O ACAMPAMENTO DE ISRAEL E A IMPORTNCIA DO TABERNCULO

Rui Lopes Graa

ESCRITO ENTRE: AVEIRO, PORTUGAL: 2009 UBERLNDIA, BRASIL: 2012

NDICE
ndice Reconhecido Perfcio A Importncia do Tabernculo Diagrama do Acampamento Deus Acampava no Centro Israel em Nmeros Em Marcha Quem eram os Levitas As Tribos - A Tribo de Jos A Tribo de Levi A Diviso da Tribo de Levi - Os Gersonitas Os Coatitas Os Meraritas O Arraial de Jud - A Tribo de Jud A Tribo de Issacar A Tribo de Zebulom O Arraial de Rben - A Tribo de Rben A Tribo de Simeo A Tribo de Gade O Arraial de Efraim - A Tribo de Efraim A Tribo de Manasss A Tribo de Benjamim O Arraial de D - A Tribo de D A Tribo de Aser A Tribo de Naftali Sinais da Presena Orientadora de Deus - A Nuvem O Shofar As Trombetas de Prata A Utilizao das Trombetas de Prata O lugar da morada de Deus Um Tipo de Cristo A Tipologia Viso Tipolgica O Tabernculo A Importncia de Estudar o Tabernculo Captulos da Bblia que Falam do Tabernculo O Centro das Actividades dos Israelitas Caractersticas do Tabernculo Construindo O Tabernculo As Portas do Tabernculo - Os Materiais do Tabernculo A Madeira do Tabernculo - As Cobertas do Santurio - As Cores 3 5 7 9 11 13 14 18 23 25 27 29 30 31 33 37 39 41 45 49 51 54 57 59 62 64 67 69 72 73 74 77 78 80 81 83 87 88 89 92 93 94

Os Mveis do Santurio O Tabernculo de Moiss A Construo - Composio do trio O Mobilirio do Tabernculo - Do Ptio A Tenda da Congregao O Lugar Santo Transio do Lugar Santo para o Lugar Santssimo O Lugar Santssimo As Vestes Sacerdotais - As Vestes do Sumo-sacerdote As Vestes Sacerdotais As Vestes dos Sacerdotes O Tabernculo e o Homem O Ritual do Santurio O Servio Dirio As Festas Anuais e o Seu Significado Os Servios Anuais O Dia da Expiao Os Restantes Servios Anuais As Ofertas - Os Animais Usados nas Ofertas As Ofertas do Ritual Levtico O Tabernculo de David Os Templos O Templo de Salomo O Templo de Zorobabel O Templo de Herodes A Destruio do Templo de Herodes A Diviso O Reino Dividido Mapa do Sul do Levante em 830 a.C O Exlio A Dispora Cristo: Cordeiro de Deus, Sumo-sacerdote e Advogado O Poder Impetrativo da Orao de Jesus A Expiao O Lugar da Habitao de Deus no Novo Testamento O Tabernculo Celestial O Sacerdcio de Cristo O Mediador Sacerdotal O Ministrio no Santurio Celestial O Ministrio no Lugar Santo O Ministrio no Lugar Santssimo Consideraes Sobre a Expiao Concluso Imagens retiradas de sites livres da Internet

95 96 97 100 106 108 123 125 133 140 142 143 144 147 148 149 154 159 161 169 173 177 181 183 186 189 190 191 192 194 196 200 202 212 214 219 221 222 224 228 231 233

Reconhecido:

Ao nosso Bom Deus que nunca me abandonou; antes sempre me puxou, mesmo e principalmente, nos momentos de desnimo. A minha me, que me ensinou o caminho da Verdade e nunca me deixou esquec-lo. minha classe da Escola Sabatina de 2009 que me incentivou e tanto por mim orou.
Escrito entre Setembro de 2009 e Janeiro de 2012 entre AVEIRO e UBERLNDIA. Autorizadas, E ENCORAJADAS, todas as formas de Divulgao e Reproduo desde que sem fins lucrativos. O Autor. de graa recebestes, de graa dai.
Mateus 10:8 (excerto)

PREFCIO
Conheci o Rui Lopes Graa e sua bela forma de escrever atravs dos seus textos, descobrindo a cada leitura dos mesmos, a riqueza do uso das palavras como arte na forma e no contedo perfeitamente coordenados com que os apresenta. Sim, porque ele escreve com a alma nas mos - expresso sua - mas ao mesmo tempo com profundidade e rigor, agregando de uma forma rara a esttica a tcnica e o contedo. E confirma isso neste livro. Escreve sobre a histria de Israel expressando o seu pensamento de uma forma clara, objetiva e sucinta nos aspectos do agir de Deus em tempos passados tomando como foco a nao judaica e, nesse sentido, nos convida a caminhar nas estradas da Palestina antiga olhando para Israel com um olhar geogrfico, histrico, mas, sobretudo, espiritual. Sua trajetria aponta o povo caminhando nas areias do deserto experienciando uma posio, direo e localizao absolutamente demarcadas, num composto conjunto intencionalmente estabelecido, apresentados por Rui. Dessa mesma forma Rui Lopes Graa nos faz caminhar com ele entre os arraiais judaicos, numa trajetria percorrida entre as tribos para conhecer suas identidades particulares e gerais. Ele transita com facilidade entre os israelitas em sua marcha, apresentando o Diagrama do Acampamento e os nmeros de Israel, mergulha nas especificidades das tribos e olha para cada um dos estandartes desvendando os sentidos e significados. Ao mesmo tempo nos conduz a perceber as falas contidas ali para esta gerao na interface entre Antigo e Novo Testamento de acordo com sua interpretao. Nesse sentido faz um relato bblico e histrico utilizando o Pentateuco. E, ao faz-lo, constri mais do que um relato, demonstra ao longo dos captulos a viso que tem da Revelao que Deus faz de Si mesmo ao homem atravs de cada elemento, smbolo, imagem e Palavra utilizando como referncia o povo judaico. Faz isso de forma brilhante com o Tabernculo, o de Moiss, o de Davi e o Celestial em sua relao com o homem, numa perspectiva geogrfica de escala local, global e eterna. Para isso destaca e observa os detalhes da

construo, a simplicidade do edifcio, da moblia, os rituais, o servio dirio e os ministrios, bem como o conjunto das significaes ali contidas de acordo com a sua tica. Suas reflexes assertivas baseadas no Texto bblico ilustrada ricamente com imagens, mapas, tabelas e quadros para percorrer o mundo antigo bblico e explicar a geografia e a histria do povo e sua riqueza de comunicao iconogrfica. E, ao fazer isso, nos faz pensar que ai est tambm uma demonstrao de cultura e histria secular. E mais, convida a pensar que uma representao no s do que Deus fez no passado, seno tambm o plano divino para o futuro de toda a humanidade em todas as geraes segundo sua interpretao. E assim, Rui Lopes Graa como mestre na arte da escrita, com a poesia na alma, neste trabalho inquieta, desafia, apaixona e consegue com elegncia, clareza textual e exatido histrica brincar com as letras, imagens e nmeros em diferentes tons, trazendo cena a reflexo, ao pontuar, situar, nomear e explicar um povo, um tempo, uma histria... um passado e um futuro. Logo, muito bem vindo o Livro de Rui Lopes Graa, no somente porque trata com profundidade o tema estudado, mas porque o fertiliza com uma bela reflexo do texto bblico sob suas lentes versando sobre dimenses histricas, sociolgicas e geogrficas alm da interpretao espiritual. Agradeo ao Rui a honra de apresentar o seu Livro e desejo ao leitor uma boa caminhada em companhia do autor nas estradas empoeiradas da Palestina, pois ele tem todas as credenciais para isso, numa bela viagem para desvendar, conhecer, descobrir e se encantar com esse universo bblico que parece to distante, mas que seguramente Rui nos garante que muito presente no mundo moderno.
IRIS MARIA RIBEIRO PORTO PROFESSORA DO DEPARTAMENTO DE HISTRIA E GEOGRAFIA DA UNIVERSIDADE ESTADUAL DO MARANHO DOUTORA EM CINCIAS SOCIAIS - UFPA

A IMPORTNCIA DO TABERNCULO

Para todos aqueles que em algum momento de suas vidas decidiram

ler a Bblia, dessa leitura restaram sempre reflexos. Uns ficaram apaixonados, outros decepcionados, alguns confusos, ainda outros mais seguros de suas crenas, mas tambm aqueles que por cansao, m interpretao ou outros motivos, ficaram cpticos ou mesmo se recusaram a aceit-la como a Palavra de Deus para Seu povo. Sem dvida que, por exemplo as Genealogias, muito tero contribudo para engrossar o nmero daqueles que ficaram com impresses negativas. Lembro-me bem de, desde muito jovem me rebelar contra a leitura da Bblia em um ano de forma sequencial de seus livros e da minha alegria quando descobri e adquiri a minha primeira Bblia ordenada por ordem Cronolgica de seus livros; fui um dos primeiros a aplaudir uma ideia surgida h alguna anos, aqual sugeria um esquema de leitura que no seguia a ordem do canon antes sim propunha um roteiro que comeava no Evangelho de Joo (o discpulo do Amor) e saltitava por entre os relatos de uma forma que apelava no s curiosidade como igualmente levava a fazer um percurso de entendimento progressivo do contedo das mensagens que a Bblia encerra. O tema do Santurio ou Tabernculo sempre foi para mim apaixonante e, por ser de entre todos aquele que maior simbologia encerra ou pode ser, por isso mal compreendido. Pelo valor imensurvel da sua simbologia este tema merece ser entendido na sua plenitude a partir da abordagem metdica de cada um de seus elementos, pois todos so de capital importncia para o seu todo. Nem de outra forma poderia ser; Deus no iria desperdiar tempo dando instrues to precisas se, cada uma das mais pequenas coisas no fosse importante. que essa importncia conduzia todo um povo ao Evangelho que j no den fora proto-anunciado por Deus, imediatamente aps a queda, revelando atravs de pormenores o nico caminho para a regenerao de uma raa cada, apontando em cada mincia no apenas a misericrdia Divina mas que a mesma requer de nossa parte ordem e mtodo no sendo algo que se pode aceitar de nimo e entendimento superficiais.

E perfeitamente compreensvel que assim seja quando percebermos estar perante o Tipo do Anttipo Supremo: Jesus Cristo, Deus feito homem para salvao de toda uma raa: a Humanidade. Visto sob esta prespectiva o Tabernculo merece sem dvida uma anlise detalhada e, mais do que anlise, um entendimento perfeito do que nos sugere quanto ao que representava e a Quem nos conduz, na direta proporo da magnificncia de sua funo: a Salvao. Se no entendermos o significado do Santurio Terrestre muito dificil se tornar compreender e aceitar o Celestial, e sem essa compreenso podem perder significado toda uma srie de profecias de Daniel ou do Apocalipse. Dado que todas as profecias Escatolgicas necessitam de uma slida base para o seu entendimento, dado existirem correntes diversas de intrepertao proftica como sejam o Preterismo, o Historicismo, o Futurismo e outras, dado que aceitemos a hermenutica como um principio, o estudo e entendimento do Tabernculo, uma excelente base para a compreenso de quase todas as profecias Escatolgicas, o propsito desta obra simples: Esmiuar cada pormenor do Santurio Terrestre a partir das indicaes Divinas para a sua construo, procurando assim tornar mais clara a sua relao com aquilo que atualmente acontece no Santurio Celestial. No pretendo aqui fazer qualquer espcie de Doutrina do Santurio ou defender alguma das existentes, pretendo outrossim apresentar factos relatados na Bblia, factos comprovados histricamente e interpretaes diversas por forma a tornar mais fcil a compreenso do significado de O Lugar da Presena de Deus entre o Seu Povo logo a partir da libertao do povo Hebreu do jugo egpcio. Para o fazer iniciaremos pelo relato escalpelizado de quem era esse povo, como se organizava, em que regime vivia e da sua relao com Deus. Assim iremos analisar o acampamento do povo de Israel durante o xodo a caminho da Terra Prometida, escalpelizando-o para de alguma forma, embrenhados nesse povo, entendermos melhor sua cultura (que Deus precisou refinar por 40 anos de travessia do deserto) aceitando como para ns hoje, o simbolismo e os fins que se pretendiam atingir atravs de cada uma das indicaes por eles recebidas ento.

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DIAGRAMA DO ACAMPAMENTO

OCIDENTE
MANASSS

EFRAIM
GERSONITAS

BENJAMIM

NAFTALI

GADE

MERARITAS

COATITAS

RUBEN

NORTE

SUL

SIMEO

MOISS ARO SACERDOTES (filhos de Aro) ISSACAR

ASSER

JUD ORIENTE
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ZEBULOM

DE ACORDO COM A TRADIO JUDAICA AS BANDEIRAS OU ESTANDARTES DOS ARRAIAIS SERIAM COMO DESCRITO ABAIXO:
JUD EFRAIM RUBEN D LEO DE OURO COM FUNDO ESCARLATE. BOI NEGRO EM FUNDO DOURADO. HOMEM EM FUNDO DOURADO. GUIA DOURADA EM FUNDO AZUL.

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DEUS ACAMPAVA NO CENTRO

Foi Moiss, de acordo com as instrues divinas que dividiu os levitas em trs ordens da descendncia dos filhos de Levi, isto , Gerson, Coate, e Merari. Nm. 3:15-17: Conta os filhos de Levi, segundo a casa de seus pais, pelas suas famlias; contars a todo o homem da idade de um ms para cima. E Moiss os contou conforme ao mandado do SENHOR, como lhe foi ordenado. Estes, pois, foram os filhos de Levi pelos seus nomes: Grson, e Coate e Merari. Todos eles (os Levitas) estavam sob a superviso geral de Eleazar, o filho de Aro, secundado por auxiliares que tinham a seu cargo uma seco cada. Nm. 3:32: E o prncipe dos prncipes de Levi ser Eleazar, filho de Aro, o sacerdote; ter a superintendncia sobre os que tm cuidado da guarda do santurio.

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ISRAEL EM NMEROS

TRIBOS E ESTANDARTES
JUD ZEBULOM ISSACAR RUBEN SIMEO GADE D ASER NAFTALI EFRAIM MANASSS BENJAMIM

ESTANDARTES JUD RUBEN D EFRAIM

LEVITAS

74.600 57.400 186.400 54.400 46.500 151.450 59.300 45.650 45.650 157.600 62.700 41.500 40.500 108.100 32.200 35.400

TOTAL
COATITAS GERSONITAS MERATITAS

603.550 8.600 7.500 6.200 22.300

TOTAL GERAL

625.850 14

De acordo com os escritos de Moiss haviam 603.550 homens de guerra espalhados pelas doze tribos comuns, (Nm. 2:32), aos quais acresciam 22.300 indivduos do sexo masculino com idade superior a um ms contados entre os levitas. (Nm. 3:22, 28 e 34) Por homem de guerra entendia-se todos os homens com 20 anos ou mais aptos para ir guerra. (Nm. 1:3) A este total de 625.850 indivduos do sexo masculino, h a acrescentar todas as mulheres e crianas bem como os levitas (rapazes) at 1 ms e todos os homens das doze tribos incapacitados para o alistamento militar. Saram do Egipto e registaram como foram as suas jornadas no deserto e o acampamento das tribos em redor do Tabernculo, em locais especificados pelo Senhor. xo. 12:37-38: Assim partiram os filhos de Israel de Ramss para Sucote, cerca de seiscentos mil a p, somente de homens, sem contar os meninos. E subiu tambm com eles muita mistura de gente, e ovelhas, e bois, uma grande quantidade de gado. De acordo com Ellen White: Nesta multido havia no somente os que eram movidos pela f no Deus de Israel, mas tambm um nmero muito maior dos que desejavam somente escapar das pragas, ou que seguiam o andar das multides em movimento, meramente levados pela agitao e curiosidade. (Patriarcas e
Profetas pg. 281)

Assim, como a prpria afirma, o nmero dos Israelitas que empreendeu a travessia do deserto era superior a dois milhes de pessoas. Quando chegou o tempo para o livramento de Israel, Satans se ps a resistir aos propsitos de Deus. Era seu firme intuito que aquele grande povo, que contava mais de dois milhes de almas, fosse conservado na ignorncia e superstio. (Idem pg. 334) Cada uma das doze tribos tinha uma rea especfica no acampamento onde habitar. Quando os seus antepassados tinham partido para sul rumo ao Egipto aproximadamente 400 anos antes, tinham subdividido a famlia por doze, cada uma dessas subdivises encabeada por um dos filhos de Jacob, a quem Deus tinha alterado o nome para Israel. Enquanto escravos no Egipto, mantiveram as suas divises familiares, e com o decorrer dos anos as famlias dos doze filhos de Jacob/Israel foram-se transformando em famlias tribais ou tribos. Um bom exemplo disto encontra-se em Josu: Josu 7:14: Amanh, pois, vos chegareis, segundo as vossas tribos; e ser que a tribo que o SE NHOR tomar se chegar, segundo as famlias; e a

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famlia que o SENHOR tomar se chegar por casas; e a casa que o SENHOR tomar se chegar homem por homem. As doze tribos, em grupos de trs, eram divinamente colocadas, cada grupo em cada um dos quatro lados e a uma certa distncia ao redor do tabernculo. Isto porque quatro das tribos (Jud, Rben, Efraim e D) vieram a ser reconhecidas como lderes tribais. (Nm. 2:1-31) Cada uma delas encabeava um Arraial cada um dos quais tinha um estandarte ou bandeira diferentes dos da prpria tribo, o qual as identificava como cabea, enquanto as outras mantinham o individual tambm chamado insgnia. Nm. 2:2: Os filhos de Israel armaro as suas tendas, cada um debaixo da sua bandeira, segundo as insgnias da casa de seus pais; ao redor, defronte da tenda da congregao, armaro as suas tendas. importante notar que Jacob (o patriarca das 12 tribos) tinha profetizado que a posio de primazia na sua famlia pertenceria tribo de Jud: Gn. 49:10: O ceptro no se arredar de Jud, nem o legislador dentre seus ps, at que venha Sil; e a ele se congregaro os povos. Jud ocupava a rea maior no lado oriental, o da entrada do tabernculo, atrs das tendas de Aro. sua direita, ficava a tribo de Issacar e do outro lado Zebulom. Jud com 74.600, juntando Issacar com 54.400 e Zebulom com 57.400, formavam um batalho de 186.400 homens de guerra. Rben com 46.500, aos quais se somavam os 59.300 de Simeo e 45.650 de Gade acampavam a sul sendo a sua ala composta por 151.450 homens de guerra. A Oeste acampava Efraim, 40.500 que era cabea das tribos de Manasss com 32.200 e Benjamim com 35.400 sendo este exrcito formado por 108.100 homens. D com 62.700 homens de guerra acampava a norte juntamente com os 41.500 de Aser e 53.400 de Naftali albergando este arraial 157.600 homens de guerra. Isto d, como vimos, um total de 603.550 homens acima de vinte anos, capazes para a guerra, no incluindo a tribo de Levi. (Nm. 2:32) Embora se fale sempre das Doze Tribos de Israel, reparemos que existem 13 quando identificamos as posies no acampamento: Trs acampadas em cada um dos quatro lados do Tabernculo e, numa primeira fila, a Tribo de Levi dividida em quatro grupos, tambm eles posicionados um grupo em cada um dos referidos quatro lados.

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Dois factos contribuem para este aparente ERRO: 1. A grande tribo de Jos tinha sido dividida em duas com os nomes de seus filhos Efraim e Manasss e cada um deles passou a ser considerado como uma tribo individual. Ora isto teria aumentado o nmero das tribos treze, contudo: 2. Houve um privilgio especial dado tribo de Levi quando eles apoiaram Moiss colocando-se a seu lado e "ao lado do Senhor", quando Israel se rebelou por ocasio do episdio do bezerro de ouro no sop do monte Sinai. (xo. 32:26)

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EM MARCHA
A impressionante histria do povo de Israel uma fonte de profundos ensinamentos espirituais. Uma anlise mais aprofundada permite recolher elementos que no apenas nos surpreendem, mas demonstram que Deus no deixa nada ao acaso e todas as Suas aces so de grande significado e importncia para ns. o que acontece quando nos debruamos sobre as tribos de Israel e as suas particularidades. Como exposto no esboo apresentado, Deus determinou, portanto uma ordem de marcha para o seu povo a qual era tal como a seguir se descreve: 1. Estandarte de Jud. (Nm. 10:14) 2. Gersonitas e Meraritas (Nm. 10:17) 3. Estandarte de Rben. (Nm. 10:18) 4. Coatitas. (Nm. 10:21) 5. Estandarte de Efraim. (Nm. 10:22) 6. Estandarte de D. (Nm. 10:25) Devido s suas funes, os Gersonitas e os Meraritas viajavam a seguir ao Arraial de Jud, enquanto que os Coatitas seguiam o de Rben, por forma a que quando chegassem encontrassem j o Tabernculo montado e pudessem de imediato a colocar os mveis sagrados que estavam sua responsabilidade. E, nesta fase deste estudo, a ordem de marcha das tribos duas delas vo merecer alguma da nossa particular ateno: Jud e D. Assim, vamos tomar como ponto de partida nomes dos filhos de Jacob, segundo o relato bblico, e seguindo a ordem de nascimento que era um facto absolutamente fundamental no conceito de famlia que havia naquele tempo e para o nosso estudo. (Gn. 29:32 a 30:24 e 35:16) 1. 2. 3. 4. 5. 6. RUBEN. SIMEO. LEVI. JUD. D. NAFTALI. 7. 8. 9. 10. 11. 12. GADE. ASER. ISSACAR. ZEBULOM. JOS. BENJAMIM.

Constatamos assim que Jacob teve 12 filhos de diferentes mulheres. Pela ordem de nascimento Jud foi o quarto filho e D o quinto.

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Depois do tempo passado na escravido do Egipto, Deus decidiu entrar em cena e libertar o Seu povo, respondendo a um clamor de quatro sculos. Aps uma srie de milagres e livramentos incrveis, o povo colocou-se em marcha rumo Terra Prometida. No entanto, Deus no lhes permite que avancem de qualquer maneira. Pelo contrrio, Ele deu indicaes especficas de como as diferentes tribos se deveriam ordenar em quatro arraiais de trs, nomeando uma de cada grupo como cabea. Ficmos assim com quatro estandartes assim organizados quanto marcha:

1. JUD.
1.1. 1.2. 2.1. 2.2. ISSACAR. ZEBULOM. SIMEO. GADE.

3. EFRAM.
3.1. 3.2. MANASSS. BENJAMIM. ASER. NAFTALI.

2. RUBEN.

4. D.
4.1. 4.2.

Fica aqui bem claro que Deus ordenou que o estandarte de Jud marchasse em primeiro lugar e o de Dan em ltimo, fechando o cortejo pelo deserto. A tribo de Levi no mencionada por ter sido separada em exclusivo para o servio do tabernculo. A de Jos no aparece includa. Estas duas ausncias foram colmatadas com os nomes dos dois filhos de Jos: Efram e Manasss. Apelo anlise do leitor para o seguinte: Haveria alguma preferncia especial, da parte de Deus, pelos membros de Jud e desprezo pelos de Dan? No difcil para ningum constatar o seguinte: Quem vai frente observado por todos os outros! Assim, Jud seria vista, sempre, por todas as outras tribos que, seguindo na sua rectaguarda, tinham os olhos voltados para a frente por sobre essa enorme massa de gente. Ento, porqu Jud na frente? Por uma simples, solene e majestosa razo:

JESUS SERIA O PRINCIPAL E MAIOR DESCENDENTE DE JUD!

Seria desta tribo que surgiria o Salvador do mundo. (ver Mateus 1:1-16, com especial enfase os versculos 2 e 16, bem como Apocalipse 5:5)

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Simblicamente, era Jesus que seguia na frente, era Ele quem dirigia e comandava o povo pelos difceis caminhos do deserto. E todos os outros, seguindo atrs, estariam sempre com os olhos postos no Grande Comandante. Vejamos agora, com algum detalhe, porque que D seguia em ltimo lugar. Pouco tempo antes da sua morte, Jacob chamou os seus filhos para sobre cada um proferir a sua bno. Eis as palavras que dirigiu a D: Gn: 49:16 e 17: D julgar o seu povo, como uma das tribos de Israel. Dan ser serpente junto ao caminho, uma vbora junto vereda, que morde os calcanhares do cavalo, e faz cair o seu cavaleiro por detrs. Por certo no preciso recordar quem, recorrentemente, associado na Bblia imagem da serpente, contudo, para confirmar basta ver Gnesis 3:114, Apocalipse 12:9, 20:2, etc. Mas note-se, ainda em relao a D, a sentena do profeta. Ams 8:14: Os que juram pela culpa de Samaria, dizendo: Vive o teu deus, D; e vive o caminho de Berseba; esses mesmos cairo, e no se levantaro jamais. A propsito da culpa de Samaria, ideia esta associada a um tal deus de D, veja o seguinte texto: Oseias 8:5 e 6: O teu bezerro, Samaria, te rejeitou; a minha ira se acendeu contra eles; at quando sero eles incapazes da inocncia? Porque isso vem de Israel, um artfice o fez, e no Deus; mas em pedaos ser desfeito o bezerro de Samaria. Para facilitar a concentrao no essencial do sentido do texto permiti-me sublinhar a ideia central. Esta adorao errada entre o professo povo de Deus , noutro local, explicada com algum detalhe. Leia atentamente este texto. I Reis 12:26-30: E disse Jeroboo no seu corao: Agora tornar o reino casa de David. Se este povo subir para fazer sacrifcios na casa do Senhor, em Jerusalm, o corao deste povo se tornar a seu senhor, a Roboo, rei de Jud; e me mataro, e tornaro a Roboo, rei de Jud. Assim o rei tomou conselho, e fez dois bezerros de ouro; e lhes disse: Muito trabalho vos ser o subir a Jerusalm; v aqui teus deuses, Israel, que te fizeram subir da terra do Egipto. E ps um em Betel, e colocou o outro em D. E este feito se tornou em pecado; pois que o povo ia at D para adorar o bezerro. A Bblia clara quanto a quem cabia parte desta culpa.

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Juzes 18:30: e os filhos de D levantaram para si aquela imagem de escultura... Recuando ao penltimo texto, vemos que era atribudo queles bezerros o louvor por o povo ter sido liberto da escravido no Egipto. Que contraste com a redaco que Deus deu aos Seus Santos e Eternos mandamentos, quando diz: xo. 20:2: Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egipto, da casa da servido. A Escritura demonstra que D se afastou dos caminhos de Deus, dando lugar ao paganismo e idolatria. No admira, portanto, que Deus tenha colocado esta tribo no ltimo lugar do cortejo, numa posio tal, onde todas as outras tribos, voltadas para a frente, no a contemplassem (nem s suas obras) enquanto deambulavam pelo deserto. Mas, espantosamente, encontramos uma maior e mais trgica evidncia da desaprovao de Deus em relao ao comportamento da tribo de D. O livro de Apocalipse apresenta uma relao das tribos representadas na Nova Jerusalm, aquelas que foram seladas por Deus, livres das marcas do pecado e da destruio final. Veja as tribos e a ordem pela qual so mencionadas na revelao dada a Joo. 1. JUD. 7. SIMEO. 2. RUBN. 8. LEVI. 3. GADE. 9. ISSACAR. 4. ASER. 10. ZEBULOM. 5. NAFTALI. 11. JOS. 6. MANASSS. 12. BENJAMIM. Novamente Jud (pode ler-se, Jesus) ao comando da marcha. Mas, h uma alterao fundamental: Aparece Manasss, filho de Jos, e desaparece D. Ou seja, em ltima instncia, o afastamento de Deus provoca a perda da vida eterna. Quando, pelas nossas escolhas nos desviamos do caminho que Deus indica e construmos deuses que colocamos no lugar do Criador, Ele no permitir a nossa entrada no lar eterno. Caro leitor, se sente que a sua vida ainda no est de acordo com o propsito divino, no desanime; mas actue de imediato e procure alterar o rumo da sua vida, enquanto h tempo! Quero relembrar-lhe um dos mais famosos membros da tribo de Dan:

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Sanso (veja Juzes 13). Sim, um homem separado por Deus para um servio especial, mas que fracassou por ter feito escolhas contra a vontade de Deus. Mas eis que, depois de passar por um descalabro terrvel, no ltimo momento os seus olhos e a sua mente de novo se voltaram para o Deus que por tanto tempo esquecera, e Ele atendeu a sua orao. (Juzes 16:28-30) Semelhantemente, a sua vida no tem de terminar em tragdia como a de Sanso; pois ainda est a tempo de suplicar ao Senhor que transforme a sua vida e no o conte entre os da tribo de Dan!

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QUEM ERAM OS LEVITAS

A escolha da tribo de Levi separando-a para o servio sacerdotal, o que reps o nmero das tribos ORDINRIAS em doze ocorreu na sequncia de dois motivos intimamente ligados entre si. 1. POR TER SIDO LEAL E SE TER ENVOLVIDO NUM ACTO DE DEDICAO: Na noite de terror no Egipto, quando foram mortos os primognitos de todas as famlias egpcias, os primognitos dos filhos de Israel foram preservados porque um cordeiro foi morto em substituio de cada um eles. Imediatamente aps a libertao do povo, Deus chamou Moiss para lhe ordenar que da em diante fossem consagrados ao servio do Senhor todos os primognitos. xo. 13:2: Santifica-me todo o primognito, o que abrir toda a madre entre os filhos de Israel, de homens e de animais; porque meu . Eles tinham sido salvos da morte enquanto os outros ao seu redor tinham morrido. Da em diante, foram separados para o servio de Deus. 2. EM SUBSTITUIO: Quando os Levitas foram escolhidos como a tribo consagrada, tomaram o lugar de cada primognito das famlias de Israel num acto de substituio: Nm. 3:41: E para mim tomars os levitas (eu sou o SENHOR), em lugar de todo o primognito dos filhos de Israel, e os animais dos levitas, em lugar de todo o primognito entre os animais dos filhos de Israel. Levi foi o terceiro filho de Jacob e Lia (Gn. 29:34) e a sua tribo foi eleita por Deus para se ocuparem das questes do culto em Israel. Moiss e Aro eram da tribo de Levi. (xo. 2:1, 4:14, 6:16-27) A tribo de Levi foi separada por Deus das outras e foram-lhe atribudas, a Aro e seus filhos (Nm. 3:10), as responsabilidades de conduzir os sacrifcios e aos restantes membros da tribo, as de desmanchar, transportar e erigir o tabernculo, durante o tempo da peregrinao. (Nm. 1:47-54) Os levitas foram dedicados a um ministrio de auxlio aos sacerdotes.
(Nm. 3:5 e ss)

Cada levita substituiu o primognito de cada famlia das outras tribos, que Deus poupara por ocasio da primeira Pscoa, no Egipto. (xo. 13:2 e 13) Conforme Nmeros 3:40 e ss, dado o nmero de primognitos de Israel ter ultrapassado em 273 o nmero de levitas, que eram 22.000, foi estipulada por Deus uma taxa remidora de cinco ciclos por primognito. Cada uma das trs famlias de Levi tinha deveres especiais.

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Os filhos de Coate, que no censo de Nmeros 4:36 somavam 2.750 homens com idades compreendidas entre os 30 e os 50 anos, estavam incumbidos de transportar os mveis, depois de cuidadosamente cobertos pelos sacerdotes. Os filhos de Grson, em nmero de 2.630, segundo o mesmo censo (Nm. 4:40) cuidavam das cobertas, cortinas e vus. Os filhos de Merari, que totalizavam 3.200 de acordo com o j referido censo (Nm. 4:4) tinham a tarefa de transportar e erguer a armao do tabernculo e do seu trio. Esta diviso de tarefas est detalhada nos Captulos 3 e 4 de Nmeros. O servio dos restantes levitas comeava quando atingiam a idade de vinte e cinco anos e mantinha-se at aos cinquenta. (Nm. 8:24-26) Quando David estabeleceu um local permanente para a arca da aliana, a idade para o incio do servio foi antecipada para os vinte anos, visto no haver j necessidade de levitas maduros como carregadores. (I Cr. 23:24) Os levitas no possuam herana na terra; nenhuma poro da Terra Prometida lhes coube para seu uso exclusivo. (Nm. 18:23, 24; Deut. 12:12 e ss) Eles eram sustentados pelos dzimos do povo, enquanto que os sacerdotes recebiam as pores das ofertas no consumidas pelos sacrifcios, os primognitos dos rebanhos, bovino e ovino, e o dzimo levtico. (Nm. 18:2 e
ss, Deut. 18:1-4)

Os levitas tinham permisso para residir em quarenta e oito cidades separadas para o seu uso. (Nm. 35:1 e ss; Josu 21:1 e ss) Cercando cada uma destas cidades era assinalada uma rea de pastagem que estava reservada para os levitas. (Lev. 25:32-34) O livro de Deuteronmio d grande nfase s responsabilidades dos israelitas para com os filhos de Levi. (12:12, 18 e 19; 14:28 e 29) A frase OS SACERDOTES LEVITAS (Deut. 17:9, 18; 18:1; 24:8; 27:9; Josu 3:3; 8:33) lembra que, ainda que o ofcio sacerdotal fosse desempenhado pela famlia de Aro, este era, antes de qualquer coisa, levita. A estes, a lei atribua numerosos deveres para alm do cuidado do santurio: 1) Servir como juzes. (Deut. 17:8 e 9) 2) Regular o controle dos leprosos. (Deut. 24:8) 3) Guardar o livro da lei. (Deut. 17:18)

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AS TRIBOS
A TRIBO DE JOS

O arranjo tribal em Israel baseava-se na descendncia dos 12 filhos de Jac. (Gn. 29:32 30:24; 35:16-18) Estes doze chefes de famlia deram origem a as doze tribos de Israel.
(Gn. 49:1-28; Actos 7:8)

No entanto, Jac abenoou os dois filhos de Jos, Manasss, o mais velho, e Efraim, o mais novo, e disse: Gn. 48:5: Agora, pois, os teus dois filhos, que te nasceram na terra do Egipto, antes que eu viesse a ti no Egipto, so meus: Efraim e Manasss sero meus, como Rben e Simeo; ESTANDARTE DA TRIBO: Este o estandarte que a Tradio Judaica atribui tribo de Jos.

REPRESENTANTES: No relato dos homens enviados a espiar Cana, Gadi filho de Susi, citado como o espia da tribo de Jos, por Manasss. (Nm. 13:11) NOTAS INTERESSANTES: A nica razo que pode explicar de alguma forma este facto prende-se certamente com a origem destas duas tribos pois elas so uma subdiviso da tribo de Jos. (Gn. 48:4 e 5) Quando as vrias tribos receberam a herana de terras na Terra da Promessa (Josu 13-19), no havia uma tribo de Jos. Em vez disso, os filhos de Jos, Manasss e Efraim, foram contados como se fossem duas tribos distintas em Israel. Apesar disto, A TRADIO JUDAICA atribui s tribos de Efraim e Manasss um nico estandarte. Contudo este facto, no aumentou, como j vimos o nmero das tribos de Israel para 13.

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Deus separara para o seu servio exclusivo a tribo de Levi. Nm 1:49: Porm no contars a tribo de Levi, nem tomars a soma deles entre os filhos de Israel. Haviam portanto 12 tribos no levitas em Israel. (Josu 3:12 e 13; Ju. 19:29;
I Reis 11:30-32; Actos 26:7)

JOS O HOMEM Do Hebraico Tiberiano s p "O SENHOR ACRESCENTA". Filho preferido de Jacob, apesar de no ser o seu primognito, mas o primeiro filho de Raquel a mulher a quem mais amava, Jos nunca escondeu a sua posio de superioridade em relao aos outros irmos, que se foi manifestando atravs de sonhos nos quais a sua figura desempenhava sempre lugares de destaque e/ou liderana.
(Gn. 37:1-28)

O favoritismo de que era alvo por parte do pai, valeulhe a inveja dos irmos, que vieram a vend-lo por 20 moedas de prata (sheqel), como escravo, a mercadores ismaelitas, os quais levaram Jos para o Egipto no perodo da XVII dinastia. (Gn.37:18-28) J no Egipto veio a ser comprado por Potifar, capito da guarda de Fara, (Gn. 39:1) de quem, dado o seu carcter, veio a conquistar total confiana a ponto de ter vindo a ser nomeado chefe dos criados e posteriormente administrador da casa. (Gn. 39: 5 e 6) Veio a ser preso, aps acusao injusta de tentativa de seduo da mulher de Potifar, (Gn. 39: 19 e 20) motivada, precisamente por ter resistido ao assdio desta em funo do seu j referido carcter. (Gn. 39: 10-15) Contudo, j na priso veio a, atravs de inspirao Divina, revelar o significado de um sonho ao Copeiromor e graas ao testemunho deste, aps readmitido na Crte, veio a desvendar tambm o sonho das VACAS MAGRAS E DAS VACAS GORDAS para o prprio Fara tendo vindo, por tal facto, a ser por este nomeado governador do Egipto. (Gnesis
Captulos 40 e 41)

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A TRIBO DE LEVI

- Do hebraico LAVAH - Levi, que significa UNIR, JUNTAR. Desta vez se unir mais a mim meu marido. Gn. 29:34: E concebeu outra vez, e deu luz um filho, dizendo: Agora esta vez se unir meu marido a mim, porque trs filhos lhe tenho dado. Por isso chamou-o Levi. ESTANDARTE DA TRIBO: A Tradio Judaica atribui o estandarte aqui reproduzido tribo de Levi.

NOTAS INTERESSANTES: Nos livros de Crnicas h diversos detalhes do ministrio dos levitas. (I
Crnicas Captulo 6)

Neste captulo h um destaque para trs levitas: 1. Hem. 2. Asafe. 3. Et. Os trs, bem como os seus filhos, foram mais tarde encarregues por David da msica do templo. (I Cr. 6:31 e ss; 15:16 e ss) H referncias ao trabalho levtico tambm nos Captulos 9, 15 e 23 de I Crnicas e em II Crnicas nos Captulos 5 a 8, 17, 24, 29 e 35. Podem ainda encontrar-se relaes entre o ofcio levtico e o ofcio proftico: a) Jaaziel, um levita dos filhos de Asafe, profetizou a vitria de Josaf. (II Cr. 20:14) b) Jedutum o levita, chamado VIDENTE DO REI. (II Cr. 35:15) Os profetas maiores fazem algumas referncias ao papel dos levitas. O profeta Isaas falou acerca de Deus reunir os israelitas dispersos (ou talvez gentios convertidos) para O servirem na qualidade de sacerdotes e levitas:

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Vem o dia em que ajuntarei todas as naes e lnguas; e elas viro, e vero a minha glria. (...) E tambm deles tomarei alguns para sacerdotes e para levitas, diz o Senhor. (Isa. 66:18 e 21) O profeta Jeremias descreve uma nova aliana que o Senhor far, a partir de um RENOVO DE JUSTIA que brotaria da descendncia de David. (Jer.
33:16)

No versculo 18, o profeta acrescenta: Nem aos sacerdotes levticos faltar varo diante de mim para oferecer holocaustos, e queimar ofertas de cereais e oferecer sacrifcios continuamente. O profeta Ezequiel descreve uma aguda separao entre os sacerdotes levticos, a quem denomina FILHOS DE ZADOQUE, e os levitas infiis. (Eze.
40:46; 43:19)

Os filhos de Zadoque so os sacerdotes levitas que permaneceram fiis a Deus. (Eze. 44:15 e 48:11) Os levitas infiis so denunciados como idlatras e, face sua infidelidade, no poderiam voltar a aproximar-se do altar, nem manusear as coisas sagradas. (Eze. 44:10-14) No livro de Esdras encontramos diversas referncias aos levitas. Eles desempenharam uma parte proeminente no lanamento dos alicerces do novo templo (Esdras 3:8 e ss) e quando da dedicao do mesmo. (Esdras 6:16 e ss) O mesmo Esdras exortou a que se desfizessem dos casamentos com estrangeiras, engano no qual os sacerdotes e levitas tambm vinham incorrendo. (Esdras 9:1 e ss e 10:5 e ss) Em Neemias encontramos os levitas envolvidos na reconstruo dos muros em Jerusalm (Neemias 3:17) e, aps o seu trmino, na instruo da Lei ao povo (Neemias 8:7-9), tendo uma participao preponderante na vida da nao. (Neemias 11:3 e ss, 12:27 e ss) Este mesmo livro conta que durante a ausncia de Neemias de Jerusalm, o ministrio levtico sofreu um acentuado declnio. Um certo Tobias, amonita, recebeu permisso para se instalar num dos aposentos do templo, reservado para guardar os dzimos dos levitas.
(Neemias 13:4 e ss)

Quando Neemias regressou, encontrou os levitas dispersos, longe do ofcio para o qual tinham sido separados. (Neemias 13:10 e ss) O livro de Malaquias parece descrever exactamente este perodo de ausncia de Neemias.

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O profeta denuncia a falta de empenho com que os sacerdotes tratavam o seu ofcio e como colocavam os seus interesses pessoais acima dos do Senhor dos Exrcitos. (Mal. 2:4 e ss) No Novo Testamento, Barnab mencionado como um levita. (Actos
4:36)

No Apocalipse a Tribo de Levi retoma lugar na lista das tribos mencionadas na selagem dos 144.000 sendo citada em oitavo lugar.

A DIVISO DA TRIBO DE LEVI

1. OS GERSONITAS
CENSO: Foram entre eles recenseados 7.500 homens com mais de 1 ms de idade, sendo que destes 2.630 estavam qualificados para servio activo, ou seja, tinham entre 30 e 50 anos. (Nm. 3:22; 4:40) LOCALIZAO: Esta ordem acampava do lado ocidental do Tabernculo. (Nm. 3:23) EM VIAGEM: Os Gersonitas e os Meratitas, devido s funes que desempenhavam, viajavam juntos imediatamente a seguir ao primeiro estandarte, o de Jud. (Nm. 10:17) REPRESENTANTES: O seu prncipe era Eliasafe filho de Lael. (Nm. 3:24) TERRITRIO: As cidades atribudas a este ramo da famlia dos levitas foram 13 repartidas pelas tribos de Issacar, Aser, Naftali e a outra meia tribo de Manasss. (Josu 21: 6) NOTAS INTERESSANTES: As funes atribudas aos gersonitas eram carregar as partes debaixo do Tabernculo bem como montar as cortinas, a tenda, as cobertas e o suporte para a porta do mesmo e ainda os suportes do trio, a entrada do trio, as suas cordas e instrumentos de servio. (Nm. 3:25 e 26; 4:2228)

Para facilitar o transporte destes materiais, foram-lhes atribudos 2 carros e 4 bois. (Nm. 7:7)

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2. OS COATITAS
CENSO: Nesta sub-tribo foram recenseados 8.600 homens com idade superior a 1 ms (Nm. 3:28) e com 30 a 50 anos de idade, 2.750 os quais estavam assim qualificados para servio activo. (Nm. 4:36) LOCALIZAO: Acampavam do lado sul do Tabernculo. (Nm. 3:29) EM VIAGEM: Os coatitas viajavam imediatamente a seguir ao estandarte de Ruben.
(Nm. 10:21)

REPRESENTANTES: O lder dos coatitas era Elisaf. (Nm. 3:30) TERRITRIO: Aps o estabelecimento do povo na terra prometida foram concedidas 10 cidades aos Coatitas nas tribos de Efraim, D e na meia tribo de Manasss. (Josu 21:5) NOTAS INTERESSANTES: O seu ofcio era carregar a Arca, a mesa dos pes da Preposio, o castial, os altares para os holocaustos e os de incenso, as vasilhas sagradas usadas no servio e o vu. (Nm. 3:31; 4:4-15) Dado o carcter dos objectos sua responsabilidade, eram os mesmos transportados aos ombros, motivo pelo qual aos Coatitas no foram atribudos carros ou bois. (Nm. 7:9) Moiss e o seu irmo Aro pertenciam tribo de Levi, o terceiro filho de Jacob. Levi teve trs filhos: GERSON. COATE. MERARI. Moiss e o seu irmo provinham da famlia de Coate. Tendo escolhido Moiss para ser o lder do Seu povo e escolhendo Aro para ser o primeiro Sumo-sacerdote, Deus deu uma maior honra famlia de Coate. Acresce ainda que futuramente apenas os descendentes de Aro poderiam servir como Sacerdotes e representar o povo perante Deus. Analisemos ento mais em pormenor estes dois Coatitas.

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2.1.

MOISS O HOMEM

Do Hebraico Moshe Tirado das guas. O mais destacado dos Coatitas foi um dos bisnetos de Levi, Moiss. (xo. 6:20) Moiss escreveu os primeiros cinco livros da Bblia. Foi criado nas cortes do Egipto como um prncipe egpcio at aos 40 anos. Depois disso passou outros 40 anos no deserto de Midi, como um homem de famlia, pastoreando os rebanhos do seu sogro, at que finalmente foi chamado por Deus para conduzir o Seu povo, Israel, para fora da escravido egpcia. A Moiss foram por Deus entregues as Tbuas da Lei. (Deut.
9:10)

Dada a sua peculiar responsabilidade acampava no lado oriental do Tabernculo, em frente porta do ptio. (Num.
3:38)

2.2.

ARO O HOMEM

Que significa: PROGENITOR DE MRTIRES" OU "O ELEVADO. Aro, o irmo de Moiss, foi o primeiro Sumo-sacerdote em Israel. Sucedeu-lhe nas funes, o seu filho, Eleazar. (Deut. 10:6) O Sumo-sacerdote (do Hebraico Hakkohen) tinha a posio mais alta na hierarquia Israelita. (xodo 29) Como um rei na sua coroao, o Sumo-sacerdote tambm era ungido. (Lev. 8:12) Usava vestes especiais das quais faziam parte uma coroa e um peitoral contendo o Urim e o Tumim. Entrava pessoalmente no Santo dos Santos (Yom Kippur), para fazer expiao pelos pecados da sua prpria casa, e tambm pelos pecados da nao. Aro como Sumo-sacerdote era um tipo de Cristo. Seus deveres, as suas vestes e o seu ministrio, eram um tipo do Messias. Heb. 9:11-12: Mas, vindo Cristo, o sumo sacerdote dos bens futuros, por um maior e mais perfeito tabernculo, no feito por mos, isto , no desta criao, nem por sangue de bodes e bezerros, mas por seu prprio sangue, entrou uma vez no santurio, havendo efectuado uma eterna redeno.

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3. OS MERARITAS
CENSO: Eram 6.200 homens com mais de 1 ms de idade dos quais 3.200 qualificados para o servio activo dado terem entre 30 e 50 anos. (Nm.
3:34; 4:44)

LOCALIZAO: Os Meraritas acampavam do lado norte do Tabernculo. (Nm. 3:35) EM VIAGEM: Atendendo necessidade de o Tabernculo estar montado aquando da chegada dos Coatitas, os Meraritas e os seus irmos Gersonitas marchavam imediatamente aps o arraial de Jud. (Nm. 10:17) REPRESENTANTES: Zuriel, filho de Abial, era o prncipe dos meraritas. (Nm. 3:35) TERRITRIO: Os filhos de Merari ocuparam 12 cidades das tribos de Rubn, Gade e Zebulom. (Josu 21:7) NOTAS INTERESSANTES: O seu dever era carregar as armaes, as varas, os pilares e as bases do Tabernculo bem como os pilares do trio, as suas bases, as estacas, as cordas, e as ferramentas que lhes pertenciam. (Nm.3:36-37; 4:29-32) Devido natureza pesada dos materiais que tinham que carregar, foramlhes atribudos 4 carros e 8 bois. (Nm. 7:8) Na marcha, eles e os Gersonitas seguiam imediatamente depois do estandarte de Jud, e antes do de Rben, dado deverem montar o Tabernculo antes da chegada dos Coatitas. (Nm. 7:8)

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O ARRAIAL DE JUD
A TRIBO DE JUD

CENSO: Na poca da migrao para o Egipto, quando Jos ainda governava, Jud tinha trs filhos: Er, On, Sel, Perez e Zer.(Gn. 46:12) Ainda assim, esta tribo teve um crescimento to grande, que j no primeiro censo contava 74.600 homens, sendo a mais populosa de todas as tribos. No segundo censo foram contados 76.500 homens continuando como a maior tribo. LOCALIZAO: O lugar de Jud era no lado oriental do Tabernculo, do lado do nascer do sol, imediatamente atrs de Moiss e Aro, juntamente com os seus parentes, Issacar e Zebulom. (Nm. 2:3-9; 10:14) ESTANDARTE DO ARRAIAL: Os rabis dizem que o ESTANDARTE DE GUERRA de Jud era de 3 cores, srdio, topzio e carbnculo, nele estavam inscritos os nomes das 3 tribos e tinha a figura de uma cria de leo.
(Targum de Jnatas)

ESTANDARTE DE TRIBO: De acordo com outra autoridade rabnica, o estandarte de Jud era verde, e tinha como smbolo um leo.

