Jacques COULARDEAU 56

 la barbarie. Cela rvle aussi que la tlologie chrtienne qui prend sa source dans ce sacrifice, cette mission, est bien un saut qualitatif dans lvolution anthropologique de lhomme, mais est aussi linspiration dont tous les hommes ont besoin pour lutter contre cette barbarie. Tlologie cathartique au niveau anthropologique. Tlologie inspiratrice au niveau humain. Tlologie qui pose que lhumanit est ce que lhomme la fait, et ici avec laide de Dieu qui montre lexemple et non prend la place des hommes. Mais ce film de Mel Gibson a provoqu bien dautres rvlations tlologiques. LHumanit Hebdo a beaucoup vers dencre sur le sujet du Christ et de ce film en faisant appel le plus souvent des historiens ou des gens inspirs par lhistoire. Citons par exemple Jrme Prieur qui crit entre autres : Rptons un certain nombre dvidences : Jsus na jamais t chrtien. Il na jamais connu un chrtien. Et a lui aurait fait horreur. Ce type dapproche refuse de voir les tlologies historiques qui se construisent sur le terrain par laction des hommes. Ce type dapproche sen tient des mots et leur analyse. Chrtien ou pas Chrtien ? La question ne se pose mme pas car le mot nexiste dfinitivement pas au temps de Jsus. Mais la conclusion de cette citation rvle un anachronisme rtroactif ou rtrospectif car il est absurde de se demander ce que le Christ aurait pens de lapplication du terme de chrtien sa personne : on ne peut pas imaginer cette possibilit car le mot nexiste pas, encore moins le concept, et comment imaginer la raction dun tel homme une telle hypothse puisque ce qui caractrise le plus cet homme cest limpossibilit de prdire ses ractions. Mais cela rvle une vision tlologique chez lauteur : le bien fond dune projection en arrire de concepts postrieurs sur des faits antrieurs. Cela rvle une tlologie linguistique et mentale qui nie que les concepts sont historiques et ne peuvent donc sappliquer qu la ralit pour laquelle ils ont t invents. Cette tlologie scientifique fondamentale est absente de la citation ci-dessus. Cest comme si on transfrait les concepts cartsiens sur Platon pour imaginer les ractions de Platon devant ces concepts cartsiens. Ce serait une raction dabord dincomprhension, puis de curiosit et enfin une tentative de comprhension, donc la recherche des faits justifiant ces concepts, pour autant que ces faits soient comprhensibles pour Platon. Grard Mordillat est un peu plus constructif, dans le mme article, quand il dit : Vers 150, les chrtiens ne se considrent plus du tout comme des juifs, mais comme les vritables hritiers de la promesse dIsral. Il y a bien l une approche historique qui porte en elle un lment de vrit. Les Juifs sont partir de lApocalypse de Saint Jean considrs comme historiquement et religieusement caduques, une survivance archaque dans un monde o le corpus tlologique chrtien aurait dmontr sa supriorit absolue. Il y a aussi dans cette position des premiers chrtiens deux autres directions qui ne sont pas donnes ici, ce qui fausse le dbat. Dune part, surtout de la part de Saint Jean, il y a la tentative de dmontrer aux Juifs que les Chrtiens sont les continuateurs des Juifs et donc que ces Juifs ne peuvent logiquement que devenir chrtiens. Dautre part, une indiffrence cette foi ancienne et donc une tolrance lgard de ses adeptes, tolrance cycliquement remise en cause pendant des sicles pour la moindre raison fonde toujours sur un besoin de vengeance, que les tenants de ces pogroms appelleront justice. Il sagit donc ici de voir que la tlologie chrtienne est en fait bicphale avec une tendance vers lhistoricit absolue (les poques anciennes disparatront toutes seules) et une tendance vers lhistoricit force (les poques anciennes doivent tre expurges dans leurs survivances). Mais ce dbat port par LHumanit Hebdo tente dchapper, sans vraiment y russir, au dbat sur laccusation porte contre ce film dtre antismite. Le critique cinma de LHumanit avait dailleurs amplement dvelopp ce thme, mais avec des arguments si loin de la ralit du film que je me dispenserai de le citer. Ce fait ne fut pas cependant propre ce journal. Le Monde se fait largement lcho dune telle accusation en citant dailleurs largement des Amricains : Daniel Jonah Goldhagen (Universit de Harvard, La vengeance de Gibson ), Marvin Hier (rabbin, fondateur du Centre Simon-Wiesenthal, Un message irresponsable et incendiaire ), Claudine Mulard (critique cinmatographique du journal, Mel Gibson offre un Christ aux fondamentalistes ). On semble assister dans la presse franaise une vritable opration dexorcisme. La presse amricaine est tout autre. The Wall Street Journal Europe insiste, lui, sur laspect conomique du film : son immense succs. Time prend une position qui peut paratre contradictoire. On commence le 1er mars avec : The Goriest Story Ever Told, Faith is so often mocked in pop culture that Gibson could seem a radical just for approaching the Gospels with a straight face . Cette premire approche met en avant la fidlit aux Evangiles, en fait lEvangile selon Saint Jean. Mais le 12 avril le mme magazine revient sur le film avec un dossier important annonc en premire page sous le titre : Why Did Jesus Have To Die ? As Easter arrives and millions still flock to The Passion, the reasons behind his sacrifice are debated anew. Le contenu du dossier est facilement reprable par les titres des encadrs qui lillustrent : The Good vs Evil Theory, By incarnation, death and Resurrection, Christ triumphs over Satan and rescues humanity from evil (illustration moderne de cette thorie : Glorious Appearing, Tim Lahaye et Jerry B. Jenkins), The Paying-A-Debt Theory, Christ sacrificed himself to make amends for sins against God (illustration moderne de cette thorie : The Passion of Christ, Mel Gibson), The Role-Model Theory, By his example, Christ inspires people to live in obedience to

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Gods ways (illustration moderne de cette thorie : Narnia, C.S. Lewis). Ces trois thories reprsentent trois tlologies diffrentes toutes lintrieur de la tlologie chrtienne : 1- Lhomme est confront au bien et au mal et il doit choisir le bien. Le Christ ly aide par son exemple. 2- Jsus rachte lhomme par son sacrifice et depuis lhomme peut choisir le bien car il est libr du mal originel. 3- Jsus est un modle pour les hommes dans sa Passion : un modle de rsistance et dacceptation mles. On voit alors que ce film rvle deux grandes tendances tlologiques. Une approche plus ou moins historique qui essaie de capter lhistoricit du christianisme et donc la dimension tlologique historique du christianisme en tant quidologie et institution. Une approche thique qui essaie de capter lthicit de la Passion et du Christ et donc de dfinir une tlologie thique de lhumanit partir de lexemple du Christ. Le film de Gibson met en scne de faon trs spectaculaire, et pourtant sans aller jusquau bout du ralisme, la deuxime tlologie, ou du moins une des variantes de celle-ci. Il manque dans ce dbat une tlologie anthropologique : quelle avance au niveau de lhumanit vue comme groupe social se grant par ses reprsentations du monde et ses actions collectives, le Christ reprsente-t-il ? Cest justement la rponse cette question qui peut permettre de dire si la tlologie christique a un avenir. Si la transformation anthropologique reprsente par le Christ est acheve, remplie, la tlologie christique ne se justifie plus. Si la transformation anthropologique reprsente par le Christ nest pas acheve, la tlologie christique se justifie toujours. On devrait alors voir un renouveau de cette tlologie. La forme importe peu ici. On pourrait considrer dautres approches religieuses ou spirituelles et on pourrait constater le mme mouvement de retour ces tlologies religieuses ou spirituelles qui implique quelles sont encore utiles, donc que leur dimension anthropologique est loin dtre remplie. Plus encore il nous faudrait nous demander si la dimension spirituelle de lhomme, qui implique que lhomme gre sa vie et sa survie sur terre par ses reprsentations spirituelles de la tlologie gnrale de lhistoire ou du cosmos, est une dimension constitutive de la nature humaine. Si cest le cas, on ne peut que voir le dveloppement des spiritualits dans les annes qui viennent, et la priode pendant laquelle la spiritualit religieuse a t clipse ne fait pas alors exception car cette spiritualit religieuse na t, comme je lai montr dans le domaine surtout du cinma, que relative car remplace temporairement ? par des spiritualits rationalistes, historicistes, matrialistes, scientifiques ou scientistes, philosophiques ou thiques, etc, surtout depuis le dveloppement de la plante virtuelle de la communication informatise gnralise. Cela nous amne naturellement notre conclusion.

CONCLUSION Lapproche que lhomme a de lhistoire, du destin, de la providence, bref de lvolution du monde et quil sest construit travers les sicles, est fonde sur le couple antagoniste de lhomme contre la nature. La finalit de lhomme reste de dominer la nature. Mais peu peu on en est arriv ne poser quune seule mdiation entre lhomme et la nature : la mdiation quon dira conomique, celle du travail, manuel ou intellectuel, productif de biens ou productif de savoir, etc. Tout ce que nous venons de voir pose une autre mdiation que nous avons trop longtemps nglige, que nous avons tendance intellectuellement ngliger : la mdiation reprsentative ou symbolique : lensemble des reprsentations modlisantes et donc symboliques dont les hommes se dotent pour expliquer, comprendre et dominer la nature dans son acception la plus large. Cela inclut les religions, les philosophies, les idologies, les arts, les sciences, la technologie et bien dautres reprsentations modlisantes. Nous les pratiquons bien ces mdiations, mais nous avons eu tendance, du fait du structuralisme et du positivisme, croire que ces reprsentations taient des images de la ralit, donc taient vraies, alors qu'elles ne sont que des modles construits par l'intelligence, c'est dire par le cerveau et ses ressources internes et structurelles de l'homme. Ltude que je viens de faire montre comment certaines de ces reprsentations voluent dans le temps, prouvant ainsi quelles nont rien de vrai tout en tant parfaitement vritables. Elles ne sont pas la vrit sur le monde quelles prtendent dcrire. Elles sont la vrit contradictoire sur les rapports contradictoires que nous en tant quindividus contradictoires ou groupe(s) contradictoire(s) entretenons de faon contradictoire avec ce monde dont lessence mme est un quilibre instable entre les lments contradictoires qui le composent et dterminent de son avenir, de sa tlologie. Les arts, et en premier lieu les arts dramatiques, participent de cette dfinition (qui doit tre vue comme contradictoire donc volutive). Autant notre savoir peut augmenter, autant notre efficacit sur la nature peut augmenter, autant notre action est dtermine par la vision que nous avons de nos rapports avec la nature, et cette vision est systmatiquement ralise, donne voir dans les arts : les arts sont donc lpreuve de vrit de la vie. Et dans ces arts je pose sans aucune rsistance les visions religieuses varies et philosophiques multiples, cest dire toute construction idologique qui produit une image de nos rapports avec la nature, avec le monde. Le thtre, entre autres arts, est cosmique par nature ou nest pas. Sil ne porte pas une vision tlologique forte, il nest pas. Jacques COULARDEAU 58

Nous avons identifi plusieurs approches tlologiques : une approche rtrospective, une approche perspective ou prospective, une approche externe, une approche interne, mais surtout une approche cathartique qui nous donne le pouvoir de mdier entre nous et le monde, entre nous et les reprsentations que nous avons du monde, entre nous et lavenir. Les arts ainsi sont une part essentielle dans notre capacit comprendre, dpasser et mme rsoudre des conflits qui viennent de la ralit matrielle comme des rapports entre la/les ralit(s) idologique(s) et la/les ralit(s) matrielle(s). Nous avons aussi identifi plusieurs chelles de tlologie : lchelle individuelle, lchelle sociale immdiate, lchelle sociale large, lchelle historique, lchelle anthropologique, lchelle cosmique mme. La tlologie est porte par lespce que nous sommes : nous devons faire le bilan du pass et du prsent pour pouvoir prvoir lavenir car cest de cette prvision que dpend notre survie et ventuellement notre progrs. Or la nature, le cosmos le plus vaste, pose que chaque lment nexiste que dans des rapports avec les autres, rapports qui le transforment, ou au mieux, dans des conditions stables mais y a-t-il une quelconque stabilit dans le cosmos ? le reproduisent. La conscience que nous avons de la tlologie nest quune apprhension de cette ralit