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EM VIAGEM: Nm. 2:16: Todos os que foram contados do exrcito de Jud, cento e oitenta e seis mil e quatro centos, segundo os seus esquadres, estes marcharo primeiro. REPRESENTANTES: O prncipe da tribo de Jud era Naassom, filho de Aminadabe. (Nm. 2:3) O seu representante entre os espias, e o que dentre eles foi designado para dividir a terra, era Calebe o filho de Jefon (Nm. 13:6) um dos dois nicos homens desta gerao que entraram em Cana. TERRITRIO: O territrio atribudo a Jud situava-se no extremo sul de Israel. A fronteira oriental de Jud era o Mar Morto, e a sua fronteira ocidental era a j referida faixa paralela ao Mar Mediterrneo controlada pelos Filisteus. A norte confrontava com D e Benjamim. Originalmente, o limite a norte de Jud era o sul de Jerusalm, para o noroeste situavam-se Quiriate-Jearim e Jabneel. A sul, a fronteira de Jud era na Subida de Acrabim, para o Deserto de Zin, confinando tambm com Cades-Barnia para o Mediterrneo. No seu comprimento a distncia mais longa deste territrio era de aproximadamente 153 quilmetros de extenso. Na largura a distncia maior era de aproximadamente 72 quilmetros, exceptuando a referida faixa paralela ao Mar Mediterrneo controlada pelos Filisteus. Dentro deste territrio estava contido o da tribo de Simeo. NOTAS INTERESSANTES: A tribo de Jud, juntamente com a de Benjamim, permaneceu fiel linhagem de David quando as tribos se dividiram depois da morte de Salomo. Juntas, estas tribos formaram o reino do sul, tambm chamado de Jud e que inclua Edom a sudeste. O carcter de Jud pode ser avaliado na sua postura face a seu irmo Benjamim de uma forma clara; vejamos: No episdio de Jos, Jud recomendou aos seus irmos que vendessem Jos aos Ismaelitas em vez de o matarem:

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Gn. 37:26-27: Ento Jud disse aos seus irmos: Que proveito haver que matemos a nosso irmo e escondamos o seu sangue? Vinde e vendamo-lo a estes ismaelitas, e no seja nossa mo sobre ele; porque ele nosso irmo, nossa carne. E seus irmos obedeceram. Tambm no episdio de Jos, j como regente do Egipto, e havia escassez, foi necessrio voltar uma segunda vez ao Egipto para buscar comida. Nesta ocasio Jud argumentou com Jacob por este no permitir que Benjamim fosse com eles, e concordou em ficar responsvel pela sua segurana. (Gn. 43:3-10) De igual forma quando o clice foi encontrado no saco de Benjamim e o castigo do governador do Egipto parecia iminente, a explanao de Jud sobre o seu pai e seus irmos, e a sua oferta para ser escravo no lugar de Benjamim, comoveu Jos, a ponto de este j no conseguir manter por mais tempo o seu segredo, e ter comeado a chorar. (Gn. 44:16-34) Tambm foi Jud que foi enviado por Jacob para preparar o seu caminho at terra de Gsen. (Gn. 46:28) Nada mais citado sobre Jud at bno final de seu pai. (Gn. 49:8-12) No relato da selagem dos 144.000 a primeira tribo a ser mencionada.
(Apo. 7:5)

JUD O HOMEM
Do Hebraico Yehuda "O SENHOR SEJA LOUVADO". A palavra vem de uma raiz que pode significar "lanar uma pedra" ou "estender as mos" (em adorao?). Gn. 29:35: E concebeu outra vez e deu luz um filho, dizendo: Esta vez louvarei ao SENHOR. Por isso chamou-o Jud; e cessou de dar luz. Jud foi o quarto filho de Jacob e Lia, (Gn. 29:32-35) e irmo legtimo de Rben, Simeo, e Levi (os irmos mais velhos), Issacar e Zebulom (os irmos mais novos), todos filhos de Lia, e tinha ainda uma irm cujo nome era Din.
(Gn.30:21)

Depois, Jud mudou-se para Adulo, e casou-se com a filha de um cananeu, com quem teve trs filhos: Er, On, e Sel.

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Er casou-se com uma mulher cujo nome era Tamar, mas morreu sem filhos. Jud deu Tamar ao seu segundo filho, On que tambm morreu sem filhos. Nesta altura Jud teve bastante relutncia em dar o seu nico filho sobrevivente a esta mulher e disse-lhe que esperasse at que o menino tivesse idade para casar. (Gn. 38:1-11) Ento algo interessante aconteceu nas vidas de Jud e Tamar. Quando ela soube que Jud ia para Timna, vestiu-se como prostituta e, sentou-se na berma da estrada, fez-se encontrar com Jud, e ficou grvida dele. O resultado foi o nascimento dos gmeos, Zer e Perez. (Gn. 38:12-30) Perez est na linhagem do Messias. (Luc.3:33)

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A TRIBO DE ISSACAR

CENSO: Na poca da migrao para o Egipto, estando Jos ainda a governar, so citados 4 filhos de Issacar, Tola, Puva, Job e Sinram; estes filhos fundaram as quatro principais famlias da tribo. (Gn. 46:13; Nm. 26:23-25;
I Cr. 7:1)

O nmero de homens de guerra, quando o censo foi realizado no Sinai, era de 54.400, sendo assim a quinta tribo. (Nm. 1:28-29) J no segundo censo este nmero tinha aumentado para 64.300 o que a colocou nesta ocasio em terceiro. (Nm. 26:25) No tempo de David foram contados 87.000. (I Cr. 7:5) LOCALIZAO: Issacar montava o seu arraial no lado oriental do Tabernculo, sob o estandarte de Jud com os seus irmos da tribo de Zebulom. (Nm. 2:3-8) ESTANDARTE DE TRIBO: Este estandarte , actualmente, atribudo tribo. Coloco-o neste estudo com muitas reservas, mesmo relativas Tradio Judaica.

EM VIAGEM: Nm. 2:9: Todos os que foram contados do exrcito de Jud (Issacar e Zebulom), cento e oitenta e seis mil e quatrocentos, segundo os seus esquadres, estes marcharo primeiro. REPRESENTANTES: poca o prncipe da tribo era Natanael filho de Zuar (Nm. 1:8) o qual veio a ter como sucessor Jigeal o filho de Jos que foi um dos espias.
(Nm. 13:7)

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TERRITRIO: O territrio atribudo a esta tribo confrontava a norte com Zebulom e Naftali, a sul e a ocidente com Manasss e a leste com o Rio Jordo. (Josu
19:17-23)

Grande parte do Vale frtil de Jezreel ou Esdraelom situava-se no territrio de Issacar. As suas plancies frteis e planas eram excelentes para a criao de gado. NOTAS INTERESSANTES: Apesar da reputao, a tribo lutou corajosamente contra Ssera. (Ju. 5:15) Moiss profetizou uma vida calma e feliz para Issacar. (Deut. 33:18) Paltiel (Nm. 34:26), o juiz Tola (Ju. 10:1), o Rei Baasa (I Reis 15:27), e Onri (I Cr. 27:18) eram todos desta tribo. Fazendo jus bno de Jacob, a tribo de Issacar veio a demonstrar uma perspiccia incomum para situaes polticas. (Gn.49:14 e 15) Esta tribo participou, com o envio de 200 meteorologistas, na peleja da passagem do trono de Saul para David em Hebrom. (I Cr. 12:32) Embora a tribo estivesse integrada no Reino do norte, os seus integrantes participaram na Pscoa celebrada por Ezequias em Jud. (II
Cr. 30:18)

Esta tribo aparece em nono lugar na selagem dos 144.000. (Apo. 7: 7)

ISSACAR O HOMEM Do Hebraico Issachar ou isachar "ELE DAR UMA RECOMPENSA".

Este foi o nono filho de Jacob e quinto de Lia: Gn. 30:17-18: E ouviu Deus a Lia, e concebeu, e deu luz um quinto filho. Ento disse Lia: Deus me tem dado o meu galardo, pois tenho dado minha serva ao meu marido. E chamou-lhe Issacar. Issacar nasceu em Pad-Ar, e nada mais se encontra registado sobre a sua vida. (Gn. 46:15)

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A TRIBO DE ZEBULOM

CENSO: De acordo com a lista genealgica, na poca da migrao para o Egipto, sendo Jos ainda governador, so nomeados trs filhos a Zebulom: Serede, Elom e Jaleel. (Gn. 46:14) Durante a jornada no deserto, Zebulom, com Jud e Issacar, fazia parte do primeiro acampamento. A tribo recenseou 57.400 homens em idade militar (Nm. 1:31) o que a colocava em quarto lugar na ordem sendo que no segundo censo esse nmero tinha j aumentado para 60.500. (Nm. 26:27) LOCALIZAO: O lugar de Zebulom era no lado oriental do Tabernculo, sob o estandarte de Jud com os seus irmos da tribo de Issacar. (Nm. 2:7 e 8) ESTANDARTE DE TRIBO: De acordo com a Tradio Judaica este era o estandarte da tribo de Zebulom.

EM VIAGEM: Nm. 2:9: Todos os que foram contados do exrcito de Jud (Issacar e Zebulom), cento e oitenta e seis mil e quatrocentos, segundo os seus esquadres, estes marcharo primeiro. REPRESENTANTES: No Sinai, o prncipe da tribo era Eliabe, filho de Helom. (Nm. 2:7) Em Sil, o lugar era ocupado por Elizaf, filho de Parnaque. (Nm. 34:25) O seu representante entre os espias foi Gadiel, filho de Sodi. (Nm. 13:10)

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TERRITRIO: Na diviso de territrio, o quinho de Zebulom foi o terceiro, e coube-lhes uma rea generosamente diversificada no Norte do pas. A rea de possesso desta tribo bastante clara de uma maneira geral, mas impossvel definir com exactido os seus limites. (Josu 19:10-16) A linha de fronteira ocidental era com Naftali e dirigia-se a norte partindo do Monte Tabor. A ocidente, com Aser desde o Mar de Galileia para KerrAnan (Hanaton) virando para oeste ao longo da base da montanha, at aos limites de Aser, provavelmente pelo vale de Abilm. Da ento para sul no lado oposto de Quisiom, para Jocne. Como a plancie pertencia a Issacar, a sua fronteira sul seria portanto com esta tribo e a linha terminaria novamente no Tabor, talvez perto de Daberate que pertencia a Issacar. (Josu 21:28) NOTAS INTERESSANTES: Zebulom representou um papel importante na histria de Israel durante o perodo dos Juzes. Os seus homens de guerra foram uma parte importante da fora de Baraque contra Ssera (Ju. 4:6-10; 5:14 e 18) e do exrcito de Gideo contra os Midianitas. (Ju. 6:35) Elom o Zebulomita julgou em Israel durante dez anos. (Ju. 12:12) Em Hebrom, 50.000 Zebulomitas uniram-se s outras tribos na proclamao de David como rei. (I Cr. 12:33 e 40) Embora Zebulom tivesse sofrido durante as guerras assrias, quando Tiglate-Pileser levou Israel cativo para a Assria (II Reis 15:29), Isaas profetizou que no futuro, Zebulom seria grandemente abenoado: Isa. 9:1 e 2: A terra de Zebulom e a terra de Naftali... a Galileia dos gentios. O povo que andava em trevas viu uma grande luz, e sobre os que habitavam na regio da sombra da morte resplandeceu a luz. De acordo com o Evangelho de Mateus esta profecia foi cumprida quando Jesus comeou o seu ministrio na Galileia. (Mat. 4:12-17) Nazar, cidade onde Jesus cresceu e foi educado, e Can onde Ele realizou o seu primeiro milagre, encontravam-se ambas no territrio de Zebulom. Zebulom a dcima tribo mencionada na selagem dos 144.000. (Apo. 7: 8)

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ZEBULOM O HOMEM
Do Hebraico Tzeb'oo-loon MORANDO, HABITAO. Ou do Hebraico Tiberiano Zln ou Zvulun DDIVA Zebulom era o dcimo filho de Jacob, e o sexto e ltimo de Lia. Gn. 30:19 e 20: E Lia concebeu outra vez, e deu a Jacob um sexto filho. E disse Lia: Deus me deu uma boa ddiva; desta vez morar o meu marido comigo, porque lhe tenho dado seis filhos. E chamou-lhe Zebulom. conhecido a respeito de Zebulom, o facto de que Serede, Elom e Jaleel foram seus filhos e chefes de trs famlias tribais. Gn. 46:14: E os filhos de Zebulom: Serede, Elom e Jaleel. No h nada mais de pessoal registado sobre Zebulom. A TRADIO JUDAICA, CITANDO O TARGUM DE JNATAS AFIRMA TER SIDO ZEBULOM O
PRIMEIRO DOS CINCO IRMOS APRESENTADOS AO FARA POR JOS, QUANDO ISRAEL E A SUA CASA CHEGARAM AO EGIPTO. (Citando Gn. 47:2)

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O ARRAIAL DE RBEN A TRIBO DE RBEN

CENSO: De acordo com a lista genealgica na poca da migrao para o Egipto, em 1746 A.C., Rben teve 4 filhos: Enoque, Palu, Hezrom, e Carmi (Gn. 46:9), e deles se formaram todas as famlias da tribo. O censo do Monte Sinai registado em Nmeros 1:20-21; 2:11 mostra que o nmero da tribo de Rben no xodo tinha 46.500 homens acima de vinte anos de idade e aptos para o servio militar. A tribo de Rben era a stima em populao. No ltimo censo, feito trinta e oito anos depois, pouco antes da entrada em Cana, o seu nmero tinha diminudo para 43.730, o que a colocou nessa altura em nono lugar. (Nm. 26:7) LOCALIZAO: A posio de Rben era no lado sul do Tabernculo. O "acampamento" que estava sob o domnio do seu nome complementado com as tribos de Simeo, e Gade. O nmero total de guerreiros desta diviso (3 tribos) era de 151.450 homens. ESTANDARTE DO ARRAIAL: O Targum de Jnatas diz que o ESTANDARTE DE GUERRA do Arraial de Rben tinha um veado, com a legenda: "Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor". ESTANDARTE DE TRIBO: O estandarte aqui reproduzido o que a Tradio judaica atribui tribo de Rben.

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EM VIAGEM: Nm. 2:16: Todos os que foram contados no exrcito de Rben (Simeo e Gade) foram cento e cinquenta e um mil e quatrocentos e cinquenta, segundo os seus esquadres; e estes marcharo em segundo lugar. REPRESENTANTES: O prncipe da tribo de Rben era Elizur filho de Sedeur. (Nm. 7:30) O rubenita entre os espias foi Samua, filho de Zacur. (Nm. 13:4) TERRITRIO: Os Rubenitas pediram antecipadamente a sua herana a oriente do Rio Jordo, onde a terra era prpria para gado (Nm. 32:1-33) estendendo-se a sul at ao rio Arnon, a leste para o deserto da Arbia. A oeste faziam fronteira com o Mar Morto e o Jordo, do lado norte estava Gade, a sul o territrio dos moabitas. Ajudaram as outras tribos a reivindicar as suas terras, sendo este acto citado por Josu. (Josu 22:9-10) NOTAS INTERESSANTES: A tribo tambm construiu um altar (juntamente com a tribo de Gade e a meia tribo de Manasss) no Vale do Jordo, como testemunho da sua unio com as tribos a ocidente do Jordo. (Josu 22:11-34) possvel que a conspirao contra Moiss, organizada por Dat e Abiro, que eram rubenitas, e tambm Cor que era um levita (Nmeros 16), tenha sido uma tentativa por parte da tribo de Rben de reivindicar o seu direito de representar a primogenitura. interessante que os filhos de Cor (Levitas, note-se) no morreram.
(Nm. 26:11)

Mais tarde, membros da tribo de Rben recusaram-se a auxiliar Dbora e Baraque para combater o cananeu Ssera (Ju. 5:16), embora aparentemente a tribo tenha ajudado as outras tribos na guerra contra Benjamim. (Ju. 20:11) Durante o reinado de Saul, Rben uniu-se a Gade e a Manasss para combater os hagarenos. (I Cr. 5:18-22) Quando o reino se dividiu durante o reinado de Roboo, Rben juntou-se ao Reino do Norte, que era domnio de Jeroboo. Ezequiel cita Rben na sua descrio de Israel. (Eze. 48:6)

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A tribo tambm representada nos 144.000 selados, 12.000 de cada uma das doze tribos de Israel curiosamente em segundo lugar imediatamente aps Jud, apesar de ser o primognito. (Apo. 7:5)

RBEN O HOMEM
Do Hebraico Ruven EIS UM FILHO. Ou do Hebraico Tiberiano R n ELE ATENDEU (VIU) A MINHA AFLIO. Rben era o filho primognito de Jacob e Lia. (Gn. 29:32) Gn. 29:32: E concebeu Lia, e deu luz um filho, e chamou-o Rben; pois disse: Porque o SENHOR atendeu minha aflio, por isso agora me amar o meu marido. Muito pouco mencionado sobre a vida de Rben. O incidente que aconteceu quando Jacob morava em Migdal-Eder foi uma ofensa tal, que levou Jacob a falar disso de forma bastante amarga, mesmo no seu leito de morte. Gn. 35:22: E aconteceu que, habitando Israel naquela terra, foi Rben e deitou-se com Bila, concubina de seu pai; e Israel o soube. Rben usualmente lembrado como aquele que defendeu Jos quando os seus ciumentos irmos quiseram mat-lo em Dot. Rben, como filho primognito, proferiu o seu conselho, e a vida de Jos foi nessa altura poupada. Gn. 37:20-22: Vinde, pois, agora, e matemo-lo, e lancemo-lo numa destas covas, e diremos: Uma besta-fera o comeu; e veremos que ser dos seus sonhos. E ouvindo-o Rben, livrou-o das suas mos, e disse: No lhe tiremos a vida. Tambm lhes disse Rben: No derrameis sangue; lanai-o nesta cova, que est no deserto, e no lanceis mos nele; isto disse para livr-lo das mos deles e para torn-lo a seu pai. Em vez de o matar, eles lanaram-no numa cova. Na ausncia de Rben, Jos acabou por ser vendido aos ismaelitas pelos outros irmos. Apesar da sua interveno quando Rben voltou com a inteno de salvar o seu irmo, tomou ento conhecimento de que Jos tinha sido levado. Mais tarde quando Jos era governador do Egipto, pela providncia de Deus houve uma escassez terrvel que obrigou a que Rben fosse com os seus irmos ao Egipto procura de comida. (Gn. 42:2 e 3) Quando eles se encontraram com Jos, Rben aceitou que o governante do Egipto os tratasse severamente a ele e a seus irmos, por causa do seu anterior pecado: Gn. 42:21-22: Ento disseram uns aos outros: Na verdade, somos culpados acerca de nosso irmo, pois vimos a angstia da sua alma, quando

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nos rogava; ns porm no ouvimos, por isso vem sobre ns esta angstia. E Rben respondeu-lhes, dizendo: No vo-lo dizia eu: No pequeis contra o menino; mas no ouvistes; e vedes aqui, o seu sangue tambm requerido. Foi Rben tambm que entregou a Jacob a mensagem de Jos, que exigia que Benjamim viesse ao Egipto, e ofereceu os seus prprios dois filhos como penhor para o retorno seguro de Benjamim. (Gn.42:37)

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A TRIBO DE SIMEO

CENSO: Na poca da migrao para o Egipto, quando Jos ainda a governava, Simeo teve seis filhos, Jemuel, Jamim, Oade, Jaquim e Zoar, alem destes teve ainda Saul, filho de uma mulher cananeia. (Gn.46:10) No xodo a tribo recenseou 59.300 guerreiros (Nm. 1:23), sendo a terceira na ordem, j quando o segundo censo foi realizado, os nmeros tinham diminudo para 22.200, e Simeo passou a ser a menor entre todas as tribos. (Nm. 26:14). Alguns telogos relacionam este facto com o pecado de Zimri, filho de Salu. (Nm. 25:14). LOCALIZAO: Os simeonitas acampavam ao lado dos rubenitas (Nm. 2:12; 10:19) no lado sul do acampamento. ESTANDARTE DE TRIBO: Este o estandarte que a Tradio Judaica atribui Tribo de Simeo.

EM VIAGEM: Nm. 2:16: Todos os que foram contados no exrcito de Rben foram cento e cinquenta e um mil e quatrocentos e cinquenta, segundo os seus esquadres; e estes marcharo em segundo lugar. REPRESENTANTES: Zimri, membro de uma das principais famlias desta tribo, que foi morto por Fineias na unio apstata de Israel com Baal-peor (Nm. 25:14), era o representante desta tribo. Nos espias, Safate, filho de Hori representou a sua tribo. (Nm. 13:5)

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TERRITRIO: Quando a terra de Cana foi dividida, a segunda sorte calhou a Simeo. A tribo recebeu terra na parte meridional extrema de Cana, no meio do territrio de Jud. (Josu 19:19)

Simeo uniu-se com Jud lutando contra os cananeus. (Ju. 1:1,3 e 17) Entre as cidades dos Simeonitas estavam Beerseba, Horm, e Ziclague. (Josu 19:1-9) NOTAS INTERESSANTES: Vrios especialistas referem que esta tribo no ter sido especificamente mencionada por Moiss na bno da nao de Israel ainda que o versculo 6 parea contrariar esta opinio. (Deut. 33:6-24 e 29) Contudo Simeo foi mencionado em primeiro lugar entre as tribos designadas para ficar em p no monte Gerizim. (Deut. 27:11 e 12) I Crnicas 4:28-33 d a entender que a tribo de Simeo tenha sido absorvida pela tribo de Jud, cumprindo-se assim a profecia de Jacob.
(Gn. 49:5-7)

Embora os descendentes de Simeo tenham desaparecido como tribo, Ezequiel menciona-os nas suas profecias sobre a futura terra de Cana.
(Eze. 48:24,25 e 33)

De igual forma Joo menciona em stimo lugar os 12.000 selados da tribo de Simeo. (Apo. 7:7)

SIMEO O HOMEM
Do Hebraico Shimohn "OUVINDO ". O segundo filho de Jacob com Lia: Gn. 29:33: E concebeu outra vez, e deu luz um filho, dizendo: Porquanto o SENHOR ouviu que eu era desprezada, e deu-me tambm este. E chamou-o Simeo. Simeo era irmo legtimo de Rben, Levi, Jud, Issacar e Zebulom, filhos de Lia, e tinha uma irm que era Din. Uma situao que se destaca pela negativa na vida de Simeo foi quando ele e Levi vingaram a seduo da sua irm Din. (Gn. 34:25-31)

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Alguns estudiosos relacionam a ida repentina de Jacob para Betel com o medo que ele teria da reaco dos povos circunvizinhos em virtude deste acto dos seus filhos, ainda que seja claro que essa partida tenha sido determinada por uma ordem directa de Deus a Jacob. (Gn. 35:1) Em obedincia deciso de seu pai, Simeo mudou-se ento, para o sul, para Betel. (Gn. 34; 35:1-4) Posteriormente, na ida com seus irmos ao Egipto, Simeo foi seleccionado por Jos como refm para garantir a comparncia de Benjamim (Gn. 42:24 e 36) acabando depois por ser solto. (Gn. 43:23)

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A TRIBO DE GADE

CENSO: Na poca da migrao para o Egipto, so atribudos a Gade 7 filhos: Zifiom, Hagi, Suni, Esbom, Eri, Arodi e Areli. (Gn. 46:16) No primeiro censo, Gade tinha 45.650 homens de guerra recenseados o que colocava esta tribo em oitava em quantidade de guerreiros. J no segundo censo foram contados apenas 40.500,o que relegou a tribo para o dcimo posto. LOCALIZAO: Acampavam no lado sul do Tabernculo. ESTANDARTE DE TRIBO: Este o estandarte atribudo pela Tradio Judaica tribo de Gade.

EM VIAGEM: Nm. 2:16: Todos os que foram contados no exrcito de Rben (Simeo e Gade) foram cento e cinquenta e um mil e quatrocentos e cinquenta, segundo os seus esquadres; e estes marcharo em segundo lugar. REPRESENTANTES: O seu principal representante era Eliasafe filho de Reuel. (Nm. 1:14; 2:1016)

Geuel, filho de Mqui foi o espia que representou a tribo de Gade. (Nm.
13: 15)

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TERRITRIO: O territrio de Gade ou Gileade era limitado a ocidente pelo Rio Jordo, a norte pela meia tribo de Manasss (Manasss ocidental) e a sul pela tribo de Rben. A leste fazia fronteira com o territrio dos Amonitas. Os filhos de Gade edificaram Dibom, Atarote, Aroer, AtaroteSof, Jazer, Jogbe, Bete-Ninra e Bete-Har. (Nm. 32:34-36) NOTAS INTERESSANTES: Quando Moiss atribuiu um territrio na margem oriental do Rio Jordo aos Gaditas, determinou-lhes que teriam que ajudar as tribos da outra margem na conquista de Cana. (Nm. 32:20-32) Existe algo sobre o que devemos meditar, e prende-se com o facto de no ser por acaso que esta tribo bem como a de Rben e meia tribo de Manasss terem tido os seus territrios fora de Cana para alem do Jordo. (Nm. 33:50-56) Tudo indica que a avidez dos seus povos ter estado na origem desta situao. (Nm. 32:1-5) Durante o seu ministrio Cristo atravessou o mar da Galileia e foi para a terra dos gadarenos onde curou um endemoninhado, segundo o relato de Mateus 8:28, ou dois fazendo f nos relatos de Marcos e Lucas. (Mar.
5:2, Luc. 8:27)

Numa coisa os trs evangelistas esto de acordo: Os gadarenos criavam porcos, e rogaram ao Senhor que se retirasse de sua terra. Ainda assim esta tribo a terceira a ser mencionada na selagem dos 144.000. (Apo. 7: 5)

GADE O HOMEM
Do Hebraico Gahd "UMA TROPA" pretende dizer "ATACAR E SUPERAR ". Gn. 30:10 e 11: E deu Zilpa, serva de Lia, um filho a Jacob. Ento disse Lia: Afortunada! E chamou-lhe Gade. Gade o nome do stimo filho de Jacob, o primeiro nascido de Zilpa, serva de Lia, e irmo legtimo de Aser. Sobre a vida de Gade, filho de Jacob, nada est registado.

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O ARRAIAL DE EFRAIM A TRIBO DE EFRAIM

PROVENIENTE DA TRIBO DE JOS: CENSO: De acordo com a lista genealgica (Gn. 46:20) no censo no deserto de Sinai (Nm. 1:32-33; 2:19) a tribo contava com 40.500 homens de vinte e mais anos de idade e aptos para o servio militar colocando-a, este nmero em dcimo lugar. No segundo censo, o nmero dos homens de guerra tinha diminudo para 32.500 o que a fazia baixar para dcima primeira. LOCALIZAO: A posio ocupada pela tribo de Efraim, albergando sob o seu estandarte as de Manasss e Benjamim situava-se no lado ocidental do Tabernculo.
(Nm. 2:18-24)

ESTANDARTE DO ARRAIAL: De acordo com a tradio rabnica, o estandarte das tropas sob o comando de Efraim era uma bandeira dourada na qual a cabea de um bezerro se encontrava representada.

ESTANDARTE DE TRIBO: A insgnia reproduzida atribuda no s a esta tribo, como tambm de manasss. No foi encontrada nenhuma descrio escrita que possa contribuir para um maior esclarecimento.

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EM VIAGEM: Nm. 2:24: Todos os que foram contados no exrcito de Efraim (Benjamim e Manasss) foram cento e oito mil e cem, segundo os seus esquadres; e estes marcharo em terceiro lugar. REPRESENTANTES: No Sinai, o prncipe de Efraim era Elisama, filho de Amide. (Nm. 1:10) O representante de Efraim entre os espias foi o grande heri "Oseias, filho de Num" cujo nome foi mudado por Moiss para uma forma mais distinta Josu, (Nm. 13: 16) o qual juntamente com Calebe foram os nicos dois homens desta gerao que tiveram o privilgio de entrar em Cana. (Nm. 14: 30) TERRITRIO: Esta tribo povoou um territrio ladeado a norte pelo territrio de Manasss, a leste o Rio Jordo e no sul pelos territrios de Benjamim e D sendo que a oeste fazia fronteira tambm com o territrio desta ltima tribo. (Josu 16: 5-10)

NOTAS INTERESSANTES: Josu era da tribo de Efraim. Nos primeiros anos, a tribo de Efraim era uma fora influente em Israel, sendo altamente recomendada por Gideo (Ju. 8:2), e incluindo centros religiosos e polticos importantssimos como Betel e Siqum. Integrando a revolta das dez tribos depois do governo de Solomo, Efraim tornou-se cabea no reino do norte de Israel. (I Reis 12:25-33) Frequentemente o nome Efraim era usado para designar o todo de Israel por causa dos muitos membros desta tribo e do seu papel de liderana. Os profetas hebreus, especialmente Oseias, condenavam a tribo pela sua idolatria (Ose. 4:17), deslealdade espiritual (Ose. 8:9-10), e relaes com naes pags. (Ose. 12:1) Efraim esteve envolvido numa aliana com a Sria contra Jud e o Rei Acaz. (II Cr. 28:5-8; Isa. 7:3-9) Em 722 A. C., o reino do norte de Israel foi levado em cativeiro para a Assria.

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Poderia parecer que o fim da tribo de Efraim tinha chegado, mas o Senhor no os esqueceria. Atravs do profeta Jeremias, Deus declarou que este povo ainda era o Seu filho querido e que Ele usaria de clemncia para com eles. (Jer.
31:19 e 20)

Imediatamente aps o longo perodo de cativeiro na Babilnia, alguns dos filhos de Efraim habitaram em Jerusalm. (I Cr. 9:3) Curiosamente na selagem dos 144.000 a tribo de Efram no nomeada, contrriamente de Manasss. Em contrapartida citado o nome da Tribo de Jos em 11 lugar tendo da sua descendncia 12.000 selados tudo apontando, desta forma, para que tenha sido este verdadeiramente o herdeiro da primogenitura. (Apo.
7:8)

EFRAIM O HOMEM
Do Hebraico Epr im "FRUTFERO". Foi o segundo filho de Jos com Asenate, a filha do sacerdote Potfera e nasceu durante os sete anos de fartura. Gn. 46:20: E nasceram a Jos na terra do Egipto, Manasss e Efraim, que lhe deu Azenate, filha de Potfera, sacerdote de Om. Um incidente teve lugar por ocasio da bno de seu av, Jacob. Ao contrrio da inteno de Jos, Efraim foi preferido a Manasss (o primognito) por Jacob, e a si foi conferida a bno com o direito de primogenitura: Gn. 48:17-19: Vendo, pois, Jos que seu pai punha a sua mo direita sobre a cabea de Efraim, foi mau aos seus olhos; e tomou a mo de seu pai, para a transpor de sobre a cabea de Efraim cabea de Manasss. E Jos disse a seu pai: No assim, meu pai, porque este o primognito; pe a tua mo direita sobre a sua cabea. Mas seu pai recusou, e disse: Eu o sei, meu filho, eu o sei; tambm ele ser um povo, e tambm ele ser grande; contudo o seu irmo menor ser maior que ele, e a sua descendncia ser uma multido de naes.

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A TRIBO DE MANASSS

PROVENIENTE DA TRIBO DE JOS: CENSO: A tribo de Manasss desenvolveu-se atravs do filho de Manasss, Maquir; do filho de Maquir, Gileade, e dos seis filhos de Gileade: Jezer, Heleque, Asriel, Siqum, Semida e Hefer. (Nm. 26:28-34) No incio da marcha pelo deserto, o nmero dos homens de guerra recenseados era de 32.200. (Nm. 1:34) No segundo censo esse nmero tinha aumentado para 52.700. (Nm.
26:34)

No censo nas plancies de Moabe, Manasss nomeado antes de Efraim, e aparece muitas vezes como uma tribo poderosa. (Nm. 26:28) LOCALIZAO: No arraial a tribo de Manasss, juntamente com a tribo de Benjamim, acampavam sob o estandarte da tribo de Efraim, no lado ocidental do Tabernculo. ESTANDARTE DE TRIBO: A fazer f no Targum de Jnatas, o estandarte de Manasss seria composto pela figura de um menino, com a inscrio: A nuvem de Yahweh repousou sobre eles at que saram do acampamento. Contudo a imagem encontrada, a qual no corresponde descrio a que se reproduz, sendo ainda que esta insgnia de igual modo conotada com a tribo de Efraim. EM VIAGEM: Nm. 2:24: Todos os que foram contados no exrcito de Efraim (Benjamim e Manasss) foram cento e oito mil e cem, segundo os seus esquadres; e estes marcharo em terceiro lugar. REPRESENTANTES: No Sinai o prncipe da tribo era Gamaliel, filho de Pedazur. (Nm. 2:20) A tribo foi representada entre os espias por Gadi, filho de Susi (Nm. 13:11), onde a citao "Da tribo de Jos" foi associado a esta tribo.

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TERRITRIO: Na diviso da Terra de Cana foram atribudas a esta tribo reas em ambos os lados do Rio Jordo. Contudo o territrio oriental s poderia ser ocupado depois de os seus habitantes terem ajudado as outras tribos a conquistar os seus territrios. (Nm. 32:1-33) NOTAS INTERESSANTES: A tribo de Manasss era conhecida pela sua coragem, bem como por dois juzes famosos: Gideo (Ju. 6:11 at 8:35) e Jeft. (Ju. 11:1 at 12:7) Durante o reinado de Saul, homens de Manasss uniram-se a David em Ziclague. (I Cr. 12:19 e 20) Depois grande parte do povo de Manasss reuniu-se para elevar David a rei em Hebrom. (I Cr. 12:31 e 37) Por causa das fortalezas dos cananeus e das cidades fortes nas suas terras (por exemplo, Megido, En-Dor, Tanaque, Dor, Ibleo, e Bete-Seo), Manasss ocidental teve dificuldades com os cananeus no seu territrio. Quando se tornou suficientemente forte, porm, no expulsou os cananeus, em vez disso sujeitou-os ao pagamento de tributo. (Josu
17:13)

Na selagem dos 144.000 a tribo de Manasss referida em sexto lugar.

(Apo. 7:6)

MANASSS O HOMEM
Do Hebraico Mnae "FAZENDO ESQUECER". Manasss foi o primeiro dos dois filhos de Jos com Azenate: Gn. 41:50-51: E nasceram a Jos dois filhos (antes que viesse um ano de fome), que lhe deu Azenate, filha de Potfera, sacerdote de Om. E chamou Jos ao primognito Manasss, porque disse: Deus me fez esquecer de todo o meu trabalho, e de toda a casa de meu pai. O nascimento de um filho realmente foi o clmax da felicidade de Jos aps a amargura da sua longa experincia.

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Quando estava prxima a morte de Jacob, Jos trouxe os seus dois filhos para que o seu pai os abenoasse. Jacob preferiu Efraim, o segundo filho de Jos, em vez de Manasss o irmo mais velho, indicando assim as posies relativas dos seus descendentes. (Gn. 48:17-19) Jos antes de morrer ainda pde ver os filhos de Maquir, seu neto, filho de Manasss. (Gn. 50:23) Maquir nasceu a Manasss atravs da sua concubina, uma sria. (I Cr.
7:14)

Se Maquir se casou com Maaca antes ou depois de deixar o Egipto no nos dito. Maaca era irm de Hupim e Shupim. (I Cr. 7:15)

CONTUDO E DE ACORDO COM A TRADIO JUDAICA, MANASSS TORNOU-SE MORDOMO DA CASA DE SEU PAI,
E TER AGIDO COMO INTERMEDIRIO ENTRE JOS E OS SEUS IRMOS.

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A TRIBO DE BENJAMIM

CENSO: Durante o xodo o nmero de homens de guerra na tribo est determinado em 35.400 e no segundo censo em 45.600.
(Nm. 1:37; 26:41)

LOCALIZAO: O seu lugar no acampamento era sob o estandarte de Efraim, juntamente com a tribo de Manasss a oeste do tabernculo. ESTANDARTE DE TRIBO: Segundo o Targum de Jnatas, o estandarte de Manasss tinha a figura de um menino, com a inscrio: A nuvem de Yahweh repousou sobre eles at que saram do acampamento.

EM VIAGEM: Nm. 2:24: Todos os que foram contados no exrcito de Efraim (Benjamim e Manasss) foram cento e oito mil e cem, segundo os seus esquadres; e estes marcharo em terceiro lugar. REPRESENTANTES: No Sinai, o prncipe da tribo era Abid, filho de Gideoni. (Nm. 2:22) Entre os espias a tribo era representada por Palti o filho de Rafu. (Nm.
13:9)

TERRITRIO: O limite a norte ia para oeste desde Rio Jordo por Betel e mais abaixo a Sul por Bete-Horon. O limite ocidental neste ponto era QuiriateJearim. A fronteira meridional corria para leste at um ponto norte do Mar Morto e o limite leste era o Rio Jordo. (Josu 18:11-20)

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As principais cidades nesta regio montanhosa, mas frtil eram: Jerusalm, Jeric, Betel, Gibeo, Gibe, e Mispa. (Josu 18:21-28) NOTAS INTERESSANTES: Saul, o primeiro rei de Israel, era Benjamita, e os Benjamitas apoiaram Saul contra David. (II Sam. 2:9 e 15; I Cr. 12:29) Embora os Benjamitas continuassem a demonstrar alguma intranquilidade ao longo do reinado de David (II Sam. 20:1; Sal. 7), a maioria da tribo permaneceu leal para com a casa de David e veio a fazer parte do reino sul, de Jud, quando Israel foi dividido em duas naes. (I
Reis 12:21; Esdras 4:1)

Saulo de Tarso que depois da converso na estrada de Damasco se tornou no apstolo Paulo era Benjamita. (Fil. 3:5) Assim como Benjamim foi o ltimo filho de Jacob, tambm a sua tribo a ultima a ser nomeada por Joo no relato da selagem dos 144.000. (Apo.
7:8)

BENJAMIM O HOMEM
Do Hebraico Bin mn "FILHO DA MINHA MO DIREITA". Ou Benoni "FILHO DA MINHA DOR", nome que o pai mudou. O seu parto teve lugar na estrada a pequena distncia de (Efrata) Belm. Gn. 35:16-19: E partiram de Betel; e havia ainda um pequeno espao de terra para chegar a Efrata, e deu luz Raquel, e ela teve trabalho em seu parto. E aconteceu que, tendo ela trabalho em seu parto, lhe disse a parteira: No temas, porque tambm este filho ters. E aconteceu que, saindo-se-lhe a alma (porque morreu), chamou-lhe Benoni; mas seu pai chamou-lhe Benjamim. Assim morreu Raquel, e foi sepultada no caminho de Efrata; que Belm. O filho mais novo de Jacob, ter sido o nico nascido na Palestina. Nada mais se encontra escrito acerca de Benjamim at ocasio em que os seus irmos foram ao Egipto para comprar comida. Jacob manteve-o em casa, pois disse: Gn. 42:4: Para que lhe no suceda, porventura, algum desastre. A forma como foi para o Egipto, o caso da taa de prata, etc., revelam um forte afecto para com ele, da parte do seu pai bem como dos seus irmos.

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O ARRAIAL DE D A TRIBO DE D

CENSO: Na poca da migrao para o Egipto, enquanto Jos ainda governava o Egipto, somente um filho, Hussim, atribudo a D. (Gn. 46:23) No xodo, a tribo de D recenseou 62.700 homens de guerra (Nm. 1:39) e no segundo censo haviam 64.400, ocupando por isso em ambos os censos o lugar de segunda maior tribo. LOCALIZAO: A posio de D, era do lado norte do Tabernculo, com Aser e Naftali. ESTANDARTE DO ARRAIAL: O ESTANDARTE DE GUERRA era branco e vermelho e a insgnia era a da guia, o grande inimigo das serpentes. Certamente e a ser verdade, dever-se- sem dvida ao facto de Jacob ter comparado D a uma serpente. (Gn. 49:17) ESTANDARTE DE TRIBO: A insgnia que a Tradio Judaica atribui a esta tribo a representada ao lado.

EM VIAGEM: Nm. 2:31: Todos os que foram contados no exrcito de D foram cento e cinquenta e sete mil e seiscentos; estes marcharo em ltimo lugar (quarto), segundo as suas bandeiras. REPRESENTANTES: O prncipe da tribo era Aiezer. (Nm. 1:12) Entre os espias D foi representado por Amiel o filho de Gemali. (Nm.
13:12)

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TERRITRIO: A rea reservada a D inclua as cidades de Aijalom, Ecrom, Elteque, e Zor na parte central ocidental de Cana (Josu 19:40-46; 21:5, 23 e 24) e estendendo-se at Jope no Mar Mediterrneo. Os Danitas, estavam impossibilitados de conquistar muito do territrio que lhes tinha sido designado. Os habitantes originais, os Amonitas, mantiveram os Danitas limitados na colina entre Efraim e Benjamim. Impossibilitados de conquistar o territrio a si destinado, alguns membros da tribo de D migraram para longe, at ao extremo norte da Terra Prometida e conquistaram a cidade isolada de Lsem, (dentro do territrio destinado a Naftali) a que chamaram D. NOTAS INTERESSANTES: Da tribo de D, Aoliabe era um dos sbios trabalhadores, inspirados para se ocupar da construo do tabernculo. (xo. 31:6) Um filho de uma danita foi apedrejado por ter blasfemado. (Lev. 24:10) Na cerimnia de bno, D e Naftali estiveram no Monte Ebal, enquanto as tribos que descendiam de Raquel estavam no Monte Gerizim. (Deut. 27:13) Sanso era desta tribo. (Ju. 13:2) Aparentemente, D estava entre as tribos que eram menos corajosas entre as tribos israelitas. A Cano de Dbora que celebra a vitria Israelita sobre o rei cananeu Jabim e o poderoso general Ssera reprova as tribos de Gileade, D, e Aser. De D, indagou Dbora: "por que se deteve nos navios?" (Ju. 5:17) A aparente falta de interesse por parte de D em ajudar as outras tribos, pensa-se que seria por D estar situada no extremo norte de Israel, (aqueles que tinham emigrado e se tinham estabelecido em Lsem) tendo maior relacionamento com os seus vizinhos estrangeiros ao norte do que com as outras tribos de Israel. D no mencionada na selagem dos 144.000.

D O HOMEM
Do Hebraico Dahn "O JUIZ".

Ou do Hebraico Tiberiano D n 60

Quinto filho de Jacob e primeiro de Bila, a serva de Raquel. Na ocasio do seu nascimento, Raquel, sendo estril proclamou: Gn. 30:6: Ento disse Raquel: Julgou-me Deus, e tambm ouviu a minha voz, e me deu um filho; por isso chamou-lhe D. D era irmo legtimo de Naftali. Sobre vida de D nada se encontra registado. Na bno de Jacob no seu leito de morte este deu instrues que indicam claramente que D e os outros filhos das servas manteriam a sua posio familiar juntamente com os outros filhos, tendo direito legal a uma poro da herana familiar. De D foi dito: D julgar o seu povo. (Gn. 49:16)

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A TRIBO DE ASER

CENSO: Na poca da migrao para o Egipto, enquanto Jos ainda estava na regncia do Egipto a sua famlia prosperou e no xodo a tribo da Aser contava com 41.500 homens com mais de 20 anos de idade. (Nm. 1:41) No segundo censo o nmero sobe para 53.400. (Nm. 26:47) LOCALIZAO: Aser acampava a norte do Tabernculo com as tribos de D e Naftali. ESTANDARTE DE TRIBO: O estandarte indicado pela Tradio Judaica como sendo o pertencente tribo de Aser encontra-se aqui reproduzido.

EM VIAGEM: Nm. 2:31: Todos os que foram contados no exrcito de D (Naftali e Aser) foram cento e cinquenta e sete mil e seiscentos; estes marcharo em ltimo lugar (quarto), segundo as suas bandeiras. REPRESENTANTES: O prncipe da tribo era Pagiel filho de Ocr. (Nm. 2:27) TERRITRIO: O territrio de Aser estendia-se at ao limite do norte da Palestina; o limite meridional era a tribo de Manasss e as montanhas do Monte Carmelo. Como limite a Oeste, o Mar Mediterrneo e a Este Naftali.

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NOTAS INTERESSANTES: Os Aseritas nunca conseguiram expulsar os habitantes dos lugares altos fencios, como Tiro, Sidom, e Aco (Ju. 1:31-32), que faziam parte do seu territrio. Ana, a profetisa, viva h 84 anos ou de 84 anos de idade (os telogos dividem-se) e que estava presente aquando da apresentao de Jesus no Templo, era da tribo de Aser. (Luc. 2:36) A quarta tribo a ser nomeada por Joo na sua viso dos 144.000 a de Aser.

ASER O HOMEM
Do Hebraico Ash'air "FELICIDADE". Aser foi o oitavo filho de Jacob e segundo de Zilpa, serva de Lia. Gn 30:12-13: Depois deu Zilpa, serva de Lia, um segundo filho a Jacob. Ento disse Lia: Para minha ventura; porque as filhas me tero por bemaventurada; e chamou-lhe Aser. O irmo legtimo de Aser era Gade. (Gn. 35:26) Sobre si nada mais mencionado.

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A TRIBO DE NAFTALI

CENSO: Quando foram para o Egipto, Naftali tinha quatro filhos, Jazeel, Guni, Jezer e Silm. (Gn. 46:24; I Cr. 7:13) No primeiro censo tinha 53.400 (Nm. 1:43), sendo a sexta maior tribo. O nmero diminuiu durante a jornada pelo deserto, e no segundo censo haviam 45.400 homens adultos sendo agora oitavo na ordem das tribos.
(Nm. 26:50)

LOCALIZAO: Naftali acampava do lado norte do Tabernculo juntamente com D e Aser. (Nm. 2:25-31) ESTANDARTE DE TRIBO: O estandarte, de acordo com tradio judaica, (Targum de Jnatas) era uma serpente, ou basilisco, com a inscrio: "Retorna Yahweh para os muitos milhares de Israel." Contudo apresentada a imagem aqui reproduzida como sendo a insgnia da tribo.

EM VIAGEM: Nm. 2:31: Todos os que foram contados no exrcito de D foram cento e cinquenta e sete mil e seiscentos; estes marcharo em ltimo lugar (quarto), segundo as suas bandeiras. REPRESENTANTES: O prncipe da tribo era Aira filho de En. (Nm. 2:29) Entre os espias a tribo foi representada por Nabi, filho de Vofsi. (Nm.
13:14)

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TERRITRIO: Junto com Aser, Naftali era a tribo mais a norte de Israel e ocupava uma tira longa e estreita de terra, aproximadamente 74 quilmetros de norte a sul e 15 de leste a oeste. Naftali era uma zona montanhosa (Josu 20:7) e muito frtil. Entre as cidades fortificadas dentro dos limites da tribo incluam-se: Ram, Hazor, Quedes, Irom, e Bete-Anate. (Josu 19:3638)

As trs cidades dadas aos Levitas por Naftali eram Quedes, (uma cidade de refgio), Hamote Dor e Cart. (Josu 21:32) NOTAS INTERESSANTES: Na cerimnia de bno e maldio, D e Naftali estavam no Monte Ebal, enquanto as outras tribos dos descendentes de Raquel estavam no Monte Gerizim. (Deut. 27:13) A tribo de Naftali no expulsou de todo os cananeus, mas recebeu deles tributo. Baraque, de Quedes (Naftali) foi um grande heri desta tribo. (Ju. 4:6) Naftali respondeu chamada de Gideo. (Ju. 6:35; 7:23) Quando Is-Bosete, filho de Saul ainda reinava, (II Sam. 2:10) vieram 37.000 guerreiros de Naftali, conduzidos por 1000 capites, para depor Saul e entregar os destinos do reino a David. (I Cr. 12:34) Depois da diviso de Israel, Naftali, que fazia parte do Reino do Norte, foi saqueada pelo rei srio Ben-Hadade. (I Reis 15:20) Foi tambm a primeira tribo a ser capturada pelos assrios, sob o comando de Tiglate-Pileser III. (II Reis 15:29) Isaas profetizou que, um dia, a terra de Naftali, A Galileia dos gentios, veria uma grande luz. (Isa. 9:1-7) Na terra de Naftali Jesus passou uma grande parte da Sua vida pblica, as localidades de Genesar, Betsaida, Cafarnaum e Corazim estavam todas dentro dos seus limites. (Mat. 4:15) Segundo o relato de Joo a tribo de Naftali a 5 a ser citada na selagem dos 144.000. (Apo. 7:6)
A TRADIO JUDAICA, AFIRMA QUE NAFTALI ERA UM RPIDO CORREDOR. SEGUNDO AS MESMAS FONTES ELE SERIA UM DOS 5 IRMOS A QUEM JOS ESCOLHEU PARA REPRESENTAR A FAMLIA DE JACOB NA PRESENA DE FARA. INDICADO QUE MORREU COM 132 ANOS. (TESTAMENTO DOS DOZE PATRIARCAS, VIII. 1,1)

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NAFTALI O HOMEM
Do Hebraico Naf'tali "TENHO LUTADO". Ou do Hebraico Tiberiano apt l MINHA LUTA Gn. 30:7 e 8: E Bila, serva de Raquel, concebeu outra vez, e deu a Jacob o segundo filho. Ento disse Raquel: Com grandes lutas tenho lutado com minha irm; tambm venci; e chamou-lhe Naftali. Sexto filho de Jacob, Naftali foi o segundo filho de Bila, a serva de Raquel, sendo portanto irmo legtimo de D. A fertilidade de Lia era uma dura prova para a sua irm estril, Raquel. Esta tinha obtido as crianas atravs da sua serva segundo os costumes da poca que consideravam os filhos das servas como sendo das patroas destas. O nome Naftali, dado a este filho, foi uma homenagem sua vitria. Ela declarava desta forma ter obtido o favor e a bno de Deus. Da histria pessoal de Naftali, no sabemos nada, at altura em que Jacob est a abenoar os doze patriarcas. O seu nome s mencionado nas duas listas. (Gn. 35:25; 46:24)

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SINAIS DA PRESENA ORIENTADORA DE DEUS

Uma das certezas mais maravilhosas que Israel tinha no deserto era o sinal visvel da presena de Deus, manifestado de forma notvel: A nuvem de dia e A Coluna de Fogo noite. Composto, como j vimos por cerca de dois milhes de pessoas que viviam num deserto estril e perigoso, o acampamento israelita devia estender-se por vrios quilmetros na direco dos quatro pontos cardeais. Sem meios de comunicao instantnea e directa, com excepo do shofar e das duas trombetas de prata, era necessria uma forma que permitisse que todos soubessem quando deveriam partir, e para onde, bem como, tambm quando deveriam parar.