cosmique par notre cerveau et dans notre exprience. Les concepts de hasard, de destin et de providence sont donc des concepts construits par notre intellect pour rpondre un besoin de perspective exig par notre instinct, notre besoin, notre envie de survie. Que ces concepts soient saisis dans une perspective religieuse ou scientifique, subjective ou objective, cest de toute faon le rsultat dune vision partielle de la ralit que nous essayons dordonner, comme nous le pouvons, en fonction de notre savoir, et cette partialit de notre vision ne sera jamais remise en cause : nous naurons jamais la vrit absolue, donc nous aurons toujours besoin de ces concepts de hasard (y compris pos dans la science physique ou mathmatique), destin et providence. Nous avons mme atteint le niveau ou des accidents parfaitement explicables et qui auraient donc pu tre vits sont attribus au destin, comme si les morts sur la route ou les famines et les pidmies taient ncessaires au dveloppement humain. Je donnerai, pour le mot de la fin, la parole Katrin Sass, lactrice principale de Good Bye Lenin qui dclarait dans Le Monde (14-15 mars 2004) : Je voulais laisser lAllemagne de lEst derrire moi, mais cest impossible. On ne peut pas tirer un trait comme cela sur plusieurs dcennies. Ce nest pas de la nostalgie. Je nai pas cri libert la porte de Brandebourg en 1989 mme si ce 9 novembre tait le plus beau jour de ma vie. Jai attendu un temps avant daller voir de plus prs. Ce sont mes racines. Ce sont nos racines. Il sagit de la Heimat [la patrie], vous comprenez ? Sans cela je ne serais pas l, ici, avec vous.

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Bibliographie des uvres consultes et/ou analyses -------- Bible de Jrusalem, Ancien Testament et Nouveau testament, Les Editions du Cerf, Paris, 1998 -------- Ludus Danielis, Andrew Lawrence King, conductor, Deutsche Harmonia Mundi, Berlin, 1998 -------- Le Mystre dAdam (Jeu dAdam, Ordo representationis Adae), Aebischer, P., ed, Paris, 1963 -------- Historia von D. Johann Fausten, Allemagne, 1587 Berlioz, Hector, La Damnation de Faust, 1846, Prtre, Georges, conductor, EMI Music France, Paris, 2002, Bodel, Jean, Le Jeu de Saint Nicolas, Librairie ancienne Edouard Champion, Paris, 1925 Bach, Carl Philipp Emanuel, La Passion selon Saint Matthieu, 1772, Ton Koopman, conductor, live Festival de La Chaise-Dieu, 2002 Bach, Johann Sebastian, Johannes Passion, 1722, Ton Koopman, conductor, Erato, Paris, 1994 Bach, Johann Sebastian, Markus Passion, 1731, Ton Koopman, conductor, Erato, Paris, 2000 Bach, Johann Sebastian, Matthas Passion, 1729, Ton Koopman, conductor, Erato, Paris, 1993 Bach, Johann Sebastian, Passio Domini nostru Jesu Christi secumdum Lukam (Apocryphal Saint Luke Passion), circa 1730, Wolfgang Helbich, conductor, CPO, Georgsmarienhtte, Allemagne, 1997 Becker, Wolfgang, Good Bye Lenin, X Filme, Berlin, 2003 Cameron, James, The Terminator, Orion, Los Angeles, CA, USA, 1984 Cameron, James, Terminator 2, Judgment Day, Carolco, Los Angeles, CA, USA, 1996 Danto, Arthur C., After the End of Art, Princeton University Press, Princeton, NJ, USA, 1995 Danto, Arthur C., The Abuse of Beauty, Carus Publishing Company, Peru, IL, USA, 2003 Gent[leman], P. F., The Historie of the damnable life, and deserued death of Doctor Iohn Faustus, Newly imprinted, and in conuenient places imperfect matter ammended, in Barnet Sylvan, ed, Marlowe, Christopher, Doctor Faustus, Signet, New York, 1969. Gibson, Mel, The Passion of Christ, Fox, Los Angeles, CA, USA, 2004 Goethe, Johann Wolfgang, Faust, ein Fragment, Labatut, P., ed, Masson, Paris, 1940. Goethe, Johann Wolfgang, Faust et Le second Faust, Nerval, Grard de, trans, Allemand, Maurice, ed, Editions Garnier, Paris, 1964 Goethe, Johann Wolfgang, Faust I et II, Malaplate, Jean, trans, Lortholary, Bernard, ed, Garnier-Flammarion, Paris, 1984 Goethe, Johann Wolfgang, Faust Der Tragdie Zweiter Teil, Reclam, Stuttgart, Allemagne, 2001 Gounod, Faust, Cleva, Fausto, conductor, CBS, Paris, 1975 Grban, Arnoul, Le Mystre de la Passion, 1450, Galiimard, Paris, 1987 Haendel, Georg Friedrich, Alexanders Feast or the Power of Musick, 1736, Philip Ledger, conductor, Virgin, Londres, 2002 Haendel, Georg Friedrich, An Ode to Saint Cecilias Day, 1739, livret de Newburgh Hamilton, Karadar.com, Internet, 2004 Haendel, Georg Friedrich, Belshazzar, 1745, Paul-Andr Gaillard, conductor, Editions Atlas, Paris, 1997 Haendel, Georg Friedrich, Saul, 1738, Philip Ledger, conductor, Virgin, Londres, 2002 Haendel, Georg Friedrich, Solomon, 1748, John Eliot Gardiner, conductor, Philips, Hannovre, Allemagne, 1984 Haendel, Georg Friedrich,, The Choice of Hercules, 1750, Philip Ledger, conductor, Virgin, Londres, 2002 Leone, Sergio, A Fistful of Dollars, Warner Brothers, Los Angeles, CA, USA, 1964 Liszt, Franz, Eine Faust-Symphonie, 1854, Eliahu Inbal, conductor, Brilliant Classics, Santa Monica, CA, USA, 1992 Mahler, Gustav, Das Lied von der Erde, 1908, Walter, Bruno, conductor, Decca, Londres, 2000 Mahler, Gustav, Des Knaben Wunderhorn, Chailly, Riccardo, conductor, Decca, Londres, 2002 Marlowe, Christopher, Doctor Faustus, A- and B-texts, Bevington, David, & Rasmussen, Eric, eds, Manchester University Press, Manchester, UK, 1993 Marlowe, Christopher, Doctor Faustus, in Marlowe, Christopher, The Complete Plays, Steane, J. B., ed, Penguin, London, 1969 Mostow, Jonathan, Terminator 3, Rise of the Machines, Warner Brothers, Los Angeles, CA, USA, 2003 Mulcahy, Russell, Highlander, Warner Brothers, Los Angeles, Can USA, 1986 Rutebeuf, , Le Miracle de Thophile, 1260, Flammarion, Paris, 1993 Scarlatti, Alessandro, Il Martirio di Santa Cecilia, 1708, Grard Lesne, conductor, live Festival de La ChaiseDieu, 2002 Stravinsly, Igor, Cocteau, Jean, Danilou, Jean, Oedipus Rex, 1927, rev. 1948, Ancerl, Karel, conductor, Supraphon, Prague, Czech Republic, 2003 Wells, H. G., The Time Machine, Signet, London, 1984 Wells, Simon, The Time Machine, Warner Brothers, Los Angeles, CA, USA, 2002 Zemeckis, Robert, Back To The Future, Universal, Los Angeles, CA, USA, 1988 Zemeckis, Robert, Back To The Future II, Universal, Los Angeles, CA, USA, 1989 Zemeckis, Robert, Back To The Future III, Universal, Los Angeles, CA, USA, 1990

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1 Cela est fondamental car on pourrait comparer avec dautres religions anciennes qui contiennent une tout autre numrologie, mais surtout car la conscience humaine porte en elle des schmas numriques qui amnent les hommes saisir le monde en binarisme, en ternarisme ou en quaternarisme. Nous devons bien sr garder en tte la dialectique entre deux approches : cest la conscience humaine qui a cr ces textes qui refltent cette conscience humaine, mais le caractre sacr de ces textes informe la conscience humaine par la suite. Nous pourrions nous demander do vient cette conscience humaine : de lexprience matrielle de survie dans le monde ou des capacits analytiques et synthtiques du cerveau humain, ou de linteraction des deux ? 2 Notons que ces premiers livres de la Gense ne posent ni lexistence des anges a priori, ni lexistence danges dchus dont le serpent serait le chef ou le matre. Les anges napparaissent ici quau moment de lexclusion du Jardin de lEden comme ceux qui vont faire respecter cette exclusion en gardant la porte de ce jardin. 3 Le terme et le concept de prostitue devraient ici tre longuement discut car le concept de vierge na en aucune faon dans ces temps anciens le sens que nous lui prtons aujourdhui. Nous devrions comparer avec les vierges prtresses antiques. Il ne sagit en aucune faon de la simple virginit physiologique. Il semble mme que ce soit lAncien Testament qui introduisit la rpression de la prostitution, remise en cause, partiellement, par le Christ, et reprise ensuite par la troisime religion monothiste smitique. On ne retrouve pas du tout cela dans les autres religions mditerranennes ou nordiques, pour ne prendre que ces religions indo-europennes . 