A NUVEM
Nm. 9:15-23: No dia em que foi erigido o tabernculo, a nuvem o cobriu, a saber, a tenda do Testemunho; e, tarde, estava sobre o tabernculo uma aparncia de fogo at manh. Assim era de contnuo: a nuvem o cobria, e, de noite, havia aparncia de fogo. Quando a nuvem se erguia de sobre a tenda, os filhos de Israel se punham em marcha; e, no lugar onde a nuvem parava, a os filhos de Israel se acampavam. Segundo o mandado do SENHOR, os filhos de Israel partiam e, segundo o mandado do SENHOR, se acampavam; por todo o tempo em que a nuvem pairava sobre o tabernculo,

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permaneciam acampados. Quando a nuvem se detinha muitos dias sobre o tabernculo, ento, os filhos de Israel cumpriam a ordem do SENHOR e no partiam. s vezes, a nuvem ficava poucos dias sobre o tabernculo; ento, segundo o mandado do SENHOR, permaneciam e, segundo a ordem do SENHOR, partiam. s vezes, a nuvem ficava desde a tarde at manh; quando, pela manh, a nuvem se erguia, punham-se em marcha; quer de dia, quer de noite, erguendo-se a nuvem, partiam. Se a nuvem se detinha sobre o tabernculo por dois dias, ou um ms, ou por mais tempo, enquanto pairava sobre ele, os filhos de Israel permaneciam acampados e no se punham em marcha; mas, erguendo-se ela, partiam. Segundo o mandado do SENHOR, se acampavam e, segundo o mandado do SENHOR, se punham em marcha; cumpriam o seu dever para com o SENHOR, segundo a ordem do SENHOR por intermdio de Moiss. Nem sempre a direco indicada pelo Senhor a Israel por meio da nuvem visvel ia pelos melhores caminhos. Tambm Jeremias regista que o povo foi guiado por Deus: Jer. 2:6: atravs do deserto, por uma terra de ermos e de covas, por uma terra de sequido e sombra de morte, por uma terra em que ningum transitava e na qual no morava homem algum.

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A NUVEM = MOVIMENTO, PROTEO E DIREO xodo 40.34-38: Ento a nuvem cobriu a tenda da congregao, e a glria do Senhor encheu o tabernculo. Moiss no podia entrar na tenda da congregao, porque a nuvem repousavam sobre ela, e a glria do Senhor enchia o tabernculo. Quando a nuvem se levantava de sobre o tabernculo, os filhos de Israel caminhavam avante em todas as suas jornadas, mas se a nuvem no se levantava, no caminhavam at o dia em que ela se levantava. Assim, a nuvem do Senhor estava de dia sobre o tabernculo, e o fogo estava de noite sobre ele, perante os olhos de toda a casa de Israel, em todos as suas jornadas. Sal. 78:14: De dia os guiou como uma nuvem, e toda a noite, com um claro de fogo. Sal. 99:7a: Na coluna de nuvem lhes falava, eles guardavam os seus testemunhos e os estatutos que lhes dera. Deus dinmico e fundamental que os cristos se movam, progredindo. Para Moiss: xo. 33:14 e 15: Ento Moiss lhe disse: Se a tua presena no for connosco, no nos faa subir deste lugar. Para Rute, Noemi representava a direco de Deus, a fonte de revelao de Deus: Rute 1:16 e 17: Porm Rute respondeu: no me instes para que te deixe, e me obrigues a no seguir-te. Aonde quer que fores irei, e onde quer que pousares, ali pousarei. O teu povo ser o meu povo, e o teu Deus ser o meu Deus. Onde quer que morreres, morrerei eu, e ali serei sepultada. Faa-me o Senhor o que bem lhe aprouver, se outra coisa que no seja a morte me separar de ti. Para Eliseu, Elias representava o mover de Deus: II Reis 2:2, 4 e 6: Disse Elias a Eliseu: Fica-te aqui; o Senhor me enviou a Betel. Porm Eliseu disse: to certo como vive o Senhor, e vive a tua alma, no te deixarei. Ento Elias lhe disse: Eliseu, fica-te aqui, o Senhor me enviou a Jeric. Porm ele disse: To certo como vive o Senhor, e vive a tua alma, no te deixarei. Ento Elias lhe disse: Fica-te aqui; o Senhor me enviou ao Jordo. Mas ele disse: to certo como vive o Senhor, e vive a tua alma, no te deixarei. Assim ambos foram juntos." A nuvem representa a Glria de Deus que vista no meio do Seu povo, quer seja no deserto, quer seja no Tabernculo de Moiss, ou mesmo ainda no Templo de Salomo, na viso do profeta Ezequiel e tambm no Apocalipse de Joo.

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A palavra glria no grego do Novo Testamento doxa que significa reputao, integridade, peso de carcter; quando refere a Deus, representa o que Ele . No Velho Testamento a palavra em hebraico kbhdh que significa peso e dignidade. Mas existe aqui uma questo mais profunda do que o onde e o quando ir. A presena da nuvem durante o dia, protegendo do calor trrido do deserto, e da coluna de fogo noite minimizando o frio que natural nestas regies de grande amplitude trmica, era, tambm por isto, um constante e poderoso aviso da presena permanente de Deus. Nm. 9:16: assim era de contnuo: a nuvem o cobria, e, de noite, havia aparncia de fogo. No importava onde estivessem, que provas enfrentassem, com que inimigos se defrontassem, l, pairando no cu, estava um marcador visvel da presena de Deus entre eles.

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O SHOFAR - Originalmente em hebraico "shofar"

considerado um dos instrumentos de sopro mais antigos. Apenas a flauta de pastor, chamada Ugav na Bblia, tem menes pela mesma poca. O shofar no produz sons delicados como o clarim moderno, a trombeta ou outros instrumentos de sopro, mas para os Judeus, o shofar era um instrumento sagrado. Na altura da travessia do deserto o shofar era usado em ocasies solenes. A palavra shofar mencionada pela primeira vez na Bblia aquando da revelao Divina no Monte Sinai: xo. 19:16: E aconteceu que, ao terceiro dia, ao amanhecer, houve troves e relmpagos sobre o monte, e uma espessa nuvem, e um sonido de buzina shofar mui forte, de maneira que estremeceu todo o povo que estava no arraial." O shofar era tambm tocado durante as batalhas contra os inimigos. O shofar era feito do chifre de um animal, casher, considerado limpo mas qualquer chifre poderia ser usado exceptuando os de vaca ou touro pois estes chifres em hebraico so keren e no shofar. De uma forma geral e de preferncia o shofar seria feito de chifre de carneiro talvez lembrando aquele que Deus providenciou para tomar o lugar de Isac (Yitschac em hebraico). O shofar emitia trs sons caractersticos:
1) 2) 3) TEKI SHEVARIM TERU UM SOM CONTINUO COMO UM SUSPIRO LONGO. TRS SONS INTERROMPIDOS COMO SOLUOS. NOVE, OU MAIS, SONS CURTSSIMOS COMO SUSPIROS ENTRECORTADOS, COMO PRANTOS.

Existia ainda um ltimo toque aps as diversas sequncias e que os estudiosos so unnimes em aceitar: Teki Guedol O GRANDE TOQUE. Este toque seria no um soluo, suspiro ou lamento, antes sim um grito de triunfo e alegria.
TRADIO JUDAICA DE ACORDO COM MAIMNIDES A MENSAGEM DO SHOFAR :ACORDAI DO VOSSO SONO E LEMBRAI-VOS DO CRIADOR TORNANDO A ELE. NO SEJAIS DAQUELES QUE PERDEM A REALIDADE DE VISTA PERSEGUINDO SOMBRAS OU ESBANJAM ANOS E ANOS BUSCANDO COISAS VS. OLHAI PARA VS E CONSIDERAI OS VOSSOS ACTOS. DEIXAI OS CAMINHOS DO ERRO E OS MAUS PENSAMENTOS ANTES VOLTANDO A DEUS PARA QUE ELE TENHA MISERICRDIA DE VS.

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AS TROMBETAS DE PRATA

H muita matria sobre as trombetas na Bblia. Na verdade a palavra aparece cerca de uma centena de vezes. Isto sugere que Deus tem algo a dizer-nos sobre este assunto. Notemos que o material utilizado para estas trombetas era a prata cujo simbolismo, no Antigo Testamento era redeno. Isto aponta para que a mensagem de Deus para o homem sobre redeno, mas tambm significa que ningum pode ser arauto de Deus a menos que seja redimido por Ele. As trombetas eram duas. Na Bblia a palavra de uma pessoa sozinha no era suficiente. Deveria ser confirmada e corroborada por uma segunda testemunha confivel para poder ser vlida. (II Cor. 13:1) Dois o aceitvel para Deus. Foi assim com as tbuas da Lei. (Deut. 9:10) De igual modo, as bases de prata para as tbuas do tabernculo, tinham que ser duas para cada placa. (xo. 26:19) Tambm os querubins eram dois. (xo. 25:18) Igualmente o peitoral e o fode se encontram recheados de pares na sua confeco. (xo. 28: 7, 9, 11, 12, 14, 24, 25, 26 e 27) No novo testamento duas sero tambm as testemunhas que profetizaro por mil duzentos e sessenta dias, (Apo. 11:3) bem como duas so as oliveiras e dois os castiais vistos por Joo. (Apo. 11:4) Esta matria retomada pelo apstolo Paulo na passagem sobre trombetas onde ele escreve: I Cor. 14:8: Se a trombeta der sonido incerto, quem se preparar para a guerra? Voltando s trombetas de prata, eram feitas de obra batida, cada uma forjada a partir de um pedao de metal. (Nm. 10:2) Eram semelhantes a longos tubos, alargando-se numa das pontas.

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A UTILIZAO DAS TROMBETAS DE PRATA

1) CONVOCAR (Nm. 10:3) Em primeiro lugar, elas eram usadas para chamar toda a assembleia. Neste contexto eram utilizadas como instrumentos para estabelecer a ligao do povo de Deus. Deveramos, ns hoje ter um efeito unificador junto dos nossos irmos, evitando-se tudo o que possa provocar a disperso ou dividir o povo de Deus. 2) A ORDEM DE MARCHA (Nm. 10:5) interessante notar que as trombetas de prata estavam junto nuvem de glria (Shekinah), que repousava sobre o tabernculo. Trabalhavam juntos. A coluna de nuvem e fogo servia de orientao para o povo de Deus. Assim, quando era hora de o povo a avanar, as trombetas soavam para dar ordem marcha, trazendo-os cada vez mais e mais perto da riqueza espiritual e da plenitude que eram os objectivos de Deus para o povo. Desta forma, vemos que as trombetas proclamavam o grande propsito de Deus para o Seu povo redimido. 3) PARA CHAMAR PARA A GUERRA (Nm. 10:9) Elas tambm eram utilizadas como convocao para a guerra. O texto parece sugerir que o prprio Senhor tinha que ouvir o alarme da trombeta, e quando Ele ouvia, prestava uma redobrada ateno ao Seu amado povo enviando-lhes a salvao nos confrontos com os seus inimigos. As trombetas de prata, tal como ento, chamam-nos hoje a ser bons soldados de Jesus Cristo. Temos de aprender a reagir ao toque de reunio da trombeta de resgate. 4) PARA LOUVAR (Nm. 10:10) O quarto objectivo era simplesmente a convocao do povo para o louvor a Deus nos dias de festa e ocasies especiais de regozijo. A salvao muitas vezes descrita nos Evangelhos como uma festa. Para ns, ento, todos os dias deveriam ser dias de festa, dias de alegria. No existe um momento em que no devam soar para ns as trombetas de prata para lembramos de Cristo e nos alegrarmos na Sua graa salvadora. Significativamente as ltimas palavras desta passagem so: Nm. 10:10 Excerto: Eu sou o Senhor vosso Deus. O som de trombeta que devemos querer realmente ouvir, e o porqu encontram-se aqui: I Cor. 15:52: Num momento, num abrir e fechar de olhos, ante a ltima trombeta; porque a trombeta soar, e os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos transformados.

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O LUGAR DA MORADA DE DEUS

PLANTA DO TABERNCULO OBS.: 1 FEET = 33,3 CENTMETROS; PORTANTO O TABERNCULO TINHA 25 METROS DE FRENTE E 50 METROS DE FUNDO, SENDO QUE O LUGAR SANTO TINHA 5 METROS DE FRENTE E 10 METROS DE FUNDOS E O LUGAR SANTSSIMO TINHA 5 METROS DE CADA LADO.

A importncia dos captulos do xodo que tratam do Tabernculo bem expressa por Witsius, telogo alemo do Sc. XVII, quando escreveu: "Deus criou o mundo inteiro em seis dias, mas usou 40 dias para instruir Moiss sobre o Tabernculo. Pouco mais do que um captulo da Bblia foi necessrio para descrever a estrutura do mundo, mas para o Tabernculo foram usados seis." Embora a maioria dos evanglicos reconhea a importncia do Tabernculo, ao longo da histria da igreja h pouca concordncia a respeito da sua interpretao. Ao longo dos sculos muitas pessoas tm procurado encontrar o significado do tabernculo de seu ponto de vista simblico. J no perodo helnico eram feitas tentativas para entender a funo do tabernculo do Velho Testamento como algo basicamente simblico. Pela linguagem bblica torna-se evidente a razo pela qual esta interpretao parecia uma coisa to natural.

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Logo partida, a dimenso do tabernculo e todas as suas partes reflectem um projecto cuidadosamente planeado e um conjunto harmonioso. As diversas partes, o Lugar Santo, a tenda, o trio todos tm numa relao exacta. O uso dos metais (o ouro, a prata e o cobre xo. 35:5) cuidadosamente seleccionado de acordo com a proximidade do Santo dos Santos ou Lugar Santssimo. Da mesma forma, cores especficas mostram ter uma relao ntima com a sua finalidade, quer o branco, o azul, prpura ou carmesim. (xo. 35:6) H igualmente um refinamento na qualidade dos tecidos usados, proporcional referida proximidade. Finalmente, uma nfase especial colocada na posio e na orientao adequadas, com o lado oriental ocupando o lugar de honra. Os primeiros intrpretes no tinham dvida de que a importncia do tabernculo se encontrava no seu simbolismo oculto, e o que estava em jogo era justamente decifrar o seu significado. Para Philo (filsofo grego contemporneo de Jesus Cristo que viveu entre 20 a.C. e 50 d.C. e que tentou articular a filosofia com os rituais judaicos), nada de novo debaixo do sol, declarando por exemplo que o tabernculo era uma representao do universo, a tenda significava o mundo espiritual, e o trio o reino material. Alm disso, as quatro cores significavam os quatro elementos, o candelabro com as suas sete lmpadas, os sete planetas, e os doze pes da proposio os doze signos do Zodaco e/ou os doze meses do ano. Orgenes, (em grego , (185 253 d.C.) foi um telogo e prolixo escritor cristo. Nasceu em Alexandria, Egipto, e faleceu, segundo alguns dados em Cesareia, na actual Palestina ou, mais provavelmente, segundo outras fontes, em Tiro) na sua nona Homilia de xodo, faz referncia abordagem de Philo, mas depois toma outro rumo. Ele via o tabernculo como indicao do mistrio de Cristo e da sua igreja. As suas analogias morais em termos das virtudes da vida crist, a f comparada ao ouro, a pregao da palavra prata, a pacincia ao bronze, foram estudadas e aperfeioadas ao longo dos anos da Idade Mdia. O problema com as tentativas de se interpretar o tabernculo simbolicamente que no h linhas de direco cuja aceitao seja universal ou padres que determinem qualquer tipo de correspondncia espiritual entre as partes do tabernculo e qualquer outra coisa.

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Por isso os significados espirituais nunca tiveram consenso entre os diversos intrpretes. Ao iniciar o estudo do tabernculo, a inteno era interpretar e aplicar de forma directa os textos que se lhe referem. Uma vez que ambos, o edifcio do tabernculo e o edifcio da igreja, podem ser pensados como lugares de reunio dos santos, acho que poderamos aprender muito sobre os edifcios das igrejas do Novo Testamento atravs do estudo do edifcio do tabernculo do Velho Testamento. Creio que o tabernculo nos d alguns princpios que poderiam e deveriam nortear o nosso entendimento sobre a finalidade da igreja. Mas tambm esta abordagem tem srios problemas. Querer isto dizer que todo este material no livro Sagrado, acerca do tabernculo, no tem nenhuma aplicao clara para ns? Acho que no. Deus teve sempre um lugar para morar no meio do Seu povo. Primeiro foi no tabernculo, e mais tarde, ainda no perodo de Velho Testamento, no templo. No perodo relatado nos evangelhos, Deus habitava (literalmente tabernaculava) entre o Seu povo na pessoa do Seu Filho, o Senhor Jesus Cristo. Actualmente, Deus habita na IGREJA. Penso ser, portanto, fundamentado dizer que existem certos elementos comuns a todas as maneiras pelas quais Deus habitou (ou habita) entre os homens. Assim, a descrio do tabernculo d-nos a primeira revelao bblica de como Deus habitou entre os homens, e o que isto requer ou sugere Igreja de hoje, na qual Deus habita. Inicialmente iremos recapitular algumas das caractersticas do tabernculo, tal como descritas na Bblia.

A TENDA

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UM TIPO DE CRISTO
Deus acampa com o seu povo. O plano de Deus sempre foi o de morar em ns e ser o nosso Deus. Ele conduz-nos e fala-nos com a voz suave de um noivo que est apaixonado pela sua noiva. As bandeiras de cada tribo apontavam para a real bandeira de Deus, Jesus Cristo. Ele o nosso estandarte. O Senhor chamado: - Jeov Nissi / O Senhor a nossa bandeira. (xo. 17:15) Como os Levitas se levantavam entre o homem e Deus, assim Jesus Cristo se levanta entre o homem e Deus Santo, para ser Mediador, e Justia nossa. Ele nosso Pai, nosso Esposo e nosso Amigo. Joo 17:22 e 23: E eu dei-lhes a glria que a mim me deste, para que sejam um, como ns somos um. Eu neles, e tu em mim, para que eles sejam perfeitos em unidade, e para que o mundo conhea que tu me enviaste a mim, e que os tens amado a eles como me tens amado a mim. Joo 6:28 e 29: Disseram-lhe, pois: Que faremos para executarmos as obras de Deus? Jesus respondeu, e disse-lhes: A obra de Deus esta: Que creiais naquele que ele enviou. Heb. 7:22-25: De tanto melhor aliana Jesus foi feito fiador. E, na verdade, aqueles foram feitos sacerdotes em grande nmero, porque pela morte foram impedidos de permanecer, mas este, porque permanece eternamente, tem um sacerdcio perptuo. Portanto, pode tambm salvar perfeitamente os que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles. Ao fazer esta pesquisa deparei-me com dois factos incontestveis: A. Tudo o que Bblico conciso claro objectivo e imutvel. B. Tudo o que vem da Tradio ou do apcrifo Targum de Jnatas, cheio de imprecises quando no mesmo contradies. Cada vez mais me orgulho de ser um filho do Pai das luzes onde no h mudana nem sombra de variao. (Tiago 1: 17) Depois de concludo este estudo questionei-me: Se Deus e a Sua presena eram o centro de tudo porque no debruarmo-nos um pouco sobre a sua morada natural, a qual foi feita segundo as Suas ordens directas? Animado com este esprito proponho-vos uma visita aos pormenores do Tabernculo que foi feito figura daquele que existe nos Cus para servir de habitao de Deus no meio do seu povo durante a peregrinao deste.

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A TIPOLOGIA
A Tipologia a parte da teologia que estuda as conexes histricas entre determinados factos, pessoas ou objectos do Antigo Testamento e sua aplicao proftica no Novo Testamento. A palavra tipologia de origem grega. Deriva do substantivo typos, termo usado no mundo antigo para indicar: A. A marca de um golpe. B. Uma impresso, a marca feita por um cunho - da o sentido de figura ou imagem. C. Modelo ou padro, que o sentido mais comum na Bblia. Na Bblia o modelo usado com dois sentidos distintos: 1. A correspondncia entre duas situaes histricas, tais como Ado e Cristo. (Rom. 5:12-21) 2. A correspondncia entre o padro celestial e seu equivalente terrestre. EXEMPLO: O original divino representado pelo tabernculo terrestre. (Actos 7:44;
Heb. 8:5 e 9:24)

H vrias categorias de tipos: a) pessoas - Ado, Melquisedeque, etc. b) eventos Dilvio, Serpente de Bronze, etc. c) instituies Festas d) locais - Jerusalm, Sio, etc. e) objectos - Altar de holocaustos, incenso, etc. f) Ocupaes - Profeta, Sacerdote, Rei, etc. A tipologia bblica, portanto, envolve uma correspondncia anloga em que eventos, pessoas e lugares anteriores na histria da salvao tornam-se padres por meio dos quais eventos posteriores, pessoas, etc. so interpretados. (G. R. Osborne) Alm dos conceitos acima mencionados, tambm existe o uso paralelo de figuras de estilo (expresses), juntamente com os tipos, para indicar um exemplo moral a ser seguido. Todos os crentes, enquanto tal, devem como modelo ou padro de vida tudo o que se assemelhe de Cristo. relevante fazer uma distino entre tipo e smbolo. Embora ambos indiquem alguma coisa, diferem em pontos importantes.

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 Smbolo um sinal. Tipo um modelo ou imagem de alguma coisa. o O smbolo refere-se a alguma coisa do passado, presente ou futuro. o O tipo prefigura sempre uma realidade futura. Podemos resumir estes dois paralelos dizendo: O tipo um facto que ensina uma verdade moral e prediz a realidade da mesma verdade. (Davidson) preciso dizer ainda que os tipos do Antigo Testamento eram ao mesmo tempo smbolos porque comunicavam verdades espirituais aos seus contemporneos, ou seja, o seu significado simblico podia ser entendido antes do seu significado tipolgico ter acontecido. Os Tipos tem origem histrica, mas so profticos em natureza e assim sendo apontam para alguma pessoa ou evento que esto por vir. Todos eles apontam para o Mashiach = Messias. Os judeus sabiam que o seu Messias era o Haba ou O que vem e todos os seus profetas falaram d'Ele. Agora ns, porm, podemos ver claramente como cada um dos tipos figurativos apontavam para o Messias. O Tipo a pr-figurao do verdadeiro, que chamado anti-tipo. Por outras palavras, o tipo uma sombra/figura que antecede o que vir a acontecer, ou seja, aquilo para que apontava, o real (o anti-tipo). Por isso o tipo acontece sempre no Antigo Testamento, apontando a para o anti-tipo que acontecer, ento no Novo Testamento, confirmando-o. POR EXEMPLO: Jos tipo de Cristo, e Cristo anti-tipo de Jos. Vejamos o quadro comparativo apresentado imediatamente abaixo e que nos indica estarmos perante um tipi e um anttipo:
ANTIGO TESTAMENTO JOS NOVO TESTAMENTO JESUS

A. B.
C. D. E. F. G.

(TIPO) Rejeitado pelos irmos (Gn.

37:4)

A. B. C. D. E. F. G.

(ANTTIPO HEB. 9:24) Rejeitado pelos irmos (Joo

1:11)

Deixou a casa do pai (Gn.

37:28)

Deixou a casa do Pai

(Joo 17:3, 5)

Foi vendido (Gn. 37:27-28) Foi tentado (Gn. 39:7-12) Esteve preso (Gn. 39:20) Governou (Gn. 41:39-44) Salvou o povo (Gn. 41:57)

Foi vendido (Mat. 27:9) Foi tentado (Mat. 4:1-11) Esteve preso (Mat. 26:47-56) Governou (Isa. 9:6) Salvou o povo (Mat. 1:21)

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VISO TIPOLGICA
ANTIGA ALIANA i. ii. iii. iv. v. vi. vii. ALTAR DE BRONZE PIA DE BRONZE CANDELABRO MESA DOS PES ALTAR DO INCENSO VU PROPICIATRIO (ARCA) i. ii. iii. iv. v. vi. vii. NOVA ALIANA CRUZ DE CRISTO (TITO 2:14) BAPTISMO EM CRISTO (MAT. 28:19) CRISTO A LUZ DO MUNDO (JOO 9:5) CRISTO O PO DA VIDA (JOO 6:48) ORAR EM NOME DE CRISTO (JOO 15:16) MORTE DE CRISTO (LUCAS 23:45) CRISTO NOSSA PROPICIAO (I JOO 2:2)

...FIGURA E SOMBRA... DAS COISAS CELESTES.

HEBREUS 8.5 Quem olha para o tabernculo deve ver a representados:

CRISTO A IGREJA O CRISTO

Cristo e o seu sacrifcio expiatrio so o centro de toda a obra redentora.

PORQUE DECIDI NADA SABER ENTRE VS, SENO A JESUS CRISTO, E ESTE CRUCIFICADO.
I COR. 2:2

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O TABERNCULO
E ME FARO UM SANTURIO, E HABITAREI NO MEIO DELES.
XODO 25:8

O tabernculo foi erigido sob a liderana de Moiss, no deserto. E isto em conformidade com o modelo que lhe foi mostrado em viso, no monte Sinai. O tabernculo era o lugar permanente da presena de Deus entre o seu povo. E o meu tabernculo estar com eles, e eu serei o seu Deus e eles sero o meu povo. (Eze. 37:27) Por que estudar o tabernculo? H quem duvide da necessidade de se estudar com maior profundidade os temas bblicos mais ligados ao povo de Israel. Para alguns pode parecer uma perda de tempo o debruar-se sobre um assunto permeado de particularidades to complexas como o tabernculo. O argumento mais forte usado por estes baseia-se no facto de que o Antigo Testamento teria uma ligao unilateral com a nao israelita, sendo a sua aplicao restrita ao perodo da histria de Israel. Tal afirmao, no entanto, absolutamente infundada, uma vez que a prpria Bblia declara que todas estas coisas sucederam como exemplo para ns (I Cor. 10:6) e esto escritas para nossa admoestao. (I Cor. 10:11)

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O escritor aos Hebreus ainda mais enftico quando declara que todos os detalhes do tabernculo so figura e sombra das coisas celestiais. (Heb.
3:5)

H que ressaltar ainda que o tabernculo est mencionado em 50 captulos da Bblia, no Antigo Testamento e no Novo Testamento. A expresso a Tenda da Congregao que se refere ao tabernculo aparece 144 vezes na Bblia. Isto leva-nos a deduzir que, sendo a Bblia um livro inspirado por Deus, no se deve pr a hiptese de que um tema to abundantemente mencionado possa ser considerado irrelevante para a vida crist. Menosprezar o estudo do tabernculo desprezar a Bblia, a palavra escrita, e o prprio Cristo, a Palavra Viva. Joo 5:39: Examinai as Escrituras porque so elas que de mim testificam. No h, em todo o Antigo Testamento, outro tema mais rico em figuras e smbolos a respeito de Cristo do que o tabernculo. simplesmente fascinante descobrir quanta riqueza espiritual se esconde por trs daquela tenda no deserto e a sua relao com a vida de Cristo e da Igreja. O objectivo do nosso estudo justamente procurar evidenciar esta relao.

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A IMPORTNCIA DE ESTUDAR O TABERNCULO

Muitas pessoas costumam perguntar: Por que estudar sobre o Tabernculo de Moiss? Por que devemos estudar o Antigo Testamento? O Novo Testamento apresenta vrias evidncias sobre a importncia de se estudar o Antigo Testamento. Precisamos ter em mente que a igreja primitiva (Actos 2) no tinha nas mos o Novo Testamento. O novo testamento deles estava implcito no Antigo Testamento. Assim, pelo facto do cnon do N.T. no ter ficado completo na poca da igreja primitiva, os apstolos recorriam continuamente aos escritos do Antigo Testamento para compreender tudo o que Deus estava a operar entre eles. Um estudioso desenvolveu uma relao bastante apropriada entre o Antigo e o Novo Testamentos: O NOVO EST CONTIDO NO ANTIGO O ANTIGO EXPLICADO NO NOVO. O NOVO EST ESCONDIDO NO ANTIGO O ANTIGO REVELADO NO NOVO. O NOVO EST IMPLCITO NO ANTIGO O ANTIGO ESCLARECIDO PELO NOVO. Apresentarei a seguir algumas razes que justificam o estudo do Tabernculo:

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1. Porque todas essas coisas ocorreram como exemplos (no grego, tipos) para ns e foram escritas como advertncia para ns, sobre quem tem chegado o fim dos tempos. (I Cor. 10:6 e 11) 2. Porque o prprio Cristo deu aos discpulos uma trplice diviso das Escrituras quando disse: Luc. 24:44: Era necessrio que se cumprisse tudo o que a meu respeito est escrito na Lei de Moiss, nos Profetas, e nos Salmos. A palavra Tanakh no hebraico, a totalizao dos livros do Antigo Testamento, e dessa palavra temos o acrstico das trs referncias de Jesus (Lei, Profetas, Salmos), de Lucas 24:44.

T DE TORH = N DE NEVIIM = K DE KETUVIIM =

Lei, Pentateuco Profetas Escritos

3. Porque a revelao do Tabernculo de Moiss parte integrante das Escrituras: II Tim. 3:16: Toda Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correco e para a instruo na justia. 4. Porque Jesus disse: Mat. 5:17 e 18: No pensem que vim abolir a Lei ou os Profetas; no vim abolir, mas cumprir. Digo-lhes a verdade: Enquanto existirem cus e a terra, de forma alguma desaparecer da Lei a menor letra ou o menor trao, at que tudo se cumpra. 5. Porque: A lei era uma sombra (no grego figura) dos benefcios que ho de vir.
(Heb. 10:1)

O propsito da sombra trazer-nos para a realidade, assim como o propsito da profecia levar-nos ao seu cumprimento. funo do tipo revelar o anttipo. A Lei corresponde poca da sombra, indicando-nos o que real. A sombra de um objecto no algo real, apresenta apenas as formas do objecto que d origem sombra.

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6. Porque: Heb. 8:5: Eles (os sacerdotes) servem num santurio que cpia e sombra daquele que est nos cus. Heb. 9:23: Portanto, era necessrio que as cpias das coisas que esto nos cus fossem purificadas com esses sacrifcios, mas as prprias coisas celestiais com sacrifcios superiores. O santurio terreno era simplesmente uma cpia do santurio celestial. 7. Porque o Tabernculo era tambm uma parbola. Heb. 9:9: Isso (o primeiro tabernculo) uma ilustrao (no grego parbola) para os nossos dias. Parbola uma histria ou narrativa usada como ilustrao de uma verdade. 8. Porque todas as coisas no Tabernculo eram tipos daquilo que estava por vir, at mesmo o prprio Cristo. Como Deus disse a Moiss: Actos 7:44: De acordo com o modelo (tipo) que ele tinha visto. 9. Porque Jesus disse: No livro est escrito a meu respeito. (Heb. 10:7 e Sal. 40:6-8) Portanto o Tabernculo, tendo o livro, tambm uma profecia de Cristo. 10. Porque o princpio de Deus : I Cor. 15:46 e 47: No foi o espiritual que veio antes, mas o natural; depois dele, o espiritual. II Cor. 4:18: Ns olhamos para o natural, para o material, para o que temporal, para as coisas que se vem, com o objectivo de descobrir, pelo Esprito, a verdade, que espiritual e eterna; coisas que no so compreendidas pela mente natural do homem. Para esclarecer melhor o que disse, veremos alguns exemplos de como Deus, na sua sabedoria, usou coisas naturais do Antigo Testamento para revelar Cristo Sua Igreja: 1) A rocha ferida, da qual Israel bebeu, apontava para Cristo. (I Cor.
10:1-4)

2) O man que veio do cu apontava para Cristo. (Joo 6.55-58) No difcil ver o man como uma imagem do Senhor Jesus Cristo. a) O man era algo misterioso para Israel; a prov-lo est o facto de a palavra man no hebraico significar: O QUE ?.
(xo. 16:15)

b) O man descia do cu durante a noite, e Jesus veio ao mundo quando os pecadores se encontravam em trevas morais e espirituais.

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O man era pequeno apontando para a humildade de Cristo. O man era redondo simbolizando a Sua eternidade. O man era branco indicando a Sua pureza. O man era adocicado (Sal. 34:8) e supria devidamente as necessidades do povo. g) O man foi enviado a um povo rebelde sendo por isso uma ddiva da graa de Deus. Tudo o que precisavam fazer era humilhar-se (baixar-se) e aceitarem a ddiva oferecida por Deus. 3) O cordeiro sacrificial da Pscoa tipificava o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. (Joo 1:29)

c) d) e) f)

RESUMO
Embora o Tabernculo e os seus utenslios tenham deixado de existir, as verdades espirituais e as realidades eternas tipificadas na habitao de Deus ainda permanecem, pois a verdade eterna. Essa uma das razes porque devemos estudar a revelao de Deus atravs do Tabernculo de Moiss. Desta forma, o Tabernculo apresenta-se como o cdigo secreto de Deus para revelar verdades a todos que o buscam de modo sincero e dedicado. O Senhor Jesus Cristo a chave hermenutica para compreendermos o Tabernculo de Moiss. Que o Esprito Santo permita que ao estudar o Tabernculo de Moiss possamos tirar ilaes para a vida espiritual da IGREJA que somos todos ns. A GLRIA DE DEUS EST NAS COISAS ENCOBERTAS; MAS A HONRA DOS REIS, EST EM DESCOBRI-LAS.
PROVRBIOS 25:2

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CAPTULOS DA BBLIA QUE FALAM DO TABERNCULO

LIVRO XODO LEVTICO NMEROS DEUTERONMIO VELHO TESTAMENTO CAPTULOS DESCRIMINAO DOS CAPTULOS 15 25-31 E 33-40 18 1-10, 12, 15, 16, 17, 21, 23, 24 E 26 13 1-5, 7-10, 16, 17, 19 E 31 02 16 E 31 NOVO TESTAMENTO CAPTULOS DESCRIMINAO DOS CAPTULOS 04 7-10 TODA A BBLIA LIVROS 05 CAPTULOS 52 A. T. 48 N. T. 04

LIVRO HEBREUS

Quem olha para um desenho ou para uma maqueta do tabernculo ou se defronta com a descrio bblica da Tenda da Congregao, no pode ver simplesmente uma tenda com quase 5 metros de altura protegida por uma cortina de linho com 50 metros de fundo por 25 de frente. O tabernculo deve ser analisado sob 2 pontos de vista: PASSADO Viso Histrica Analisado desta vertente, visava o fortalecimento da nao de Israel. 2. PRESENTE Viso Tipolgica O Tabernculo do ponto de vista do Cristo. A sua aplicao Igreja. O apontar para Cristo. 1. Foi apresentada ao povo de Israel uma nova realidade: NO EGITO ISRAEL TINHA:
a) b) c) d) e) f) g) CASAS DE TIJOLOS. PANELAS DE CARNE. MELES, PEPINOS E CEBOLAS. GUA CANALIZADA. ESCRAVIDO. IDOLATRIA. TEMPLOS PAGOS.

NO DESERTO ISRAEL TERIA:

a) b) c) d) e) f) g) TENDA DE PLOS DE CABRA. CODORNIZES. MAN DO CU. GUA DA ROCHA. PEREGRINAO. MONOTESMO. TABERNCULO

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O CENTRO DAS ATIVIDADES DOS ISRAELITAS

NMEROS 2:2-8 E APOCALIPSE 4:5-9

O tabernculo seria o centro de todas as actividades dos israelitas. Como j vimos, as tribos ficavam acampadas ao seu redor, assim distribudas: 1 EXRCITO: ESTANDARTE REPRESENTADO PELA FIGURA DE UM LEO TRIBO HOMENS JUD 74.600 ISSACAR 54.400 ZEBULOM 57.400 TOTAL 186.400 2 EXRCITO: ESTANDARTE REPRESENTADO PELA FIGURA DE UM HOMEM TRIBO HOMENS RBEN 46.500 SIMEO 59.300 GADE 45.650 TOTAL 151.450 3 EXRCITO: ESTANDARTE REPRESENTADO PELA FIGURA DE UM BOI TRIBO HOMENS EFRAIM 40.500 MANASSS 32.200 BENJAMIM 35.400 TOTAL 108.100 4 EXRCITO: ESTANDARTE REPRESENTADO PELA FIGURA DE UMA GUIA TRIBO HOMENS D 62.700 ASER 41.500 NAFTALI 53.400 TOTAL 157.600

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CARACTERSTICAS DO TABERNCULO
1. O TABERNCULO FOI IDEALIZADO PARA SER FUNCIONAL.
Servia como lugar de encontro entre Deus e os homens, e desta forma ficou conhecido como a TENDA DA CONGREGAO. (xo. 35:21) Ter Deus to prximo era uma coisa muito perigosa. Quando Moiss suplicou a Deus para habitar no meio do Seu povo, Ele avisou-o de que isto poderia ser fatal para um povo pecaminoso porquanto o Senhor tinha dito a Moiss: xo. 33:5: Dize aos filhos de Israel: s povo de dura cerviz; se por um momento eu subir no meio de ti, te consumirei. Ora o tabernculo resolveu o problema de haver um Deus santo a habitar no meio de um povo pecaminoso atravs de duas medidas: 1.1. Uma das formas pelas quais o tabernculo contribuiu para a resoluo desse problema foi pelo facto de ser porttil. Deus tinha-Se revelado ao povo do cimo do Monte Sinai. Quando o povo partisse do Sinai em direco terra prometida de Cana, precisariam de um local onde a presena de Deus pudesse ser manifestada. Como o tabernculo era uma tenda, este problema ficou solucionado. 1.2. O tabernculo tambm foi por si s uma soluo para o problema da coabitao de um Deus santo com um povo pecador. As cortinas da tenda, e, de forma particular o espesso vu que separava o Lugar Santo do Lugar Santssimo, serviam como separadores, digamos, como uma barreira divisria entre Deus e o povo. (Heb.10:20) Alm disso o tabernculo era santificado e separado como um lugar Santo. O tabernculo era de igual modo um lugar de sacrifcio, para que os pecados dos israelitas pudessem ser expiados. Ainda que a soluo fosse provisria facilitava a comunho entre Deus e o Seu povo.

2.

O TABERNCULO REVELAVA UMA FABULOSA RIQUEZA E BELEZA.

Mesmo uma leitura superficial do texto suficiente para se perceber que o tabernculo foi um projecto muito caro. Os estudos das medidas hebraicas feitos por Robert Balgarnie Young Scott (Old Testament scholar 1899-1987) equiparam o talento a cerca de 64 libras, ou seja 29 kg e o siclo do santurio equivale a sensivelmente 1/3 de uma ona, ou 9,7 gramas. De acordo com estes clculos estamos perante 862 kg de ouro, 2.923 kg de prata e 2.053 kg de bronze. (xo. 38: 24, 25 e 29)

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O projecto envolveu no apenas materiais muito caros, mas esses mesmos materiais foram ainda trabalhados de forma a criar grandes obras de arte pois Deus ordenou a Moiss que construsse um tabernculo de uma forma que envolvesse quase todas as formas de arte representativa que os homens conheciam. O tabernculo e os seus utenslios foram concedidos aos israelitas tanto para glria quanto para beleza. (xo. 28:2 e 40) 3. A CONSTRUO DO TABERNCULO ENVOLVEU TODO O POVO. Todo o povo viria a beneficiar do tabernculo, portanto foi permitido a todos participar na sua construo, fosse atravs da doao de materiais, fosse pela habilidade no trabalho, ou por ambos.

4.

O TABERNCULO TESTEMUNHAVA O CARCTER DE DEUS.

A excelncia do tabernculo, tanto nos materiais como na mo-de-obra nele empregues, era um reflexo da excelncia de Deus. O tabernculo tambm foi um lugar santo, porque nele habitava um Deus santo. (xo.
30:37 e 38)

O tabernculo, atravs da sua estrutura e finalidade, testificava a santidade de Deus. Aro usava, numa placa de ouro macio batido, a gravao: SANTIDADE AO SENHOR. (xo. 28:36) Os sacerdotes foram alertados quanto aos cuidados a ter na prpria execuo do seu ofcio: para que no morram. (xo. 30:21) As mortes de Nadabe e Abi (Lev. 10:1) deixaram bem claro o quo severamente punida era uma ofensa que fosse considerada ultrajante por Deus.

5.

O TABERNCULO ERA COMPOSTO DE VRIOS ELEMENTOS.

Mas em tudo foi ressaltada a unidade: No projecto, na funo e no propsito. xo. 36:13: Fizeram cinquenta colchetes de ouro, com os quais prenderam as cortinas, uma outra; e o tabernculo passou a ser um todo. xo. 36:18: Fizeram tambm cinquenta colchetes de bronze para ajuntar a tenda, para que viesse a ser um todo. O que Francis August Schaeffer (telogo e filsofo presbiteriano 19121984) escreveu acerca do templo pode ser aplicado ao tabernculo: Devemos reparar que, com relao ao templo, toda a arte foi trabalhada para formar uma unidade. O templo inteiro foi um trabalho singular de arquitectura, um todo unificado com colunas livres, esttuas, baixosrelevos, msica e poesia, pedras gigantescas e belas madeiras trazidas de

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muito longe. Tudo est l. Um trabalho de arte completamente unificado para o louvor de Deus. No havia apenas unidade na arquitectura e na estrutura, mas tambm na finalidade do tabernculo. O propsito do tabernculo foi providenciar um lugar onde Deus pudesse habitar no meio dos homens. (xo. 25:8 e 29:45 e 46) Todos os seus utenslios facilitavam o ministrar das cerimnias o que contribua para que este lugar nico fosse chamado, com propriedade, a tenda da congregao. (xo. 29:43 e 44)

6.

O TABERNCULO FOI PROJECTADO COMO ALGO PERMANENTE.

Apesar de o Tabernculo de Moiss, aquele sobre o qual agora nos debruamos, ser transitrio, era inteno de Deus que ele fosse apenas o princpio de um local onde Ele pudesse habitar com caractersticas menos transitrias. Repetidamente encontramos, associadas ao Tabernculo, expresses tais como: perptuo e pelas geraes. (xo. 30:8, 21 e 31) A tenda foi usada diariamente por muito mais de 40 anos.

7.

O TABERNCULO FOI IDEIA, INICIATIVA E PROJECTO DE DEUS.

De onde veio o modelo? Veio de Deus... Deus foi o arquitecto, no o homem. No relato de como o tabernculo foi feito aparece repetidamente esta frase: "E fars..." Isto , Deus disse a Moiss o que fazer, em detalhes. Foi construdo segundo as ordens do mesmo Deus que nos deu os 10 Mandamentos. O tabernculo foi feito depois do modelo divino ter sido mostrado a Moiss. (xo. 25:9) As instrues enfatizavam que cada detalhe do projecto deveria ser feito de acordo com a explcita ordem de Deus. (xo. 35:1, 4, 10, etc.) Bezalel e Aoliabe foram dotados com o esprito de Deus e com o conhecimento da habilidade para executar a tarefa. (xo. 31:2 e 6) Para o escritor do Deuteronmio a forma concreta do tabernculo inseparvel do seu significado espiritual. Cada detalhe da estrutura reflecte a vontade divina e nada foi decidido "ad-hoc" pelos construtores humanos. Alm do mais, como j referido, o tabernculo no foi concebido como medida temporria para um tempo limitado, mas algo no qual o sacerdcio permanente de Aro servisse ao longo de todas as geraes. (xo. 30:21)

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CONSTRUINDO O TABERNCULO

PLANTA DO TABERNCULO

O tabernculo tinha 100 cvados de comprimento por 50 de largura e subdividia-se em: PTIO: a. ALTAR DE BRONZE b. PIA DE BRONZE LUGAR SANTO: a. ALTAR DE INCENSO b. MESA DOS PES c. CANDELABRO LUGAR SANTSSIMO: a. ARCA DA ALIANA b. PROPICIATRIO A Construo do tabernculo partiu de uma deciso de Deus, que se serviu de homens, os quais por sua vez, atravs das suas atitudes, viabilizaram a sua realizao. Ou seja, expondo em trs etapas distintas vemos:
DEUS ACO DIVINA I. VISO E AUTORIDADE II. CHAMADA E CAPACITAO III. DISPOSIO E HABILIDADE IV. POSSES E LIBERALIDADE V. ABNEGAO E FIDELIDADE INSTRUMENTO HUMANO I. MOISS II. BEZALIEL E AOLIABE III. ARTFICES IV. PRNCIPES V. FILHOS DE ISRAEL AO DESENVOLVIDA I. MOTIVOU TODO O POVO II. PARTILHARAM OS DONS III. CUMPRIRAM O SEU LABOR IV. DERAM O EXEMPLO V. EDIFICARAM DE GRAA

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AS PORTAS DO TABERNCULO
EU SOU O CAMINHO E A VERDADE E A VIDA, NINGUM VAI AO PAI SENO POR MIM.
(JOO 14:6)

VIDA SANTO DOS SANTOS Nele estava a vida (Joo 1:4) Chamada Comunho VERDADE LUGAR SANTO Vinde aps mim (Mat. 4:19) Chamada para a Vocao CAMINHO TRIO Vinde a mim (Mat. 11:28) Chamada Salvao

OS MATERIAIS DO TABERNCULO
OURO QUANTIDADE: 862 kg (+/- 930.000,00 ) REPRESENTA: O divino que se fez menor do que os anjos (Heb. 2:9-11) PROPSITO: A nossa santificao PRATA QUANTIDADE: 2.923 kg (+/- 130.000,00 ) REPRESENTA: O Senhor que se fez servo (Fil. 2:7) PROPSITO: A nossa redeno BRONZE QUANTIDADE: 2.053kg (+/- 9.500,00 ) REPRESENTA: O justo que se fez pecado (II Cor. 5:21) PROPSITO: A nossa justificao

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A MADEIRA DO TABERNCULO
Na Septuaginta a palavra utilizada, sitim significa madeira de accia o que quer dizer literalmente, incorruptvel. ACCIA QUANTIDADE: 308,00 m REPRESENTA: O verbo que se fez carne (Joo 1:1 e 2) PROPSITO: A nossa salvao

AS COBERTAS DO TABERNCULO
o PELES DE ANIMAIS MARINHOS A ENCARNAO DE CRISTO A si mesmo se esvaziou (Fil. 2:7) PELES DE CARNEIRO O SACRIFCIO DE CRISTO A si mesmo se entregou (Gl. 2:20) (Obediente at a morte) PLOS DE CABRA A HUMILHAO DE CRISTO A si mesmo se humilhou (Fil. 2:8) LINHO FINO A GLORIFICAO DE CRISTO Pelo que Deus o exaltou (Fil. 2:9)

AS CORES
PRPURA Aponta para a realeza de Cristo MATEUS O evangelho do Rei CARMESIN Aponta para o sacrifcio de Cristo MARCOS O evangelho do Servo BRANCO LUCAS AZUL JOO Aponta para a humanidade de Cristo O evangelho do Filho do Homem Aponta para a divindade de Cristo O evangelho do Filho de Deus

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OS MVEIS DO SANTURIO
O ALTAR DE BRONZE Cristo o Cordeiro de Deus.
(Joo 1:29)

A PIA DE BRONZE Cristo o Purificador da Igreja.

(Ef. 5:26 e 27)

O ALTAR DE OURO Cristo o Intercessor dos Salvos. (Rom. 8:34)

O CANDELABRO Cristo a Luz do Mundo. (Joo

8:12)

A MESA DOS PES Cristo o Po da Vida. (Joo

6:35)

O VU Cristo o Novo Caminho. (Heb. 10:20)

A ARCA E PROPICIATRIO Cristo a Esperana da Glria. (Col. 1:27)

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O TABERNCULO DE MOISS
Esta seco do estudo tem a inteno de esclarecer como a estrutura do Tabernculo interessante e bastante significativa para os nossos dias, no tanto como um lugar fsico, mas sim espiritual. E como veremos no decorrer do estudo, no Tabernculo esto contidas verdades, implcitas e explcitas, a respeito de Cristo e da Igreja, as quais se encontram em perfeita harmonia com toda a Palavra de Deus. No decorrer deste estudo algumas citaes sero repetidas, o que se impe para uma melhor compreenso da situao a cada momento analisada. xo. 25:8: E me faro um santurio, para que habite no meio deles. Heb. 8:5: Os quais servem de exemplo e sombra das coisas celestiais, como Moiss divinamente foi avisado, estando j para acabar o tabernculo; porque foi dito: Olha, faze tudo conforme o modelo que no monte se te mostrou.. Heb. 9:11, 12, 23 e 24: Mas Cristo, tendo vindo como Sumo-sacerdote dos bens j realizados, por meio de um maior e mais perfeito tabernculo, no feito por mos, isto , no desta criao, e no por meio de sangue de bodes e bezerros, mas pelo seu prprio sangue, entrou no Santo dos Santos, uma vez por todas, havendo obtido uma eterna redeno Era necessrio, portanto, que as figuras das coisas que esto no cu se purificassem com tais sacrifcios, mas as prprias coisas celestiais com sacrifcios superiores a estes. Pois Cristo no entrou em santurio feito por mos, figura do verdadeiro, porm no mesmo cu, para comparecer, agora, por ns, perante a face de Deus. Joo 1:14: O Verbo se fez carne, e habitou (tabernaculou) entre ns. Vimos a sua glria, a glria como do unignito do Pai, cheio de graa e de verdade. II Tim. 3:16 e17: Toda a escritura divinamente inspirada e proveitosa para ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir em justia; a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente preparado para toda boa obra. O Tabernculo destinava-se a assegurar um lugar para que Deus pudesse habitar no meio do Seu povo. O termo Tabernculo utilizado algumas vezes para designar apenas o Lugar Santo e o Lugar Santssimo, os quais eram cobertos com vrias cortinas. Outras vezes refere-se a todo o complexo, incluindo portanto o ptio onde estava a tenda referida bem como o altar dos holocaustos e a bacia. Com as nossas mentes guiadas por estes textos examinemos (ou reexaminemos) alguns pormenores do Tabernculo.

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A CONSTRUO
O Santurio foi construdo com as ofertas voluntrias (xo. 25:2 xo.
35:21), daqueles cujos coraes foram tocados.

Sabemos que Deus quem capacita e providencia todas as coisas, pois quando tirou o povo do Egipto, saram ricos e com abundncia de recursos.
(xo. 12:35 e 36)

Acresce ainda que os construtores foram ungidos e habilitados pelo Esprito Santo. xo. 35:31: E o Esprito de Deus o encheu de habilidade, inteligncia e conhecimento, em todo artifcio. Como j visto o Tabernculo era composto de trs partes: trio, Lugar Santo e Santo dos Santos ou Lugar Santssimo.

COMPOSIO DO TRIO CORTINAS

As cortinas ficavam na parte exterior do tabernculo. Colocaram as colunas no trio e cortinas de cem cvados para o sul, cem cvados para o norte, cinquenta cvados para o ocidente e cinquenta cvados para o oriente. E as cortinas que esto ao redor do trio eram brancas, limpas e de linho fino retorcido. Isto , foi feito com linho fino retorcido, representando assim a natureza de Jesus Cristo, que branca, limpa e perfeita. I Pedro 2:22 e 23: O qual no cometeu pecado, nem dolo algum se achou em sua boca; pois ele, quando ultrajado, no revidava com ultraje; quando maltratado, no fazia ameaas. Isto , quando Jesus Cristo estava no mundo, no cometeu nenhum pecado, levando uma vida santa e justa.

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COLUNAS
O muro do tabernculo no era de cimento, nem de ferro, mas sim uma cortina. Quando o lado sul foi coberto pela cortina de cem cvados, foram colocadas vinte colunas, sendo que o lado norte tambm foi coberto com uma cortina de cem cvados e vinte colunas, do lado ocidental foi colocada uma cortina de cinquenta cvados e dez colunas. Resta o lado oriental, o que na parte central continha a entrada. No lado direito da porta, colocou-se uma cortina de quinze cvados, trs colunas no lado esquerdo da porta, tambm, uma cortina de quinze cvados e trs colunas, e na porta foram colocadas quatro colunas e uma cortina de vinte cvados. E assim foi feito o muro de fora. O tamanho total da cortina que cercava o tabernculo era de trezentos cvados. Foi colocada uma coluna a cada cinco cvados o que d sessenta colunas. Deus no mostrou somente o modelo dos utenslios do tabernculo, mas disse tambm, claramente quais os materiais a serem utilizados. Se fosse ouro, dizia que era ouro, mas se fosse prata, dizia que era prata. Embora os materiais de todos os outros utenslios do tabernculo tivessem sido indicados, o material das colunas no foi explicitado.

BASES
xo. 27:9 e 10: Fars tambm o trio do tabernculo; ao lado meridional (que d para o sul), o trio ter cortinas de linho fino retorcido; o comprimento de cada lado ser de cem cvados. Tambm as suas vinte colunas e as suas vinte bases sero de bronze.... Para as sessenta colunas foram feitas sessenta bases sobre as quais eram colocadas as colunas. Est escrito que as colunas que foram utilizadas no tabernculo deviam ser colocadas em cima das bases de bronze. Ora se a base no estiver firme, por mais que uma coluna seja muito boa, balanar, tornando-se instvel. A base de bronze significa a Jesus Cristo que recebeu o julgamento na cruz por ns. Mesmo que sejamos pessoas que cometam erros ou pecados, no iremos balanar ao ficar com o Senhor, que foi julgado por ns.

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OS GANCHOS E AS VERGAS
xo. 27:11: as suas vinte colunas e as suas vinte bases sero de bronze; os ganchos das colunas e as suas vergas sero de prata. Ou seja, foi indicado que os ganchos e as vergas deveriam ser de prata. Significa isto que para que as colunas fiquem firmes no basta estarem estabelecidas em cima de bases de bronze. claro que as bases eram suficientes para conservar as colunas, mas se fizesse muito vento, as bases por si s no conseguiriam segurar as colunas cobertas pela cortina. A nica coisa que d segurana s colunas o no balanar na vida de f. Ento, como podemos ficar firmes, sendo humanos cheios de necessidades e fraquezas? Olhando para o tabernculo, os ganchos e as vergas ligavam coluna a coluna fazendo-as manter-se firmes. E eram feitos de prata que como j vimos representa salvao. Isso graa. No uma pessoa perfeita que recebe a graa, mas sim, uma pessoa que tenha necessidade, que seja fraca, essa sim, poder receber a graa. Heb. 4:16: Acheguemo-nos, portanto, confiadamente, junto ao trono da graa, a fim de recebermos misericrdia e acharmos graa para socorro em ocasio oportuna.

PORTA
A meio do lado oriental do tabernculo existia a porta de vinte cvados. A porta de vinte cvados, com quatro cores, era um bordado com estofo azul, prpura e carmesim a fim de que a pudessem distinguir claramente da cortina branca, (a do muro), para que qualquer pessoa identificasse facilmente onde ficava. A altura do tabernculo era de cinco cvados. Se convertermos cinco cvados em metros, d mais ou menos 2m e 25cm. Isto , para entrar no lugar Santo dos Santos, teriam forosamente que passar pela porta. E essa porta hoje representada por Jesus Cristo. Joo 10:9: Eu sou a porta. Se algum entrar por mim, ser salvo.

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A PORTA DO TRIO E AS SUAS CORES xodo 27:16-17: A porta do trio haver um reposteiro de vinte cvados, de estofo azul, prpura, carmesim e de linho fino (branco) retorcido, obra de bordador, as suas colunas sero quatro, e as suas bases quatro. Todas as colunas do trio ao redor sero cingidas de faixas de prata; os seus colchetes sero de prata, mas as suas bases de bronze. As quatro cores juntas formavam a porta completa, sendo que cada uma das cores possui um significado, uma revelao de Cristo, que tambm vemos contida nos quatro evangelhos.

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O MOBILIRIO DO TABERNCULO
DO PTIO
ALTAR DO HOLOCAUSTO = CALVRIO xo. 27:1 e 2: Fars tambm o altar de madeira de accia, de cinco cvados ser o comprimento, de cinco cvados a largura (ser quadrado o altar), e de trs cvados a altura. Fars as suas pontas nos seus quatro cantos; as suas pontas formaro uma s pea, e o cobrirs de bronze. O altar de bronze era um lugar de morte, de holocausto. Bronze fala do julgamento divino. No altar eram feitos os sacrifcios de animais para expiar o pecado dos homens, de forma alegrica, na expectativa do verdadeiro sacrifcio de Cristo. Heb. 10:3 e 4: Nesses sacrifcios, porm, cada ano, se faz comemorao dos pecados, porque impossvel que o sangue dos touros e dos bodes tire pecados. Heb. 9:13 e 14: Porque, se o sangue de bodes e a cinza de uma novilha, esparzida sobre os imundos, os santificam, quanto purificao da carne, quanto mais o sangue de Cristo, que, pelo Esprito eterno, se ofereceu a si mesmo imaculado a Deus, purificar a vossa conscincia das obras mortas, para servirdes ao Deus vivo? Lev. 17:11: Pois a vida da carne est no sangue, pelo que vo-lo tenho dado para fazer expiao pelas vossas vidas sobre o altar; o sangue que faz expiao pela vida. Heb. 9:22: E quase todas as coisas, segundo a lei, se purificam com sangue; e sem derramamento de sangue no h remisso. xo. 27:1 e 2: Fars tambm o altar de madeira de accia; de cinco cvados ser o seu comprimento, e de cinco, a largura, (ser quadrado o altar), e de trs cvados, a altura. Dos quatro cantos fars levantar-se quatro chifres, os quais formaro uma s pea com o altar. Vendo essas palavras, est dizendo para levantar quatro chifres, os quais formaro uma s pea. Muitas pessoas no do valor para os chifres do altar, mas na Bblia fala mais profundamente dos chifres do que qualquer outra coisa. Vendo no Antigo Testamento, quando as pessoas temiam por ter cometido pecado, eles pegavam os chifres para receberem o perdo. Vendo em Levtico 4, est escrito para pegar o sangue com o dedo e passar nos chifres do altar do incenso quando os sacerdotes e todo o povo de Israel pecasse.

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E quando os patriarcas, e as pessoas comuns pecassem, disse para passar o sangue nos chifres do altar do holocausto. Est escrito que gravou os nossos pecados nas pontas dos altares Jer. 17:1: O pecado de Jud est escrito com um ponteiro de ferro e com diamante pontiagudo, gravado na tbua do seu corao e nas pontas dos seus altares. Em Jesus Cristo temos o sacrifcio perfeito: Isa. 53:7: Ele foi oprimido, mas no abriu a boca; como um cordeiro foi levado ao matadouro e, como a ovelha muda perante os seus tosquiadores, ele no abriu a boca. Joo 1:29: No dia seguinte, Joo viu a Jesus, que vinha para ele, e disse: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo. I Pedro 2:22 e 25: Ele no cometeu pecado, nem na sua boca se achou engano. Ele mesmo levou em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro, para que, mortos para os pecados, pudssemos viver para a Justia; pelas suas feridas fostes sarados. Joo 19:17 e 18: Ento os soldados tomaram a Jesus. Ele prprio, levando a sua cruz, saiu para o lugar chamado Caveira, que em hebraico se chama Glgota, onde o crucificaram, e com ele outros dois, um de cada lado, e Jesus no meio. II Cor. 5:21: Aquele que no conheceu pecado, ele se fez pecado por ns, para que nele fossemos feitos justia de Deus. Rom. 5:8 e 9: Mas Deus prova o seu amor para connosco em que Cristo morreu por ns, sendo ns ainda pecadores. Logo, muito mais agora, sendo justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira. Quem passava pela porta a primeira coisa que via era o altar, um lugar de morte e sacrifcio. E da mesma forma, muitas pessoas olham para o cristianismo, como algo feio e de sacrifcios, porque no entendem e andam pela razo e por seus sentidos, no conseguem enxergar a salvao em Cristo. I Cor. 1:18: Certamente a palavra da cruz loucura para os que se perdem, mas para ns, que somos salvos, poder de Deus. Heb. 10:17: E jamais me lembrarei de seus pecados e de suas iniquidades. Ora, onde h remisso destes no h mais oblao pelo pecado. Rom. 6:6-8: Sabendo isto: que o nosso velho homem foi com ele crucificado, para que o corpo do pecado seja desfeito, a fim de que no sirvamos mais ao pecado. Porque aquele que est morto est justificado do pecado. Ora, se j morremos com Cristo, cremos que tambm com ele viveremos.

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Rom. 6:11: Assim tambm vs considerai-vos como mortos para o pecado, mas vivos para Deus, em Cristo Jesus, nosso Senhor. Rom. 6:23: Porque o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna, por Cristo Jesus, nosso Senhor. Heb. 9:27 e 28: E, como aos homens est ordenado morrer uma s vez, vindo depois disso o juzo, assim tambm Cristo, oferecendo-se um s vez, para levar os pecados de muitos, aparecer segunda vez, sem pecado, aos que o esperam para a salvao. O que precisamos entender que em Cristo temos o perdo de tudo. Cristo justia nossa. Somos santificados. Deus passa a ver-nos atravs de Cristo. O problema que muitas vezes a mentalidade humana ou mesmo o prprio ego, no aceita to grande salvao de graa, sem que se tenha que pagar um preo, uma penitncia, um sacrifcio. Ento praticam as boas obras, fazem votos, pagam promessas, andam de joelhos, acendem velas, com a inteno de merecer o benefcio ou a bno. Mas, impossvel, porque no h nenhum que no tenha pecado. Mais, o enorme amor de Deus nunca aceitaria esse tipo de sacrifcios ainda que os mesmos tivessem qualquer tipo de valor ou utilidade. I Sam. 15:22: Porm Samuel disse: Tem, porventura, o Senhor tanto prazer em holocaustos e sacrifcios como em que se obedea palavra do Senhor? Eis que obedecer melhor do que sacrificar, e o atender melhor do que a gordura de carneiros. Porque a rebelio como o pecado da feitiaria, e o porfiar como iniquidade e idolatria. Por quanto tu rejeitaste a palavra do Senhor, ele tambm te rejeitou a ti, para que no sejas rei. Sal. 51:17: Os sacrifcios para Deus so o esprito quebrantado, a um corao quebrantado e contrito no desprezars, Deus. Oseias 6:6: Porque eu quero misericrdia e no sacrifcio; e o conhecimento de Deus, mais do que holocaustos. Mat. 9:13: Ide, porm, e aprendei o que significa: Misericrdia quero e no sacrifcio. Porque eu no vim para chamar os justos, mas os pecadores, ao arrependimento. Tambm a Igreja chamada hoje ao conhecimento de Deus bem como ao exerccio da misericrdia dado que Cristo por ns j morreu. I Cor. 15:3: Porque primeiramente vos entreguei o que tambm recebi: que Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras. Jesus derramou o Seu sangue para nos salvar. Esse sangue est espalhado nos quatro cantos do altar, e vendo esse sangue passado nos chifres do altar, podemos obter a coragem de irmos confiantemente diante de Deus.

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PIA = SANTIFICAO PELA PALAVRA/VERBO/JESUS xo. 38:8: Fez a pia de bronze com a sua base de bronze, dos espelhos das mulheres que se reuniam e ministravam porta da tenda da congregao. xo. 30:18-20a: Fars tambm a pia de bronze com a sua base de bronze, para lavar. E a pors entre a tenda da congregao e o altar, e deitars gua nela. Nela Aro e seus filhos lavaro as mos e os ps. Sempre que entrarem na tenda da congregao, lavar-se-o com gua, para que no morram. A Bblia no menciona o seu tamanho ou dimenso. Foi feita de bronze polido (dos espelhos das mulheres). Ao olhar para dentro da pia viam a sua prpria imagem reflectida. A passagem pela pia no era nem opcional, a lavagem de todo tipo de contaminao mundana era e obrigatria antes de entrar no Lugar Santo. A pia era cheia de gua para os sacerdotes lavarem as mos e os ps, para tirarem a terra, que simboliza a imundcie, as paixes do mundo, o contacto com o mundo. Joo 13:10: Quem j se banhou no necessita de lavar seno os ps, quanto ao mais est todo limpo. Ora, vs estais limpos, mas no todos. Joo 15:3: Vs j estais limpos, pela Palavra que vos tenho falado. A Palavra de Deus revela quem e como somos, como que um espelho que nos torna conscientes da nossa real situao, a nossa imagem reflectida. Tiago 1:23-25: Porque, se algum ouvinte da Palavra e no praticante, assemelha-se ao homem que contempla num espelho o seu rosto natural; pois a si mesmo se contempla e se retira, e logo se esquece de como era a sua aparncia. Mas aquele que considera atentamente na lei perfeita, lei de liberdade, e nela persevera, no sendo ouvinte negligente, mas operoso praticante, esse ser bem-aventurado no que realizar. II Cor. 3: 18: Mas todos ns, com rosto descoberto, reflectindo como um espelho a glria do Senhor, somos transformados de glria em glria na mesma imagem, como pelo Esprito do Senhor. I Cor. 13:12: Porque agora vemos como por espelho, em enigma, mas ento veremos face a face; agora conheo em parte, mas ento conhecerei plenamente, como tambm sou plenamente conhecido. Portanto, a renovao pela lavagem da Palavra, e esta lavagem deve ser feita constantemente, porque um processo de redeno da alma. Rom. 12:2: E no vos conformeis com este sculo, mas transformai-vos pela renovao da vossa mente, para que experimenteis qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus.

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Ef. 5:26: Para que a santificasse, tendo-a purificado por meio da lavagem de gua pela Palavra. Uma pessoa que foi justificada dos pecados no altar ter que dar os passos para o lugar Santssimo, e passando pelo altar, encontra o bronze entrada do lugar Santssimo. Eis o actual baptismo. Algumas pessoas perguntam: "O que acontece se pecar depois de receber o perdo dos pecados? Ser que pode se pecar vontade?" Mas quando recebemos o perdo dos pecados atravs do sangue de Jesus Cristo, no foram somente alguns pecados que foram lavados e outros no, mas todos os pecados foram lavados perfeitamente. I Joo 1:7: Se, porm, andarmos na luz, como ele est na luz, mantemos comunho uns com os outros, e o sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado. Ou seja, o sangue de Jesus Cristo nos purifica de 'todo pecado'. A Palavra recebida passa a ser acolhida, tornando-se os princpios que determinaro as nossas decises, em lugar dos valores anteriores, expurgados. Rom. 6:16: No sabeis que daquele a quem vos apresentais como servos para lhe obedecer, sois servos desse mesmo a quem obedeceis, seja do pecado para a morte, ou da obedincia para a justia? II Cor. 10:5: derribando raciocnios e todo baluarte que se ergue contra o conhecimento de Deus, e levando cativo todo pensamento obedincia a Cristo; I Ped. 1:22: J que tendes purificado as vossas almas na obedincia verdade, que leva ao amor fraternal no fingido, de corao amai-vos ardentemente uns aos outros;

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A TENDA DA CONGREGAO
A TENDA = A IGREJA xo. 26:1-7: E O TABERNCULO fars de dez cortinas de linho fino torcido, e azul, prpura, e carmesim; com querubins as fars de obra esmerada. O comprimento de uma cortina ser de vinte e oito cvados, e a largura de uma cortina de quatro cvados; todas estas cortinas sero de uma medida. Cinco cortinas se enlaaro uma outra; e as outras cinco cortinas se enlaaro uma com a outra. E fars laadas de azul na orla de uma cortina, na extremidade, e na juntura; assim tambm fars na orla da extremidade da outra cortina, na segunda juntura. Cinqenta laadas fars numa cortina, e outras cinquenta laadas fars na extremidade da cortina que est na segunda juntura; as laadas estaro presas uma com a outra. Fars tambm cinquenta colchetes de ouro, e ajuntars com estes colchetes as cortinas, uma com a outra, e ser um tabernculo. Fars tambm cortinas de plos de cabras para servirem de tenda sobre o tabernculo; onze cortinas fars. Feita de madeira de accia, que era uma madeira difcil de lidar, cheia de ns e imperfeita, coberta de ouro puro, simbolizando o homem cheio de defeito, que precisa ser lixado e aplainado para depois receber a cobertura de ouro, que a implantao do carcter de Cristo. As tbuas eram fixadas ao solo numa base feita de prata (salvao), portanto, a Igreja estabelecida pela redeno e no pelas obras. Neste lugar no entrava carne, era queimada l fora. Era um lugar para procurar o Senhor. A COBERTURA DA TENDA (xodo 26) Era constituda em quatro coberturas distintas como segue: A primeira coberta, que podia ser vista somente de dentro da tenda, era constituda de QUATRO CORES COM DESENHOS DE QUERUBINS. Muito bela e combinava com as paredes revestidas de ouro. O interior da tenda era lindo! Assim tambm deve ser nosso interior, tenda do Esprito Santo.

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Por cima desta estava a segunda cortina, que era feita de PELOS DE CABRA, tambm chamada xo. 26:14: a tenda sobre o tabernculo. A terceira cortina de baixo para cima era a de PELES DE CARNEIROS TINTAS DE VERMELHO. Por fim vinha a quarta cobertura, a de PELES DE TEXUGO (animal marinho). Comeando pelo lado de fora, o Santurio possua um ptio ao redor e era feito de cortinas suspensas tendo as bases de madeira e de cobre. Quem olhasse pelo lado de fora via uma cobertura que no era bonita, as peles de Teixugo, representando Cristo sem formosura para aqueles que no crem nEle e no O aceitam como seu Salvador. Por baixo dessa cobertura havia uma outra, de peles de carneiro, pintadas de vermelho, representando o sangue de Cristo para a remisso dos pecados. Logo em seguida vinha outra cobertura, de brancas peles de cabra. Representavam as brancas vestes da Justia de Cristo, pura, oferecida ao pecador que devia ter confiana e f na Sua intercesso. Logo em seguida vinha outra cobertura, de brancas peles de cabra. Representavam as brancas vestes da Justia de Cristo, pura, oferecida ao pecador que devia ter confiana e f na Sua intercesso.

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O LUGAR SANTO

O Santo Lugar o lugar da obedincia, quando j tendo experimentado a transposio do imprio das trevas para entrar no Reino do Filho, pela f na obra acabada da cruz (morte e ressurreio), passamos a relacionar-nos com Deus pela observncia da Sua expressa vontade. O Lugar Santo media vinte cvados de comprimento por dez de largura. Continha a mesa dos pes da proposio, o candelabro e o altar de incenso. Ficava no meio do trio e a sua entrada tambm tinha uma porta. (Como j vimos, a porta verdade). Somente o sacerdote podia l entrar. xo. 26.36: Fars tambm para a porta da tenda um reposteiro de estofo azul, prpura e carmesim, e de linho fino retorcido, obra de bordador. Este reposteiro tinha as mesmas caractersticas do da porta do trio, apenas com diferentes dimenses pois esta porta media 10 cvados o que representa a totalidade da largura da tenda).

MESA DOS PES DA PROPOSIO = COMUNHO

xo. 25:23-30: Tambm fars uma mesa de madeira de accia, o seu comprimento ser de dois cvados, a sua largura de um cvado e a sua altura de um cvado e meio. De ouro puro a cobrirs, e lhe fars uma moldura de ouro ao redor. Tambm lhe fars ao redor uma guarnio de quatro dedos de largura, e ao redor da guarnio fars uma moldura de ouro. Tambm lhe fars quatro argolas de ouro, e pors as argolas nos quatro cantos, que

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estaro sobre os quatro ps. Junto da guarnio estaro as argolas, como lugares para os varais, para se levar a mesa Tambm fars os seus pratos, e os seus recipientes para incenso, e as suas tigelas em que se ho de oferecer libaes; de ouro puro as fars. Sobre a mesa pors os pes da proposio perante mim perpetuamente. Foi indicado fazer a mesa dos pes com madeira de accia coberta de ouro puro. Todas as coisas que esto do lugar Santo representam Jesus Cristo. Tanto a mesa quanto os pes que esto sobre ela, representam Jesus. Por outras palavras, o que foi escrito sobre a mesa dos pes foi escrito apontando Cristo que o po. A mesa dos pes citada em Levtico 25 representa Jesus Cristo que a nossa vida. Assim como os sacerdotes colocavam os pes novos e comiam a primeira fileira, depois de aceitarmos a Jesus Cristo que o po da vida em nossos coraes, voltarmos a mastigar o trabalho que Cristo realizou em ns. Isso comer o po da vida que Jesus Cristo. Jesus Cristo no somente nos salvou do pecado morrendo na cruz, mas tambm, deseja entrar em nossos coraes e nos dar a vida eterna. Lev. 24:5 e 6: Tambm tomars da flor de farinha e dela cozers doze pes, cada um dos quais ser de duas dzimas de um efa. E os pors em duas fileiras, seis em cada fileira, sobre a mesa de ouro puro, perante o Senhor. Esse po, independente de ser redondo ou quadrado, tinha que ser de flor de farinha. Flor de farinha um trigo bem modo. Um trigo nunca poder se tornar flor de farinha mantendo a sua prpria casca e formato. Ns comemos a massa sem nenhum pensamento, mas para fazer esse alimento, primeiro teve que tirar a casca, e moer perfeitamente at ao ponto de no poder achar a sua forma. Esse po que feito com flor de farinha representa Jesus Cristo. A casca da carne de Jesus Cristo foi tirada perfeitamente, e negando a sua forma, mantendo somente a forma que Deus se alegrou, e se tornou o po que traz a vida para as pessoas. Enquanto Jesus vivia no mundo, nenhuma vez Ele violou a palavra de Deus, ou partiu da vontade de Deus por causa do desejo da sua carne. Assim como diz a escritura, por Jesus Cristo ser a flor de farinha, foi feito pelas mos de Deus se tornando num agradvel po da vida.

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Da mesma forma, para podermos ser utilizados como pes preciosos, todos os desejos da nossa carne tero que ser quebrados seguindo a vontade de Deus. Ns conseguiremos quebrar os desejos da carne quando matamos os comportamentos da carne pelo esprito conforme a palavra de Deus. Quando o Esprito de Jesus Cristo habitar dentro de nossos coraes, ento nos tornaremos flor de farinha junto com Cristo, nos tornando pes preciosos o qual Deus se alegra. Rom. 3:14: Porque, se viverdes segundo a carne, caminhais para a morte; mas, se, pelo Esprito, mortificardes os feitos do corpo, certamente, vivereis. Pois todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus. xo. 25:23 e 24: Fars a mesa de madeira de accia de ouro puro cobrirs." Os doze pes alinhados na mesa representam a comunho e tambm o alinhamento do homem com a Palavra de Deus. A mesa com os pes alinhados representa o Corpo de Cristo colocado numa posio ordenada e preparada para consumo dos povos e naes. I Cor. 12:27: Ora, vs sois corpo de Cristo, e individualmente seus membros.. I Cor. 10: 16 e 17: Porventura o clice de bno que abenoamos, no a comunho do sangue de Cristo? O po que partimos, no porventura a comunho do corpo de Cristo? Pois ns, embora muitos, somos um s po, um s corpo; porque todos participamos de um mesmo po. O Po, Corpo de Cristo, a matria-prima de Deus que h de ser cortada e distribuda entre as naes, a vida de Deus... Mat. 26:26: Enquanto comiam, Jesus tomou o po e, abenoando-o, o partiu e o deu aos discpulos, dizendo: Tomai, comei; isto o meu corpo.. I Cor. 11:29: Porque quem come e bebe, come e bebe para sua prpria condenao, se no discernir o corpo do Senhor.. Ef. 1: 22 e 23: e sujeitou todas as coisas debaixo dos seus ps, e para ser cabea sobre todas as coisas o deu igreja, que o seu corpo, o complemento daquele que cumpre tudo em todas as coisas. Todos os utenslios do tabernculo, isto , o altar, a mesa dos pes, o altar do incenso, a arca, o muro que estabiliza o tabernculo, etc., so feitos de accia. Essa madeira de accia representa a Jesus Cristo. Isa. 53:2: Porque foi subindo como renovo perante ele e como raiz de uma terra seca; no tinha aparncia nem formosura; olhamo-lo, mas nenhuma beleza havia que nos agradasse.

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Essa 'raiz' accia, isto , madeira de accia. Deus deu ordem para cobrirem a accia com bronze quando fizessem o altar. 'Bronze' significa 'julgamento', e Jesus Cristo recebeu todo o juzo e a ira de Deus na sua carne, conforme a vontade de Deus, em nosso lugar. Para alem do altar e da bacia, tem a mesa dos pes, o altar do incenso, e a arca. Embora foram feitos com a mesma madeira de accia, mas est escrito para cobrir de ouro puro e no bronze. Heb. 2:9: Vemos, todavia, aquele que, por um pouco, tendo sido feito menor que os anjos, Jesus, por causa do sofrimento da morte, foi coroado de glria e de honra, para que, pela graa de Deus, provasse a morte por todo homem.

MOLDURA = CRISTO JUSTIA NOSSA

xo. 25:25: Tambm lhe fars moldura ao redor, da largura de quatro dedos, e lhe fars uma bordadura de ouro ao redor da moldura. O motivo de Deus ter feito a moldura com a largura de quatro dedos, foi para que os pes no escorregassem e viessem a cair no cho. Isto significa que os pes no caem por serem capazes de se auto proteger, mas a moldura que os sustm. Os doze pes representavam as doze tribos de Israel de quem Deus sempre cuidou e protegeu. Isto significa que Deus est hoje a proteger os filhos que Dele receberam a salvao. No pelo esforo do po que ele no cair da mesa. Mas, assim como a moldura protege o po, aqueles que receberam a salvao, podero ter uma vida de f pela proteco de Deus e no pelos seus esforos. Assim como os pes que estavam em cima da mesa eram protegidos, Deus protege todos os que nasceram de novo. Quanto mais tentarmos no cair, mais cairemos. Uma pessoa que se deixa ficar presa ao pecado, porque no quer depender de Deus, pretendendo fazer as coisas pelo seu prprio esforo.

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Quando Pedro disse que no negaria a Jesus mesmo que morresse, imediatamente aps negou o Senhor. Depois disso, quando Pedro negou a sua prpria pessoa, e se deixou controlar pelo poder de Deus, foi utilizado como um Seu precioso servo. Para podermos ter uma vida perfeita dentro desta nossa carne to fraca e com poucas condies, isso no vai depender de fazermos bem, mas sim, da proteco divina. Hoje em dia, muitas pessoas enganadas por Satans, esforam-se para serem justos e santificados. No pela minha justia, mas pela justia de Jesus, no pela minha santificao, mas pela santificao de Jesus, no pelas minhas obras, mas Deus aceita-nos pelo sangue de Jesus. Percebamos esse amor de Deus e possamos ir corajosamente diante do trono de Deus. 1. O CANDELABRO = ESPIRITO SANTO xo. 25:31-40: Fars tambm um candelabro de ouro puro; de ouro batido se far este candelabro; o seu pedestal, a sua haste, os seus clices, as suas maanetas e as suas flores formaro com ele uma s pea. Seis hastes sairo dos seus lados; trs de um lado e trs do outro. Numa haste haver trs haver trs clices, com formato de amndoas na outra haste, uma maaneta e uma flor; assim sero as seis hastes que saem do candelabro. Mas no candelabro mesmo haver quatro clices com formato de amndoas, com suas maanetas e com suas flores. Haver uma maaneta sob duas hastes que saem dele; e ainda uma maaneta sob duas outras hastes que saem dele; e ainda mais uma maaneta sob duas outras hastes que saem dele; assim se far com as seis hastes que saem do candelabro. As suas maanetas e as suas hastes sero do mesmo; tudo ser de uma s pea, obra batida de ouro puro. Tambm lhe fars sete lmpadas, as quais se acendero para alumiar defronte dele. As suas espevitadeiras e os seus apagadores sero de ouro puro. De um talento de ouro se far o candelabro com todos com todos estes utenslios. V, pois, que tudo faas segundo o modelo que te foi mostrado no monte. Para o candelabro no foram discriminadas dimenses, talvez simbolizando que o Esprito Santo no limitado, apenas o material foi descrito como ouro batido e pea nica. No trio a luz era natural proveniente do sol, j a tenda dependia da luz do candelabro.

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O candelabro representa a luz do Esprito Santo iluminando o nosso entendimento, trazendo-nos sabedoria e revelao. Ef. 1.17 e 18: Para que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glria, vos d em seu conhecimento o esprito de sabedoria e de revelao, tendo iluminado os olhos do vosso entendimento, para que saibais qual seja a esperana da sua vocao e quais as riquezas da glria da sua herana nos santos. Tiago 3:17: Mas a sabedoria que vem do alto , primeiramente, pura, depois, pacifica, moderada, tratvel, cheia de misericrdia e de bons frutos, sem parcialidade e sem hipocrisia. Sal. 119:130: A exposio das tuas palavras d luz e d entendimento aos simples. xo. 25:31, 37 e 40: Tambm fars um castial de ouro puro; de ouro batido se far este castial; o seu p, as suas canas, as suas copas, as suas mas e as suas flores sero do mesmo tambm lhe fars sete lmpadas, as quais se acendero para alumiar defronte dele. Atenta, pois, que o faas conforme o seu modelo, que te foi mostrado no monte. Ao entrar no Lugar Santo, do lado direito estava a mesa dos pes da proposio, no lado esquerdo o candelabro e em frente o altar do incenso. Em xodo 25:31, est escrito como deveria ser feito o candelabro. Deus orientou para que se fizesse o candelabro com ouro puro, de ouro batido se far. O candelabro foi feito pelas mos de Aoliabe e Bezalel, e para fazer o candelabro, foi necessrio um talento de ouro puro. Aoliabe e Bezalel batendo esse talento de ouro, fizeram uma forma de candelabro. E continuando a bater fizeram seis hastes, e por fim as sete lmpadas em que acendiam as luzes. Assim, fizeram um candelabro lindo e resplandecente. Este candelabro no representa somente a Jesus Cristo, mas tambm pode de alguma forma, representar as pessoas, (a Igreja), que receberam a redeno. Para se tornar num candelabro brilhante, qual mudana ser necessria? No comeo, a Igreja era um talento de ouro puro. Embora fosse ouro, no se fala no formato do ouro. Ento, esse ouro que ia ser transformado em candelabro, estando nas mos dos servos de Deus, (Aoliabe e Bezalel), a partir desse momento comeou a ser batido continuamente. E enquanto estava a ser batido, algum ouro ficava, outro saa.

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Sendo batido continuamente, pouco a pouco foi se formando num candelabro, tornando-se num candelabro brilhante, o qual agradvel e glorioso aos olhos de Deus. Antes de Deus fazer o candelabro, Ele jamais se referiu do formato. Mas depois de trabalhado e moldado, a partir desse momento, podemos ver que atravs do Senhor, o formato muda e se transforma. Continuamente Deus martela as pessoas que aceitaram a redeno, para que, sendo despidos das suas prprias pessoas, possa aparecer a forma de Cristo. Assim como o ouro perde o seu formato transformando-se em candelabro do qual Deus se alegra, o Senhor mostra-nos que pouco a pouco as nossas pessoas vo mudando para a forma em que Jesus Cristo deseja, e no final, estaremos transformados num candelabro que deve iluminar este mundo escuro. Lendo xodo 25:31-32, o candelabro tem o pedestal, a haste central, as seis hastes, e na ponta das hastes, os sete clices com formato de amndoas, e sete maanetas. Quando se fez este candelabro, no se fez tudo separado colocando uma haste no pedestal, as hastes na haste, clice, as maanetas em separado. Mas com um talento de ouro puro, isto , batendo o ouro de uma s pea se fez o pedestal, hastes, clice e a maaneta. Por isso que todas essas coisas foram feitas de uma s pea. A Bblia diz que antes de termos recebido a salvao, ramos gentios na carne, estranhos s alianas da promessa (Efsios 2:11-12), ramos inimigos de Deus (Romanos 5:10) e filhos da ira (Efsios 2:3). Mais, todos ns andvamos desgarrados como ovelhas. (Isaas 53:6) Tambm todos ns andamos outrora, segundo as inclinaes da nossa carne, fazendo a vontade da carne. E ns que ramos assim, estando em Jesus Cristo, formamos a igreja que um s corpo. Por outras palavras, o mosaico formado juntando pedaos diferentes. A igreja no foi formada de pessoas com personalidades adequadas. Antes de nascermos de novo, tnhamos as nossas prprias naturezas, mas quando voltamos com a f de Jesus, transformamo-nos em pessoas novas que receberam o Esprito Santo. Assim como o candelabro foi feito por uma s pea, a Bblia mostra-nos que todas as pessoas pertencentes a Jesus Cristo so uma s pea dentro da Igreja de Cristo.

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1.1. O PEDESTAL DO CANDELABRO Vendo o versculo 31, tem uma parte em que diz: De ouro batido se far este candelabro; o seu pedestal. Para acender a luz do candelabro, as seis hastes que saam da haste, apoiavam os sete clices. Mas se levantar dessa forma, cair no conseguindo se estabilizar. Se o candelabro cair, derramar o azeite que est dentro da lmpada e assim, a luz se apagar. Embora a construo de cada parte tenha o papel muito importante, mas o papel mais importante o pedestal. O pedestal est estabilizado firmemente, e comeando pelo pedestal, formado a haste, as hastes, a flor, e as lmpadas. Assim, formado um candelabro. Esse pedestal representa exactamente Jesus Cristo que a rocha. Por mais que faamos muitos trabalhos agradveis do evangelho, se o pedestal no estiver firme, cair facilmente. Mas o candelabro que tem um pedestal firme, jamais cair. At aqueles que receberam a redeno, de vez em quando acabam entrando em desespero por causa das tentaes e balanam um pouco. Mas Cristo o nosso firme pedestal na vida pela f. Portanto, se a nossa f no estiver firme e cair, ento ter que examinar a nossa relao com Jesus Cristo. Pro. 24:16: porque sete vezes cair o justo e se levantar. No significa que uma pessoa justa no peca, mas atravs de Jesus Cristo, o pecado dessa pessoa lavado sem deixar nenhum rasto. Porque o justo est firme em Jesus Cristo. Um dia, ns estaremos na rocha junto com Jesus Cristo e sentarnos-emos no glorioso trono juntamente com Cristo. As Igrejas, (grupos de pessoas), no so estabelecidas pelos seus prprios mtodos, habilidade ou esforos. No somos ns que seguramos o Senhor firmemente, mas o Senhor o nosso pedestal e segura-nos para que possamos estar firmes em qualquer situao. 1.2. - AS SETE LMPADAS DO CANDELABRO / OS 7 ESPRITOS DE DEUS: xo. 37:23: E fez-lhe sete lmpadas; os seus espevitadores e os seus apagadores eram de ouro puro.

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Apo. 4:5: E do Trono saam relmpagos, e troves e vozes; e diante do trono ardiam sete lmpadas de fogo, as quais so os sete Espritos de Deus. Isa. 11:2: E repousar sobre ele o Esprito do Senhor, e o Esprito de sabedoria e de inteligncia, e o Esprito de conselho e de fortaleza, e o Esprito de conhecimento e de temor do Senhor. Apo. 5:6: E olhei, e eis que estava no meio do Trono e dos quatro animais viventes e entre os ancios um Cordeiro, como havendo sido morto, e tinha sete pontas e sete olhos, que so os sete Espritos de Deus enviados a toda terra. Era a nica luz, no podia faltar leo pois jamais se poderia apagar. xo. 27:20: Ordenars aos filhos de Israel que te tragam azeite puro de oliveira, batido para o candeeiro, para manter a lmpada acesa continuamente. O nosso esprito, renovado, precisa iluminar permanentemente a nossa alma. Luc. 11:35: V, pois, que a luz que em ti h no sejam trevas Joo 1:1, 4 e 5: No princpio, era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus Nele, estava a vida e a vida era a luz dos homens; e a luz resplandece nas trevas, e as trevas no a compreenderam. Joo 3:20: E a condenao esta: Que a luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas do que a luz, porque as suas obras eram ms. Joo 8:12: Falou-lhes, pois, Jesus outra vez, dizendo: Eu sou a luz do mundo; quem me segue no andar em trevas, mas ter a luz da vida. I Joo 1:7: Mas, se andarmos na luz, como ele na luz est, temos comunho uns com os outros, e o sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de todo pecado. II Cor. 4:6: Porque Deus, que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes, para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. A funo do espevitador era puxar o pavio para no deixar apagar a chama, (sinal de disciplina). Ento da mesma forma preciso estar sempre atento cuidando para que a chama que existe no nosso esprito no se venha a apagar. Luc. 12:35 e 37: Estejam cingidos os vossos lombos, e acesas, as vossas candeias. Bem-aventurados aqueles servos, os quais, quando o Senhor vier, achar vigiando! Em verdade vos digo que se cingir, e os fars assentar mesa, e, chegando-se, os servir. II Ped. 1:19: E temos, mui firme, a palavra dos profetas, qual bem fazeis em estar atentos, como a uma luz que alumia em lugar escuro, at que o dia esclarea, e a estrela da alva aparea em vosso corao.

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Sal. 119:105: Lmpada para os meus ps a tua palavra e luz, para o meu caminho. Por outro lado, foram feitos tambm os apagadores, cuja funo obviamente era a de apagar a chama. Mas se xodo 27:20 diz para manter a lmpada acesa continuamente, por que foram feitos os apagadores? Para nos recordar que o pecado pode apagar a chama que existe no nosso esprito. Isa. 59:2: Mas as vossas iniquidades fazem diviso entre vs e o vosso Deus, e os vossos pecados encobrem o seu rosto de vs, para que no vos oua Prov. 13:9: A luz dos justos alegra, mas, a candeia dos mpios se apagar. Apo. 2:5: Lembra-te de onde caste! Arrepende-te e pratica as primeiras obras. Se no te arrependeres, brevemente virei a ti, e removerei do seu lugar o teu candeeiro, se no te arrependeres. Prov. 24:20: Porque o maligno no ter galardo algum, e, a lmpada dos mpios se apagar. Heb. 10:26: Porque, se vivermos deliberadamente em pecado, depois de termos recebido o pleno conhecimento da verdade, j no resta sacrifcio pelos pecados. Rom. 6:23: Porque o salrio do pecado a morte Jesus Cristo fala-nos que somos a "...luz do mundo..." (Mateus 5: 14) e lemos expressamente: Apocalipse 1: 12, 13 e 20: E voltei-me para ver quem falava comigo. E, ao voltar-me, vi sete candeeiros de ouro, e no meio dos candeeiros um semelhante a filho de homem, vestido de uma roupa talar, e cingido altura do peito com um cinto de ouro...Eis o mistrio das sete estrelas, que viste na minha destra, e dos sete candeeiros de ouro: as estrelas so os anjos das sete igrejas, e os sete candeeiros so as sete igrejas. A presena da Igreja, sendo o candeeiro de Deus, dentro de seu ambiente, deve trazer a dissipao das trevas e iluminar o caminho tortuoso do ser humano. Finalmente, com base nesta viso pode-se notar a magnitude e a profundidade da parbola das 10 virgens. Mat. 25:1-13: Ento, o Reino dos cus ser semelhante a dez virgens que, tomando as suas lmpadas, saram ao encontro do esposo. E cinco delas eram prudentes, e cinco, loucas. As loucas, tomando as suas lmpadas, no levaram azeite consigo. Mas as prudentes levaram azeite em suas vasilhas, com as suas lmpadas. E, tardando o esposo, tosquenejaram todas e

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adormeceram. Mas, meia-noite, ouviu-se um clamor: Ai vem o esposo! Salhe ao encontro! Ento, todas aquelas virgens se levantaram e prepararam as suas lmpadas. E as loucas disseram s prudentes: Dai-nos do vosso azeite, porque as nossas lmpadas se apagam. Mas as prudentes responderam, dizendo: No seja caso que nos falte a ns e a vs. E, tendo elas ido compra-lo, chegou o esposo, e as que estavam preparadas entraram com ele para as bodas, e fechou-se a porta. E, depois, chegaram tambm as outras virgens, dizendo: Senhor, Senhor, abre-nos a porta! E Ele, respondendo, disse: Em verdade vos digo que vos no conheo. Vigiai, pois, porque no sabeis o dia nem a hora em que o Filho do Homem h de vir. Sendo que as virgens, tanto as prudentes quanto as loucas, representam os cristos que aguardam a vinda do noivo, Jesus Cristo, mas que acabam todas por adormecer. Contudo no Grande Dia, aquelas que tinham azeite para acender as suas lmpadas entraram para as Bodas do Cordeiro, j aquelas que no tinham aprovisionado uma reserva do mesmo no puderam entrar. Sendo assim, notamos mais uma vez que, responsabilidade de todo o cristo no s manter a lmpada acesa, bem como ter uma reserva de azeite. 1.3. - FORMATO DE AMNDOAS xo. 25:33: Numa haste haver trs copos a modo de amndoas, um boto e uma flor; e trs copos a modo de amndoas na outra haste, um boto e uma flor; assim sero as seis hastes que saem do candelabro. Embora a Bblia no fale muito sobre a palavra amndoa, Provrbios 12, cita que floresce flor na amendoeira. Em Hebraico a palavra amndoa = shacad, mas tem um significado parecido com proteger. Isso significa que, assim como o pastor protege as suas ovelhas com a vara, Deus nos protege. Qual o significado que a amndoa tem no tabernculo? O candelabro que est no tabernculo, como vimos representa Jesus Cristo que a luz do mundo. Deus ter mandado fazer o 'clice com formato de amndoa' na haste do candelabro, pode significar que, assim como atravs da iluminao o candelabro ilumina na escurido, Jesus Cristo a luz nos protege. A igreja que deve iluminar este mundo, tem o dever de fazer com que as pessoas que esto na escurido vejam e venham para diante de Deus.

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ALTAR DE INCENSO = ORAO E LOUVOR xo. 30:1-7: e Fars tambm um altar para queimares nele o incenso; de madeira de accia o fars. Ter um cvado de comprimento, e um de largura (ser quadrado), e dois de altura; os chifres formaro uma s pea com ele. De ouro puro o cobrirs, a parte superior, as paredes ao redor e os chifres; e lhe fars uma bordadura de ouro ao redor. Tambm lhe fars duas argolas de ouro debaixo da bordadura; de ambos os lados as fars; nelas, se metero os varais para se levar o altar. De madeira de accia fars os varais e os cobrirs de ouro. Pors o altar defronte do vu que est diante da arca do Testemunho, diante do propiciatrio que est sobre o Testemunho, onde me avistarei contigo. Aro queimar sobre ele o incenso aromtico; cada manh, quando preparar as lmpadas, o queimar." xo. 37:25-29: Fez o altar de incenso de madeira de accia. Era quadrado, e tinha um cvado de comprimento, um de largura e dois de altura; os seus chifres formavam uma s pea com ele. Cobriu-o de ouro puro, a parte superior, as paredes ao redor e os chifres, e lhe fez uma moldura de outro ao redor. Fez-lhe duas argolas de ouro debaixo da sua moldura, nos dois cantos de ambos os lados, para os varais, para com eles se levar o altar. Os varais fizeram de madeira de accia, e os cobriu de ouro. Fez tambm o leo sagrado da uno, e o incenso aromtico, puro, de obra de perfumista. de notar que o Altar de incenso tinha a mesma altura da Arca da Aliana, equiparando a orao com a adorao. Do Altar exalava um aroma suave, que simboliza as oraes dos santos. Apo. 5:8: E havendo tomado o livro, os quatro animais e os vinte e quatro ancios prostraram-se diante do Cordeiro, tendo todos eles harpas e salvas de ouro cheias de incenso, que so as oraes dos santos. Apo. 8:3 e 4: E veio outro anjo e ps-se junto ao altar, tendo um incensrio de ouro e foi-lhe dado muito incenso, para o por com as oraes de todos os santos sobre o altar de ouro que est diante do trono. E a fumaa do incenso subiu com as oraes dos santos desde a mo do anjo at diante de Deus. Sal. 141:2: Suba a minha orao perante a tua face como incenso, e seja o levantar das minhas mos como o sacrifcio da tarde.

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xo. 30:37 e 38: Porm o incenso que fars conforme a composio deste, no o fareis para vs mesmos, santo ser para o Senhor. O homem que fizer tal como este para cheirar ser extirpado do seu povo. Em xodo 30:7, est escrito: "Aro queimar sobre ele o incenso aromtico; cada manh". Todas as manhs, Aro queimava o incenso aromtico em cima do altar. Tal como o incenso que era queimado diariamente para que subisse ao Senhor devemos ns atentar conclamao de Paulo: I Tes. 5:17: orai sem cessar. Jesus intercede ininterruptamente: Rom. 8:34: Quem os condenar? Pois Cristo quem morreu ou, antes, que ressuscitou dentre os mortos, o qual est direita de Deus e tambm intercede por ns. Joo 17:1-26: Jesus intercedendo junto ao Pai. Heb. 7:25: Portanto, pode tambm salvar perfeitamente os que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles. A Igreja, Corpo de Cristo, como intercessora deve ser aquele agente do Reino de Deus que se posiciona na brecha, nos pontos fracos da existncia humana, e intercede diante de Deus, como fizeram Neemias e Josaf: Neemias 1:4 e 5: Tendo eu ouvido estas palavras, sentei-me e chorei, e lamentei por alguns dias; e continuei a jejuar e orar perante o Deus do cu, e disse: Senhor, Deus do cu, Deus grande e temvel, que guardas o pacto e usas de misericrdia para com aqueles que te amam e guardam os teus mandamentos: II Cr. 19:3, 6 e 12: Ento Jeosaf teve medo, e ps-se a buscar ao Senhor...e disse: Senhor, Deus de nossos pais, no s tu Deus no cu? E no s tu que governas sobre todos os reinos das naes? E na tua mo h poder e fora, de modo que no h quem te possa resistir... nosso Deus, no os julgars? Porque ns no temos fora para resistirmos a esta grande multido que vem contra ns, nem sabemos o que havemos de fazer; porm os nossos olhos esto postos em ti. Tambm temos exortaes nas escrituras, para que a Igreja se alinhe em orao a Deus, para trazer salvao e ordenao: Eze. 22:30: E busquei dentre eles um homem que levantasse o muro, e se pusesse na brecha perante mim por esta terra, para que eu no a destrusse; porm a ningum achei. I Tim. 2:1-3: Exorto, pois, antes de tudo que se faam splicas, oraes, intercesses, e aces de graas por todos os homens, pelos reis, e por todos os que exercem autoridade, para que tenhamos uma vida tranquila e sossegada,

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em toda a piedade e honestidade. Pois isto bom e agradvel diante de Deus nosso Salvador, Assim, podemos discernir a viso proftica do Apstolo Joo, quando discerniu, pelo Esprito, que o incensrio representa as oraes dos santos diante de Deus: Apo. 5:8: Logo que tomou o livro, os quatro seres viventes e os vinte e quatro ancios prostraram-se diante do Cordeiro, tendo cada um deles uma harpa e taas de ouro cheias de incenso, que so as oraes dos santos. Pensando na posio do altar do incenso, podemos ver uma coisa interessante. xo. 30:6: Pors o altar defronte do vu que est diante da arca do Testemunho, diante do propiciatrio que est sobre o Testemunho, onde me avistarei contigo. Vendo aqui, Deus disse que o lugar onde Se avistar connosco a parte de cima do propiciatrio. E disse para colocar o altar do incenso defronte do propiciatrio Quanto mais nos aproximamos do lugar Santssimo, mais percebemos as nossas fraquezas. O altar feito de accia ter sido coberto pelo ouro, significa que a nossa fraca pessoa o ouro. Isto , sendo cobertos pela glria de Deus, estamos indo diante Dele independentemente das nossas pessoas e fraquezas. Porque o mediador entre Deus e ns, por ser humano, tem que saber perfeitamente das nossas condies e das nossas fraquezas. I Tim. 2:5: Porquanto h um s Deus e um s mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem. Assim como est escrito, com certeza Jesus Cristo era homem. Por Jesus ter vindo na forma humana igual a ns, depois de jejuar 40 dias no deserto, teve fome, e quando cansado dormiu na popa do barco, e quando exausto no caminho, sentou-se. Quando estava a morrer na cruz, foi chicoteado, espetado pela coroa de espinhos, e por fim, no conseguindo superar o sofrimento, sucumbiu. Atravs dessas coisas, podemos saber que Jesus tinha o mesmo corpo que o nosso. Jesus, o nosso perfeito Mediador, por ter vivido nessa terra com forma humana, conhece muito bem as nossas fraquezas, necessidades e incapacidades. Deus no mandou fazer o altar do incenso de ouro ou prata, mas mandou faz-lo de accia, para mostrar que Jesus Cristo homem.