4 Nous pensons bien sr la thse dArthur C. Danto que nous avons aborde et discute dans un autre article. Nous ne la discuterons pas davantage ici. 5 Notons le jeu douverture sur Herr , Herrscher , herrlich . Jeu sur les sonorits de ces mots et sur la valeur smantique de ces mots : Seigneur (adresse Dieu et Jsus Christ en mme temps), Matre ou Souverain , merveilleux ou magnifique (et le jeu de mot donne merveilleux le sens du merveilleux chrtien donc pratiquement de miraculeux). Le verherrlicht de la conclusion de ce passage prend alors tout son sens spirituel et va bien au-del du glorifi de la traduction en se chargeant de ce merveilleux chrtien que nous venons de voir. Nous pouvons aussi voir quil y a un anachronisme, que nous ne saisirons que de faon rtroactive aprs le procs, dans le Gottessohn de cette ouverture qui ne peut tre une rfrence au fils de Dieu que dans linterprtation non blasphmatoire chrtienne actuelle qui va lencontre de laccusation blasphmatoire que les Grands Prtres lui donnent dans le cadre du procs, accusation qui justifie la mise mort. On voit l un va-et-vient dans la tlologie : pour les Grands Prtres cest une accusation justifiant la mort, pour nous cest lappellation logique que nous devons employer pour Jsus car sa mort mme est la preuve quil est bien ce fils de Dieu . Mais cest l justement une caractristique de la Passion selon Saint Jean. Elle se pose aprs lvnement et donc marque son recul par rapport cet vnement en assumant laccusation des Grands Prtres que Jsus pourtant nassumait pas dans son procs lui-mme. 6 Ton qui est en contraste avec ce que jai dit sur le texte mais qui est un rquilibrage de ce texte dans la perspective contradictoire que je saisis dans la musique de Bach. 7 Notons ici un ternarisme subtil dans les rimes : A-A-B-C-C-B. Trois rimes construisent ce passage, deux en rimes binaires mais la troisime enchsse entre les deux autres et faisant comme tourner lensemble par un retour en cho de cette deuxime rime du troisime vers dans le sixime vers. Cest l un trait potique de grande qualit. Cest l aussi une structure musicale du type 6/8. 8 Notez le ternarisme de la dernire rime rpte trois fois en conclusion du passage, contre les rimes binaires qui prcdent celle-ci. 9 Nous pensons ici ncessairement ce que nous allons trouver dans le Faust de Goethe plus tard. 10 Notons un ternarisme des hommes qui sont trois contre deux femmes. Mais les hommes vont par couple, David tant llment commun des deux qui sopposent lun par la haine qui vient de Saul non rciproque de la part de David qui pardonne cette haine quil comprend et lautre par lamour qui vient de Jonathan comme de David. Mais avec une troisime relation qui lie Jonathan et Saul, relation cette fois dexploitation de son fils par Saul et damour non aveugle cependant, entranant une obissance slective de Jonathan, obissance cependant due Saul par son fils de Jonathan pour son pre. 11 vierge, mre, fille de ton fils, humble et haute sur toute crature, terme assign dun ternel dessein, cest grce toi que la nature humaine devint si noble, que son Ouvrier condescendit se faire son uvre : en tes entrailles reflamba lamour dont la chaleur, dans la paix ternelle, fit germer de la sorte cette fleur Tu es pour nous la torche mridienne De charit ; l-bas, chez les mortels, Tu es la source vive desprance. Si ample est ton pouvoir, notre Dame, Que tout dsir de grce qui toublie Comme recours, prtend voler sans ailes (Paradis, XXXIII, 1-14) Nous noterons ici lallusion Euphorion et Faust : voler sans ailes . Notons aussi lexpression notre Dame qui fait rfrence aux vierges romanes en majest qui tait systmatiquement appeles notre Dame , et donc au culte marial roman qui se dveloppe largement partir du 7me ou 8me sicle avec cette reprsentation statuaire que je viens de noter et qui est typique de deux rgions, voire originaire de ces deux rgions, toutes deux volcaniques, lAuvergne et la Catalogne. Notons galement lexergue de cette prire qui introduit une trinit un peu surprenante : vierge, mre, fille de ton fils . On pense la trinit propose par Goethe : Jungfrau, Mutter, Knigin . On notera la circularit du troisime terme chez Dante qui renverse lordre normal de la filiation et fait allusion bien sr la transformation de la Vierge Marie de la simple mre de Jsus quelle tait avant le supplice et au pied de la Croix en celle qui va intercder entre les pcheurs et Jsus aprs le sacrifice. Elle nest la Vierge Marie, Reine des Cieux quaprs la crucifixion et la Rsurrection. Cest le Christ qui donne ainsi sa mre par son martyre son statut dans la religion chrtienne de Reine des Cieux. 12 Ces trois saintes pcheresses qui intercdent auprs de la Vierge pour la rdemption de Faust sont les suivantes. Dabord Marie Madeleine pnitente qui lave les pieds du Christ dans ses larmes, les sche avec ses cheveux, les couvre de baisers et les oint dune huile quelconque. Et tout cela chez le Pharisien Simon qui sen tonne vue la rputation de la femme. Jsus la pardonne finalement : Tes pchs sont pardonns Ta foi ta sauve : va en paix . Ensuite la femme samaritaine que Jsus rencontre au puits de Jacob et laquelle il demande de leau. Cela amne Jsus dmontrer que son enseignement est ouvert tous, y compris ceux et celles que la religion juive

rejette. Cet pisode permet aussi Jsus de dfinir leau et la nourriture de Dieu : leau vive leau que je lui donnerai deviendra en lui source deau jaillissant en vie ternelle. et Ma nourriture est de faire la volont de celui qui ma envoy et de mener son uvre bonne fin. Cette Samaritaine est le symbole de louverture de lenseignement du Christ tous les hommes et toutes les femmes, quelles que soient leurs origines. Enfin Sainte Marie lEgyptienne est une sainte orthodoxe dont la vie est expose par Saint Sophrone, Patriarche de Jrusalem (550-638) qui a crit la vie des Pres du Dsert. Premire ironie cette sainte est raconte par Saint Zozime, un des Pres du Dsert, qui nest que le tmoin et lartisan ancillaire de la rdemption finale de Sainte Marie lEgyptienne. On pourrait tre tonn de cette troisime rfrence qui encadre ainsi, avec Marie Madeleine (deux Maries encadrent une femme qui na pas de nom ni dailleurs de mari, ou plutt qui a eu cinq maris et dont le compagnon actuel nest pas son poux, qui vit donc en concubinage ce qui pourrait tre considr comme de la fornication) la conversion dune Samaritaine, donc dune non-juive. De mme les deux premires sont le fait de Jsus lui-mme, alors que la troisime na rien voir avec Jsus et que lhistoire de cette Sainte rvle quelle doit tout la Vierge Marie. Le point commun entre ces trois femmes cest quelles dcouvrent la ncessit dadorer le Pre en esprit et en vrit (lEsprit est le principe de la nouvelle naissance, il est aussi le principe du culte nouveau, culte spirituel. Ce culte est dans la vrit parce que seul il rpond la rvlation que Dieu en fait par Jsus, selon la note de la Bible de Jrusalem.) On doit penser ce moment-l lexpression de Faust : Gengt ein Geist fr tausend Hnde . On voit ainsi comment Faust par sa transformation terrestre est devenu un adepte de cette conception de la foi chrtienne qui permet de porter lhomme audel de ses limites, de ses pchs, et donc de lui assurer sa rdemption, une rsurrection spirituelle au sens fort de ce dernier mot. 13 Je dois cependant citer ici une toute autre source qui amplifie encore le discours de Goethe. Dans le Royaume Norique, la premire formation de lEtat dans le domaine autrichien, les trois Immortelles Bethen Ambeth, Wilbeth, Borbeth taient respectes comme des dits nationales noriques, maternelles et sacres. Elles taient les donneuses de vie et de sant et elles taient aussi considres comme protectrices des mres et des enfants. Elles forment la triade/trinit divine comme Terre-Mre, Lune et Soleil. (Notons que la religion catholique les a christianises en Margaretha mit dem Wurm, Barbara mit dem Turm, Katharina mit dem Radl, des san die drei heiligen Madl , Sainte Marguerite, Sainte Barbara, Sainte Catherine, dans le