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E a accia ao ser coberta de ouro, significou que Jesus iria ser completamente coberto pela glria de Deus. Em xodo 30, Deus deu ordem para fazerem o altar do incenso e o colocarem diante do propiciatrio. Embora o sacerdote pudesse entrar somente uma vez por ano no lugar Santssimo, Deus disse para colocar o incenso diante do propiciatrio para que todas as manhs pudessem acender o incenso fazendo com que a fumaa chegasse ao templo de Deus. Embora ns no possamos ir todos os dias diante de Deus na nossa carne, atravs da orao porem, o nosso corao pode relacionar-se com Deus no Seu trono. Tambm, atravs da orao podemos consultar os problemas difceis, e quando deixamos esses problemas nas mos de Deus, com certeza Ele os resolver. E assim, esse altar do incenso foi colocado diante do propiciatrio fora do vu, frente ao lugar Santssimo. Mesmo que a nossa carne no possa ficar continuamente a passar pelo vu a fim de entrar no lugar Santssimo, o nosso corao pode alegrar Deus glorificando-O no Seu trono.

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TRANSIO DO LUGAR SANTO PARA O LUGAR SANTSSIMO

AS QUATRO COLUNAS DE SUSTENTAO = JESUS CRISTO
I Cor. 1:30: Mas vs sois dele, em Jesus Cristo, o qual para ns foi feito por Deus sabedoria, justia, santificao e redeno. Eis aqui as colunas que nos conduzem vida eterna.

VU = SEPARAO ENTRE O PECADO E DEUS xo. 26:31-33: Fars tambm um vu de estofo azul, prpura e carmesim, e de linho fino retorcido; com querubins, obra de artfice se far. Suspend-lo-s sobre quatro colunas de madeira de accia, cobertas de ouro; os seus colchetes sero de ouro, sobre quatro bases de prata. Pendurars, o vu debaixo dos colchetes, e levars a arca do testemunho para dentro do vu. Este vu vos far separao entre o Lugar Santo e o Santo dos Santos. O vu tira a viso: xo. 34:29 e 35: E aconteceu que, descendo Moiss do Monte Sinai (e Moiss trazia as duas tbuas do Testemunho em sua mo, quando desceu do monte), Moiss no sabia que a pele de seu rosto resplandecia, depois que o Senhor falara com ele. Assim, pois, viam os filhos de Israel o rosto de Moiss e que resplandecia a pele do rosto de Moiss; e tornava Moiss a por o vu sobre o seu rosto, at que entrava para falar com Ele. II Cor. 3:15-18: E at hoje, quando lido Moiss, o vu est posto sobre o corao deles. Mas, quando um deles se converte ao Senhor ento o vu lhe retirado. Ora, o Senhor esprito, e onde est o Esprito do Senhor a h liberdade. Mas todos ns, com o rosto descoberto, reflectindo a glria do Senhor, somos transformados de glria em glria na mesma imagem, como pelo Esprito do Senhor.

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O vu, no Novo Testamento, uma mentalidade que nos impede de ver Cristo como meta e obra de Deus nas nossas vidas. II Cor. 4:3 e 4: Mas, se ainda o nosso evangelho est encoberto, naqueles que se perdem que est encoberto, nos quais o deus deste sculo cegou os entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, o qual a imagem de Deus.

A CARNE DE JESUS QUE FOI RASGADA POR

NS

Mat. 27:50 e 51: E Jesus, clamando outra vez com grande voz, entregou o esprito. E eis que o vu do templo se rasgou em dois, de alto a baixo, e tremeu a terra, e fenderam-se as pedras. Heb. 6:19 e 20: Temos essa consolao como ncora da alma, segura e firme, e que penetra at o interior do vu, aonde Jesus, como precursor entrou por ns, feito sumo-sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque. Heb. 10:19 e 20: Tendo, pois, irmos, ousadia para entrar no Santurio, pelo sangue de Jesus, pelo novo e vivo caminho que ele nos consagrou, pelo vu, isto , pela sua carne.

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O LUGAR SANTSSIMO

Era quadrado, media dez cvados de cada lado, e nele estava a Arca da Aliana. Apenas o sumo-sacerdote l poderia entrar uma vez por ano, no dia da expiao. Heb. 9:6-8: Ora, estando essas coisas assim preparadas, a todo o tempo entravam os sacerdotes no primeiro tabernculo, cumprindo os servios, mas, no segundo, s o sumo sacerdote, uma vez por ano, no sem sangue, que oferecia por si mesmo e pelas culpas do povo, dando nisso a entender o Esprito Santo, que ainda o caminho do Santurio no estava descoberto, enquanto se conservava em p o primeiro tabernculo. xo. 28:34 e 35: Uma campainha de ouro e uma rom, outra campainha de ouro e outra rom haver nas bordas do manto ao redor, e estar sobre Aro quando ministrar, para que se oua o seu som, quando entrar no Santurio diante do Senhor e quando sair, para que no morra. ARCA DA ALIANA = PRESENA DE DEUS xo. 37:1-9: Fez Bezalel a Arca de madeira de accia; o seu comprimento era de dois cvados e meio, a sua largura de um cvado e meio, e a sua altura de um cvado e meio. Cobriu-a de ouro puro por dentro e por fora, e fez-lhe uma moldura de ouro ao redor. Fundiu-lhe quatro argolas de ouro nos seus quatro cantos, duas argolas num lado e duas no outro. Tambm fez varais de madeira de accia, os cobriu de ouro. E meteu os varais pelas argolas nos lados da arca, para se levar a arca. Fez de ouro puro o propiciatrio, o seu comprimento era de dois

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cvados e meio, e a sua largura de um cvado e meio. Ento fez dois querubins de ouro, de ouro batido os fez nas duas extremidades do propiciatrio. Um querubim numa extremidade, e o outro querubim na outra; de uma s pea com o propiciatrio fez os querubins nas duas extremidades dele. Os querubins estendiam as asas por cima, cobrindo com elas o propiciatrio. Tinham eles as faces voltadas um para o outro, para o propiciatrio estavam voltadas as faces dos querubins. Representava a presena, a glria e o poder de Deus. O foco do tabernculo est na arca. Quando o povo de Israel tinha dificuldade, eles levavam a arca para as guerras, quando deram as sete voltas no muro de Jeric, tambm carregaram a arca, e quando atravessavam o rio Jordo, a gua parou no momento em que os ps do sacerdote que carregavam a arca encostou na gua. Vendo todas estas coisas, podemos saber que o foco do tabernculo estava na arca. Hoje, mediante o sangue de Cristo, temos a presena do Deus vivo em ns, nos nossos espritos recriados. Heb. 9:11-15: Mas Cristo, tendo vindo como sumo sacerdote dos bens j realizados, por meio de um maior e mais perfeito tabernculo, no feito por mos, isto , no desta criao, e no por meio de sangue de bodes e bezerros, mas pelo seu prprio sangue, entrou no Santo dos Santos, uma vez por todas, havendo obtido uma eterna redeno. Se a asperso de sangue de bodes e de touros, e das cinzas de uma novilha santifica os contaminados, quanto purificao da carne, quanto mais o sangue de Cristo, que pelo Esprito eterno se ofereceu a si mesmo imaculado a Deus, purificar a nossa conscincia das obras mortas, para servirmos ao Deus vivo? Por isso ele o mediador de uma nova aliana para que, intervindo a morte para remisso dos pecados que havia sob a primeira aliana, os chamados recebam a promessa da herana eterna. Quando Deus tirou o povo de Israel do Egipto, desejou tornar-Se o seu Deus para os proteger e abenoar habitando no meio deles. Mas, por causa do pecado, Deus no podia habitar no meio deles, por isso disse-lhes para Lhe construirem um lugar santificado onde no houvesse pecado. xo. 25:8-9: E me faro um santurio, para que eu possa habitar no meio deles. Segundo tudo o que eu te mostrar para modelo do tabernculo e para modelo de todos os seus mveis, assim mesmo o fareis. Mesmo com o pecado multiplicando-se entre o povo, Deus tinha conforto suficiente para habitar no tabernculo. A primeira coisa que Deus mandou fazer entre os utenslios foi a arca.

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xo. 25:10: Tambm faro uma arca de madeira de accia; de dois cvados e meio ser o seu comprimento, de um cvado e meio, a largura, e de um cvado e meio, a altura. A arca era um cesto coberto de ouro puro feito com a madeira de accia. A tampa da arca era o propiciatrio. Deus disse para colocarem as duas tbuas de pedra com a lei escrita, a vara florescente de Aro, e a urna de ouro contendo o man. A arca do testemunho um dos utenslios mais importantes do tabernculo, e se observarmos o significado espiritual da arca, na Bblia em Ingls o termo utilizado para designar a arca 'Ark'. E no Antigo Testamento aparece apenas trs vezes a palavra 'Ark'. A arca de No que citada em Gnesis 6:14 tambm chamada 'Ark', e em xodo 2:3, o cesto de junco onde Moiss foi colocado tambm designado por 'Ark'. Na poca de No, o nico lugar que no passava pelo julgamento de Deus, era na arca forrada a betume por dentro e por fora. E quando Fara mandou matar todos os meninos Hebreus recm nascidos, os pais de Moiss o criaram escondido e no podendo escond-lo por mais tempo, largaram-no no rio Nilo. E o cesto de junco onde o menino foi colocado era tambm betumado. (O nome 'Moiss', significa 'resgate', isto , significa 'salvao'.) No sei porque se designa, em ingls, a arca por 'Ark', mas uma coisa em comum existe nestas trs 'Ark', que todas elas tiveram uma profunda relao com a salvao. Embora a arca construda em accia no servisse para nada, tinha contudo, todas as condies para que Deus pudesse habitar no meio do povo de Israel. Por outras palavras, embora a arca seja um cesto sem forma, tal como a arca de No ou o cesto de junco de Moiss, representa o Senhor da 'salvao', isto , Jesus Cristo. DENTRO DA ARCA importante notar que a arca continha as duas tbuas do Declogo como memorial de que Deus tinha feito uma aliana com Israel, mas a qual o Seu povo tinha quebrado. Foram ainda colocados mais dois outros artigos dentro da arca.

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Um deles era um pote contendo um mer = 3,6 litros de man (Heb. 9:4) como um memorial da proviso de Deus: xo: 16:32 e 33: E disse Moiss: Esta a palavra que o SENHOR tem mandado: Enchers um mer dele e guard-lo-s para as vossas geraes, para que vejam o po que vos tenho dado a comer neste deserto, quando eu vos tirei da terra do Egipto. Disse tambm Moiss a Aro: Toma um vaso, e pe nele um mer cheio de man, e coloca-o diante do SENHOR, para guard-lo para as vossas geraes. O terceiro artigo colocado foi a vara de Aro da qual saram brotos, floresceu e frutificou dando amndoas maduras numa nica noite, como sinal da escolha de Deus por Aro para o sacerdcio. (Heb. 9:4) Nm. 17:7 e 8: E Moiss ps estas varas perante o SENHOR na tenda do testemunho. Sucedeu, pois, que no dia seguinte Moiss entrou na tenda do testemunho, e eis que a vara de Aro, pela casa de Levi, florescia; porque produzira flores e brotara renovos e dera amndoas.

AS TBUAS DA LEI
Mas os 10 Mandamentos foram armazenados dentro da prpria arca. xo. 25:16: Depois pors na arca o testemunho, que eu te darei. As tbuas de pedra da lei, recebidas por Moiss no Monte Sinai, foram colocadas na Arca que recebeu ento o nome de "Arca da Aliana". Isto aponta para Cristo como Aquele que no somente guardou a lei, mas tambm a tinha no Seu corao. (Sal. 40:7 e 8, Gl.
4:4)

Em Cristo a lei foi completamente honrada e ao mesmo tempo a misericrdia tornou-se possvel. (Sal. 85:10) Segundo o livro de Gl. 3:24 e 25 a lei do Senhor nos serve como Aio. Na poca de Cristo Aio nada mais era do que um guardio, guia de meninos. Entre os gregos e os romanos o nome foi aplicado a escravos fiis que supervisionavam e guiavam a vida de meninos que pertenciam aos ricos. Da mesma forma a Lei conduz-nos a Cristo pois esse seu objectivo. Ela o nico coisa que no foi inspirada, pois Deus mesmo a escreveu, pelo Seu santo dedo. (xo. 31:18) eterna e ainda vlida para os nossos dias. (Sal. 19:7) Tudo passar porm ela subsistir. (Mat. 5:18)

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 A VARA DE ARO
Deus orientou Moiss para seleccionar um representante de cada tribo para que trouxessem uma vara de amendoeira com o nome da respectiva tribo inscrito por forma a que se fizesse prova do direito de Aro a ser o Sumo-sacerdote. A vara do homem que Deus tinha escolhido floresceu. As doze varas foram postas no Tabernculo antes do testemunho. Na manh seguinte, a vara de Aro tinha brotado, tinha florescido, e tinha dado amndoas. A vara de Aro foi colocada na arca como sinal, provando que ele era o escolhido por Deus para ser Sumo-sacerdote. O cajado de Aro floresceu, portanto, como uma confirmao de que Deus tinha escolhido a Tribo de Levi para o sacerdcio e Aro, representante desta tribo, como lder religioso da nao. Foi colocado na arca como um smbolo da Liderana Divina. (Nm. 17:8)

A TAA COM MAN

O man foi o alimento enviado por Deus para alimentar o povo de Israel quando estavam a atravessar o deserto a caminho da terra prometida. Era uma massa que pela manh estava ao alcance das pessoas enquanto o sol no o derretesse. Esse milagre aconteceu durante 40 anos, at terem entrado em Cana. Havia uma poro no man na arca como smbolo da Proteco e Cuidado Divinos. (xo. 16:4) Outra lio que podemos tirar que Deus no alimenta preguiosos. O Senhor enviava o man que caa no deserto, e quem quisesse, deveria ir busc-lo. Se no fossem passariam fome. Ningum poderia trazer o do outro, cada um deveria apanhar o seu, se trouxessem mais do que o devido apodreceria. Apenas na sexta-feira por causa do Sbado era permitido trazer o dobro. Assim, a rao que cada um de ns precisa para se alimentar espiritualmente, temos ns prprios de a ir buscar. Todos os dias caa o man, cedinho estava l.

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Todos os dias precisamos de alimento espiritual. Se no formos apanhar o man espiritual morreremos de fome. Quando no nos alimentamos do man espiritual que a busca diria de Deus, ento os dardos inflamados do maligno podero colocar-nos numa posio to delicada a ponto de sermos afectados pelos problemas. A palavra man em xo. 16:15 uma transliterao de duas palavras hebraicas que como j visto significam: o que ? O man tambm conhecido na Bblia atravs de trs outros nomes: Po do cu. (xo. 16:4) Po dos anjos. (Sal. 78:25) Po. (Nm. 21:5)

O PROPICIATRIO
xo. 25:17-22: Fars tambm um propiciatrio de ouro puro; de dois cvados e meio ser o seu comprimento, e a largura, de um cvado e meio. Fars dois querubins de ouro; de ouro batido os fars, nas duas extremidades do propiciatrio; um querubim, na extremidade de uma parte, e o outro, na extremidade da outra parte; de uma s pea com o propiciatrio fareis os querubins nas duas extremidades dele. Os querubins estendero as asas por cima, cobrindo com elas o propiciatrio; estaro eles de faces voltadas uma para a outra, olhando para o propiciatrio. Pors o propiciatrio em cima da arca; e dentro dela pors o Testemunho que eu te darei. Ali, virei a ti e, de cima do propiciatrio do meio dos dois querubins que esto sobre a arca do Testemunho, falarei contigo acerca de tudo o que eu te ordenar para os filhos de Israel. Quando Deus falou sobre a arca em xodo 25:10-22, usou sete vezes a palavra propiciatrio. "Fars o propiciatrio, fars dois querubins de ouro batido nas duas extremidades do propiciatrio." "De uma s pea com o propiciatrio fareis os querubins e os querubins estendero as asas por cima, cobrindo com elas o propiciatrio." "Estaro eles de faces voltadas uma para a outra, olhando para o propiciatrio. Pors o propiciatrio em cima da arca." "Ali, virei a ti e, de cima do propiciatrio." Ao analisar este facto quase podemos concluir que o corao de Deus est no propiciatrio.

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O mais importante para que o povo de Israel pudesse ir diante de Deus, era o propiciatrio. Este propiciatrio era a tampa da arca. xo. 25: 18-20: Fars tambm dois querubins de ouro; de ouro batido os fars, nas duas extremidades do propiciatrio. Fars um querubim na extremidade de uma parte, e o outro querubim na extremidade da outra parte; de uma s pea com o propiciatrio, fareis os querubins nas duas extremidades dele. Os querubins estendero as suas asas por cima, cobrindo com elas o propiciatrio; as faces deles uma defronte da outra; as faces dos querubins estaro voltadas para o propiciatrio. Os nossos pecados so lavados atravs do sangue aspergido no propiciatrio. xo. 25:21 e 22: Pors o propiciatrio em cima da arca; e dentro dela pors o Testemunho, que eu te darei. Ali, virei a ti e, de cima do propiciatrio, do meio dos querubins que esto sobre a arca do Testemunho, falarei contigo acerca de tudo o que eu te ordenar para os filhos de Israel. Como j citado Deus disse que viria encontrar-Se com o povo de Israel no propiciatrio. As pessoas que esto presas no pecado, no podem encontrar-se com Deus. Hoje em dia, embora algumas pessoas embora tendo pecado nos seus coraes, pensam que se orarem esforadamente, Deus os ouvir. Aquele que est em pecado, primeiro ter que ir diante do propiciatrio e confessar os pecados para poder encontrar-se com Deus. Porque jamais poder se encontrar com Deus tendo pecado no corao. Porque Deus abomina o pecado, no o pecador apenas poderemos encontrar-nos com Deus quando recebermos o perdo dos pecados. Em xodo 25, est escrito que Deus nos ver por cima do propiciatrio. Se no houver propiciatrio, no podemos ouvir a voz de Deus. E se no houver propiciatrio no conseguiremos receber o perdo dos pecados, no podendo assim, por isso encontrar-nos com Deus. Este o profundo segredo que Deus nos quer ensinar. O Sangue do cordeiro que era aspergido em cima do propiciatrio tipificava o sangue de Jesus Cristo que foi derramado por ns na cruz. Dado o sangue de Jesus Cristo ter sido derramado por ns, esse sangue fez com que pudssemos ir a Deus to logo recebamos o perdo dos nossos pecados confessados no propiciatrio os quais se tornam ento alvos como a neve. Assim, se no tivermos o propiciatrio nos nossos coraes, no temos forma de receber o perdo dos pecados, ou mesmo ouvir a voz de Deus.

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"SH'CHEEKNAH"
Nm. 16:42: E tendo-se sublevado a congregao contra Moiss e Aro, dirigiu-se para a tenda da revelao, e eis que a nuvem a cobriu, e a glria do Senhor apareceu. A GLRIA DO SENHOR SHEKIN, do Heb. - que representa a presena do Senhor, habitando entre o Seu povo. A nuvem do shekin que ocorria no Tabernculo de Moiss Deus em pessoa, Ele enchendo o Templo, trazendo a Sua revelao. II Cr. 5:13 e 14: quando os trombeteiros e os cantores estavam acordes em fazerem ouvir uma s voz, louvando ao Senhor e dando-lhe graas, e quando levantavam a voz com trombetas, e cmbalos, e outros instrumentos de msica, e louvavam ao Senhor, dizendo: Porque ele bom, porque a sua benignidade dura para sempre; ento se encheu duma nuvem a casa, a saber, a casa do Senhor, de modo que os sacerdotes no podiam ter-se em p, para ministrar, por causa da nuvem; porque a glria do Senhor encheu a casa de Deus. Eze. 10:3 e 4: E os querubins estavam de p ao lado direito da casa, quando entrou o homem; e uma nuvem encheu o trio interior. Ento se levantou a glria do Senhor de sobre o querubim, e passou para a entrada da casa; e encheu-se a casa duma nuvem, e o trio se encheu do resplendor da glria do Senhor. Apo. 14:14: E olhei, e eis uma nuvem branca, e assentado sobre a nuvem um semelhante a filho de homem, que tinha sobre a cabea uma coroa de ouro, e na mo uma foice afiada.

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AS VESTES SACERDOTAIS
AS VESTES DO SUMO-SACERDOTE

VESTURIO DO SUMO-SACERDOTE (xodo Cap. 28) Procuraremos aqui fazer uma descrio das vestes cerimoniais do Sumo-sacerdote conhecidas como os ornamentos de glria e beleza. Nas cores e estilos, as vestes dos sacerdotes eram ricas em significados porque elas descreviam as belezas maravilhosas de Cristo, o Sumo Sacerdote e tambm os privilgios e deveres de todos os sacerdotes de Deus, sejam os do Antigo Testamento ou todos os crentes do Novo Testamento. Nas suas vestes de glria e beleza, Aro se tornou tipicamente aquilo que Jesus Cristo era de modo intrnseco em todo o seu ser, em pureza e santidade.

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O FODE (xo. 28:6-14, 39:2-7)

As roupas dele tiveram que ser feitas especialmente por aqueles que tinham sido dotados de habilidade particular para a tarefa. Por cima de um manto de trabalho, o Sumosacerdote usava uma vestimenta chamada de 'fode', feito de linho com ouro, azul, prpura e escarlata. Estendia-se para a frente e para atrs do corpo, em duas partes que foram apertadas junto ao ombro atravs de duas pedras de nix fixadas em ouro. Em cada uma destas foram gravadas os nomes das doze tribos de Israel. Foram colocados seis nomes, em ordem de nascimento, em um ombro e seis no outro. Isto significa que todas as vezes que o Sumo-sacerdote entrava no Lugar Santo, levava os nomes das tribos diante do Senhor, e de acordo com o carcter de sacerdote, ele representava estas diante de Deus. xo. 28:6-14: E faro o fode de ouro, e de azul, e de prpura, e de carmesim, e de linho fino torcido, de obra esmerada. Ter duas ombreiras, que se unam s suas duas pontas, e assim se unir. E o cinto de obra esmerada do seu fode, que estar sobre ele, ser da sua mesma obra, igualmente, de ouro, de azul, e de prpura, e de carmesim, e de linho fino torcido. E tomars duas pedras de nix, e gravars nelas os nomes dos filhos de Israel, seis dos seus nomes numa pedra, e os outros seis nomes na outra pedra, segundo as suas geraes; Conforme obra do lapidrio, como o lavor de selos lavrars estas duas pedras, com os nomes dos filhos de Israel; engastadas ao redor em ouro as fars. E pors as duas pedras nas ombreiras do fode, por pedras de memria para os filhos de Israel; e Aro levar os seus nomes sobre ambos os seus ombros, para memria diante do SENHOR. FARS tambm engastes de ouro, e duas cadeiazinhas de ouro puro; de igual medida, de obra de fieira as fars; e as cadeiazinhas de fieira pors nos engastes. " De modo geral, um fode era um manto ou xaile, mas para o Sumosacerdote era um artigo de vesturio exterior particular, no estilo de uma tnica ou avental. Feito de linho azul, prpura e escarlata e tinha linhas douradas tecidas. Era feito em duas peas unidas junto aos ombros com ganchos dourados. Cada gancho era fixo com uma pedra de nix gravada. TRADIO JUDAICA DE ACORDO COM JOSEFO, AS PEDRAS DE NIX GRAVADAS FORAM PROJECTADAS NOS
OMBROS DE FORMA QUE OS NOMES DOS SEIS FILHOS PRIMOGNITOS FORAM GRAVADOS NA PEDRA DIREITA DO OMBRO, E OS SEIS FILHOS MAIS JOVENS NA PEDRA NO OMBRO ESQUERDO.

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O MANTO DO FODE (xo.28:31-35, 39:22-26)

Debaixo do fode do Sumo-sacerdote havia um manto azul. Foram presos sinos (campainhas) dourados orla e roms do mesmo material penduradas entre os sinos. xo. 28:31-35: Tambm fars o manto do fode, todo de azul. E a abertura da cabea estar no meio dele; esta abertura ter uma borda de obra tecida ao redor; como abertura de cota de malha ser, para que no se rompa. E nas suas bordas fars roms de azul, e de prpura, e de carmesim, ao redor das suas bordas; e campainhas de ouro no meio delas ao redor. Uma campainha de ouro, e uma rom, outra campainha de ouro, e outra rom, haver nas bordas do manto ao redor, e estar sobre Aro quando ministrar, para que se oua o seu som, quando entrar no santurio diante do SENHOR, e quando sair, para que no morra. O manto do fode era um vesturio feito de tecido azul sem manga azul usado directamente em baixo do fode e estendendo-se algumas polegadas, provavelmente debaixo dele.

ROMS E CAMPAINHAS
xo. 39: 24-26:E nas bordas do manto fizeram roms de azul, e de prpura, e de carmesim, de fio torcido. Fizeram tambm as campainhas de ouro puro, pondo as campainhas no meio das roms nas bordas do manto, ao redor, entre as roms; uma campainha e uma rom, outra campainha e outra rom, nas bordas do manto ao redor; para ministrar, como o SENHOR ordenara a Moiss. Havia uma fila de roms bordada na orla intercaladas com de sinos dourados que soavam quando o sacerdote se movia. Os sinos apontam-nos a necessidade de escutar Deus quando se est ao seu servio. As roms falam de frutificao (sementes abundantes) e so um smbolo da Palavra de Deus, alimento espiritual doce e agradvel. O som dos sinos poderia ser ouvido quando Aro entrava no Lugar Santssimo diante do Senhor, e o povo ao escutar sabia que ele no tinha

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morrido na presena de Deus, mas que a sua oferta por eles tinha sido aceite por Deus. xo: 28:35: E estar sobre Aro quando ministrar, para que se oua o seu som, quando entrar no santurio diante do SENHOR, e quando sair, para que no morra. Hoje h um sacerdcio operante na terra, que j no restrito a um grupo de indivduos ou tribo especfica, mas um ofcio da Igreja. A Igreja o Sacerdcio Real, a nao santa: I Pedro 2:9: Mas vs sois a gerao eleita, o sacerdcio real, a nao santa, o povo adquirido, para que anuncieis as grandezas daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz. Hoje o caminho para o Lugar Santssimo no atravs do sacrifcio de animais, mas pelo sangue de Jesus. Hebreus 10:12: mas Jesus, havendo oferecido um nico sacrifcio pelos pecados, assentou-se para sempre direita de Deus. Hebreus 10: 19-21: Tendo pois, irmos, ousadia para entrarmos no santssimo lugar, pelo sangue de Jesus, pelo caminho que ele nos inaugurou, caminho novo e vivo, atravs do vu, isto , da sua carne, e tendo um grande sacerdote sobre a casa de Deus. O fode como um todo, com as suas cores diferentes e materiais, simbolizava Cristo no seu ministrio como Sumo-sacerdote. Cristo, o Sumo-sacerdote leva o seu povo sobre os seus ombros, o lugar de fora e assento de poder. Os ombros apontam para o transporte de um fardo, Cristo, o Sumosacerdote leva Ele o fardo.

A FAIXA OU CINTO
xo. 28:8: E o cinto de obra esmerada do seu fode, que estar sobre ele, ser da sua mesma obra, igualmente, de ouro, de azul, e de prpura, e de carmesim, e de linho fino torcido. Rodeando o fode foi feito como as vestes, uma faixa ou cinto que foi colocado sobre a cintura do sacerdote. xo. 28:39: mas o cinto fars de obra de bordador. Era de linho azul, prpura e escarlate entrelaado com linhas douradas. O sacerdote devia ser 'cingido' com este cinto, para que se apresentasse, completamente vestido, preparado e pronto para servir.

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O PEITORAL (xo. 28:15-29, 39:8-21)

Por cima do fode, o Sumo-sacerdote usava um peitoral que era uma bolsa de 2 aproximadamente 22 cm feito de material formosamente tecido. Na frente do peitoral foram firmadas as doze pedras preciosas em quatro filas de trs. Em cada uma destas pedras foi gravado o nome de uma das tribos de Israel: xo. 28:15-29: Fars tambm o peitoral do juzo de obra esmerada, conforme obra do fode o fars; de ouro, de azul, e de prpura, e de carmesim, e de linho fino torcido o fars. Quadrado e duplo, ser de um palmo o seu comprimento, e de um palmo a sua largura. E o enchers de pedras de engaste, com quatro ordens de pedras; a ordem de um srdio, de um topzio, e de uma esmeralda; esta ser a primeira ordem; e a segunda ordem ser de uma turquesa, de uma safira, e de um diamante; e a terceira ordem ser de um jacinto, de uma gata, e de uma ametista; e a quarta ordem ser de um berilo, e de um nix, e de um jaspe; engastadas em ouro sero nos seus engastes. E sero aquelas pedras segundo os nomes dos filhos de Israel, doze segundo os seus nomes; sero esculpidas como selos, cada uma com o seu nome, para as doze tribos. Tambm fars para o peitoral cadeiazinhas de igual medida, obra tranada de ouro puro. Tambm fars para o peitoral dois anis de ouro, e pors os dois anis nas extremidades do peitoral. Ento pors as duas cadeiazinhas de fieira de ouro nos dois anis, nas extremidades do peitoral; E as duas pontas das duas cadeiazinhas de fieira colocars nos dois engastes, e as pors nas ombreiras do fode, na frente dele. Fars tambm dois anis de ouro, e os pors nas duas extremidades do peitoral, na sua borda que estiver junto ao fode por dentro. Fars tambm dois anis de ouro, que pors nas duas ombreiras do fode, abaixo, na frente dele, perto da sua juntura, sobre o cinto de obra esmerada do fode. E ligaro o peitoral, com os seus anis, aos anis do fode por cima, com um cordo de azul, para que esteja sobre o cinto de obra esmerada do fode; e nunca se separar o peitoral do fode. Assim Aro levar os nomes dos filhos de Israel no peitoral do juzo sobre o seu corao, quando entrar no santurio, para memria diante do SENHOR continuamente. O peitoral era confeccionado em tecido do mesmo material que o fode. Eram duas tiras dobradas, para formar uma bolsa quadrada na qual foram colocados o Urim e Tumim.

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O peitoral estava fixo por cadeias douradas presas aos ganchos do ombro, de nix e tambm por tiras azuis que prendiam o peitoral ao fode. Evidentemente, havia um anel dourado pequeno preso a cada canto do peitoral para qual em troca foram conectadas as cadeias douradas e as tiras. As pedras no peitoral representaram as doze tribos de Israel, e eles foram levados continuamente diante do Senhor como um memorial. J que as doze pedras estavam em um peitoral, eles falam da unidade do povo de Deus; enquanto a posio deles no peito de Aro fala do afecto de Deus para com o seu povo. Os nomes no peitoral sempre estavam perto do corao de Aro da mesma maneira que com Cristo e os seus queridos.

URIM E TUMIM (xo. 28:30, cf. Num. 27:21 e I

Sam.28:6) xo. 28:30: Tambm pors no peitoral do juzo Urim e Tumim, para que estejam sobre o corao de Aro, quando entrar diante do SENHOR: assim Aro levar o juzo dos filhos de Israel sobre o seu corao diante do SENHOR continuamente. No se sabe com certeza o que o Urim e Tumim realmente eram, mas provavelmente eles podem ter sido duas pedras preciosas, possivelmente pedras preciosas idnticas na sua forma. Um ou o outro poderia ser tirado da bolsa para prover um sim ou no, em resposta ao buscar o Senhor para direco. Nm. 27:21: E apresentar-se- perante Eleazar, o sacerdote, o qual por ele consultar, segundo o juzo de Urim, perante o SENHOR; conforme a sua palavra sairo, e conforme a sua palavra entraro, ele e todos os filhos de Israel com ele, e toda a congregao. Na Escritura foi citado explicitamente que o Urim e Tumim estavam no peitoral, parecendo que eles estavam separados das doze pedras montadas no lado de fora. O nome Urim quer dizer "luzes", enquanto Tumim quer dizer "perfeies"; estes significados conduziram alguns para coloc-las como sendo talvez pedras flamejadas de um modo particular para indicar "sim" ou "no". "Ns no podemos tirar nenhuma outra concluso seno a de que o Urim e Tumim sejam considerados como um meio, dado pelo Senhor ao seu povo, atravs do qual, sempre que a congregao necessitasse da iluminao divina para guiar suas aces, esta iluminao estaria garantida.

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Quando Deus estava descontente com o seu povo Ele recusava permitir que o Urim e Tumim funcionassem como meio de direco. Aparentemente quando faltou ao homem a maioria da revelao da Palavra de Deus, este requereu alguma outra fonte de informao da vontade divina. " (KEIL E DELITZSCH - COMENTRIO DO ANTIGO TESTAMENTO) I Sam. 28:6: E perguntou Saul ao SENHOR, porm o SENHOR no lhe respondeu, nem por sonhos, nem por Urim, nem por profetas. No h nenhum registo do mtodo usado para descortinar a direco de Deus depois do tempo de David e do ministrio dos profetas.

A MITRA E A COROA (xo.28:36-38, 39:30, 31)

xo. 39:28: E a mitra de linho fino, e o ornato das tiaras de linho fino Na sua cabea, o Sumo-sacerdote usava um turbante ou mitra de linho fino que era ligado ao redor da cabea em rolos, como um turbante ou tiara. xo. 28:36: Tambm fars uma lmina de ouro puro, e nela gravars como as gravuras de selos: SANTIDADE AO SENHOR. E at-la-s com um cordo de azul, de modo que esteja na mitra, na frente da mitra estar; Na frente da mitra na testa de Aro, presa por uma tira azul, havia a lmina dourada gravada SANTIDADE AO SENHOR. Esta era uma lembrana constante da aliana de santidade para o povo de Israel e para o Sumo-sacerdote em seu chamado. Em Levtico 19:2 o Senhor disse a Moiss: Fala a toda a congregao dos filhos de Israel, e dize-lhes: Santos sereis, porque eu, o SENHOR vosso Deus, sou santo. Estando no seu interior, o Sumo-sacerdote simbolizava a verdadeira santidade na terra, na qual s Israel poderia ser aceito diante de Deus. Ele verdadeiramente era o homem mais importante na Terra. A posio distinta da lmina dourada na testa de Aro deu significado especial e carcter a todos os artigos de vesturio e para o seu ofcio. Se praticando a santidade, Aro poderia ser assegurado de que ele estava qualificado para o servio divino e foi aceito por Deus como um mediador entre Deus e o povo de Israel.
TRADIO JUDAICA ACTUALMENTE OS ROLOS DA TORAH DA SINAGOGA SO EMBRULHADOS EM VELUDO AZUL OU PURPREO. UMA LMINA ADORNA O ROLO, E SO COLOCADAS UMA COROA OU COROAS DE PRATA E OURO COM SINOS A TINIR NOS SEUS ROLOS RECORDANDO ALGUNS DOS ARTIGOS DO VESTURIO DO SUMO-SACERDOTE.

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AS VESTES DOS SACERDOTES

VESTES DO SACERDOTE (xo. 28:39-43, 39:27-29)
xo. 28:39-43: Tambm fars tnica de linho fino; tambm fars uma mitra de linho fino; mas o cinto fars de obra de bordador. Tambm fars tnicas aos filhos de Aro, e far-lhes-s cintos; tambm lhes fars tiaras, para glria e ornamento. E vestirs com eles a Aro, teu irmo, e tambm seus filhos; e os ungirs e consagrars, e os santificars, para que me administrem o sacerdcio. Faze-lhes tambm cales de linho, para cobrirem a carne nua; iro dos lombos at as coxas. E estaro sobre Aro e sobre seus filhos, quando entrarem na tenda da congregao, ou quando chegarem ao altar para ministrar no santurio, para que no levem

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iniquidade e morram; isto ser estatuto perptuo para ele e para a sua descendncia depois dele. Os sacerdotes que ministravam no Santo Lugar usavam as seguintes vestes: 1. Uma tnica longa com mangas de linho branco, tecido ao longo, sem costura e comprida. 2. Cales brancos do quadril at a coxa. 3. Uma touca de linho branco ou mitra, como um turbante, mas de forma cnica. 4. Uma faixa ou cinto tecidos do mesmo material que o vu. Como sacerdotes ordenados, embora em vestes simples e de status secundrio, os filhos de Aro apontavam para a generalidade dos crentes de hoje; de igual forma Aro, o Sumo-sacerdote, nas suas vestimentas de beleza e glria, apontava para Cristo O nosso grande Sumo-sacerdote. TRADIO JUDAICA DE ACORDO COM FONTES JUDAICAS, AMBAS AS EXTREMIDADES DO CINTO COBRIAM O SOLO, EXCEPTO QUANDO O SACERDOTE ESTAVA MINISTRANDO, QUANDO ELES ERAM LANADOS POR CIMA DO SEU OMBRO ESQUERDO. A FAIXA OU CINTO ERAM DE VRIAS METROS DE COMPRIMENTO E ERAM PASSADOS MUITAS VEZES AO REDOR DO CORPO ENTRE AS AXILAS E OS QUADRIS. UMA TRADIO INTERESSANTE DECLARA QUE AS VESTES VELHAS DOS SACERDOTES ERAM
DESFIADAS E COM OS FIOS ERAM FEITOS OS PAVIOS PARA AS LUMINRIAS DO TABERNCULO E DO TEMPLO.

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O TABERNCULO E O HOMEM
TRIO LUGAR SANTO LUGAR SANTSSIMO
SIMBOLIZA O SIMBOLIZA A SIMBOLIZA O

CORPO ALMA (MENTE, EMOES). ESPRITO (ONDE DEUS HABITA)

Aps apresentarmos uma viso panormica do Tabernculo gostaramos de fazer a comparao do mesmo com o prprio homem. I Cor. 6:15: No sabeis vs que os vossos corpos so membros de Cristo? Tomarei, pois, os membros de Cristo, e f-los-ei membros de uma meretriz? No, por certo. I Cor. 6:19: Ou no sabeis que o vosso corpo o templo do Esprito Santo, que habita em vs, proveniente de Deus, e que no sois de vs mesmos? Rom. 12:1: Rogo-vos, pois, irmos, pela compaixo de Deus, que apresenteis os vossos corpos em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional. II Cor. 5:1-5: Sabemos que, se a nossa casa terrestre deste tabernculo se desfizer, temos da parte de Deus um edifcio, uma casa no feita por mos, eterna, nos cus. Pois tambm ns, os que estamos neste tabernculo, gememos angustiados, no porque queremos ser despidos, mas revestidos, para que o mortal seja absorvido pela vida. Rom. 8:11: E, se o Esprito daquele que dentre os mortos ressuscitou a Jesus habita em vs, aquele que dentre os mortos ressuscitou a Cristo tambm vivificar os vossos corpos mortais, pelo seu Esprito que em vs habita.

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O RITUAL DO SANTURIO
Apesar de toda a riqueza temtica encontrada na Bblia acerca dos sacrifcios, podemos perguntar, por que Deus instituiu um sistema ritual aparentemente to cruel e sangrento? Se analisarmos o caso do sacrifcio pelo pecado conseguiremos entender. No sistema de sacrifcios podemos identificar 3 ensinamentos bsicos, so eles: 1) A CONSEQUNCIA DO PECADO A MORTE. Como veremos com mais detalhes posteriormente, quando uma pessoa comum pecava devia sacrificar uma vida animal. (Lev. 4:27-29) Cada vez que havia um pecado algum tinha que morrer por causa desse pecado. Heb. 9:22: Sem derramamento de sangue no h remisso. 2) O PECADOR PRECISA DE UM SUBSTITUTO. J sabemos que a consequncia do pecado a morte (Gn. 2:17) e (Rom. 6:23), mas tambm sabemos que todos ns somos pecadores e portanto estamos todos condenados a morte. Mas o ritual de sacrifcio mostra que h um substituto, algum que toma o lugar do pecador e recebe a penalidade no seu lugar permitindo que o pecador seja perdoado e viva. 3) SEM DVIDA O RITUAL DO SACRIFCIO ERA UMA EXPERINCIA AMARGA E
DRAMTICA.

O prprio pecador devia matar o animal sacrificado (Lev. 4:27-29), mostrando dessa forma que a vtima inocente morria por sua causa. Assim, Deus queria mostrar toda a malignidade do pecado. Ao vermos hoje os smbolos dos sacrifcios que se realizaram na vida de Jesus no podemos escapar ao vvido pensamento de que foram os nossos pecados que levaram o Filho de Deus a morrer numa cruz. Deus ordenou a Moiss que construsse um santurio onde atravs de rituais e cerimnias pudessem ser ensinadas as eternas verdades do evangelho. Hoje temos em Jesus o nosso grande Sumo-sacerdote, ministro do verdadeiro SANTURIO (Heb. 8:1 e 2), cumprindo tudo aquilo que os velhos rituais anunciavam acerca dEle. hora, agora, de conhecer alguns detalhes deste sistema de adorao. Os dois servios no santurio:

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O SERVIO DIRIO
1. SERVIO DIRIO
a) SERVIO NO LUGAR SANTO Cada dia o sacerdote cumpria as cerimnias realizadas no Lugar Santo. Cada manh o sacerdote devia queimar incenso no altar de ouro e por "em ordem as lmpadas". (xo. 30:7) Todas as tardinhas o sacerdote voltava a queimar incenso e ascendia as lmpadas do candelabro. J foi dito que o incenso representava as oraes dos santos e que a luz nas lmpadas representavam a aco do Esprito Santo na igreja de todos os tempos. O acender inicial das lmpadas foi cumprido por Jesus ao enviar sobre a igreja apostlica o Consolador (o Esprito Santo) no dia de Pentecostes. (Actos
2)

b) OS HOLOCAUSTOS DIRIOS = CONTNUO Cada dia eram oferecidos em holocausto dois cordeiros de um ano. O primeiro cordeiro era sacrificado pela manh e era queimado no Altar dos Holocaustos at a tardinha quando era sacrificado o segundo que era queimado ate a manh. (xo. 29:38-46,
Num. 28:1-8)

Este era o chamado holocausto contnuo e, como os demais servios dirios representavam a contnua intercesso de Cristo em nosso favor.

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c) SACRIFCIO PELO PECADO Como j mencionamos anteriormente, o sacrifcio pelo pecado fazia parte importante do ritual do Santurio e portanto passaremos a descrev-lo com detalhes. Perceberemos tambm como so ilustrados os princpios de substituio e transferncia presentes em todo este sistema de adorao e, mais importante ainda, em todo o plano de salvao. Ao estudar este assunto vemos a existncia de quatro casos a ser considerados:

1.1. QUANDO O SUMO-SACERDOTE PECAVA, QUANDO A NAO PECAVA,

QUANDO UM PRNCIPE PECAVA E QUANDO UMA PESSOA COMUM PECAVA.

QUANDO O SUMO-SACERDOTE PECAVA (Lev. 4:1-12): O Sumo-sacerdote representava o povo de Israel perante Deus, portanto se ele pecava todo o povo se tornava culpado (Lev. 4:3) e ficava sem intercessor. Neste caso, o Sumo-sacerdote devia tomar um novilho sem defeito e colocar a mo sobre a cabea do novilho. Com este acto, o sacerdote confessava o pecado, demonstrava confiana no substituto inocente (o novilho, representando a Cristo) e transferia o pecado para o substituto. Em seguida, o sacerdote imolava o novilho e parte do sangue era levado ao lugar Santo e espargido sete vezes no vu que separava o Lugar Santo do Santssimo. Assim mesmo, o sacerdote colocava parte do sangue nas pontas do Altar de Incenso. Desta forma o pecado era transferido ao Santurio. O restante do sangue era derramado aos ps do Altar dos Holocaustos representando assim o sangue de Jesus derramado no Calvrio. A gordura e os rins do novilho eram finalmente queimados no altar.

a.

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b. QUANDO A NAO PECAVA (Lev. 4:13-21): Neste caso, o procedimento era igual ao caso anterior com a nica diferena que eram os ancios do povo quem colocavam as mos sobre o novilho. QUANDO UM PRNCIPE PECAVA (Lev. 4:22-26): Quando era um prncipe quem pecava, devia levar um bode sem defeito, colocar a mo sobre a cabea do bode (com o mesmo significado que nos casos anteriores) e imol-lo. Ento o sacerdote tomava o sangue e parte dele era colocado nas pontas do Altar dos Holocaustos e o resto era derramado aos ps do mesmo altar. Notemos para a diferena dos casos anteriores, o sangue no foi levado dentro do Lugar Santo, portanto o sacerdote devia comer da carne do animal para que ento o pecado fosse cerimonialmente transferido para o sacerdote (Lev. 10:17-18). Mais uma vez, a gordura era queimada no altar. d. QUANDO UMA PESSOA COMUM PECAVA (Lev. 4:27-35): Neste caso o pecador devia levar, dependendo de sua condio social, uma cabra ou uma cordeirinha sem defeito. O restante do ritual era semelhante ao caso anterior. c.

EM TODOS OS CASOS O PECADOR DEVIA MANIFESTAR CONFIANA NUM SUBSTITUTO. EM TODOS OS CASOS OS PECADOS ERAM TRANSFERIDOS VTIMA E AO SANTURIO OU AO SACERDCIO. OS CARGOS DE MAIOR RESPONSABILIDADE EXIGIAM UMA OFERTA MAIOR. O PECADO DUM LDER SUPE UMA GRAVIDADE MAIOR POIS AFECTA A TODA A NAO. OS MAIS HUMILDES NO ESTAVAM EXCLUDOS. TODOS PODIAM OFERECER PELO MENOS UMA CORDEIRINHA. JESUS O CORDEIRO DE DEUS, A OFERTA QUE EST AO ALCANCE DE TODOS.

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AS FESTAS ANUAIS E O SEU SIGNIFICADO

ANTIGO TESTAMENTO PESSACH = PSCOA
FESTA DA PSCOA Lev. 23:5 I Cor. 5:7

NOVO TESTAMENTO REDENO

MATZOT = ASMOS
FESTA DOS PES ASMOS Lev. 23:6 I Cor.5:8

SANTIFICAO

HABICURIM = PRIMCIAS
FESTA DAS PRIMCIAS Lev. 23:9 I Cor.15:20

RESSURREIO

SHAVUOT = SEMANAS
FESTA DAS SEMANAS Lev.23:15 e16

PENTECOSTES
Actos 2:1; 20:16; I Cor.16:8

SHOFAROT = TROMBETAS
FESTA DAS TROMBETAS Lev. 23:24

ARREBATAMENTO
REAGRUPAMENTO DE ISRAEL I Cor.15:51,52; I Tes.4:16,17

YOM HAKIPURIM = DIA DA EXPIAO

DIA DA EXPIAO Lev.23:27

REDENO DE ISRAEL
Dan.9:24; Zac.12:10-14; Rom.11:26 e 27

SUCOT = TABERNCULOS
FESTA DOS TABERNCULOS OU FESTA DA COLHEITA Lev.23:34

MILNIO
Zac.13:1 e 2; 14:17 e18; Apo.20:1-6 e 21:3; xo.23:16 e17; Mat.13:30

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OS SERVIOS ANUAIS

CALENDRIO COMPARATIVO

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O DIA DA EXPIAO

LEV. 23:26-32 OU LEV. 16

Entre a festa das trombetas e a dos tabernculos tinha lugar o: DIA DA EXPIAO YOM KIPUR OU KIPPUR jm kipur. Do hebraico
Em Hebraico, o termo expiao kippurim , significa remisso da culpa atravs do pagamento ou cumprimento da pena e pode tambm ser traduzido como cobertura ou harmonia. Durante o ano todo, os israelitas iam ao santurio oferecer sacrifcios pelos pecados e, como j vimos, segundo o princpio da transferncia, o pecado era cerimonialmente transferido para o santurio ou para o sacerdcio. Portanto, tornava-se necessrio efectuar uma purificao que eliminasse definitivamente o pecado. Ora isso tinha lugar no dcimo dia do stimo ms, Tisri, no chamado Dia da Expiao o om Kippur. (Levtico 23:27 e 25:9) A par da Pscoa este era o dia mais importante no calendrio religioso judaico. Nenhum trabalho devia ser feito nesse dia, por ser um Sbado cerimonial, o povo devia afligir as suas almas (Lev. 23:27) e quem no o fizesse seria cortado de entre o povo (Lev. 23:29). TALVEZ POR ESTE MOTIVO, O OM KIPPUR TEM SIDO, TRADICIONALMENTE, VISTO PELA TRADIO JUDAICA COMO O DIA DO JUZO.

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A entrada do Sumo-sacerdote no Lugar mais sagrado do Santurio tinha um objectivo especial: Purific-lo de todos os pecados dos filhos de Israel. Durante todo o ano, os israelitas, com o fim de terem os seus pecados perdoados, traziam as suas ofertas ao Santurio. Era a chamada oferta pelo pecado, na qual o pecador arrependido colocava as mos sobre a cabea da vtima, transferindo para ela as suas iniquidades, e depois sacrificava-a. Aps isto, consoante os casos, o sacerdote comia a carne ou levava um pouco do sangue do sacrifcio para dentro do Santurio. Ou seja, os pecados eram transferidos para o sacerdote, e por meio dele ou atravs do sangue, para aquele lugar sagrado. Assim, o Santurio ficava poludo com os pecados do povo israelita. No Dia da Expiao, a funo do Sumo-sacerdote era limpar o Santurio da sua contaminao. Por isso, depois de efectuar a escolha de 2 bodes, um para o Senhor e outro para Azazel, sacrificava o primeiro e entrava com o seu sangue para o interior do Lugar Santssimo, onde depositava um pouco do sangue sobre a arca da aliana. Com isto, simbolicamente, tomava sobre si os pecados, saa do Santurio e colocava-os sobre a cabea do bode por Azazel. Esse bode no era sacrificado, mas era enviado para o deserto, onde era solto e a ficava at morrer. Por meio deste ritual, o Santurio era purificado de todos os pecados que para ele tinham sido transferidos. Este dia era impressionante, Santo e de grande importncia porque os pecados de Israel eram expiados por meio de sangue. J que impossvel que o sangue de touros e de bodes remova pecados (Hebreus 10:4), esse ritual devia repetir-se todos os anos (Levtico 16:34) at quele dia grandioso em que Cristo seria oferecido uma vez para sempre para tirar os pecados de muitos. (Hebreus 9:28) Os detalhes acerca destas cerimnias podem ser encontrados em Levtico Captulos 4 e 16. Procuraremos agora fazer um resumo daquilo que ocorria nesta ocasio. O Sumo-sacerdote imolava o novilho, tomava um pouco do sangue e entrava no Lugar Santssimo levando tambm um incensrio que era preciso para que ele no ficasse directamente exposto glria de Deus. Deixava ento o incensrio no cho frente arca para que a nuvem de incenso ficasse entre ele e arca.

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Nessa altura com o seu dedo aspergia o sangue do novilho sete vezes sobre o propiciatrio. Desta forma tinha feito expiao por si e pela sua casa. De seguida imolava o bode para o Senhor (que representa Cristo), tomava do seu sangue, entrava novamente no Lugar Santssimo e procedia da mesma forma como tinha feito com o novilho. Fazia assim expiao pelo Lugar Santssimo (Lev. 16:16). Depois, repetia a cerimnia para fazer expiao pela Tenda da Reunio ou Lugar Santo. Uma vez feito isto, a expiao estava acabada (Lev. 16:20) e s ento o Sumosacerdote tomava o bode vivo para Azazel, colocando as mos sobre a cabea desse bode, confessava sobre ele todos os pecados do povo e o bode era enviado ao deserto. O bode por Azazel representava Satans e todos os mpios que, por no terem aceite o sacrifcio expiatrio de Cristo deviam carregar o peso e a consequncia dos seus prprios pecados, sofrendo assim a eterna separao de Deus e do Seu povo o que significa, em ltima instncia, a destruio eterna. No caso de Satans, deve ele carregar a sua parte de culpa nos pecados dos santos por ter sido ele o originador da rebelio e do pecado, razo pela qual os pecados do povo so confessados sobre o bode para Azazel. O ministrio dos Sacerdotes no primeiro compartimento representava o ofcio intercessrio que Jesus, Sumo-Sacerdote no Cu, cumpriria no Lugar Santo do Santurio Celestial. De igual forma, assim como, no Dia da Expiao o Sumo-sacerdote judeu entrava no Lugar Santssimo, no fim dos 2.300 dias/anos de Daniel 8:14, isto , em 1.844 A.D., Jesus entrou no Lugar Santssimo do Santurio Celestial, para proceder sua purificao.

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POR QUE H A NECESSIDADE DA EXPIAO?

Deus fez o homem sua imagem e, como Criador, tem todo o direito de estipular o procedimento correcto para as suas criaturas, e isso foi determinado na forma de leis que devem ser obedecidas para o nosso prprio bem. Deut. 10:13: Que guardes os mandamentos do SENHOR, e os seus estatutos, que hoje te ordeno, para o teu bem. O pior que podemos fazer violar a lei de Deus. A isso chama-se pecado ou iniquidade. I Joo 3:4: Qualquer que comete pecado, tambm comete iniquidade; porque o pecado iniquidade. Os primeiros seres humanos transgrediram e a culpa deles tornou-se evidente pela tentativa de se esconderem de Deus. A JUSTIA exigia uma pena pelo pecado. Rom. 6:23: Porque o salrio do pecado a morte A pena era a morte, a separao de Deus, manifestada pelo seu afastamento do jardim do den. Gn. 3: 24: E havendo lanado fora o homem, ps querubins ao oriente do jardim do den, e uma espada inflamada que andava ao redor, para guardar o caminho da rvore da vida. Paulo resumiu desta forma extraordinria a histria e as consequncias do pecado. Rom. 5:12: Assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram. Torna-se clara a necessidade suprema de todo homem ter os seus pecados confessados e expiados, para poder obter o perdo. Dessa forma, do ano 31 A.D., quando da ascenso, at 1.844 A.D., Jesus Cristo esteve intercedendo pela raa pecadora no primeiro compartimento do Santurio. Depois disso, houve uma alterao no Seu ministrio e, hoje, Ele est no Lugar Santssimo do Cu, empenhado na ltima parte da Sua obra em prol dos seres humanos. Findando esse trabalho, Ele vir pela segunda vez para resgatar os escolhidos e lev-los para as manses celestiais.

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A EXPIAO E O SANGUE DE CRISTO

De acordo com Paulo, Cristo o nosso Sumosacerdote, : Heb. 7:26 e 27: Santo, inculpvel, sem mcula, separado dos pecadores . . . que no tem necessidade, como os Sumo-sacerdotes, de oferecer todos os dias sacrifcios, primeiro, por seus prprios pecados, depois, pelos do povo; porque fez isto uma vez por todas, quando a si mesmo se ofereceu. Cristo, por meio de seu sangue, entrou no Lugar Santo do cu, tendo obtido para ns a redeno eterna e agora apresenta-se a nosso favor diante da face de Deus.
(Hebreus 9:12, 24)

O resultado da expiao a nossa: redeno, pelo seu sangue, a remisso dos pecados. (Efsios 1:7) Na verdade, Ele: nos ama, e, pelo seu sangue, nos libertou dos nossos pecados. (Apocalipse 1:5) Onde h remisso de pecados, j no h oferta pelo pecado (Hebreus 10:18), porque Cristo a propiciao pelos nossos pecados, o meio pelo qual Deus se reconcilia com o homem pecador. (I Joo 2:2; II Cr. 29:24 e Ef. 2:16) Assim o Dia da Expiao ilustra a destruio total do pecado e dos mpios. O Dia da Expiao anti-tpico comeou em 1844 com o surgimento da pregao do Movimento Adventista, como anunciado pelo profeta. (Dan.
8:14)

Sombra de qu? Purificao do santurio. Dan. 8:14: E ele me disse: At duas mil e trezentas tardes e manhs; e o santurio ser purificado.

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OS RESTANTES SERVIOS ANUAIS

Alm do servio dirio, existia na economia israelita uma srie de festas e convocaes solenes que constituam o calendrio eclesistico e que chamaremos o servio anual do Santurio. Este servio anual acha-se descrito mais sistematicamente em Levtico 23. Col. 2:17: ...Tudo isso tem sido sombra das coisas que haviam de vir, porm o corpo de Cristo. a.

A PSCOA Pesakh ( Lev. 23:4-5, Ex 12): Traduzida no N.T. pelo termo Grego

A primeira destas festas era a Pscoa: Pesakh Abril. Era realizada no dia 14 do primeiro ms: Nis ou Abib. A primeira Pscoa foi realizada por ocasio da sada do povo israelita do Egipto, evento que passou a ser comemorado. No dcimo dia do ms, era escolhido um cordeiro de um ano e sem defeito. Pela tarde do dcimo quarto dia o cordeiro era morto e assado. A carne devia ser comida pela famlia naquela mesma noite com pes sem fermento e ervas amargas. Na primeira Pscoa, as portas deviam ser ungidas com sangue do cordeiro para que a famlia fosse libertada da praga da morte do primognito. A palavra-chave desta cerimnia libertao. Por esta razo se torna um tipo do sacrifcio de Cristo. Jesus liberta-nos da escravido do pecado e da sentena de morte. Mas para isso o Seu sangue precisava ser derramado e os Seus mritos aplicados a ns pela f. Sombra de qu? Da Justificao. I Cor. 5:7: ...Cristo nosso cordeiro pascal (nossa Pscoa) foi imolado.

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b. PES ZIMOS Hag HaMatzah - ( Lev. 23:6-8): No dia seguinte Pascoa, 15 de Nis, comeava a festa dos pes zimos Hag Hamatzot. Durante sete dias no poderia haver fermento dentro das casas dos israelitas. Originalmente os pes zimos representavam a sada rpida do Egipto. Mas vemos tambm na ausncia de fermento o smbolo de ausncia de pecado em Cristo. E somos convidados a ingeri-lo, a faz-lo parte de nosso prprio organismo como alimento, dando-nos, desta forma, vida. O primeiro e o ltimo dia desta festa deviam ser dias de santa convocao e nenhum trabalho servil devia ser feito (sbados cerimoniais). Sombra de qu? Da Santificao. I Cor. 5:8: Por isso celebremos a festa no com o velho fermento, nem com o fermento da maldade e da malcia, e sim com os asmos da sinceridade e da verdade. c.

FESTA DAS PRIMCIAS Bikkurim ( Lev. 23:9-14)

No dia seguinte ao sbado (v. 11), isto , no dia 16 de Nis, era celebrada a festa das primcias Bikkurim. Neste dia os israelitas deviam apresentar no templo o primeiro produto da colheita. O sacerdote pegava no molho e mexia-o perante o Senhor. Esta cerimnia era um tipo da ressurreio de Cristo. Cristo a primcia e a garantia da ressurreio dos justos no dia da volta de Jesus. Notavelmente, Mat. 27:52 e 53 informa-nos que muitos santos ressurgiram junto com Cristo, tornando a analogia com a festa das primcias mais completa e interessante. Notemos como Jesus cumpriu estas festas morrendo no dia de Pscoa (14 de Nis) e ressuscitando no dia 16 do mesmo ms, ou seja, no dia das primcias. Sombra de qu? Da Ressurreio. I Cor. 15:20 e 23: Mas de facto Cristo ressuscitou dentre os mortos, sendo ele as primcias dos que dormem... Cada um, porm, por sua prpria ordem: Cristo, as primcias; depois, os que so de Cristo, na sua vinda.

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d. FESTA DAS SEMANAS OU PENTECOSTES Shavuot ( Lev.

23:15-21)

Cinquenta dias aps a festa das primcias, celebrava-se a festa das semanas que em grego Pentecostes e em hebraico Shavuot. Este dia era, na verdade uma santa convocao. Os israelitas deviam apresentar dois pes como oferta mexida. Simultaneamente, eram oferecidos cordeiros e bodes como sacrifcio (na maior parte dos servios e festas do santurio esto presentes os sacrifcios pois a aproximao do homem a Deus faz-se sempre na base dos mritos do substituto, isto , de Cristo). Antes de qualquer outra coisa esta festa simbolizava o agradecimento a Deus pela colheita. No Novo Testamento aparece associada ao derramamento do Esprito Santo. (Actos 2) Esta relao torna-se mais interessante quando percebemos que Actos 2:1 pode ser traduzido como: "Quando o dia de Pentecostes foi cumprido" symplerousthai que pode ser entendido como a realizao anti-tpica daquilo que era anunciado pela festa. Foi tambm nesse dia que a igreja crist teve a sua primeira colheita pois do discurso de Pedro teve lugar a converso de trs mil pessoas. Sombra de qu? Do Crescimento do Reino de Deus pelo poder do Esprito Santo. Actos 2:1,4 e 41: Ao cumprir-se o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar, de repente, veio do cu um som, como de um vento impetuoso, e encheu toda a casa onde estavam assentados...Todos ficaram cheios do Esprito santo.... e.

FESTA DAS TROMBETAS Yom Teruah - ( Lev. 23:23-25)

No primeiro dia do stimo ms Tisri, realizava-se a Festa das Trombetas. Neste dia, que era uma santa convocao, nenhum trabalho servil devia ser feito. No templo eram tocadas as trombetas shofar.

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Este dia anunciava a proximidade do Juzo, o Dia da Expiao. Esta festa cumpriu-se anti-tipicamente com a pregao do Movimento Adventista entre os anos 1840 e 1844, de acordo com a profecia de Daniel. Sombra de qu? Do Anncio do dia da expiao. Apo. 14:7: Temei a Deus e dai-lhe glria, pois chegada a hora do seu juzo....

f.

O DIA DA EXPIAO

Dada a sua relevncia, este assunto foi tratado com destaque especial na pg. 144. g.

FESTA DOS TABERNCULOS sukkt ou ( Lev. 23:33-44

No dia quinze do stimo ms, comeava a chamada Festa dos Tabernculos, Sukkot, e durava sete dias. No primeiro dia havia uma santa convocao. Os israelitas deviam construir tabernculos com folhas de palmeiras e ramos de rvores para morar neles durante os sete dias da festa. No oitavo dia havia novamente uma santa convocao. A festa lembrava o tempo em que os israelitas habitaram em tendas no deserto durante a viagem at Terra Prometida logo aps terem sido libertados da opresso do Egipto. Por esta razo a festa torna-se num tipo da nossa libertao e da nossa transladao para a verdadeira Terra Prometida, a Cana Celestial onde finalmente habitaremos nas moradas que Jesus foi preparar para ns. Sombra de qu? Da Nossa Redeno. Acontecia aps o dia do Juzo ter acabado quando todos os frutos estavam j no celeiro. Dava-se ento uma grande festa. Era o fim e a realizao de tudo o que o povo desejava. Patriarcas e Profetas pg. 340: A festa dos tabernculos no era apenas comemorativa, mas tambm tpica. No somente apontava para a peregrinao no deserto, mas, como festa da ceifa, celebrava a colheita dos frutos da terra, e indicava, no futuro, o grande dia da colheita final, em que o Senhor da seara enviar os Seus ceifeiros para ajuntar o joio em feixes para o fogo, e colher o trigo para o Seu celeiro.

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CONCLUSO: O sacrifcio da manh e da tarde provia uma expiao provisria. O pecado era perdoado, mas no apagado. O cancelamento total s ocorria no Dia da Expiao. Tem que haver profundo arrependimento. S os pecados confessados se achavam no santurio. Devemos achegar-nos ao trono da graa de Deus em sincera confisso afim de podermos alcanar perdo. A santificao tem que ser diria. Estamos ns a preparar-nos para o dia no qual os nossos nomes iro ser investigados? Sendo fieis at morte Cristo nos defender no "Juzo Investigativo". No Dia da Expiao, o registo do pecado era apagado e Israel estava limpo. No existem pes asmos sem Pscoa. No existe Pentecostes sem primcias. No existe soar de trombetas sem Pentecostes. No existe festa dos tabernculos sem o dia da expiao. RESUMINDO:

NO EXISTE SALVAO SEM JESUS

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AS OFERTAS

OS ANIMAIS USADOS NAS OFERTAS CORDEIRO

Animal pertencente classe dos ovinos. Quando adulto, recebe o nome de carneiro. Era usado: Como resgate de outros animais. (xo.
13:13)

Como holocausto contnuo. (xo. 29:39) Como oferta pacfica. (Lev. 3:6 e 7) Como holocaustos. (Lev. 9:3 e 23:12) Na purificao ps-parto. (Lev. 12:6) Como oferta pela culpa (purificao do leproso). (Lev. 14:12) E tambm como oferta pela culpa do nazireu. (Nm. 6:12) Os cordeiros NUNCA eram usados como oferta pelo pecado.

CARNEIRO
Animal pertencente classe dos ovinos. o macho adulto da ovelha, podendo ser selvagem ou domesticado. Era usado: Na consagrao dos sacerdotes. (xo.
29:15-22 at Lev. 8:22) Como oferta pela culpa (pecado por ignorncia). (Lev. 5:15; 19:21; Esd. 10:19) Como holocausto. (Gn. 22:13; Lev. 9:2; Nm. 7:15 e 28:11) Como oferta pacfica. (Lev. 9:4; Nm. 6:4)

Os carneiros nunca eram usados como oferta pelo pecado.

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BODE
Animal pertencente classe dos caprinos. Este animal era usado exclusivamente como Oferta pelo Pecado. (Lev. 9:23; Nm. 7:16-82) Um clssico exemplo desse animal usado para fazer expiao pelos pecados ocorre em Levtico 16, onde o ritual do Yom Kippur (Dia da Expiao) descrito em detalhes.

NOVILHO
Animal pertencente classe dos bovinos, cria da vaca. Era usado: Como Oferta pelo Pecado, na consagrao dos sacerdotes. (Lev. 29:14) Como holocausto. (Lev. 1:3-5) Como Oferta pelo Pecado do sacerdote. (Lev. 4:3) Como Oferta pelo Pecado da assembleia. (Lev. 4:14) Como Oferta pelo Pecado dos sacerdotes no Dia da Expiao. (Lev.
16:6)

Como holocausto da Pscoa. (Lev. 23:18-19) Antes de nos aprofundarmos no ritual levtico, ser importante esclarecer algo fundamental sobre o termo expiao. O termo deriva do verbo hebraico lekhaper que significa entre outras coisas, santificar, purificar e (re) consagrar. No podemos limitar o sentido do termo ao que normalmente se pensa pois aqueles que entendem expiao como o apagamento de pecados tero certamente dificuldades em explicar como se fazia expiao pelo altar e o santurio. (xo. 29:36 e 37) Teriam por acaso o altar e o santurio algum tipo de pecado para que se fizesse expiao por eles? Claro que no! Logo, o termo deve ter outro sentido do que normalmente se prope. Nesse caso, o termo expiao refere-se consagrao e santificao dos objectos e locais do culto israelita, no havendo contexto aqui para defendermos que expiao significa perdo de pecados. Sempre que o termo expiao est relacionado ao apagamento de pecados, notamos a ocorrncia da expresso, e ser perdoado: Assim o sacerdote far por ele expiao do seu pecado, que houver cometido em alguma destas coisas, e ele ser perdoado; e o restante pertencer ao sacerdote, como a oferta de cereais. (Lev. 5:13) Veja ainda: Levtico 4:26-35; 5:10,13,16 e 18; 6:7 e 19:22

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AS OFERTAS DO RITUAL LEVTICO

As ofertas do ritual levtico dividem-se em: I. Ofertas de Adorao. (Lev. 1-3) II. Ofertas de Restaurao. (Lev. 4-7) III. Ofertas de Purificao. (Lev 12-15)

I.

OFERTAS DE ADORAO

OFERTA DE CEREAIS
As ofertas de cereais (do hebraico, "minchah") eram constitudas basicamente de smola de trigo, farinha bem fina, chamada na Torah de flor de farinha (do hebraico, "soleth chitim"), azeite (leo de azeitonas) e incenso. Essas ofertas de cereais no podiam levar fermento nem mel (Lev. 2:11), sendo todas elas temperadas com sal. (Lev. 2:13) Parte da oferta era queimada sobre o altar como oferta de cheiro suave (Lev. 2:2) e o restante era do sacerdote. (Lev. 2:3 e 10) As ofertas que envolviam a farinha de trigo poderiam ser assadas em forma de pes no forno, untadas com azeite (Lev. 2:4) ou ainda assados numa assadeira (Lev. 2:5) ou ento cozidas. (Lev. 2:4) Um outro tipo de oferta de cereais era aquela apresentada como primcias, a qual constitua-se de espigas (gros verdes trilhados) tostadas ao fogo, qual adicionava-se azeite e incenso. (Lev. 2:16) O propsito geral das ofertas de cereais era devotar a Deus os frutos do trabalho do homem, visto que os componentes das ofertas (farinha, azeite e incenso) no eram produtos naturais, mas sim, resultados da aco humana sobre as coisas criadas por Deus.

HOLOCAUSTO

Os holocaustos constituam-se de novilhos (bovinos) ou de machos de ovelhas (carneiros) ou cabras (gado mido) ou ainda de aves (rolas ou pombos); os animais eram sacrificados e totalmente queimados sobre o altar de holocaustos (ningum comia a carne, nem mesmo os sacerdotes) e seu sangue derramado em volta do mesmo. (Lev. 1:5 e 11) Os holocaustos representavam a completa submisso vontade de Deus, e por esta exacta razo, a oferta era completamente devotada Ele, sendo consumida pelo fogo do altar. Tais ofertas evidenciam o desejo de comunho com o Criador, da a razo de serem chamadas em hebraico, "olah", palavra que expressa subida ou

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ascenso, tal como o fumo que sobe da oferta queimada, assim tambm sobem as preces e desejos do ofertante para junto de Deus. Essas ofertas no tinham eficcia em si mesmas para a expiao de pecados; a expiao s se dava quando o holocausto era associado uma oferta pelo pecado.

OFERTAS PACFICAS
As Ofertas Pacficas expressavam aco de graas e adorao a Deus por suas bnos e misericrdias. O nome hebraico desse tipo de oferta "shelamim" vem da raiz de "shalom" que significa paz integral, no todo. Uma parte significativa da oferta era queimada no altar de holocaustos, outra parte era dada ao sacerdote e o restante era comido pelo ofertante e sua famlia. Assim, os "shelamim" ofertas pacficas, deveriam ser comidos pelos ofertantes, ao contrrio do que ocorria com os holocaustos. Os animais aceitos para tais ofertas eram novilhos, cordeiros ou cabras. O animal poderia ser macho ou fmea sem defeito. (Lev. 3:1,7,12) O ritual constitua-se em abater o animal e aspergir seu sangue sobre o altar (de holocaustos) em redor. Queimava-se ento a gordura das entranhas, os dois rins e sua gordura, e a gordura que se encontra junto ao lombo e o redenho sobre o fgado como uma oferta queimada ao Senhor. (Lev. 3:1-15) Quando uma oferta pacfica era apresentada ao Senhor como ato de aco de graas (agradecimento por alguma bno recebida), a mesma deveria vir acompanhada de bolos zimos amassados com azeite, e coscores zimos untados com azeite, e bolos amassados com azeite, de flor de farinha, bem embebidos. (Lev. 7:12) As ofertas pacficas subdividiam-se em trs categorias: a) Ofertas de aco de graas (do hebraico, "todah", cujo plural "todot"). Oferecidas em agradecimento por ter sido salvo de alguma situao perigosa ou por alguma bno particular. b) Ofertas votivas (do hebraico, "neder", cujo plural "nedarim"). Oferecidas aps o cumprimento de algum voto, por exemplo o nazirado. c) Ofertas voluntrias (do hebraico, "nedavah", cujo plural "nedavot"). Oferecidas livremente sem prescrio da Lei, por motivos particulares.

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A carne do sacrifcio das ofertas pacificas quando ofertadas como aco de graas "todah" deveria ser comida toda ela imediatamente, sem que se deixasse nada para o outro dia. Se fosse uma oferta pacfica de voto "neder" ou de oferta voluntria "nedavah", a carne poderia ser comida no mximo em dois dias; entretanto, se parte dela ficasse para o terceiro dia, ningum poderia mais com-la, devendo a mesma ser queimada totalmente no fogo; caso essa regra fosse transgredida, o sacrifcio perderia sua eficcia, e o pecado seria atribudo ao transgressor. (Lev. 7:15-18) O propsito desse tipo de oferta pode ser inferido do nome hebraico da mesma. Os "shelamim" ou "ofertas pacficas" propunham-se a fazer paz, apaziguar, reintegrar, reconciliar o ofertante com seu Deus. Era uma espcie de banquete comunal onde se celebrava uma festa da qual participavam o ofertante, o sacerdote e o prprio Deus, a todos cabendo uma parte da oferta.

II.

OFERTAS DE RESTAURAO

OFERTAS PELO PECADO

As Ofertas pelo Pecado classificam-se em: a) Ofertas pelo Pecado do sacerdote e de toda a assembleia O animal (novilho) era morto, colocado no altar de holocaustos. Parte do sangue era levado para santurio e aspergido sobre o vu que dividia a tenda e tambm sobre as pontas do altar de incenso. O restante do sangue era derramado sobre o altar ao redor; a gordura que cobre as entranhas e o redenho que recobre o fgado eram queimadas sobre o altar de holocaustos e a carcaa junto com o couro e o excremento era depois queimado num local limpo fora do acampamento. (Lev. 4:3-21) b) Ofertas pelo Pecado de um prncipe O animal (bode) era sacrificado e o sangue era aspergido sobre as pontas do altar de holocaustos e o resto era derramado na base do mesmo. A gordura era queimada tambm. (Lev. 4:22-26) c) Ofertas pelo Pecado de um indivduo No caso de uma Oferta pelo Pecado do indivduo, o procedimento era o mesmo como no caso acima (do prncipe) mas o animal era uma cabra ou cordeirinha. (Lev. 4:27-35)

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As Ofertas pelo Pecado faziam-se pelos pecados cujos efeitos terminavam primariamente no pecador, ou seja, os efeitos do pecado recaam directa e primeiramente sobre o que havia transgredido. Sua funo era expiar os pecados cometidos inadvertidamente, por ignorncia. Sabe-se que os pecados cometidos intencionalmente eram punidos com a morte, no existindo expiao em tais casos. Nm. 15:28-31 As Ofertas pelo Pecado no podiam ser comidas pelo ofertante, mas somente pelo sacerdote. (Lev. 6:25,26 e 30) O RABINO MOSHE GRYLAK COMENTA QUE O PECADO UM ACTO QUE NO EST DE ACORDO COM A CONSCINCIA HUMANA. A EFERVESCNCIA DE INSTINTOS E IMPULSOS E A RENDIO DO SER HUMANO AOS MEMOS. A PESSOA QUE BUSCA A ELEVAO,
A UNIDADE E A SANTIDADE GOLPEADA AO PECAR; PERCEBE QUE SUAS ATITUDES S FAZEM POR AFAST-LA DE SEU CRIADOR.

Desta forma, pelas funes que desempenhavam, os sacrifcios deixavam de ser sacrifcios e passavam a ser, aproximaes que o verdadeiro sentido da palavra hebraica korbanot, pois atravs deles, o homem podia alcanar uma aproximao renovada em relao ao Criador.

OFERTAS PELA CULPA

Estas ofertas eram apresentadas em conexo com a Oferta pelo Pecado quando algum pecava por perjrio, por no denunciar o que testemunhou, por jurar temerariamente ou por entrar em contacto com algo impuro. (Lev.
5:1-6)

Nesses casos, o animal ofertado como asham ou Oferta pela Culpa, deveria ser uma fmea do gado mido (cabra ou ovelha). Em alguns casos, entretanto, apenas a Oferta pela Culpa era apresentada, sem conexo com uma Oferta pelo Pecado; isto ocorria quando algum pecava contra as coisas sagradas por ignorncia, inadvertidamente. Casos desse tipo devem ter sido raros, mas envolviam aces pecaminosas como: tirar algo do altar, ou comer do que era reservado apenas aos sacerdotes, etc.

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O transgressor devia alm de apresentar a oferta (um carneiro) acrescentar uma multa de 20% do valor do que foi perdido um quinto como pena pelo prejuzo. (Lev. 5:15-18 e 6:1-7) As Ofertas pela Culpa faziam-se por aqueles pecados cujos efeitos afectavam outras pessoas, como no casos descritos em (Lev. 6:1-5), quando causavam prejuzos e perdas. O prejuzo devia ser pago por completo, exigindo-se do culpado uma restituio, tambm de 20%, a qual era colocada nas mos do sacerdote que a passava ao ofendido no dia em que a oferta fosse apresentada. No caso de falecimento do ofendido, a restituio passava aos seus herdeiros e se no houvessem herdeiros, a mesma ficava na posse do sacerdote. (Lev. 5:16 e 6:5; Nm. 5:7-8) As restituies eram calculadas de acordo com o valor do siclo "shekel" do santurio. A Oferta pela Culpa no podia ser comida pelo ofertante. (Lev. 6:30) De igual forma no caso da Oferta pelo Pecado, somente o sacerdote ungido podia comer dela. (Lev. 6:25-26; Lev. 7:7) Quando as posses do transgressor no eram suficientes para oferecer uma fmea de gado mido, deveria ento apresentar duas rolas ou pombinhos, mas apenas nos casos de Levtico 5:1-6. Nos outros casos, nenhuma concesso era feita. A Oferta pela Culpa alm de ser considerada uma oferta de restaurao era tambm de purificao, como nos caso do indivduo que se recupera da tsaraat = lepra. As leis referentes apresentao das Ofertas pela Culpa eram as mesmas aplicadas s Ofertas pelo Pecado. (Lev. 7:1-7) Como dito acima, caso suas posses no permitissem, o transgressor poderia apresentar duas rolas ou pombinhos como oferta mas nesse caso a oferta passava a ser pelo Pecado. Um dos animais expiava o pecado, e o outro, servia como holocausto.
(Lev. 5:7-10)

Caso ainda no tivesse condies para tal oferta, o transgressor podia apresentar uma oferta de cereais = 1/10 de um efa de flor de farinha sem azeite ou incenso. Nesse caso, tal como descrito, no se tratava de um asham ou Oferta pela Culpa, a oferta agora passava a funcionar como uma Oferta pelo Pecado, parte da qual era queimada, e o restante ficava como posse do sacerdote, como normalmente acontecia com as Ofertas de Cereais e manjares. (Lev. 5:11-13)

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III.

OFERTAS DE PURIFICAO

Essas ofertas deviam ser apresentadas basicamente pelo purificado da lepra e pela mulher aps seu perodo menstrual ou ento como purificao ps-parto. Por extenso, a mesma deveria ser ofertada por todos aqueles que tivessem contacto com impurezas, isto , com tudo aquilo que a Lei considerasse tam = impuro. Elas constituam-se, segundo esta tabela, no caso do purificado da lepra de: (1) Uma oferta pela culpa, (2) Uma oferta pelo pecado (3) Um holocausto. A razo da oferta pela culpa e da oferta pelo pecado nesse caso que a doena chamada tsaraat traduzida normalmente como lepra era causada pelo que em hebraico se chama de lashon ha-r = maledicncia. O facto que tal enfermidade no se assemelha hansenase dos dias actuais, visto que no atingia apenas o ser humano, mas infestava tambm as roupas e as habitaes. (Lev. 14:54-57) uma doena misteriosa, sobre a qual no dispomos de muitas informaes; entretanto, inferimos do texto bblico que a praga era causada por maledicncia ou rebeldia e oposio directa a Deus e seus representantes. Assim foi no caso de Moiss, que se ops primeiramente ordem divina de libertar o Seu povo. (xo. 4:1-6) Miriam, que se ops a Deus indirectamente usando de maledicncia contra Moiss, servo de Deus (Nm. 12:2 e 10) e tambm no caso de Uzias, rei de Jud (II Cr. 26:14-21), que se insurgiu contra os sacerdotes e queimou ele mesmo o incenso sagrado no santurio. Assim, o que for a afligido pela doena devia oferecer uma Oferta pela Culpa e uma Oferta pelo Pecado, pois prejudicou a terceiros e pecou contra Deus. J no caso da purificao ps parto e ps menstrual, oferecia-se um holocausto e uma oferta pelo pecado; Da mesma forma que no caso acima, a presena de uma oferta pelo pecado parece estar em conflito com uma possvel ausncia do prprio pecado nos casos de impureza menstrual e ps-parto. O que poderia ser imputado mulher como pecado nesses casos visto tratar-se de algo natural? a que entra a interpretao hermenutica sustentada pelos Sbios do Talmude.

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No caso da purificao ps-menstrual o pecado estava no contacto fsico da mulher com o sangue ritualmente tam = impuro. Nos dias que antecedem o seu perodo, a mulher segundo a Lei est num estado de kedush = santidade, pronta para receber uma nova vida, uma das mais gloriosas e honradas funes do sexo feminino. Se no entanto a fecundao no acontece, a kedush = santidade afasta-se da mulher, e a ausncia de santidade equivale, por definio, a impureza ritual. O resultado dessa sada da santidade do corpo feminino o fluxo menstrual, que tornava assim, a mulher, cultualmente impura tambm pelo contacto com o mesmo. A impureza derivada do termo hebraico nidd era tratada como pecado contra Deus, mas mesmo sendo isso uma forma de pecado, no se oferecia nesses casos uma oferta pela culpa visto que se trata de algo natural, sem interferncia do transgressor, nesse caso a prpria mulher. A transgresso estava no facto de que a fecundao no ocorrera e assim, a mesma deveria ser expiada pela Oferta pelo Pecado. Noutro caso, a mulher tornava-se t'meah = impura pelo contacto com o sangue, mas agora resultante do parto. Para o nazireu que se contaminava durante o seu voto, oferecia-se um holocausto e uma oferta pelo pecado. Tambm, nesta situao, o pecado parece ausente mas s porque o nosso entendimento do termo nem sempre o correcto. No exemplo fornecido pela Torah, isto , do contacto de um nazireu com algum morto (uma pessoa que por acaso morresse junto dele) no podemos ver no nazireu culpa alguma pois no passa de um mero incidente, sem nenhuma interferncia externa do votante. Mesmo assim, o pecado estava configurado pelo contacto do votante com algo impuro (neste caso, o cadver) e a oferta deveria ser apresentada; Aqui tambm era apresentada uma oferta pela culpa (Lev. 6:12), pois admitia-se a imprudncia do nazireu em relao s coisas sagradas. Julga-se que o tipo de contaminao provocada pelo caso descrito em Nm. 6:9 poderia ter sido evitado. Quando o nazireu cumpria o seu voto sem nenhum incidente como o descrito acima ele deveria apresentar quatro tipos diferentes de ofertas: (1) Um holocausto. (2) Uma oferta pelo pecado. (3) Uma oferta de cereais. (4) Uma oferta pacfica.

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Entendemos o porqu da ausncia de uma oferta pela culpa nesse caso, mas temos aqui uma oferta pelo pecado, e isto parece estranho. No parece se entendermos que, ao deixar de participar das coisas autorizadas pela Lei o nazireu estava incorrendo tambm em pecado. Pecar no apenas fazer o que a Lei probe, mas tambm deixar de fazer o que ela permite e a Lei diz: Deut. 14:26: E aquele dinheiro dars por tudo o que desejares, por bois, por ovelhas, por vinho, por bebida forte, e por tudo o que te pedir a tua alma; comers ali perante o Senhor teu Deus, e te regozijars, tu e a tua casa. O que temos acima um mandamento e ao privar-se voluntariamente do que o mandamento ordenava, o nazireu incorria em transgresso. A ordem dada ao nazireu inclua a abstinncia de vinho, de bebida forte e do fruto da videira. (Nm. 6:3 e 4) Sendo assim o nazireu devia apresentar a Oferta pelo Pecado para fazer expiao por ele.

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O TABERNCULO DE DAVID
"NAQUELE DIA TORNAREI A LEVANTAR O TABERNCULO CADO DE DAVI,
AMS 9:11

Qual foi o tabernculo de David? Existiram o tabernculo de Moiss, o templo de Salomo, o templo de Zorobabel, e o templo de Herodes. Ento, qual o tabernculo de David? H um episdio que gostaria que vssemos para entender uma revelao anterior reedificao do templo por intermdio de Neemias e Esdras. Tiago diz: Actos 15:16: Depois disto voltarei, E reedificarei o tabernculo de David, que est cado, Levant-lo-ei das suas runas, E tornarei a edific-lo. Ele no diz: Reedificarei o tabernculo de Moiss, ou o templo de Salomo. Diz: Reedificarei o tabernculo de David que est cado. (Ams 9:11) Neste ponto proponho que leiam I Crnicas Captulos 15 e 16. Esdras ao escrever Crnicas fala de um episdio anterior reedificao do templo.

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Quando Josu se estabeleceu na terra prometida, lentamente os israelitas foram perdendo o interesse no significado da arca do pacto e do tabernculo de Moiss. Nos tempos de Samuel, a lmpada do Senhor apagava-se; j no havia profecia, no havia f. I Sam. 3:3: E estando tambm Samuel j deitado, antes que a lmpada de Deus se apagasse no templo do SENHOR, onde estava a arca de Deus,. Havia s rituais. O povo afastou-se da glria do tabernculo de Moiss. A arca chegou a ser usada como um amuleto. I Sam. 4:3: Tragamos de Sil a arca da aliana do SENHOR, e venha no meio de ns, para que nos livre da mo de nossos inimigos. A decadncia era enorme. A arca foi capturada pelos filisteus. I Sam. 4:11: E foi tomada a arca de Deus: e os dois filhos de Eli, Hofni e Finias, morreram. Ento, aparece David, que um tipo de Jesus Cristo. (Eze. 37:24 e 25) Recupera a arca e leva-a para Jerusalm. (II Sam. 6:3 e 16) Rene o povo, toma a arca e coloca-a numa tenda. Devolve dignidade aos levitas, recupera e restaura os instrumentos sagrados. (I Cr. 15:11-14 e 17-24) O povo com cmbalos e trombetas comea a cantar. No relato de I Crnicas 15, no encontramos trio nem Lugar Santo. Existia apenas o Lugar Santssimo, e havia um s mvel. Ali estava a presena de Deus. David invoca a presena de Deus e estende-a ao povo, todo o povo participa e faz-se um sacrifcio no qual todos participam. I Cr. 16:1-3 Trouxeram, pois, a arca de Deus, e a puseram no meio da tenda que David lhe tinha armado; e ofereceram holocaustos e sacrifcios pacficos perante Deus. E, acabando David de oferecer os holocaustos e sacrifcios pacficos, abenoou o povo em nome do Senhor. E repartiu a todos em Israel, tanto a homens como a mulheres, a cada um, um po, e um bom pedao de carne, e um frasco de vinho. Sem lugar para dvidas, a arca representava a presena de Deus, o lugar de revelao, a morada de Deus. David representa Cristo, que toma, estabelece e pe a arca coberta com cortinas. A arca a morada de Deus, a presena de Deus. Uma tenda, sem nenhum outro cubculo, sem nenhum outro mvel. Somente as cortinas, e no meio, a glria de Deus.

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O HOLOCAUSTO E OS SACRIFCIOS DE PAZ

I Cr. 16:2: E, acabando David de oferecer os holocaustos e sacrifcios pacficos, abenoou o povo em nome do SENHOR. David ofereceu holocaustos e sacrifcios de paz. As Ofertas Pacificas eram um sacrifcio no qual se procurava agradar a Deus. Este o holocausto que apresenta David ali neste tabernculo que, segundo Tiago, estava cado, e agora Deus levantou. Sacrifcios de paz. Uma parte era para o Senhor, outra parte para o sacerdcio e outra parte para a famlia que oferecia o sacrifcio de paz. Todo este ritual aponta para a participao. No apenas uma oferta a Deus, mas tambm, e principalmente, a nossa participao nessa oferta. I Cr. 15: 3, 25 e 28: E David convocou a todo o Israel em Jerusalm, para fazer subir a arca do SENHOR ao seu lugar, que lhe tinha preparado Sucedeu, pois, que David e os ancios de Israel, e os capites dos milhares, foram, com alegria, para fazer subir a arca da aliana do SENHOR, da casa de Obede-Edom...E todo o Israel fez subir a arca da aliana do SENHOR, com jbilo, e ao som de buzinas, e de trombetas, e de cmbalos, fazendo ressoar alades e harpas. Leiamos outros versculos. I Cr. 15:26 e 27 E sucedeu que, ajudando Deus os levitas que levavam a arca da aliana do SENHOR, sacrificaram sete novilhos e sete carneiros. E David ia vestido de um manto de linho fino, como tambm todos os levitas que levavam a arca, e os cantores, e Quenanias, mestre dos cantores; tambm David levava sobre si um fode de linho,. notria a preocupao de David em restituir toda a dignidade e solenidade devida ao Cerimonial que tinha cado no esquecimento do povo. E neste sentido preocupou-se com pormenores de ordem. A ordem no servio. I Cr. 16:4: E ps alguns dos levitas por ministros perante a arca do Senhor; isto para recordarem, e louvarem, e celebrarem ao Senhor Deus de Israel. Vemos nesta passagem que David ordenou, cantores que ministravam diferentes dos que levavam a arca da aliana. E aqui h um ministrio de todos os santos que colectivo, onde todos participam, onde est a arca, h umas cortinas ao redor, e todos tocam trombetas. Mas h ordem, porque Deus Deus de ordem.

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Mas todos participam. A igreja pode ser comparada ao tabernculo de David que estava cado, o qual Deus quer levantar. Cristo, representado em David. A tenda a igreja, e a arca da aliana, a presena de Deus. Todo o povo, alegrando-se louvando a Deus. Cada um ordenadamente mas todos a glorificar o Senhor.

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OS TEMPLOS

Tudo que Deus fez com Israel uma figura, um plano em sombras ou miniaturas, daquilo que far. A histria de Israel uma chave para entender o plano de Deus para a humanidade. A relao de adorao HOMEM/DEUS que teve a sua gnese em Abel foi retomada no altar de Abrao. Esta relao cresceu com Moiss, que construiu um tabernculo para Deus morar com o seu povo e viajar com eles. David, homem segundo o corao de Deus, compreendendo o desejo do Senhor de amplificar ainda mais seu plano, quis edificar-Lhe uma casa permanente, o que no lhe foi permitido por Deus, por ser um homem de guerra. (II Sam. 7:1-16; I Reis 5:3-5 e 8:17; I Cr. 17:1-14 e 22:6-10) David fez todos os preparativos para a construo do templo:

A. ESCOLHEU E ADQUIRIU O LOCAL:

Podemos extrair uma concluso, pelo menos em parte, porque foi que Deus disse a David que ele era um homem segundo o Seu corao. I Sam. 13:14: Porm agora no subsistir o teu reino; j tem buscado o SENHOR para Si um homem segundo o seu corao, e j lhe tem ordenado o SENHOR, que seja capito sobre o seu povo, porquanto no guardaste o que o SENHOR te ordenou.

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Quando David se estava a preparar para construir o Templo, comprou o que agora o Monte do Templo a um homem chamado Arana. II Samuel 24:22-25: Ento disse Arana a David: Tome, e oferea o rei meu senhor o que bem parecer aos seus olhos; eis a bois para o holocausto, e os trilhos, e o aparelho dos bois para a lenha. Tudo isto deu Arana ao rei; disse mais Arana ao rei: O SENHOR teu Deus tome prazer em ti. Porm o rei disse a Arana: No, mas por preo justo to comprarei, porque no oferecerei ao SENHOR meu Deus holocaustos que no me custem nada. Assim David comprou a eira e os bois por cinquenta siclos de prata. E edificou ali David ao SENHOR um altar, e ofereceu holocaustos, e ofertas pacficas. Assim o SENHOR se aplacou para com a terra e cessou aquele castigo de sobre Israel. Este homem sabia quem era David. Quando o rei negociou para comprar a sua terra, Arana queria dla, assim como os animais para fazer ofertas a Deus, mas David rejeitou a oferta. I Crnicas 21:24 e 25: E disse o rei David a Orn: No, antes, pelo seu valor, a quero comprar; porque no tomarei o que teu, para o SENHOR, para que no oferea holocausto sem custo. E David deu a Orn, por aquele lugar, o peso de seiscentos siclos de ouro. Da vem um princpio. David disse: Eu no farei oferta a Deus que no me custe nada. No h sacrifcio sem que, demos algo de ns prprios.

B. RECEBEU O MODELO DE DEUS.

I Cr. 28:11- 19: E deu David a Salomo, seu filho, a planta do alpendre com as suas casas, e as suas tesourarias, e os seus cenculos, e as suas recmaras interiores, como tambm da casa do propiciatrio. E tambm a planta de tudo quanto tinha em mente, a saber: dos trios da casa do SENHOR, e de todas as cmaras ao redor, para os tesouros da casa de Deus, e para os tesouros das coisas sagradas; E para as turmas dos sacerdotes, e para os levitas, e para toda a obra do ministrio da casa do SENHOR, e para todos os utenslios do ministrio da casa do SENHOR. E deu ouro, segundo o peso do ouro, para todos os utenslios de cada ministrio; tambm a prata, por peso, para todos os utenslios de prata, para todos os utenslios de cada ministrio. E o peso para os castiais de ouro, e

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suas candeias de ouro segundo o peso de cada castial e as suas candeias; tambm para os castiais de prata, segundo o peso do castial e as suas candeias, segundo o uso de cada castial. Tambm deu o ouro por peso para as mesas da proposio, para cada mesa; como tambm a prata para as mesas de prata. E ouro puro para os garfos, e para as bacias, e para os jarros, e para as taas de ouro, para cada taa seu peso; como tambm para as taas de prata, para cada taa seu peso. E para o altar do incenso, ouro purificado, por seu peso; como tambm o ouro para o modelo do carro, a saber, dos querubins, que haviam de estender as asas, e cobrir a arca da aliana do SENHOR. Tudo isto, disse David, fez-me entender o SENHOR, por escrito da sua mo, a saber, todas as obras desta planta.

C. REUNIU OS MATERIAIS E DEU O PROJECTO AO SEU FILHO SALOMO.

Ele juntou 100.000 talentos de ouro, 1.000.000 de talentos de prata, e cobre e ferro em grande quantidade, alm de contribuir com 3.000 talentos de ouro e 7.000 talentos de prata, da sua fortuna pessoal. Recebeu tambm como contribuies dos prncipes, ouro no valor de 5.000 talentos, 10.000 dracmas e prata no valor de 10.000 talentos, bem como muito ferro e cobre. I Cr. 22:14: Eis que na minha aflio preparei para a casa do SENHOR cem mil talentos de ouro, e um milho de talentos de prata, e de cobre e de ferro que no se pesou, porque era em abundncia; tambm madeira e pedras preparei, e tu suprirs o que faltar. I Cr. 29:3-7: E ainda, porque tenho afecto casa de meu Deus, o ouro e prata particular que tenho eu dou para a casa do meu Deus, afora tudo quanto tenho preparado para a casa do santurio: Trs mil talentos de ouro de Ofir; e sete mil talentos de prata purificada, para cobrir as paredes das casas. Ouro para os objectos de ouro, e prata para os de prata; e para toda a obra de mo dos artfices. Quem, pois, est disposto a encher a sua mo, para oferecer hoje voluntariamente ao SENHOR? Ento os chefes dos pais, e os prncipes das tribos de Israel, e os capites de mil e de cem, at os chefes da obra do rei, voluntariamente contriburam. E deram para o servio da casa de Deus cinco mil talentos de ouro, e dez mil dracmas, e dez mil talentos de prata, e dezoito mil talentos de cobre, e cem mil talentos de ferro.

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Salomo no chegou a gastar a totalidade desta quantia na construo do templo, depositanto o excedente no tesouro do templo. I Reis 7:51: Assim se acabou toda a obra que fez o rei Salomo para a casa do Senhor; ento trouxe Salomo as coisas que seu pai David havia consagrado; a prata, e o ouro, e os objectos ps entre os tesouros da casa do Senhor. II Cr. 5:1: Assim se acabou toda a obra que Salomo fez para a casa do SENHOR; ento trouxe Salomo as coisas que seu pai David havia consagrado, a prata, o ouro e todos os objectos, e p-los entre os tesouros da casa de Deus. O templo significa a casa onde Deus vai habitar definitivamente no fim dos tempos, mas tambm representa o lugar onde o Senhor j habita, o templo que no foi feito por mos humanas, que somos ns. II Cor. 6:16-7:1: E que consenso tem o templo de Deus com os dolos? Porque vs sois o templo do Deus vivente, como Deus disse: Neles habitarei, e entre eles andarei; e eu serei o seu Deus e eles sero o meu povo. Por isso sa do meio deles, e apartai-vos, diz o Senhor; E no toqueis nada imundo, E Eu vos receberei; E eu serei para vs Pai, E vs sereis para mim filhos e filhas, Diz o Senhor Todo-Poderoso. ORA, amados, pois que temos tais promessas, purifiquemo-nos de toda a imundcie da carne e do esprito, aperfeioando a santificao no temor de Deus. I Cor. 3:16 e 17: No sabeis vs que sois o templo de Deus e que o Esprito de Deus habita em vs? Se algum destruir o templo de Deus, Deus o destruir; porque o templo de Deus, que sois vs, santo.

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O TEMPLO DE SALOMO

Logo que Israel tomou posse da terra de Cana, deixou de fazer sentido que tudo o que atrs vimos, e de uma forma particular a arca da aliana permanecessem numa tenda. A arca, tinha sido usada pelos israelitas como uma espcie de amuleto, que levaram consigo quando lutaram contra os filisteus, sob a liderana do rei Saul, e do seu filho Jnatas. Os israelitas perderam esta batalha e a arca foi capturada pelos filisteus. I Sam. 4:10 e 11Ento pelejaram os filisteus, e Israel foi ferido, fugindo cada um para a sua tenda; e foi to grande o estrago, que caram de Israel trinta mil homens de p. E foi tomada a arca de Deus: e os dois filhos de Eli, Hofni e Fineias, morreram. Depois de repetidas dificuldades directamente relacionadas com a arca, os filisteus devolveram-na a Israel. I Sam. 5:11: E enviaram, e congregaram a todos os prncipes dos filisteus, e disseram: Enviai a arca do Deus de Israel, e torne para o seu lugar, para que no mate nem a ns nem ao nosso povo. Porque havia mortal vexame em toda a cidade, e a mo de Deus muito se agravara ali.