folklore autrichien, Sainte Anne, Sainte Catherine et Sainte Barbara dans la tradition catholique plus standard. Notons la prsence de Marguerite dans le trio autrichien, alias Gretchen, disparue dans le trio standard.) On voit donc alors que cette dernire scne qui pose trois femmes implorant la Mater Gloriosa avec laide de Una Poenitentum, alias die eine Bsserin, alias Gretchen, construit un groupe de cinq personnages fminins de lau-del, fminisant ainsi un second chiffre fondamental du christianisme, savoir le chiffre cinq qui reprsente le patriarche, Dieu. La Vierge Marie, alias Mater Gloriosa, est donc triple, Jungfrau, Mutter, Knigin. On voit alors une autre translation dun chiffre fondamental dans le christianisme, le chiffre de Salomon, ltoile de David, anctre de Jsus, savoir six, par la triple Mater Gloriosa dans le ciel, en hauteur, et les trois femmes implorantes. On pourrait encore trouver dautres dtails (sept par exemple : la cration et la Semaine Sainte) pour montrer comment ainsi les chiffres sacrs de la foi chrtienne domine par le sexe masculin sont fmininiss. Mais je tiens ici insister sur le genre fminin des trois termes : die Jungfrau, die Mutter, die Knigin, alors que nous allons voir dans le final de cette pice, quelques vers plus bas, que lternel fminin sera construit avec le terme Weibliche qui est driv de das Weib qui est de genre neutre pour la femme : rgression dans larchaque, avant que le fminin nexiste dans la langue, vers une socit humaine primitive ancienne, ou simple ironie de Goethe qui clt sa fminisation du christianisme, qui devient salvateur par-l mme et est capable de donner Faust un avenir sanctifi, avec un terme qui nie le fminin dans le fminin ? Poser une telle question nest pas ncessairement y rpondre. 14 Ces deux adjectifs sont la meilleure traduction possible du terme allemand UR (que lon retrouve dans uralt ) qui correspond au rune numro 1 de lalphabet runique FUTHARK ainsi dfini par Harild Hauge : The Uruz-rune is the original creative power the primal power. In divination the rune stands for beginning, new power and increase. The rune helps to make things all right, heals illness and disputes. . Il est aussi dfini par Ralph Blum qui explore les runes Vikings comme le rune numro 5 de cet alphabet : Uruz : Strength, Manhood, Womanhood, A wild Ox. The rune of termination and new beginnings, drawing URUZ indicates that the life you have been living has outgrown its form. That form must die so that life energy can be released in a new birth, a new form. This is a rune of passage and, as such, part of the Cycle of Initiation Reversed : without ears to hear and eyes to see, you may fail to take advantage of the moment. The result could well be an opportunity missed or the weakening of your position. It may seem that your own strength is being used against you Le pote des Odins Galder Songs le dfinit ainsi : Listen to my counsel, Loddfafnir And learn my advice, You will fare well if you follow it, It will help you much if you heed it : Never rise at night Unless you need to spy Or to ease yourself in the outhouse. The first charm I know Is unknown to rulers Or any of human kind ; Help it is named, For help it can give In hours of sorrow And anguish. Nous sommes l au plus profond de linspiration de Goethe qui dfinitivement remonte dans les mythologies les plus originelles de lhumanit. 15 Je ne sais pas la relation, sil y en a une, de famille entre ces deux personnes. 16 Un tel monde sans insectes, sans animaux nayant pas une fonction quelconque pour la vie et la survie des deux espces dhumanodes poses ici, est un monde fou et absolument inconcevable par la raison, mme la plus timore. 17 Notons que cela a un effet immdiat dans la socit actuelle, donc un effet politique : rejeter, voire condamner, toute drive non procratrice de la sexualit. Cest une problmatique trs forte aux USA, mais aussi en France, avec les tentatives dinterdire le mariage homosexuel, battues aux USA mais victorieuses en France.