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O retorno da arca e o facto de David residir numa casa sumptuosa parecem ter posto no seu corao o propsito de construir um lugar diferente para guardar a arca: I Cr. 17:1: Sucedeu que, habitando David em sua prpria casa, disse ao profeta Nat: Eis que moro em casa de cedro, mas a arca da aliana do Senhor se acha numa tenda. Nat, aparentemente sem consultar Deus, encorajou David a construir um templo. No entanto, Deus tinha planos diferentes, pois David era um homem de guerra e derramara muito sangue. Deus de facto permitiria a construo de um templo, mas seria construdo por Salomo, filho de David, um homem de paz. I Sam. 7:12 e 13: Quando teus dias forem completos, e vieres a dormir com teus pais, ento farei levantar depois de ti um dentre a tua descendncia, o qual sair das tuas entranhas, e estabelecerei o seu reino. Este edificar uma casa ao meu nome, e confirmarei o trono do seu reino para sempre. Enquanto David queria construir uma casa para Deus, Deus prometeu dar-lhe a ele uma casa. (I Cr. 17:10) Portanto, neste contexto do pedido de David para a construo do templo que Deus proclama o que se tornou conhecido como a Aliana Davdica, a promessa de que o descendente de David governaria para sempre, sendo desta forma bvia a referncia ao Messias de Israel como Filho de David. Luc. 1:32: Este ser grande, e ser chamado filho do Altssimo; e o Senhor Deus lhe dar o trono de David, seu pai. Tal como a vitria de Deus sobre os egpcios, as vitrias militares de David contra as naes hostis ao redor forneceram muitos dos materiais necessrios construo do templo. (I Cr. Cap. 18-21) Apesar de no ter sido permitido a David construir o templo, ele fez extensos preparativos para isso. No captulo 22 de I Crnicas David comeou a reunir os materiais necessrios para o templo. As instrues referentes construo do templo foram dadas a Salomo. O povo foi encorajado a ajudar neste projecto. Tambm foi designado quem ministraria no templo. (Captulos 24-26) Os planos que David deu a Salomo foram inspirados por Deus e desta forma divinamente providenciados, como o foram os planos para o tabernculo. I Cr. 28:11,12 e 19: E deu David a Salomo, seu filho, a planta do alpendre com as suas casas, e as suas tesourarias, e os seus cenculos, e as

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suas recmaras interiores, como tambm da casa do propiciatrio. E tambm a planta de tudo quanto tinha em mente, a saber: dos trios da casa do SENHOR, e de todas as cmaras ao redor, para os tesouros da casa de Deus, e para os tesouros das coisas sagradas; Tudo isto, disse David, fez-me entender o SENHOR, por escrito da sua mo, a saber, todas as obras desta planta. David generosamente cedeu os materiais necessrios construo do templo, como o povo o fez quando foi solicitado. (I Cr. 29:1-9) Para celebrar, foram oferecidos sacrifcios e todo o povo comeu e bebeu na presena de Deus (I Cr. 29:21 e 22) de modo a recordar a ratificao da aliana Mosaica. (xo. 24:5-11) Salomo reinou sobre Israel (II Cr. 1) aps a morte de David (I Cr. 29:28) e construiu o templo. (II Cr. 2-4) Era elegante em material e mo-de-obra, exactamente como o foi o tabernculo. (II Cr. 2:7; 3:8-17, etc.) Quando ficou pronto a nao foi congregada e a arca trazida para dentro do templo. (II Cr. 5:2-10) Como no tabernculo (xo. 40:34 e ss), uma nuvem desceu sobre o templo e a glria de Deus encheu o lugar. II Cr. 5:11-14: E sucedeu que, saindo os sacerdotes do santurio (porque todos os sacerdotes, que ali se acharam, se santificaram, sem respeitarem as suas turmas, e os levitas, que eram cantores, todos eles, de Asafe, de Hem, de Jedutum, de seus filhos e de seus irmos, vestidos de linho fino, com cmbalos, com saltrios e com harpas, estavam em p para o oriente do altar; e com eles at cento e vinte sacerdotes, que tocavam as trombetas). E aconteceu que, quando eles uniformemente tocavam as trombetas, e cantavam, para fazerem ouvir uma s voz, bendizendo e louvando ao SENHOR; e levantando eles a voz com trombetas, cmbalos, e outros instrumentos musicais, e louvando ao SENHOR, dizendo: Porque ele bom, porque a sua benignidade dura para sempre, ento a casa se encheu de uma nuvem, a saber, a casa do SENHOR; E os sacerdotes no podiam permanecer em p, para ministrar, por causa da nuvem; porque a glria do SENHOR encheu a casa de Deus. O templo foi dedicado, e Israel foi instrudo sobre o propsito do lugar, superior entre todos aqueles que deviam ser um lugar de orao. (II Crnicas
Cap.6)

Assim que Salomo acabou de falar, Deus falou ao povo, prometendo bnos e maldies, dependendo da fidelidade de Israel aliana que Deus fizera com eles. Se Israel no fosse fiel aliana, o templo seria destrudo, e o povo disperso.

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No entanto, se o povo se arrependesse e orasse, Deus os ouviria e os restauraria. II Cr. 7:12-22: E o SENHOR apareceu de noite a Salomo, e disse-lhe: Ouvi a tua orao, e escolhi para mim este lugar para casa de sacrifcio. Se eu fechar os cus, e no houver chuva; ou se ordenar aos gafanhotos que consumam a terra; ou se enviar a peste entre o meu povo; E se o meu povo, que se chama pelo meu nome, se humilhar, e orar, e buscar a minha face e se converter dos seus maus caminhos, ento eu ouvirei dos cus, e perdoarei os seus pecados, e sararei a sua terra. Agora estaro abertos os meus olhos e atentos os meus ouvidos orao deste lugar. Porque agora escolhi e santifiquei esta casa, para que o meu nome esteja nela perpetuamente; e nela estaro fixos os meus olhos e o meu corao todos os dias. E, quanto a ti, se andares diante de mim, como andou David teu pai, e fizeres conforme a tudo o que te ordenei, e guardares os meus estatutos e os meus juzos, tambm confirmarei o trono do teu reino, conforme a aliana que fiz com David, teu pai, dizendo: No te faltar sucessor que domine em Israel. Porm se vs vos desviardes, e deixardes os meus estatutos, e os meus mandamentos, que vos tenho proposto, e fordes, e servirdes a outros deuses, e vos prostrardes a eles, ento os arrancarei da minha terra que lhes dei, e lanarei da minha presena esta casa que consagrei ao meu nome, e farei com que seja por provrbio e motejo entre todos os povos. E desta casa, que to exaltada, qualquer que passar por ela se espantar e dir: Por que fez o SENHOR assim com esta terra e com esta casa? E diro: Porque deixaram ao SENHOR Deus de seus pais, que os tirou da terra do Egipto, e se deram a outros deuses, e se prostraram a eles, e os serviram; por isso ele trouxe sobre eles todo este mal. A histria de Israel confirma a veracidade das palavras de Deus. O povo no foi fiel a Deus e eles foram levados cativos para Babilnia e o Templo deixado em runas.

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O TEMPLO DE ZOROBABEL

No h muita informao sobre este templo, se compararmos com a informao minuciosa e detalhada disponvel sobre o de Salomo. O povo tornara-se idlatra e totalmente inquo, e o Senhor rejeitara-os. O reino de Israel, formado por 10 das 12 tribos, fora subjugado pela Assria por volta de 721 a. C. e, cem anos depois, a Babilnia conquistou o reino de Jud. Durante 70 anos, o povo de Jud, que passou a ser chamado POVO JUDEU, permaneceu na servido, exactamente como fora predito. (Jer. 25:11 e
12 e 29:10)

Com o regresso da primeira leva de cativos, de Babilnia, os JUDEUS comearam ento a reconstruo do que era o templo de Salomo. Na poca o governador era Zorobabel e Josu, Sumo-sacerdote, um lder extremamente importantes neste contexto especfico. Durante o reinado favorvel de Ciro (Esdras 1 e 2) e de Dario (Esdras 6) os judeus receberam permisso para voltarem a Jerusalm e tornar a edificar um templo de acordo com as suas crenas. Em homenagem ao director da obra, o templo restaurado ficou histricamente conhecido como o Templo de Zorobabel. Os alicerces foram colocados numa cerimnia solene e, as pessoas mais velhas que sobreviveram e que se lembravam do antigo templo choraram de tristeza, enquanto que os mais novos que nunca tinham tido um templo para adorar o faziam de alegria. Esdras 3:12 e 13: Porm muitos dos sacerdotes, e levitas e chefes dos pais, j idosos, que viram a primeira casa, choraram em altas vozes quando sua vista foram lanados os fundamentos desta casa; mas muitos levantaram as vozes com jbilo e com alegria. De maneira que no discernia o povo as vozes do jbilo de alegria das vozes do choro do povo; porque o povo jubilava com to altas vozes, que o som se ouvia de muito longe. J tinham restaurado o altar, porm a obra no templo estava lenta.

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Os profetas suscitados por Deus foram Ageu e Zacarias, que incentivaram o povo reconstruo do templo, lembrando-os inclusivamente da existncia de cartas do Rei Ciro que autorizavam a reconstruo. Embora tivessem comeado com carinho e presteza, acomodaram-se por causa das dificuldades e o trabalho ficou paralisado. Os samaritanos, que j tinham conseguido embargar a obra fazendo-a ficar parada mais de 15 anos conseguiram que os judeus ficassem acomodados e desanimados. Outro motivo de desnimo deve-se ao facto de este templo ser inferior ao de Salomo. Ageu encorajou-os com a mensagem de Deus, de que a glria deste templo ultrapassaria a do anterior. Ageu 2:9: A glria desta ltima casa ser maior do que a da primeira, diz o SENHOR dos Exrcitos, e neste lugar darei a paz, diz o SENHOR dos Exrcitos. A parte mais importante do Santurio a presena de Deus. Aproximadamente 500 anos mais tarde, Jesus Cristo caminharia pelos trios deste Templo. Deus questionou o povo como podiam viver com tanto luxo, enquanto a sua casa estava em runas. (Ageu 1:4) O templo era o smbolo do relacionamento entre Jud e o Senhor, mas ainda no passava de runas. Em vez de terminarem a obra, o povo empregava o seu tempo a embelezar as suas prprias casas, porm, quanto mais trabalhavam para si mesmos, menos tinham, porque ignoravam a sua vida espiritual. O seu trabalho no era produtivo, no era frutfero e suas posses materiais no eram satisfatrias. Ageu 1:9-11: Esperastes o muito, mas eis que veio a ser pouco; e esse pouco, quando o trouxestes para casa, eu dissipei com um sopro. Por que causa? disse o SENHOR dos Exrcitos. Por causa da minha casa, que est deserta, enquanto cada um de vs corre sua prpria casa. Por isso retm os cus sobre vs o orvalho, e a terra detm os seus frutos. E mandei vir a seca sobre a terra, e sobre os montes, e sobre o trigo, e sobre o mosto, e sobre o azeite, e sobre o que a terra produz; como tambm sobre os homens, e sobre o gado, e sobre todo o trabalho das mos. O problema de Jud era as suas prioridades. O povo s comeou a reconstruo 23 dias aps Ageu ter anunciado a mensagem divina. Ageu 1:1, 14 e 15: No segundo ano do rei Dario, no sexto ms, no primeiro dia do ms, veio a palavra do SENHOR, por intermdio do profeta

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Ageu, a Zorobabel, filho de Sealtiel, governador de Jud, e a Josu, filho de Jozadaque, o sumo sacerdote, dizendo: E o SENHOR suscitou o esprito de Zorobabel, filho de Sealtiel, governador de Jud, e o esprito de Josu, filho de Jozadaque, sumo sacerdote, e o esprito de todo o restante do povo, e eles vieram, e fizeram a obra na casa do SENHOR dos Exrcitos, seu Deus, ao vigsimo quarto dia do sexto ms, no segundo ano do rei Dario. No constam nenhumas informaes sobre as suas medidas, contudo, tudo indica ser inferior ao templo de Salomo, pois que cidados diziam ao terminar a construo que seria como nada pois foi a expresso usada na poca. Ageu 2:3 e 4: Quem h entre vs, dos sobreviventes, que viu esta casa na sua primeira glria? Em que estado a vedes agora? No como nada em vossos olhos? Ora, pois, esfora-te, Zorobabel, diz o Senhor, e esfora-te, sumo sacerdote Josu, filho de Jeozadaque, e esforai-vos, todo o povo da terra, diz o Senhor, e trabalhai; porque eu sou convosco, diz o Senhor dos exrcitos. Recolocaram os fundamentos do templo e imediatamente Deus voltou a abeno-los. Ele no esperou que o projecto ficasse totalmente concludo. O Senhor frequentemente envia o seu encorajamento e aprovao assim que damos os primeiros passos no caminho da obedincia. Deus concluiu sua mensagem a Zorobabel com a tremenda afirmao: Porque te escolhi. Ageu 2:23: Naquele dia, diz o SENHOR dos Exrcitos, tomar-te-ei, Zorobabel, servo meu, filho de Sealtiel, diz o SENHOR, e far-te-ei como um anel de selar; porque te escolhi, diz o SENHOR dos Exrcitos. A mensagem tinha como objectivo ensinar ao povo as suas verdadeiras prioridades. Deus sempre quis estar com seu povo. A despeito das formalidades legais (Esdras 4:424) e outros obstculos, o trabalho continuou e depois de voltarem do cativeiro, os judeus tinham o templo pronto para a dedicao. O Templo de Zorobabel foi terminado, exactamente no terceiro dia do ms de Adar, no sexto ano do reinado de Dario. A cerimnia dedicatria foi realizada em seguida. (Esdras 6:1522) verdade que, no que se refere riqueza do acabamento e da moblia, este templo era bem inferior ao Templo de Salomo, mas era o melhor que o povo podia construir e o Senhor aceitou-o como a oferta que simbolizava o amor e devoo de Seus filhos. O facto de que profetas como Zacarias, Ageu e Malaquias ministraram entre as paredes deste templo prova da aceitao divina.

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O TEMPLO DE HERODES

O profeta Ezequiel falou do templo no tempo futuro, da promessa do retorno da nao de Israel terra de Cana e da sua restaurao espiritual. Todos estes aspectos so enfatizados com a descrio de um templo milenar que considerado e descrito em detalhes por Ezequiel, cuja leitura se recomenda vivamente. (Captulos 40 a 48) Em 168 a.C. Antoco Epifanes IV saqueia e profana o Templo de Jerusalm, manda suspender os sacrifcios quotidianos, oferece carne de porco sobre o Altar e probe o culto a Jeov. Em 165 a.C. Judas Macabeu ou Yehudah HaMakabi, terceiro filho do Sacerdote Judeu Matatias, judeu ortodoxo, intenta restaurar e purificar o Templo de Jerusalm, em defesa do nacionalismo judaico, por oposio aos costumes helenizantes trazidos da Grcia. Um dito tinha sido publicado impondo os rituais religiosos helnicos aos Judeus em Jerusalm, sob pena de morte. Ento Matatias recusou publicamente e deu incio a uma revolta. Fugiu para o deserto levando consigo outros combatentes, que acabariam por conseguir expelir os invasores helenistas. Cerca de 16 anos antes do nascimento de Cristo, Herodes I, o rei da Judeia, comeou a reconstruo do Templo de Zorobabel, que estava deteriorado e, de modo geral, em runas. Ele estava de p h cinco sculos e, sem dvida, grande parte dele tinha sido destruda pelo tempo. Herodes o grande assume o projecto de restaurao na metade do seu reinado, tornando o templo o seu maior projecto arquitectnico. Os dois compartimentos foram concludos em 18 meses, e mais oito anos foram necessrios para a restante construo, embora o processo de acabamento tenha durado na sua totalidade 48 anos. (Joo 2:20)
A TRADIO JUDAICA DIZ QUE ELA FOI ESCONDIDA POR HOMENS SANTOS ANTES DE A CIDADE SER SAQUEADA.

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Herodes mandou construir um hipdromo, duas torres em homenagem sua esposa e a dois filhos que mandara matar, um teatro, muralhas, o seu palcio e vrias outras grandes obras. O interesse de Herodes por arquitectura era, na verdade, apenas para conquistar a simpatia dos judeus, atravs da reedificao do Templo. Nos dias de Jesus Cristo este Templo tinha a seguinte distribuio: Havia um ptio dos gentios de onde os mesmos no podiam passar. De seguida chegava-se ao ptio das mulheres por uma porta chamada FORMOSA. Logo aps estava uma porta imensa e muito pesada, que requeria muitos homens para abri-la, chamada porta NICANOR a qual dava acesso ao ptio dos israelitas, lugar para reunio dos judeus que participavam no culto. Existia ainda, outro ptio exclusivo para sacerdotes, e era neste lugar que se encontravam a pia de bronze, que era uma imensa vasilha de gua e o altar de sacrifcios. Cruzando-o estava a CASA DE DEUS, o que para ns seria o templo propriamente dito, dividido em dois compartimentos: O LUGAR SANTO, era onde estavam os sacerdotes que ministravam o ofcio do culto dirio, o candelabro de sete braos, a mesa com os pes da proposio e o altar de incenso. Finalmente chegava-se ao lugar mais santo, o LUGAR SANTSSIMO, lugar da ARCA DA ALIANA. IMPORTANTE: Nem o Templo de Zorobabel nem o Templo de Herodes continham a arca da aliana, onde estavam as TBUAS DA LEI em pedra. A arca desapareceu da face da terra logo aps a destruio do Templo de Salomo pelos babilnicos em 586 a.C. Muitos acontecimentos da vida terrena do Salvador esto ligados ao Templo de Herodes. As escrituras deixam claro que ainda que Ele Se opusesse aos fins vis e comerciais a que o templo tinha sido votado, ainda assim, Cristo reconhecia a santidade dos recintos do templo. O Templo de Herodes era um prdio sagrado, fosse qual fosse o nome que lhe dessem, para O Salvador, era a casa do Senhor. Depois, com o eplogo tristonho da grande tragdia do Calvrio, quando, da cruz suou o agonizante brado de: est consumado, o vu do Templo rasgou-se exactamente nesse momento e, no lugar mais santo, o que antes era o Santo dos Santos apenas acessvel ao Sumo-sacerdote, ficou a descoberto. O Templo de Herodes foi o ltimo Templo edificado no hemisfrio oriental na antiguidade.

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A DESTRUIO DO TEMPLO DE HERODES

O INCIO DO CERCO DE CSTIO:

Cstio, querendo aproveitar a confuso, marchou contra os revoltosos, p-los em fuga e perseguiu-os at Jerusalm. Acampou-se a sete estdios da cidade, num lugar chamado Escopo. L ficou trs dias sem atacar, na esperana de que, durante esse tempo, eles voltassem ao dever e contentou-se em mandar os seus soldados buscar trigo s aldeias vizinhas. No quarto dia, que era o dia treze de Outubro, marchou, em boa ordem contra a cidade, com todo o seu exrcito, e os judeus ficaram to surpreendidos e to atnitos com a disciplina dos romanos, que abandonaram a cidade e se refugiaram no templo. Cstio, depois de ter atravessado Beseta, Scenpolis e o mercado, a que chamam o mercado dos materiais, e t-lo incendiado, aquartelou na parte alta da cidade, perto do palcio real; se tivesse ento feito o assalto ter-se-ia apoderado de Jerusalm e teria posto fim guerra. ... ... No sexto dia, Cstio, com um grande nmero de tropas escolhidas e de soldados que atiravam flechas, atacou o templo do lado do norte. Os judeus lanaram-lhes dardos do alto dos prticos e obrigaram-nos diversas vezes a recuar. ...
(FLVIO JOSEFO: HISTRIA DOS HEBREUS 2 PARTE - GUERRA DOS JUDEUS CONTRA OS ROMANOS. LIVRO SEGUNDO, CAPTULO 39, PG. 220)

O FINAL DO CERCO DE CSTIO:

...aconteceu no oitavo dia de Novembro do dcimo segundo ano do reinado de Nero
(IDEM: CAPTULO 40, 221, PG. 579)

O CERCO DE TITO CIDADE DE JERUSALM E AO TEMPLO:

... Comearam por incendiar aquela parte da galeria que unia a fortaleza Antnia ...
(IDEM: LIVRO SEXTO, CAPTULO 16, 452, PG. 674)

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Dois dias depois de, vinte e quatro de Julho, os romanos incendiaram a mesma galeria. ...
(IBIDEM: 453, PG. 674)

Quando Tito se retirou para a torre Antnia, resolveu atacar no dia seguinte pela manh, dez de Agosto, o templo, com todo o seu exrcito...
(IDEM: LIVRO SEXTO, CAPTULO 26, 465, PG. 678)

... No poderamos porm deixar de ficar assaz admirados de que a destruio desse incomparvel templo, tivesse acontecido no mesmo ms e no mesmo dia em que os babilnicos outrora o haviam tambm incendiado. Esse segundo incndio aconteceu no segundo ano do reinado de Vespasiano, mil cento e trinta e sete anos, sete meses e quinze dias depois que o rei Salomo o tinha construdo pela primeira vez; seiscentos e trinta e nove anos, quarenta e cinco dias depois que Ageu o tinha feito restaurar, no segundo ano do reinado de Ciro.
(IBIDEM: LIVRO SEXTO, CAPTULO 27, PG.470) (IBIDEM: PG. 679)

Segundo o profeta Jeremias, a data a seguinte: Jer. 52:12 e 13: No dcimo dia do quinto ms, do ano dcimo nono de Nabucodonosor, rei da Babilnia, Nebuzarad, o chefe da guarda e servidor do rei da Babilnia, veio a Jerusalm. E queimou a Casa do SENHOR e a casa do rei, como tambm todas as casas de Jerusalm; tambm entregou s chamas todos os edifcios importantes.

Esse quinto ms, de acordo com o Calendrio Religioso, porque diz respeito ao Santurio, corresponde aos meses de Julho/Agosto, o ms de Abe, que tem 30 dias. Portanto, desde o dia treze de Outubro, quando Cstio, governador da Sria, e todo o seu exrcito, marcharam contra Jerusalm, no ano 66 A.D., o dcimo segundo ano de Nero, at ao incndio do Templo de Jerusalm, no

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dcimo dia do quinto ms, que corresponde ao dia 10 do ms de Agosto, no ano 70 A.D., no segundo ano do reinado de Vespasiano, temos exactamente trs anos nove meses e vinte e sete dias (1.377 dias). Se contarmos a partir do dia oito de Novembro do ano 66 A.D., o final do cerco de Cstio, at o dcimo dia do quinto ms do ano 70 A.D., teremos trs anos nove meses e dois dias (1.352 dias). No ano 70 foi quebrada a existncia poltico-nacional do povo judaico. A terra de Israel ficou deserta. Jerusalm em runas e o templo um monte de cinzas. A luz desaparecera da Cidade Santa. Roma tinha decidido alcanar a vitria completa. Os poucos judeus que restaram do terrvel holocausto deviam ser privados de qualquer possibilidade de se reunirem novamente. O povo judeu devia ser exterminado. Nenhuma fora da terra teria conseguido salvar qualquer outro povo do extermnio, se tivesse tido a sorte do povo judeu: sem territrio, sem um centro nacional, sem um ideal a alimentar, sem um fim a conseguir, o que ficou para impedir aos poucos sobreviventes de se misturarem com os dominadores, os romanos, como fizeram todos os outros povos daquela poca. Temos, porm, uma mxima proftica, cuja verdade est demonstrada pela experincia de muitas geraes: Porque a casa de Israel no como a de outros povos. Todas as leis, fsicas e psicolgicas, estabelecidas no estudo da Histria Universal nem sempre resistem crtica, quando aplicadas Histria de Israel. O organismo poltico judeu jazia em prostrao; o sangue vital escorria, porm, de suas feridas. A alma, no entanto, o esprito judeu, salvou-se antes que o corpo tivesse expirado. A vida e a prosperidade ulterior salvaram-se e conservaram-se antes que o golpe fatal o tivesse prostrado para sempre. O que se deu, todos sabem. Em Jerusalm, na cidade sitiada, havia um pequeno grupo de homens de sangue frio e presena de esprito que compreenderam claramente a situao amarga do seu povo infeliz. Viram que no havia nenhuma esperana de domar as poderosas legies romanas; a queda da Judeia foi inevitvel. Mas no pensaram no presente. A sua dor aumentou muito, quando pensaram no futuro.

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A DIVISO
At a morte do rei Salomo, existia um s Reino, O Reino de Israel Unido. Aps a sua morte, houve contenda entre o seu filho Roboo, (I Reis 11:43) e Jeroboo filho de Nebate (I Reis 11:26) e o Reino dividiu-se. Jeroboo e todo o povo de Israel vieram at Roboo, pedindo-lhe que aliviasse o jugo da dura servido qual o Salomo submetia o povo. (I Reis 12:4) Roboo pediu conselho aos ancios, que o aconselharam: I Reis 12:7: Se hoje fores servo deste povo, e o servires, e, respondendolhe falares boas palavras, todos os dias sero teus servos. Roboo recusou este conselho e foi em busca do conselho dos jovens com quem tinha crescido. (I Reis 12:8) Os jovens aconselharam-no a responder ao povo: I Reis 12:11: Se meu pai vos carregou de um jugo pesado, ainda eu aumentarei o vosso jugo; meu pai vos castigou com aoites, porm eu vos castigarei com escorpies. A ameaa de Roboo no referente ao trabalho dobrado causou uma rebelio em 10 tribos causando assim a diviso do Reino. Assim se desligaram os israelitas da casa de David at ao dia de hoje. (I
Reis 12:19)

A Sul, tendo como rei Roboo, formou-se o reino de Jud, do qual Jerusalm era o centro poltico e religioso. Este reino era formado pelas tribos de Jud e Benjamim a quem se juntaram todos os levitas e sacerdotes, bem assim como todos aqueles que sendo de outras tribos de corao resolveram buscar ao Senhor. (II Cr. 11:16) A Norte, o reino que manteve o nome de Israel e que tinha como cidade principal Samaria era formado pelas restantes dez tribos e a reinava Jeroboo. Observando o Mapa B podemos apreciar no s a disposio das tribos aps a entrada em Cana, cada uma numa cor diferente, bem como os limites do que viriam a ser os reinos do Norte e do Sul, respectivamente, Israel e Jud, dado o cisma ocorrido aps a morte de Salomo. (I Reis 12: 1-24; II Cr. 10. 1-15) O Reino Dividido prolongou-se entre 933-587 A.C.

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O REINO DIVIDIDO
Neste ponto do estudo, tendo em vista perceber a evoluo dos locais de adorao do povo de Israel, permito-me chamar a ateno do leitor para os mapas abaixo. No mapa da esquerda encontramos de uma forma simples a disposio das tribos, aps a sua instalao em Cana. Neste mapa claramente visvel uma faixa de terreno entre o Mediterrneo e a tribo de Jud que escapava ao controle desta tribo. Uma tira semelhante em dimenso existe hoje no mesmo local, ligeiramente mais a Sul, que nem mais nem menos do que a Faixa de Gaza infelizmente famosa pelos conflitos permanentes em que se encontra.

MAPA A

MAPA B

OBS.:

O REINO DO NORTE ENCONTRA-SE DEBRUADO A CASTANHO MEL E O REINO DO SUL EST LIMITADO A VERDE.

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MAPA DO SUL DO LEVANTE EM 830 A.C.

LEGENDA
REINO DE JUD REINO DE ISRAEL CIDADES ESTADO FILISTEIAS FENCIA REINO DE AMN REINO DE EDOM REINO DE DAMASCO TRIBOS ARAMEIAS IMPRIO ASSRIO REINO DE MOABE TRIBOS ARUBU TRIBOS NABUTU

O PONTEADO PRETO REPRESENTA OS LIMITES ACTUAIS DE ISRAEL. 191

O EXLIO
EXLIO EM BABILNIA, CATIVEIRO EM BABILNIA ou EXLIO BABILNICO so os nomes geralmente usados para designar a deportao em massa e exlio dos judeus do antigo Reino de Jud para a Babilnia por Nabucodonosor II. Este perodo histrico foi marcado pela actividade dos profetas Jeremias, Ezequiel e Daniel. A primeira deportao teve incio em 598 a.C.. Jerusalm foi sitiada e o jovem Joaquim, Rei de Jud, rendeu-se voluntariamente. O Templo de Jerusalm foi parcialmente saqueado e uma grande parte da nobreza, os oficiais, militares e artfices, inclusive o Rei, foram levados para o Exlio na Babilnia. Zedequias, tio do Rei Jeoaquim, foi nomeado por Nabucodonosor II como rei vassalo. Precisamente 11 anos depois, como resultado de uma nova revolta no Reino de Jud, ocorreu a segunda deportao em 587 a.C. e a consequente: Destruio de Jerusalm e do seu Templo. Governando os poucos judeus remanescentes na terra de Jud, os mais pobres, ficou Gedalias nomeado por Nabucodonosor II. Dois meses depois, Gedalias foi assassinado e os poucos habitantes que restavam fogem para o Egipto com medo de represlias, deixando o ex-Reino de Jud efectivamente sem habitantes e as suas cidades em runas. certo que o perodo de cativeiro na Babilnia" terminou no primeiro ano de reinado de Ciro II (538-537 a.C.) aps a conquista pelos persas de Babilnia (539 a.C.). Em consequncia do Decreto de Ciro, os judeus exilados foram autorizados a regressar terra de Jud, em particular a Jerusalm, para reconstruir o Templo. Quando o povo judeu, os israelitas, regressaram terra de Jud, encontraram uma mescla de povos, os samaritanos, que praticavam uma religio com alguns pontos comuns com a religio do Antigo Israel. As hostilidades cresceram entre os judeus que regressavam e os samaritanos, uma diviso religiosa que ainda hoje permanece. O Cativeiro Babilnico e o regresso do povo judeu terra de Jud foram entendidos como um dos grandes actos centrais no drama da relao entre o Deus de Israel e o Seu povo arrependido. O caso do Reino de Jud foi muito diferente do destino das 10 Tribos que formavam o Reino de Israel Setentrional. 192

Tal como o Antigo Israel tinha sido liberto da escravatura no Antigo Egipto, agora os judeus estavam a ser punidos por Deus usando o Imprio Neo-babilnico mas, mais uma vez, libertos. Esta experincia colectiva teve efeitos muito importantes na sua religio e cultura. Marca o surgimento da leitura e estudo da Torah nas sinagogas locais na vida religiosa dos judeus dispersos pelo mundo.
A. C

HISTRICO HABITANTES DE JUD LEVADOS PARA A BABILNIA INCIO DO DOMNIO PERSA CIRO, IMPERADOR DA PRSIA, ORDENA A VOLTA DOS JUDEUS INCIO DA RECONSTRUO DO TEMPLO RECONSTRUO DAS MURALHAS DE JERUSALM

587 A 586 539 538 520 445 A 443

OS MEUS OLHOS PROCURARO OS FIIS DA TERRA, PARA QUE ESTEJAM COMIGO; O QUE ANDA NUM CAMINHO RETO, ESSE ME SERVIR. SALMO 101.6

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A DISPORA
O Cativeiro da Babilnia acabou em 539 a.C., quando Ciro, imperador persa conquistou a Babilnia libertou os judeus, que retornaram Palestina e reconstruram o templo de Jerusalm, anteriormente destrudo por Nabucodonosor. Em 332 a.C. os persas foram derrotados por Alexandre, o Grande, e os macednios e gregos passaram a dominar a Palestina, seguindo-se o domnio romano, a partir de 63 a.C.. Aps a conteno da revolta judaica iniciada em meados da dcada de 60 d.C., e a destruio de Jerusalm em 70 d.C., os judeus dispersaram-se pelo mundo tendo assim incio a Dispora Judaica. Deus usou o profeta Ezequiel, para falar ao VALE DE OSSOS SECOS, pois Ele Deus, ia restaurar Israel e Jud e uni-los novamente, aps o cativeiro. Eze. 37:19-23: Tu lhes dirs: Assim diz o Senhor JEOV: Eis que eu tomarei a vara de Jos, que esteve na mo de Efraim, e as das tribos de Israel, suas companheiras, e as ajuntarei vara de Jud, e farei delas uma s vara, e elas se faro uma s na minha mo. E os pedaos de madeira sobre que houveres escrito estaro na tua mo, perante os olhos deles. Dize-lhes, pois: Assim diz o Senhor JEOV: Eis que eu tomarei os filhos de Israel de entre as naes para onde eles foram, e os congregarei de todas as partes, e os levarei sua terra. E deles farei uma nao na terra, nos montes de Israel, e um rei ser rei de todos eles; e nunca mais sero duas naes; nunca mais para o futuro se dividiro em dois reinos. E nunca mais se contaminaro com os seus dolos, nem com as suas abominaes, nem com as suas prevaricaes; e os livrarei de todos os lugares de sua residncia em que pecaram e os purificarei; assim, eles sero o meu povo, e eu serei o seu Deus. O perodo da desolao tinha comeado em 605 a.C., quando os vasos foram tomados do Templo, mas os sbados foram religiosamente guardados durante os 70 anos do cativeiro. (II Cr. 36:21) No irnico que um povo que foi constantemente dado idolatria enquanto esteve no cativeiro guardasse os sbados apesar da regio se encontrar desolada e Jud a viver em escravido? Em 538 a.C., Deus moveu-se sobre o corao de Ciro, rei da Prsia, que redigiu um decreto que restabeleceu o sacerdcio dando assim incio a um movimento para reconstruir o Templo. Em 536 a.C., a reconstruo do Templo foi de facto iniciada tendo Zorobabel liderado a obra e Jesu actuado como Sumo-sacerdote. Em Esdras 3:3-8, encontramos o relato do incio da reconstruo do Templo.

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Pouco tempo depois Ciro morreu e os adversrios de Jud na regio escreveram ao rei Artaxerxes e conseguiram fazer parar a reconstruo do templo. Sem dvida, pensavam que haviam conquistado uma grande vitria, mas Deus tinha um propsito e os Seus propsitos no podem ser frustrados pelas Suas criaturas. Por volta de 520 a.C., Deus enviou Ageu e Zacarias para profetizar contra Jud por permitir que tivesse parado a construo. Leia com ateno Ageu 1:1-15. Nesse momento, eles escreveram uma carta ao rei da Prsia, relembrando-lhe o decreto de Ciro. Assim, o trabalho no apenas foi retomado, mas mais dinheiro foi fornecido e mais homens foram enviados para ajudar. (Esdras 5:1-6:22) Foi por volta de 458 a.C., que Esdras, o escriba, partiu para Jerusalm (Esdras 7:1-6) e, muitos outros foram com ele. Quando Esdras chegou a Jerusalm, encontrou casamentos da Linhagem Santa com o povo dessas terras. (Esdras 9:2) Tinham-se passado menos de 60 anos desde que os primeiros homens de Jud tinham retornado para reconstruir Jerusalm, com seu templo e muralhas, e atravs de casamentos mistos, at dos prncipes e sacerdotes estando desta forma em marcha, mais uma tentativa do Diabo contra a aliana de Deus e a Linhagem Santa. Esdras tornou-se no instrumento de Deus para a reforma espiritual. Os livros de Esdras e Neemias descrevem o retorno do cativeiro do remanescente fiel terra de Cana, onde reconstruram o templo e a cidade de Jerusalm, guiados e encorajados pelos profetas menores Ageu, Zacarias e Malaquias.

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CRISTO CORDEIRO DE DEUS, SUMO-SACERDOTE E ADVOGADO

O santurio ilustra trs fases do ministrio de Cristo: 1) Sacrifcio substitutivo. 2) Mediao sacerdotal. 3) Julgamento final.

1) O SACRIFCIO SUBSTITUTIVO
Todos os sacrifcios do santurio simbolizavam a morte de Jesus para o perdo dos pecados, revelando a verdade de que "sem derramamento de sangue no h remisso". (Heb. 9:22) Esses sacrifcios ilustravam as seguintes verdades: DEUS JULGA O MUNDO Pelo facto do pecado constituir uma profunda rebelio contra tudo o que bom, puro e verdadeiro, ele no pode ser ignorado. "O salrio do pecado a morte..." (Rom. 6:23) A MORTE SUBSTITUTIVA DE CRISTO Isa. 53:6: "Todos ns andvamos desgarrados como ovelhas... mas o Senhor fez cair sobre Ele a iniquidade de todos ns." I Cor. 15:3 "Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras." DEUS PROV O SACRIFCIO EXPIATRIO Esse sacrifcio : Rom. 3:24 e 25: "Cristo Jesus, a quem Deus props, no Seu sangue, como propiciao, mediante a f." II Cor. 5:21: "quele que no conheceu pecado, Ele O fez pecado por ns; para que n'Ele fssemos feitos justia de Deus." Cristo, o Redentor, assumiu sobre Si o julgamento do pecado. Portanto, Cristo foi tratado como ns merecamos, para que pudssemos receber o tratamento a que Ele tinha direito. Foi condenado pelos nossos pecados, nos quais no tinha participao, para que fssemos justificados por Sua justia, na qual no tnhamos parte. Sofreu a morte que nos cabia, para que recebssemos a vida que a Ele pertencia. Isa. 53:5: ... pela Suas pisaduras fomos sarados. Os sacrifcios do santurio terrestre eram repetitivos. Tal qual uma histria, esse ritual, a parbola da redeno, era contado e recontado ano aps ano. Em contraste, o Anttipo, o verdadeiro sacrifcio expiatrio, a morte do Senhor, ocorreu no calvrio de uma vez por todas. (Heb. 9:26 a 28 e 10:10 a 14)

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Na cruz, a penalidade pelo pecado humano foi plenamente paga. A justia divina foi satisfeita. Sob a perspectiva legal, o mundo havia sido restaurado ao favor divino. Rom. 5:18: Pois assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os homens para condenao, assim tambm por um s acto de justia veio a graa sobre todos os homens para justificao de vida. A expiao, ou reconciliao, foi completada na cruz, da mesma forma em que antes era antecipada pelos sacrifcios, e o pecador penitente pode confiar plenamente nessa obra do Senhor, concluda. Jesus obteve a eterna redeno aspergindo o seu prprio sangue no tabernculo que est no cu. No pelo nosso esforo que podemos ter a vida eterna. No por no cometermos pecado e por fazermos boas obras que poderemos ir diante de Deus, pelo contrrio, iremos diante de Deus para receber a graa arcando com as nossas necessidades e fraquezas.

2) A MEDIAO SACERDOTAL.
A principal razo apresentada para que a Cristo seja conveniente, em grau mximo, o sacerdcio seu papel de Mediador, pois o ofcio prprio do sacerdote ser mediador entre Deus e o povo. E esta funo foi Ele o nico homem a conseguir desempenhar: I Tim. 2: 5: Um s o mediador entre Deus e os homens, o Homem Cristo Jesus. Convinha a Cristo ser sacerdote? Ora, isso [ser mediador] convinha de modo particular a Cristo. Porque por meio dele so conferidos aos homens os dons, segundo as palavras da Segunda Carta de Pedro: II Pedro 1: 4: Pelas quais ele nos tem dado grandssimas e preciosas promessas, para que por elas fiqueis participantes da natureza divina, havendo escapado da corrupo Cristo tambm reconciliou o gnero humano com Deus, como diz a Carta aos Colossenses: Col. 1: 19: Porque foi do agrado do Pai que toda a plenitude nele habitasse, e que, havendo por ele feito a paz pelo sangue da sua cruz, por meio dele reconciliasse consigo mesmo todas as coisas, tanto as que esto na terra, como as que esto nos cus. Portanto, convinha a Cristo de forma eminente ser sacerdote. Ora, unir perfeitamente os homens a Deus convm, na verdade, a Cristo, pois por meio dele os homens so reconciliados com Deus, conforme a Segunda Carta aos Corntios:

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II Cor. 5: 19: Isto , Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, no lhes imputando os seus pecados; e ps em ns a palavra da reconciliao. Eis porque s Cristo o perfeito mediador entre Deus e os homens, pois por sua morte reconciliou o gnero humano com Deus. Contudo, tal condio Lhe advm de Sua natureza humana, e no da divina, pois, citando santo Agostinho: Cristo no mediador por ser Verbo; pois o Verbo, soberanamente imortal e bem-aventurado, est longe dos infelizes mortais, mas mediador enquanto homem. De fato, enquanto homem, Cristo dista de Deus pela natureza, mas nessa qualidade que Lhe cabe o papel de unir os homens a Deus, pois a funo do mediador consiste em unir, transmitindo a um dos extremos o que pertence a outro. Vale ressaltar, outrossim, que no possvel conceber uma compaixo mais radical para com o gnero humano. Somente a Deus poderia ocorrer to sublime ideia, assim como s uma vontade infinitamente amorosa poderia realiz-la. quem conceberia misericrdia maior do que ter-Se despojado de Sua condio divina para, assumindo forma de escravo, tornar-se igual ao ser humano para ser humilhado, fazendo-se obediente at morte, e morte de cruz (Fil. 2: 7 e 8)? Tudo foi para nossa salvao, como explica o AQUINATE ao comentar o captulo 8 da Epstola aos Hebreus. Por isso de ressaltar que: Heb. 4: 15: Porque no temos um sumo sacerdote que no possa compadecer-se das nossas fraquezas; porm, um que, como ns, em tudo foi tentado, mas sem pecado.

3) JULGAMENTO FINAL.
Aqui, pela primeira vez, toda a raa humana se rene num mesmo local. Jesus frente dos filhos de Deus redimidos que esto dentro da cidade. Satans encabeando a multido dos mpios do lado de fora dos muros. Nesse momento crtico, Deus dirige o ltimo momento do julgamento, e os mpios recebem sua sentena naquele dia. Apo. 20:11 e 12: Depois vi um grande trono branco e aquele que nele estava assentado... Vi tambm os mortos, grandes e pequenos, em p diante do trono, e... os mortos foram julgados de acordo com o que tinham feito, segundo o que estava registrado nos livros. Enquanto os mpios se colocam diante do trono de justia, a sua vida se desenrola diante deles.

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Dos registros contidos no cu, Jesus, o justo Juiz, formalmente apresenta toda a histria da maneira usada por Ele para lidar com os homens, mulheres e anjos cados. Todo o universo observa com intenso interesse. Em p, diante do trono de Deus, Jesus d a todos uma viso abrangente de Seu trabalho redentor. Ele mostra que veio para buscar e salvar o perdido. Ele entrou em nosso mundo ao se tornar carne humana, viveu sem pecado apesar das lutas e tentaes, fez o sacrifcio final na cruz, e serve como nosso Sacerdote no cu. Finalmente, quando Cristo, com pesar, der um passo adiante e pronunciar a sentena daqueles que persistiram em rejeitar Sua graa, cada ser humano no universo reconhecer a justia e a necessidade desse ato final de julgamento divino. Rom. 14:10 e 11: Pois todos compareceremos diante do tribunal de Deus. Porque est escrito: 'Por mim mesmo jurei, diz o Senhor, diante de mim todo joelho se dobrar e toda lngua confessar que sou Deus'. Fil. 2:5 11(excertos): Cristo Jesus... foi obediente at a morte, e morte de cruz!... Para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos cus, na terra... e toda lngua confesse que Jesus Cristo o Senhor, para a glria de Deus Pai. Desde que apareceu o pecado, o Diabo tem estado a desafiar o carter de Deus, acusando-O de ser injusto. Naquele momento, todas as perguntas tero sido respondidas, todas as perplexidades tero sido resolvidas. Naquele momento, todo o universo reconhece que Jesus, o Cordeiro de Deus, digno de nosso amor e adorao. Todo o plano e o propsito de Deus revelado, e o carter de Deus vindicado para sempre! No apenas os salvos, mas tambm os anjos maus e at mesmo o prprio Satans confessaro que a maneira de Satans foi errada e que os caminhos de Deus so justos e verdadeiros. Todos iro ver que o mal e o egosmo levaram apenas infelicidade e descontentamento, e que no vale a pena continuar com isso.

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O PODER IMPETRATIVO DA ORAO DE JESUS

Ainda nesta terra, aquando de sua primeira vinda Cristo deu incio ao seu papel de mediador, antes mesmo de cumprido o sacrifcio substituitivo. Durante a vida de Jesus, esse desejo ardentssimo de salvar o gnero humano era apresentado ao Pai por meio de fervorosas preces, o que era uma forma de exercer Sua mediao. Hebreus nos Captulos 5 e 7, explica como obteve benevolente audincia a orao de intercesso de Jesus: A eficcia mostrada pela maneira de orar. Duas coisas so necessrias a quem ora: um fervoroso amor. dor e gemido. Cristo teve uma e outra. Referindo-se primeira o Evangelista refere: com grande clamor, isto , com vontade eficacssima. Luc. 22: 43: Entrando em agonia, orava mais intensamente. Quanto segunda, o autor da carta aos Hebreus refere: E com lgrimas. Heb. 5: 7: O qual, nos dias da sua carne, oferecendo, com grande clamor e lgrimas, oraes e splicas ao que o podia livrar da morte, foi ouvido quanto ao que temia. Por clamor e lgrimas se exprime o gemido interior de Cristo. Ainda que no referido nos Evangelhos, provvel que assim como Cristo verteu lgrimas na ressurreio de Lzaro, de igual modo o tenha feito em Sua Paixo. De fato, havero inmeras coisas feitas por Ele que no estaro relatadas na Escritura.

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Certo contudo que Ele no chorou por Si, mas por ns, que nos beneficiamos de Sua Paixo. O Pai no poderia deixar de ouvir seu Filho bem-amado, pois, o oferecimento de oraes e splicas foi o exerccio da intercesso que CristoHomem ofereceu e que viria a ficar registado nas escrituras como a mais poderosa das oraes. Tiago 5: 16: orai uns pelos outros, para que sareis. A orao feita por um justo pode muito em seus efeitos." Na realidade, embora pelo seu absoluto poder impetrativo possamos ver nas oraes de Jesus a realizao de uma oferenda sacerdotal, tambm podemos dizer que toda a Sua vida, Suas palavras e gestos, mesmo os menores, todos os Seus atos em suma, participaram do carter sacerdotal. Com efeito, desde Sua entrada neste mundo, Ele Se oferece para reparar o pecado, fruto da primeira desobedincia de nossos pais E tudo isto com um supremo ato de acatamento da vontade divina, cumprindo para sempre e de modo perfeito a mediao. Convm, no entanto, ressaltar que, embora Cristo tenha exercido Sua funo de mediador enquanto homem, Sua consagrao sacerdotal Lhe advm da unio hiposttica, pela qual Deus Se fez homem, sem deixar de ser Deus. Ainda que Cristo no fosse sacerdote enquanto Deus, mas enquanto homem, a mesma e nica pessoa era sacerdote e Deus, portanto, na medida em que a humanidade agia pelo poder da divindade, seu sacrifcio era sumamente eficaz para apagar os pecados. E se, desde Sua Encarnao, toda a vida de Cristo teve um verdadeiro sentido de mediao sacerdotal, torna-se conveniente considerar as formas e os frutos do sacrifcio de Cristo, e o ato sacerdotal por excelncia realizado por Ele, ou seja, a entrega de Sua vida na Cruz .

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A EXPIAO

A morte de Cristo obedece ao determinado pela prescincia de Deus. Atos 2:23: A este que vos foi entregue pelo determinado conselho e prescincia de Deus, prendestes, crucificastes e matastes pelas mos de injustos; No foi um acidente na histria; mas um acordo tomado naquele conselho eterno da Deidade, formado pelo Pai, o Filho e o Esprito Santo. A Deidade, reunida naquele conselho na eternidade passada, decidiu criar o homem (Gnesis 1:26). Ali tambm soube que o homem ao ter livre-arbtrio, uma qualidade de Deus, poderia cair em pecado; previu-se a queda e foi determinada a soluo, e esta foi que a segunda pessoa da Deidade, o Verbo de Deus, iria ao sacrifcio para resgatar o homem de sua queda. Por isso que Pedro diz: I Pedro 1: 20: Mas com o precioso sangue de Cristo, como de um cordeiro imaculado e incontaminado, O qual, na verdade, em outro tempo foi conhecido, ainda antes da fundao do mundo, mas manifestado nestes ltimos tempos por amor de vs; EM PRIMEIRO LUGAR, A MORTE DE CRISTO IMPLICA A SATISFAO DA JUSTIA DIVINA. Satisfazer a demanda da justia divina: O que significa isto? Que Deus foi ofendido em sua autoridade e em seu carter santo, que uma vez mais uma criatura se rebelava contra os intuitos de Deus. I.

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O pecado do homem, assim como o de Satans, antes um pecado contra a autoridade de Deus do que contra a santidade de Deus. Pecar contra a autoridade de Deus mais grave que pecar contra a sua santidade. Este um assunto de moralidade, mas aquele um assunto que desafia o trono de Deus. Deus justo e a sua justia demanda o castigo pelo pecado. O pecado provocou um caos na ordem de Deus. Isto interferia com a vontade de Deus, com o que Deus tinha proposto fazer. Deus estava ofendido. A sua justia demandava o castigo pelo pecado. Devia haver algo no universo que pudesse satisfazer as demandas da justia divina. O que poderia ser? Por certo, no o ouro, nem a prata, nem alguma outra coisa, por mais preciosa que seja. Nada, em todo o universo, podia ser suficiente para deter o justo juzo de Deus. Ento aparece a oferta do corpo de Cristo, oferta como de um cordeiro sem mancha, uma vtima inocente que derramaria o seu sangue primeiro para Deus. A morte de Cristo est representada no livro de Levtico e conhecida como a oferta de holocausto. O holocausto uma oferta voluntria que no tem nada a ver com o pecado. O ofertante oferece a Deus um presente de pura gratido e adorao, apenas porque deseja agradar a Deus. Neste sentido, o sacrifcio de Cristo no obedece a nenhuma presso, nem do cu nem da terra. Ele, pelo conhecimento que teve sempre do corao de Deus, soube como podia agrad-lo. Jesus, como um cordeiro, ofereceu-se a Deus em oferta de holocausto. O seu sangue no foi oferecido em primeira instncia aos homens, mas primeiro a Deus, com o propsito de satisfazer a justia divina. O Pai considerou que este sacrifcio foi suficiente para deter o justo juzo que os pecadores mereciam. Em virtude da perfeita oferta do corpo de Cristo, a justia divina ficou completamente satisfeita.

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EM SEGUNDO LUGAR, A MORTE DE CRISTO IMPLICA A REDENO DO HOMEM. Uma vez satisfeita a justia divina, Deus aceita o sacrifcio de Cristo como pagamento pelo resgate do homem. A palavra redeno significa resgate. A dvida do homem com respeito a Deus era impagvel. Ningum jamais pde calcular qual seja o montante da dvida de cada ser humano com Deus. No entanto, uma coisa certa, que Deus aceitou o sacrifcio de Cristo e deu por cancelada a dvida de todos os pecadores, sempre e quando estes creem e aceitam os termos em que se cancela a dvida. Deus atribui ao sangue de Cristo o preo suficiente, o valor mais alto; quem acolhe por f esta oferta do amor de Deus, recebe efetivamente o resgate da condio de devedor e perdido. Redimir implica, no mnimo, quatro coisas: 1) SUBSTITUIO. Isto significa que outro fica em meu lugar, que no lugar que eu merecia estar, na condenao, para pagar por minha culpa, outro tomou o meu lugar e me substituiu. Neste sentido, Cristo morreu por ns. Neste sentido, a morte de Cristo uma morte exclusiva porque s ele estava preparado para oferecer um sacrifcio santo. Como nosso substituto, Jesus morre sozinho na cruz. 2) PROPICIAO. Isto significa que algum propiciou entre Deus e os homens; que se fez mediador, que serviu de ponto de encontro. No culto hebreu, havia um lugar na arca do testemunho, chamado de propiciatrio, e era o lugar onde o Sumo Sacerdote colocava o sangue do cordeiro uma vez por ano para perdo dos pecados. Nesse lugar, Deus descia para o pecador para perdo-lo e receb-lo limpo de todo pecado, purificado atravs da propiciao feita no sangue do cordeiro. Cristo foi sacerdote e vtima ao mesmo tempo. I Joo 2:1 e 2: e, se algum pecar, temos um Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o justo. E Ele a propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos, mas tambm pelos de todo o mundo. Neste ponto, a santidade de Deus no destri o pecador porque visto atravs do sangue que est no propiciatrio, e ento, pode aproximar-se de Deus para experimentar o alvio que outorga o perdo e o gozo de adorar a Deus sem temor de ser rejeitado.

II.

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3) RECONCILIAO. Estvamos em inimizade com Deus, a sua santidade nos rejeitava ao ponto de nos separar imensamente da sua presena. Ns vivamos, quando no O conhecamos, sem esperana e sem Deus, vagando no mundo sem saber para onde amos, caminhando sem destino, perdidos, errantes; no queramos procurar a Deus porque o ignorvamos. Ento Deus, movido por seu amor, estando ns mortos em pecados, enviou-nos em Cristo um poderoso Salvador, para que fizesse a paz entre ele e ns. O pecado era o que nos separava de Deus, mas Cristo com o seu sacrifcio na cruz, limpou o rol de dvidas que havia contra ns e conseguiu estabelecer uma ponte entre Deus e os homens, para que os que estavam longe de Deus pudessem regressar, para a reconciliao com Deus. Deste modo fomos reunidos a Deus para ser seus filhos e para que se cumprisse em ns a vontade de Deus, a qual que sejamos conformados imagem de Cristo. 4) RESGATE. Deus tinha nos destitudo da sua glria, por causa do nosso pecado, pois O tnhamos ofendido gravemente. A justia de Deus demandava que se pagasse por essa ofensa, demandava o castigo do pecador. Como este no podia pagar, a Deus s restava nos condenar, mas Deus, em seu amor, veio na pessoa de Cristo e pagou o preo do nosso resgate. Quanto somava a dvida? Ningum sabe, s Deus, que atribuiu ao sangue de Cristo um valor que s ele conhece, dentro dos parmetros da justia divina. Fomos resgatados das garras do inimigo, da morte e do Hades, de uma eterna condenao, de uma separao eterna de Deus. Fomos resgatados da nossa v maneira de viver, resgatados do mundo ermo e de uma vida sem propsito; da potestade das trevas para o reino da luz do amado Filho de Deus. EM TERCEIRO LUGAR, A MORTE DE CRISTO IMPLICA O FIM DA ANTIGA CRIAO E O COMEO DA NOVA CRIAO. Existe o Primeiro Ado e o ltimo Ado. A antiga criao alinha-se com o primeiro Ado e termina no ltimo Ado. A partir de Cristo, que o Segundo Homem, comeou uma nova criao. A ressurreio de Cristo trouxe luz uma nova criao. III.

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A antiga criao est associada ao que na Escritura se conhece como o Velho Homem, e a nova criao est associada com o que no Novo Testamento se conhece como O Novo Homem. O velho homem Ado com todos os seus descendentes, e o novo homem Cristo e o seu corpo que a igreja. II Cor. 5:17: De modo que se algum est em Cristo, nova criatura (criao) ; as coisas velhas j passaram; eis que todas so feitas novas. Gl. 6:15: Porque em Cristo Jesus, nem a circunciso vale nada, nem a incircunciso, mas sim, uma nova criao. Ef 2:10 (parte): Porque somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para as boas obras Ef. 2:15(parte): Para criar em si mesmo dos dois um s e novo homem. Rom. 6:6 e 8: Sabendo isto, que o nosso velho homem foi crucificado juntamente com ele E se morremos com Cristo, cremos que tambm viveremos com ele. Uma das passagens mais significativas a respeito, o que nos relata Lucas 2:21-38 na apresentao de Jesus no templo. Ali temos um ancio e um beb; smbolos do velho e do novo, do antigo e do recente. Simeo declara: Agora, Senhor, despedes a teu servo em paz, conforme a sua palavra, porque os meus olhos viram a tua salvao (vs. 29, 30). O ancio se despede como representando o antigo regime, o da lei, o das obras, a carne, o velho homem, a antiga criao. Todo o velho fica para trs e d lugar ao novo: A salvao por meio de Jesus Cristo, o Novo Homem, a nova criao, o novo regime. Paulo diz: Col. 3:9 e 10: No mintais uns aos outros, havendo-vos despojado do velho homem com seus feitos e revestido do novo (homem) o qual conforme imagem daquele que o criou vai se renovando at o conhecimento pleno. Nestas passagens fato que o velho homem, pertencente antiga criao, est morto, crucificado juntamente com Cristo. A antiga criao foi julgada na cruz e terminou com o ltimo Ado. A morte de Cristo, neste sentido, foi uma morte inclusiva, pois levou com ele toda a raa de Ado. Quando Cristo ressuscitou, trouxe luz a vida e a imortalidade, e levantou com ele uma nova criao. Ele foi o gro de trigo que caiu na terra, que morreu e ressuscitou, e levantou juntamente com ele um feixe.

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Este o fruto da aflio da alma de Cristo, a igreja. A vida crist de f e para f. Muitas vezes, o cristo ir duvidar se est vivo ou est morto para o pecado, e teme que o velho homem se levante novamente. Aprenderemos que a vida crist assunto de f e para f, comea com f e se mantm pela f. A experincia do que acontece diariamente conosco poderia nos fazer tropear, mas a f no olha para a experincia, mas para a revelao do que Deus diz em sua Palavra. O crente cr em Deus contra tudo o que se ope ao que Deus diz. A palavra de Deus diz que estamos mortos e o crente o d por consumado. Vai ser provado muitas vezes em sua f, mas o crente tem que perseverar em sua f sempre. Se cair, Deus o levanta. Deus tem a soluo quando um justo tropea. No somos impecveis, mas tampouco andamos caindo a cada momento. Agora temos a vida de Cristo que nos liberta do domnio do pecado. No est sujeito ao pecado, mas se chegar a pecar, lembra que o sangue de Cristo nos purifica de todo pecado. A confisso do pecado traz o perdo e a paz ao corao. EM QUARTO LUGAR, A MORTE DE CRISTO DESTRUIU A MORTE E AQUELE QUE TINHA O IMPRIO DA MORTE. Satans tinha as chaves da morte e do Hades; tinha e exercia um direito para condenar, reinava nas manses da morte, exercendo um direito de matar e destruir a todo pecador, pois o prprio Deus, de acordo com o seu direito divino, tinha decretado: Jer. 31:30: Cada qual morrer por sua prpria maldade; Satans, conhecendo que Deus no pode volver-se da sua palavra, exercia esse domnio nas cavidades da morte. Ningum tinha podido escapar desse lugar por causa do pecado que era o comum denominador a toda a raa de Ado. Mas Cristo viveu uma vida santa, e nele se cumpriu uma profecia que dizia: Osias 13:14: Eu os remirei da mo do inferno, e os resgatarei da morte. Onde esto, morte, as tuas pragas? Onde est, inferno, a tua perdio? O arrependimento est escondido de meus olhos. IV.

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Heb. 2:14: E, visto como os filhos participam da carne e do sangue, tambm ele participou das mesmas coisas, para que pela morte aniquilasse o que tinha o imprio da morte, isto , o diabo; " A morte sujeita ou retm somente os pecadores; j Cristo no teve pecado porque o Segundo Homem, que do cu. Cristo no herdou o estigma pecaminoso da raa de Ado, porque ele foi concebido pela obra e a graa do Esprito Santo no ventre de Maria. E embora em tudo fosse tentado, e teve a possibilidade de fazer a sua prpria vontade, negou-se a si mesmo para agradar ao Pai que lhe tinha enviado para desfazer as obras do diabo, para executar juzo contra a criatura rebelde e destruir por meio da morte o diabo, no prprio terreno do seu imprio: Col. 2:15: E, despojando os principados e potestades, os exps publicamente e deles triunfou em si mesmo. Jesus despojou a Satans dos seus direitos, tirou-lhe o poder legal que tinha para condenar. Agora o diabo no tem nenhum poder para acusar os escolhidos de Deus, nem para process-los, nem ao menos para ditar sentena, porque agora as chaves da morte e do Hades tem-nas Cristo. Deus o levantou das nsias da morte, e o exaltou a sua mo direita e o coroou de honra e de glria, e o declarou Senhor e Cristo. O diabo foi envergonhado publicamente nos cus. A sua derrota foi exibida em toda a corte celestial. Agora sabe que Cristo o venceu e por esta razo que foge no nome de Jesus. Havia uma cerimnia nos dias do Imprio Romano, que reflete muito bem o que aconteceu com a vitria de Cristo sobre a morte e seu imperador. O general romano entrava em Roma pela via pia com o seu exrcito vencedor que era aclamado pelo povo, pela faanha de ter ganho a batalha. A referida cerimnia se denominava O Triunfo. O general exibia os seus inimigos derrotados depois do desfile das suas tropas. Os reis vencidos vinham com vestimentas vis, presos por correntes, humilhados e envergonhados. Quando Jesus subiu aos cus, foi recebido com aclamaes, e recebeu a coroa de honra e a glria das mos de seu Pai. Levou atrs de si o diabo e os seus anjos cansados, e exibiu os seus inimigos derrotados diante da corte celestial.

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EM QUINTO LUGAR, A MORTE DE CRISTO IMPLICA O FIM DO SISTEMA SACRIFICIAL JUDEU CORRESPONDENTE AO ANTIGO PACTO (ANTIGO TESTAMENTO), E A INAUGURAO DO NOVO PACTO (NOVO TESTAMENTO). O Antigo Pacto foi um regime estabelecido por Deus, atravs de Moiss, com o povo de Israel. A eles Deus deu as suas leis, para que fossem testemunhas entre todas as naes. Deu-lhes promessas e privilgios, mas tambm um regime de exigncias atravs da Lei. Havia leis morais e leis cerimoniais; dentro destas ltimas estava a regulamentao para o exerccio do culto a Deus atravs de cerimnias, rituais e smbolos, o que, mais no era do que uma sombra do que ia se manifestar vindo o Novo Pacto firmado atravs de Jesus. O sistema da lei cerimonial permitia ao povo aproximar-se de Deus apesar das suas inmeras faltas e de sua indignidade. Eles nunca puderam cumprir a lei moral, mas a lei cerimonial existia para cobrir as suas faltas. A lei moral ps prova a natureza humana. Que propsito teve Deus ao pr este povo prova com a lei? Eis aqui as razes: Deut. 8:1 e 2: Cuidareis de cumprir todo mandamento que eu vos ordeno hoje, para que vivam e te lembrars de todo o caminho por onde te tem trazido Jeov o teu Deus estes quarenta anos, para te afligir, para te provar, para saber o que havia em teu corao, se guardarias ou no os seus mandamentos. Deus tem como objetivo que o homem viva. Isso significa que o homem no estava vivo no momento em que lhe deu a lei. Deus sabia, mas o homem no. Deus lhe ofereceu a lei para que vivesse. Note que o homem estava cansado, separado de Deus, mas Deus queria aproxim-lo, queria que volvesse para Deus para ter comunho com ele, para que vivesse. O povo se comprometeu nesciamente dizendo: xo. 19:8: Tudo o que Jeov tem dito, faremos. Eles se comprometem a cumprir todos os requerimentos de Deus expressos na lei sem terem a noo de que jamais os cumpririam. No sabiam que os desgnios da carne so inimizade contra Deus; porque no se sujeitam lei de Deus, nem tampouco podem.

V.

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Rom. 8:7: Porquanto a inclinao da carne inimizade contra Deus, pois no sujeita lei de Deus, nem, em verdade, o pode ser. Foi por isso que Deus os levou pelo deserto, para lev-los ao limite das suas foras e para que aprendessem a lio de que eles, como todos os homens, so insolventes moral e espiritualmente diante das exigncias de Deus. O adequado seria inclinar-se perante Deus e chegar diante dele com esta concluso: Senhor Deus, o que voc pede, santo e justo, mas ns no estamos altura de viver de acordo com as suas leis; no somos capazes de cumprir; comprometemo-nos nesciamente em obedecer tudo o que tu dizes, pois j temos falhado uma e outra vez. De algum jeito, era isto que faziam os sacerdotes ao oficiar as cerimnias sacrificais, e os profetas quando chamavam o povo ao arrependimento. Mas nunca se deram conta que sob o regime da lei jamais alcanariam a justia: Rom. 9:30-32: Que diremos pois? Que os gentios, que no buscavam a justia, alcanaram a justia? Sim, mas a justia que pela f. Mas Israel, que buscava a lei da justia, no chegou lei da justia. Por qu? Porque no foi pela f, mas como que pelas obras da lei; tropearam na pedra de tropeo; A lei pe prova a carne (a natureza humana), para que esta se d conta que em si mesmo no pode agradar a Deus, por mais esforos que faa. Paulo diz: Rom. 3:19 e 20: Mas sabemos que tudo o que a lei diz, aos que esto debaixo da lei o diz, para que toda boca se feche e todo mundo fique sujeito ao juzo de Deus, porque pelas obras da lei nenhum ser humano ser justificado diante dele; porque por meio da lei o conhecimento do pecado. Sob a lei recebemos um tapa-bocas; o mundo inteiro fica sob o juzo de Deus porque no h entre os homens quem possa obedecer lei de Deus e viver por ela. Finalmente, s por meio da lei nos damos conta o que pecado e o que no . O drama que, sabendo o que bom, no temos a capacidade de fazlo, e ainda que conhecendo o mal no podemos evit-lo. A lei no ajuda o homem, ao contrrio o esmaga, o condena, lhe exige, o escraviza e o mata. No o reforma, no o salva, no o converte nem o tira da impotncia moral; apenas lhe demonstra quo incapaz ele . O ltimo e maior, o mais austero de todos os profetas sob o regime da lei, no conseguiu regenerar a nenhum dos seus discpulos:

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Por qu? Porque ainda no tinha entrado em vigncia o novo Pacto. Debaixo da lei, ento, ficou demonstrado que o homem absolutamente incapaz de justificar-se diante de Deus. Por esta razo, Deus estabelece uma mudana de regime para que os homens se relacionem com ele, e este o regimento do Esprito. O anterior foi o regimento da carne, sendo que a lei ps prova a carne do homem. Este o regimento do Esprito, porque Deus enviou o Esprito Santo ao corao dos que creem no Filho de Deus, para que por seu Esprito sejamos introduzidos na vida de Cristo, que tambm a vida de Deus. Neste regime, a vida nos presenteada, nos dada pela graa de Deus, contrariamente ao regime da lei, em que a vida nos era dada em troca das nossas obras. A lei pede, exige e requer do homem; a graa outorga, ajuda, favorece e capacita o homem; diante da lei o homem est sozinho, debaixo da graa o homem socorrido por Deus. Recorde sempre que h trs categorias de palavras que sempre andaro juntas, sero inseparveis: Lei Graa. Carne Esprito. Obras F. As primeiras palavras de cada par correspondem ao regime da letra da lei, e, portanto, so prprias do Antigo Pacto. As segundas palavras correspondem ao regime do Esprito, e, portanto, so prprias do Novo Pacto. A morte de Cristo acabou com o sacrifcio de animais para a expiao dos pecados: Heb. 10:12: Mas Cristo, havendo oferecido uma vez para sempre um s sacrifcio pelos pecados, assentou-se mo direita de Deus. J no necessria a lei cerimonial, porque Cristo j se apresenta com um sacrifcio mais amplo e mais perfeito. A lei moral no caducou, porque o prprio carter de Deus; mas acabou o regime da letra da lei, porque agora, no regime do Esprito, a lei se colocou dentro de ns; est impressa no carter de Cristo que habita em ns, e o Esprito reproduz em ns a lei de Deus em Cristo Jesus. A lei para os cristos no est fora, mas dentro, no corao e na mente dos que amam ao Senhor. Vida depois da morte a vida da ressurreio com que Cristo estabeleceu o Novo Pacto, deixando para trs o Antigo Pacto.

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O LUGAR DA HABITAO DE DEUS NO NOVO TESTAMENTO

No Evangelho de Joo o Senhor Jesus Cristo apresentado como o Filho de Deus que habitou entre os homens. (Joo 1:14) O Senhor Jesus foi desta forma o lugar da morada de Deus entre os homens durante a Sua jornada na terra. Baseado nisto disse Ele mulher samaritana que se aproximava o tempo em que a preocupao principal no seria o lugar de adorao. (Joo 4:20-21) Desde a poca da vinda de Cristo at ao presente o lugar da morada de Deus entre os homens no restringido a edifcios. Num ligeiro aparte: O edifcio fsico (o templo) tornara-se uma espcie de dolo para muitos legalistas, judeus descrentes, da poca de Jesus. Para eles a presena do templo era a prova de que Deus estava com eles e de que eles Lhe eram agradveis. Os prprios discpulos ficaram impressionados com a beleza da estrutura do templo, ainda que Jesus os prevenisse sobre tal entusiasmo, sabendo que o templo seria brevemente destrudo. Mat. 24:1 e 2: E, quando Jesus ia saindo do templo, aproximaram-se dele os seus discpulos para lhe mostrarem a estrutura do templo. Jesus, porm, lhes disse: No vedes tudo isto? Em verdade vos digo que no ficar aqui pedra sobre pedra que no seja derrubada. Percebe-se muito bem como os escribas e fariseus ficaram transtornados quando Cristo falou sobre a destruio do templo (no entendendo, claro, que Ele era esse templo). Joo 2:19: Jesus respondeu, e disse-lhes: Derribai este templo, e em trs dias o levantarei. Disseram, pois, os judeus: Em quarenta e seis anos foi edificado este templo, e tu o levantars em trs dias? Mas ele falava do templo do seu corpo.

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A destruio do templo em 70 d.C. foi o cumprimento dos avisos das Escrituras do Velho Testamento, prova da desobedincia de Israel e do peso da mo de Deus sobre a nao, mais uma vez. Aps a crucificao, sepultamento e ressurreio de Nosso Senhor, Estvo foi levado a julgamento por aqueles que colocaram o Senhor na cruz. Uma das acusaes contra ele era de que falara contra o templo. Actos 6:13 e 14: E apresentaram falsas testemunhas, que diziam: Este homem no cessa de proferir palavras blasfemas contra este santo lugar e a lei; porque ns lhe ouvimos dizer que esse Jesus Nazareno h de destruir este lugar e mudar os costumes que Moiss nos deu. A resposta de Estvo, em sua defesa, deixou claro, como as Escrituras do Velho Testamento j tinham feito, que Deus no habita em lugares feitos por mos humanas. Actos 7:48-50: Mas o Altssimo no habita em templos feitos por mos de homens, como diz o profeta: O cu o meu trono, E a terra o estrado dos meus ps. Que casa me edificareis? Diz o Senhor, Ou qual o lugar do meu repouso? Porventura no fez a minha mo todas estas coisas? (ver Isa. 66:1 e 2) As epstolas do Novo Testamento continuam a ensinar-nos que o lugar da morada de Deus agora na igreja, no no edifcio igreja, mas em cada um de ns que compomos o CORPO DE CRISTO / SUA IGREJA. Ef. 2:19-22: Assim, j no sois estrangeiros e peregrinos, mas concidados dos santos, e sois da famlia de Deus, edificados sobre o fundamento dos apstolos e profetas, sendo ele mesmo, Cristo Jesus, a pedra angular; no qual todo edifcio, bem ajustado, cresce para santurio dedicado ao Senhor, no qual tambm vs juntamente estais sendo edificados para habitao de Deus no Esprito. I Pedro 2:4,5 e 9: Chegando-vos para ele, a pedra que vive, rejeitada, sim, pelos homens, mas para com Deus eleita e preciosa, tambm vs mesmos, como pedras que vivem, sois edificados casa espiritual para serdes sacerdcio santo, a fim de oferecerdes sacrifcios espirituais agradveis a Deus por intermdio de Jesus Cristo. ... Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus, a fim de proclamardes as virtudes daquele que vos chamou das trevas para sua maravilhosa luz.

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O TABERNCULO CELESTIAL

APOCALIPSE 21:3 E OUVI UMA GRANDE VOZ DO CU, QUE DIZIA: EIS AQUI O TABERNCULO DE DEUS COM OS HOMENS, POIS COM ELES HABITAR, E ELES SERO O SEU POVO, E O MESMO DEUS ESTAR COM ELES, E SER O SEU DEUS. CONFRONTO DO TIPO COM O ANTTIPO
chegada a hora do sacrifcio da tarde. O sacerdote est em p no ptio do templo de Jerusalm, pronto para oferecer um cordeiro como sacrifcio. Ergue o cutelo para imolar a vtima, mas nesse momento a Terra sofre uma convulso. Aterrorizado ele solta o cutelo e o cordeiro escapa. Por sobre o estrondo do terremoto, ele houve um alto rudo de algo que se rasga, enquanto mos invisveis partem o vu do templo de alto a baixo. Fora da cidade, nuvens negras envolvem uma cruz. Quando Jesus, o Cordeiro Pascal de Deus, exclama: "Est Consumado!"; Ele morre pelos pecados do mundo. O tipo encontrava o anttipo. O prprio evento ao qual os servios do templo haviam apontado durante sculos, acabara de ocorrer.

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O Salvador completara Seu sacrifcio expiatrio, e pelo fato do smbolo haver encontrado a realidade, os rituais que antecipavam esse sacrifcio haviam sido ultrapassados. Por essa razo, o vu rasgou-se, o cutelo caiu das mos do sacerdote e o cordeiro escapou. H mais, porm, em relao histria da salvao. A questo vai alm da cruz. A ressurreio e a ascenso de Jesus dirigem nossa ateno para o santurio celestial onde, no mais como Cordeiro, mas como sacerdote Ele ministra. O sacrifcio foi oferecido uma vez por todas: Heb. 9:28: Assim tambm Cristo, oferecendo-se uma vez para tirar os pecados de muitos, aparecer segunda vez, sem pecado, aos que o esperam para salvao. Agora Ele torna disponveis a todos os benefcios de Seu sacrifcio expiatrio. O santurio da Terra foi construdo de acordo com um modelo do que havia no Cu. xo. 25:8, 9 e 40: E me faro um santurio, e habitarei no meio deles. Conforme a tudo o que eu te mostrar para modelo do tabernculo, e para modelo de todos os seus pertences, assim mesmo o fareis. Atenta, pois, que o faas conforme ao seu modelo, que te foi mostrado no monte. Heb. 8:5: Os quais servem de exemplo e sombra das coisas celestiais, como Moiss divinamente foi avisado, estando j para acabar o tabernculo; porque foi dito: Olha, faze tudo conforme o modelo que no monte se te mostrou. Fora feito por mos humanas e destinava-se aos sacrifcios dirios e expiao anual. Esse santurio terrestre era exemplar e sombra do celestial, como bem como os sacerdotes. (Hebreus 8:5) Era uma alegoria. Hebreus 9:9: Que uma alegoria para o tempo presente, em que se oferecem dons e sacrifcios que, quanto conscincia, no podem aperfeioar aquele que faz o servio; Era figura do verdadeiro santurio ou como diz a traduo de Rohden: "PROTTIPO DO VERDADEIRO". (Hebreus 9:24) Portanto, era um tipo. O verdadeiro viria depois, no devido tempo.

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Este tabernculo seguido do qualificativo "TERRESTRE" em Hebreus 9:1, em contraposio com o "MAIOR E MAIS PERFEITO TABERNCULO, NO FEITO POR MOS", ou seja, do Cu. (Hebreus 9:11) O Novo Testamento declara expressamente que Cristo est ministrando no: Heb. 8:2: "santurio, verdadeiro tabernculo, o qual o Senhor fundou, e no o homem". E, como diz o versculo um do mesmo captulo, localiza-se "nos Cus destra do trono da Majestade". No na Terra. Nem feito por mos humanas. (Hebreus 9:24; 6:19 e 20) No poderia ser Mais clara a distino entre os santurios; um na Terra, j desactivado porque era tipo, sombra, figura ou alegoria. Outro no Cu, em plena actividade por ser verdadeiro, maior, perfeito, portanto anttipo. A expresso "NO MESMO CU" apenas indica a localizao do Santurio vigente, em contraste com o que era terreno, figurativo e caduco bem como o sacerdcio levtico. Dizer que todo o Cu o santurio, contradiz flagrantemente as claras afirmaes da Bblia. O escritor da epstola aos Hebreus fala do segundo como sendo um Santurio celestial, mas isto no significa que seja o prprio Cu. Isto definitivamente clarificado em: Apo. 11:19: "... abriu-se no Cu o templo de Deus... a arca do concerto foi vista no Seu templo..." Joo no diz "abriu-se o Cu", mas sim que o templo de Deus foi aberto no Cu. Este templo , sem dvida o Santurio, pois no seu interior ele viu a arca do concerto. Ainda em Hebreus 9:23 afirma-se taxativamente que o santurio terrestre era figura "das coisas que esto no Cu" e no uma figura do Cu, antes porm das coisas que nele esto. O Santurio celestial, portanto, est localizado no Cu, e chamado "um maior e mais perfeito tabernculo" quando comparado com o que existia na Terra. (Hebreus 9:11) Num estudo cuidadoso do Santurio celestial fica cabalmente demonstrado que o seu mobilirio era idntico ao terrestre. Em Apocalipse 1:12 Joo fala dos "SETE CASTIAIS DE OURO" no santurio celestial, lugar onde Cristo estava. (compare com Apocalipse 4:5)

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Ainda em Apocalipse 11:9 ele viu a "ARCA DO CONCERTO", e no captulo 8:3 ele viu o "ALTAR DO INCENSO" e o "INCENSRIO DE OURO". Reiteramos que em Hebreus 8:4 e 5 nos dito que o santurio terrestre foi construdo segundo um modelo e que este era portanto "SOMBRA DAS COISAS CELESTIAIS". Ora, se isto verdade, ento a sombra que estava na Terra deveria revelar inequivocamente o que estava no Cu. Nas partes essenciais, ambos deveriam ser semelhantes. Tambm o servio tpico realizado no santurio terrestre devia logicamente encontrar o seu anttipo no celestial. Apenas assim se pode entender que o terrestre seja uma sombra do celestial. Poder-se- ento perguntar: Se o cu um lugar em que no h pecado porqu um tabernculo no cu? claro que no cu no existe pecado, mas o plano da redeno requeria um tabernculo. Heb. 9:11 e 12: Quando, porm, veio Cristo como sumo sacerdote dos bens j realizados, mediante o maior e mais perfeito tabernculo, no feito por mos, quer dizer, no desta criao, no por meio de sangue de bodes e de bezerros, mas pelo seu prprio sangue, entrou no Santo dos Santos, uma vez por todas, tendo obtido eterna redeno." comummente admitido que as funes atribudas a Cristo so as de Sacerdote, Intercessor e Mediador. Funes estas inerentemente devidas e posteriores ao Seu sacrifcio na cruz. So estas as funes actualmente exercidas por Ele no Cu. Ele o nosso ADVOGADO: I Joo 2:1: Meus filhinhos, estas coisas vos escrevo, para que no pequeis; e, se algum pecar, temos um Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o justo. De igual modo nos declarado que FAZ INTERCESSO POR NS. Rom. 8:34: Quem que condena? Pois Cristo quem morreu, ou antes quem ressuscitou dentre os mortos, o qual est direita de Deus, e tambm intercede por ns. Estvo viu JESUS DIREITA DE DEUS, no Cu. Actos 7:56: E disse: Eis que vejo os cus abertos, e o Filho do homem, que est em p mo direita de Deus. Logicamente este servio, dada a sua vertente de Ministrar o Sacerdcio s pode ser exercida num nico lugar, a saber, o Santurio.

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Ora se sabemos que o santurio terrestre caducou com a morte de Cristo, impe-se a concluso de que Ele Sacerdote no Santurio celestial, nico em actividade, e em cujo primeiro compartimento entrou logo ao ascender ao Cu. um erro em que muitos incorrem ensinar que Jesus tenha entrado no Santurio celestial em 1844, porquanto, nessa data, Ele passou ao segundo compartimento, o lugar Santssimo, iniciando-se a e ento o juzo investigativo, anttipo do que se fazia no Dia da Expiao no tabernculo levtico.

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O SACERDCIO DE CRISTO

A distino entre o sacerdcio levtico, ainda em exerccio no Templo de Jerusalm, e o verdadeiro sacerdcio de Cristo constitua alguma dificuldade para os cristos originrios do judasmo, como facilmente se compreende. Da, ter sido tratado esse problema na Epstola aos Hebreus. Heb. 10: 1: A Lei contm apenas a sombra dos bens futuros, no a expresso exata da realidade. J foi dito que o sacerdcio da Lei era a prefigurao do sacerdcio de Cristo, no de maneira adequada verdade, mas de maneira muito deficiente. Desde logo porque o sacerdcio da Lei no purificava os pecados, quer porque no era eterno, como o sacerdcio de Cristo. Seguindo a orientao da Epstola aos Hebreus, podemos ver no sacerdcio figurativo um pr-anncio do sacerdcio definitivo de Cristo. A comparao entre ambos muito proveitosa, pois as figuras de Cristo, vistas em funo do Figurado, no s adquirem seu verdadeiro valor, mas tambm o iluminam e ajudam a compreender a exclamao de So Joo Batista: Joo 1: 29: Eis o Cordeiro de Deus, aquele que tira os pecados do mundo. O Sumo-sacerdote entrava uma vez ao ano no santo dos santos com o sangue, como vemos em Heb. 9: 4 e Lev. 16: 2. Ora, isto convm, sobretudo, a Cristo. O Sumo-sacerdote Levita entrava com o sangue no santurio simblico, mas Cristo, por Seu prprio sangue, entra no Santo do santos, isto , o santurio celeste. E por isso o autor de Hebreus diz: Heb. 7: 14: Entrou nos Cus; Isto , entrou plenamente por sua prpria virtude.

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A segunda prerrogativa que devia ser de uma tribo determinada, isto , da estirpe de Aaro, como est dito em xo. 29 e Nm. 16 e 17. Isto tambm competia a Cristo, pois alm de filho genealgico de David, de uma origem mais nobre, pois chamado Filho de Deus: Mat. 3: 17: Este o meu Filho amado. Sal. 2: 7: Tu s meu Filho, eu hoje te gerei. A maravilhosa exposio feita na Epstola aos Hebreus sobre o carter eterno e definitivo do sacerdcio de Cristo abre horizontes grandiosos Teologia. Antes de mais nada, anunciar o fato do sacerdcio de Cristo, pois primeiramente a carta demonstra que Cristo sacerdote e, depois, aponta a excelncia desse sacerdcio em relao ao levtico. Este ltimo objetivo tornava-se necessrio devido s tendncias judaizantes existentes em algumas das primeiras comunidades, pois era necessrio corrigir os erros de alguns que, tendo-se convertido do judasmo f em Cristo, queriam guardar as observncias legalistas cerimoniais juntamente com as prticas do Evangelho, como se a graa de Cristo no fosse, desde o sacrifcio supremo, suficiente para a salvao. Na prpria Epstola se encontram expressos com clareza tais objetivos. Heb. 8: 1: "Eis o tema capital da nossa exposio: tal o Sumo Sacerdote que temos [Cristo], que se sentou direita do trono da Majestade nos cus." E um pouco mais adiante, ao declarar ainda: Heb. 8: 6: "Cristo recebeu um ministrio superior." (ao dos sacerdotes da lei mosaica, subentendido do contexto). No santurio terrestre, os sacerdotes desempenhavam dois ministrios distintos: O ministrio dirio no lugar santo, ou primeiro compartimento. O ministrio anual no lugar santssimo, ou segundo compartimento. Estes servios ilustravam o ministrio sacerdotal de Cristo.

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O MEDIADOR SACERDOTAL

PORTANTO H UM S DEUS E UM S MEDIADOR ENTRE DEUS E OS HOMENS, JESUS CRISTO, HOMEM.

I TIMTEO 2:5

Se o sacrifcio expiou os pecados, por que era necessrio um sacerdote? O papel do sacerdote chamava ateno para a necessidade de mediao entre os pecadores e um Deus santo. MEDIADOR E EXPIAO A aplicao do sangue expiatrio durante o ministrio de mediao dos sacerdotes era tambm vista como uma forma de expiao. (LEV. 4:35) Em ingls, o termo ATONEMENT, traduzido normalmente por expiao nas Bblias de expresso portuguesa implica uma reconciliao entre duas partes que se encontram incompatibilizadas. De igual modo a morte expiatria de Cristo reconciliou o mundo com Deus e a Sua mediao, ou seja, a aplicao dos mritos da Sua vida sem pecado e morte substitutiva, fazem da expiao ou reconciliao com Deus uma realidade pessoal para cada crente. O sacerdcio levtico representava o ministrio redentor que Cristo tem desempenhado desde a Sua morte. O nosso Sumo-sacerdote, que serve " destra do trono da Majestade nos Cus", trabalha como "ministro do santurio e do verdadeiro tabernculo que o Senhor erigiu, no o homem." (HEB. 8:1 E 2) O Santurio celestial o grande centro de comando, de onde Cristo dirige o Seu ministrio sacerdotal em favor de nossa salvao. Ele capaz de "salvar totalmente os que por Ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles." (HEB. 7:25) Portanto, somos estimulados a aproximarmo-nos "confiadamente, junto ao trono da graa, a fim de recebermos misericrdia e acharmos graa para socorro em, ocasio oportuna." (HEBREUS 4:16)

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O MINISTRIO DE CRISTO NO SANTURIO CELESTIAL

A mensagem do santurio era uma mensagem de salvao. Deus utilizou os seus servios para proclamar o evangelho. (Heb. 4:2) Os servios do santurio terrestre eram "uma parbola para a poca presente" at o tempo da primeira vinda de Cristo. (Heb. 9:9 e 10) Atravs dos smbolos e rituais Deus props, servindo-se deste evangelho-parbola, focar a f de Israel no sacrifcio e ministrio sacerdotal do Redentor do mundo, o Cordeiro de Deus que haveria de remover todo o pecado do mundo. (Gl. 3:23 e Joo 1:29) Todos os sacrifcios do santurio simbolizava a morte de Jesus para o perdo dos pecados, revelando a verdade de que "sem derramamento de sangue no h remisso" Heb. 9:22: E quase todas as coisas, segundo a lei, se purificam com sangue; e sem derramamento de sangue no h remisso. Esses sacrifcios ilustravam as seguintes verdades: 1. Deus julga o mundo Pelo fato do pecado constituir uma profunda rebelio contra tudo o que bom, puro e verdadeiro, ele no pode ser ignorado. Rom. 6:23: "O salrio do pecado a morte..." 2. A morte substitutiva de Cristo Isa. 53:6: "Todos ns andvamos desgarrados como ovelhas... mas o Senhor fez cair sobre Ele a iniqidade de todos ns". I Cor. 15:3: "Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras". 3. Deus prov o sacrifcio expiatrio Rom. 3:24 e 25: "Cristo Jesus, a quem Deus props, no Seu sangue, como propiciao, mediante a f".

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II Cor. 5:21: "quele que no conheceu pecado, Ele O fez pecado por ns; para que nEle fssemos feitos justia de Deus". Cristo, o Redentor, assumiu sobre Si o julgamento do pecado. Portanto, Cristo foi tratado como ns merecamos, para que pudssemos receber o tratamento a que Ele tinha direito. Foi condenado pelos nossos pecados, nos quais no tinha participao, para que fssemos justificados por Sua justia, na qual no tnhamos parte. Sofreu a morte que nos cabia, para que recebssemos a vida que a Ele pertencia. Isa. 53:5: ... pela Suas pisaduras fomos sarados. Os sacrifcios do santurio terrestre eram repetitivos. Tal qual uma histria, esse ritual - parbola da redeno - era contado e recontado ano aps ano. Em contraste, o Anttipo - o verdadeiro sacrifcio expiatrio, a morte do Senhor - ocorreu no calvrio uma vez por todas Heb. 9:26 a 28: De outra maneira, necessrio lhe fora padecer muitas vezes desde a fundao do mundo. Mas agora na consumao dos sculos uma vez se manifestou, para aniquilar o pecado pelo sacrifcio de si mesmo. E, como aos homens est ordenado morrerem uma vez, vindo depois disso o juzo, assim tambm Cristo, oferecendo-se uma vez para tirar os pecados de muitos, aparecer segunda vez, sem pecado, aos que o esperam para salvao. Heb. 10:10 a 14: Na qual vontade temos sido santificados pela oblao do corpo de Jesus Cristo, feita uma vez. E assim todo o sacerdote aparece cada dia, ministrando e oferecendo muitas vezes os mesmos sacrifcios, que nunca podem tirar os pecados; mas este, havendo oferecido para sempre um nico sacrifcio pelos pecados, est assentado destra de Deus daqui em diante esperando at que os seus inimigos sejam postos por escabelo de seus ps. Porque com uma s oblao aperfeioou para sempre os que so santificados. Na cruz, a penalidade pelo pecado humano foi plenamente paga. A justia divina foi satisfeita. Sob a perspectiva legal, o mundo havia sido restaurado ao favor divino. Rom. 5:18: Pois assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os homens para condenao, assim tambm por um s ato de justia veio a graa sobre todos os homens para justificao de vida. A expiao, ou reconciliao, foi completada na cruz, conforme antecipada pelos sacrifcios, e o pecador penitente pode confiar plenamente nessa obra do Senhor, concluda.

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O MINISTRIO NO LUGAR SANTO

O ministrio sacerdotal no lugar santo do santurio poderia ser caracterizado como um ministrio de intercesso, perdo, reconciliao e restaurao. Sendo contnuo provia contnuo acesso a Deus, atravs do sacerdote. Simbolizava a verdade de que o pecador arrependido dispe de imediato e contnuo acesso a Deus atravs do ministrio sacerdotal de Cristo como intercessor e mediador. Ef. 2:18: Porque por Ele ambos temos acesso ao Pai em um mesmo Esprito. Heb. 4:14 - 16: Visto que temos um grande sumo sacerdote, Jesus, Filho de Deus, que penetrou nos cus, retenhamos firmemente a nossa confisso. Porque no temos um sumo sacerdote que no possa compadecer-se das nossas fraquezas; porm, um que, como ns, em tudo foi tentado, mas sem pecado. Cheguemos, pois, com confiana ao trono da graa, para que possamos alcanar misericrdia e achar graa, a fim de sermos ajudados em tempo oportuno. Heb. 6:20: Onde Jesus, nosso precursor, entrou por ns, feito eternamente sumo sacerdote, segundo a ordem de Melquisedeque. Heb. 9:24: Heb. 10:19 - 22: Tendo, pois, irmos, ousadia para entrar no santurio, pelo sangue de Jesus, pelo novo e vivo caminho que ele nos consagrou, pelo vu, isto , pela sua carne, e tendo um grande sacerdote sobre a casa de Deus, cheguemo-nos com verdadeiro corao, em inteira certeza de f, tendo os coraes purificados da m conscincia, e o corpo lavado com gua limpa. Quando o pecador penitente vinha ao santurio com um sacrifcio, depunha as mos sobre a cabea do inocente animal e confessava seus pecados.

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Esse ato transferia simbolicamente seus pecados e penalidade para a vtima. Como resultado, ele obtinha perdo de suas transgresses. Assim estabelece The Jewish Encyclopedia: "A deposio de mos sobre a cabea da vtima um rito comum, pelo qual so efetuados a substituio e a transferncia de pecados." "Em cada sacrifcio acha-se presente a idia de substituio; a vtima assume o lugar do pecador humano." O sangue da oferta pelo pecado era aplicado de duas formas: Se ele fosse levado para o lugar santo, era aspergido diante do vu interno e colocado nos cantos do altar de incenso.

Lev. 4: 5 7: Ento o sacerdote ungido tomar do sangue do novilho, e o trar tenda da congregao; e o sacerdote molhar o seu dedo no sangue, e daquele sangue espargir sete vezes perante o SENHOR diante do vu do santurio. Tambm o sacerdote por daquele sangue sobre as pontas do altar do incenso aromtico, perante o SENHOR que est na tenda da congregao; e todo o restante do sangue do novilho derramar base do altar do holocausto, que est porta da tenda da congregao. Lev. 4:17 e 18: E o sacerdote molhar o seu dedo naquele sangue, e o espargir sete vezes perante o SENHOR, diante do vu. E daquele sangue por sobre as pontas do altar, que est perante a face do SENHOR, na tenda da congregao; e todo o restante do sangue derramar base do altar do holocausto, que est diante da porta da tenda da congregao.
Se no era conduzido para o lugar santo, sua colocao era feita nos cantos do altar de holocausto, no ptio.

Lev. 4:25 e 30: Depois o sacerdote com o seu dedo tomar do sangue da expiao, e o por sobre as pontas do altar do holocausto; ento o restante do seu sangue derramar base do altar do holocausto. Depois o sacerdote com o seu dedo tomar do seu sangue, e o por sobre as pontas do altar do holocausto; e todo o restante do seu sangue derramar base do altar;
Nesse caso, o sacerdote comia parte da carne do sacrifcio.

Lev. 6:25, 26 e 30: Depois o sacerdote com o seu dedo tomar do sangue da expiao, e o por sobre as pontas do altar do holocausto; 225

ento o restante do seu sangue derramar base do altar do holocausto. Tambm queimar sobre o altar toda a sua gordura como gordura do sacrifcio pacfico; assim o sacerdote por ele far expiao do seu pecado, e lhe ser perdoado. Depois o sacerdote com o seu dedo tomar do seu sangue, e o por sobre as pontas do altar do holocausto; e todo o restante do seu sangue derramar base do altar;
Em ambos os casos, os participantes entendiam que seus pecados e responsabilidades eram transferidos ao santurio e seu sacerdcio. Nesta parbola ritual o santurio assumia a culpa e a responsabilidade do penitente, pelo menos durante certo tempo, quando o penitente oferecia a oferta pelo pecado, confessando seus erros. Ele saa dali perdoado, certo da aceitao divina. Assim, no servio anttipo, quando um pecador levado pelo Esprito Santo a aceitar a Cristo como seu Salvador e Senhor, Cristo assume seus pecados e responsabilidade. Ele perdoado graciosamente. Cristo o Fiador do crente, bem como o seu Substituto. Tanto no tipo quanto no anttipo, o ministrio do lugar santo centralizase primariamente no indivduo. O ministrio sacerdotal de Cristo providencia o perdo do pecador e sua reconciliao com Deus.

Heb. 7:25: Porque qualquer que comer a gordura do animal, do qual se oferecer ao SENHOR oferta queimada, a pessoa que a comer ser extirpada do seu povo.
Em considerao a Cristo, Deus perdoa o pecador arrependido, imputalhe o reto carter e a obedincia de Seu Filho, perdoa seus pecados, e registra seu nome no Livro da Vida, como um dos Seus filhos.

Ef. 4:32: Antes sede uns para com os outros benignos, misericordiosos, perdoando-vos uns aos outros, como tambm Deus vos perdoou em Cristo. I Joo 1:9: Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda a injustia. II Cor. 5:21: quele que no conheceu pecado, o fez pecado por ns; para que nele fssemos feitos justia de Deus. Rom. 3:24: Sendo justificados gratuitamente pela sua graa, pela redeno que h em Cristo Jesus. 226

Lucas 10:20: Mas, no vos alegreis porque se vos sujeitem os espritos; alegrai-vos antes por estarem os vossos nomes escritos nos cus.
na medida que o crente permanece em Cristo, que a graa espiritual lhe mediada atravs de nosso Senhor, por meio do Esprito Santo, de modo que ele alcana maturidade espiritual e desenvolve as virtudes e graas que refletem o divino carcter.

II Pedro 3:18: Antes crescei na graa e conhecimento de nosso Senhor e Salvador, Jesus Cristo. A ele seja dada a glria, assim agora, como no dia da eternidade. Amm. Gl. 5:22 e 23: Mas o fruto do Esprito : amor, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade, f, mansido, temperana. 23 Contra estas coisas no h lei.
O ministrio no lugar santo efetua a justificao e santificao do crente. O profeta Joo viu Jesus frente aos candeeiros celestiais, os quais eram representados pelo candelabro do santurio que Moiss fizera, aps ver o modelo celestial, e estavam localizados no lugar denominado "Santo" (Heb. 9:2). Quando o profeta viu Jesus, Ele estava portanto no compartimento "Santo" do santurio celestial. Apo. 1:13: "Voltei-me para ver quem falava comigo e, voltado, vi sete candeeiros de ouro e, no meio dos candeeiros, um semelhante a Filho de Homem, com veste talares e cingido, a altura do peito, com uma cinta de ouro." (Obs.: Jesus chamado de o Filho do Homem dezenas de vezes no livro de
Mateus. Como exemplo pode usar-se Mateus 13:38 e 41)

Estando Jesus portanto no lugar Santo, d a Joo a revelao das sete igrejas, a saber, os sete perodos profticos que se estendem at o fim do tempo. Apo. 1:17 e 19; 2:1 e 8 e 3:14: "Ele ps sobre mim a mo direita, dizendo: ...Escreve, pois, as coisas que viste, e as que so, e as que ho de acontecer depois destas...Ao anjo da igreja de feso escreve...Ao anjo da igreja em Esmirna escreve...Ao anjo da igreja em Laodicia, escreve..." O ministrio sacerdotal no lugar santo do santurio poderia ser caracterizado como um ministrio de intercesso, perdo, reconciliao e restaurao. Sendo contnuo provia contnuo acesso a Deus, atravs do sacerdote. Simbolizava a realidade de que o pecador arrependido dispe de imediato e contnuo acesso a Deus atravs do ministrio Sacerdotal de Cristo como intercessor e mediador. (Ef. 2:18; Heb. 4:14 a 16; 6:20; 9:24; e 10:19 a 22)

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O MINISTRIO NO LUGAR SANTSSIMO

Recordemos, antes de mais, que no santurio terreno o sumo-sacerdote estava no Lugar Santssimo, para fazer expiao pelo Lugar Santo. A razo pela qual o sumo-sacerdote entrava no Lugar Santssimo era para purificar o Lugar Santo de todos os pecados dos filhos de Israel que tinham sido transferidos para l durante todo o ano atravs do servio do Lugar Santo. Aps avanar no tempo pelo perodo das sete igrejas, Jesus, com voz de trombeta (Apo. 1:10, 12 e 13), convida Joo a subir a outro compartimento, pois vo passar por uma porta, e ver o que ter lugar no tempo do fim: Apo. 4:1: "Depois destas coisas, olhei, e eis no somente uma porta aberta no cu, como tambm a primeira voz que ouvi, como de trombeta ao falar comigo, dizendo: Sobe para aqui, e te mostrarei o que deve acontecer depois destas coisas." Relata ento Joo, que ao seguir a ordem de Jesus, portanto avanar, encontra, no outro compartimento do Santurio o trono de Deus, onde ele v a glria do Pai, que est assentado. Apo. 4:3: "Imediatamente, eu me achei em esprito, e eis armado no cu um trono, e, no trono, algum sentado; e esse que se acha assentado semelhante, no aspecto, a pedra de jaspe e de sardnio, e, ao redor do trono, h um arco-ris semelhante, no aspecto, a esmeralda." Ora, o Santurio s possui dois compartimentos, e Jesus, quando estava ao lado dos sete candeeiros, no lugar santo, deu a Joo a viso das sete igrejas. Depois disso, e s depois, convidou-o para avanar para outro compartimento, onde estava o trono de Deus. Dado que o Santurio, como vimos, possui apenas dois compartimentos, o lugar Santo e o lugar Santssimo", e uma vez que Jesus j estava no

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compartimento denominado lugar Santo quando deu a mensagem das sete igrejas, s se pode ter dirigido ao lugar Santssimo quando convidou Joo a passar pela porta e avanar. A prova de que foi para o lugar Santssimo que eles avanaram, se alguma dvida houvesse, desvanecia-se totalmente pelo facto de neste compartimento eles terem encontrado o trono de Deus. No dia 10 do ms sete, o dia da remisso, o Sumo-sacerdote Aro entrava no lugar Santssimo e remia todos os pecados do povo. O sumo sacerdote Aro, entrava no lugar Santssimo e primeiro remia o seu prprio pecado e depois levava o sangue do sacrifcio pelo pecado do povo, ia at ao propiciatrio e aspergia o sangue. Heb. 8:1 e 2: Ora, a suma do que temos dito que temos um Sumo sacerdote tal, que est assentado nos cus destra do trono da majestade, Ministro do santurio, e do verdadeiro tabernculo, o qual o Senhor fundou, e no o homem. Atravs desse sangue aspergido, o pecado do povo de Israel era remido. De igual forma, no pelo nosso esforo que podemos arrepender-nos, mas podemos receber perdo dos pecados atravs do sangue de Jesus Cristo. Chegando ao lugar Santssimo do Santurio celestial, Joo v no apenas Deus, o Pai, sentado no seu trono; v tambm mais 24 tronos, nos quais esto assentados 24 ancios. Apo. 4:4: "Ao redor do trono, h tambm vinte e quatro tronos, e, assentados neles, vinte e quatro ancios vestidos de branco, em cujas cabeas esto coroas de ouro." Nesta mesma viso ele v tambm que h um livro na mo de Deus escrito por fora e por dentro, mas selado com sete selos: Apo. 5:1: "Vi, na mo direita dAquele que estava sentado no trono, um livro escrito por dentro e por fora, de todo selado com sete selos." Que livro este que estava selado? A Bblia claramente revela ser o livro de Daniel: Dan. 12:4: "Tu, porm, Daniel, encerra as palavras e sela o livro, at o tempo do fim, muitos o esquadrinharo e o saber se multiplicar." Joo, em Apocalipse 5:1, relata que o livro de Daniel, que havia sido selado, aparece na mo do Pai. Est escrito por dentro o por fora, o que mostra que partes do livro poderiam ser entendidas (apenas as que estavam escritas por fora). O prprio profeta Daniel entendeu vrias partes de seu livro. (Dan 2:27-45;
4:19 e 24-27 e 5:17 e 26-31)

Mas houve partes que no entendeu, pois estavam seladas, e referiam-se a dias mui distantes, (Dan. 8:26 e 27; 10:14 e 12:4, 8 e 9), ao tempo do fim.

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As partes seladas apenas poderiam ser entendidas no tempo do fim. Mas, em viso, Joo est neste tempo do fim, tanto que v algum como Cordeiro (Jesus), chegando-se ao lado do trono do Pai (no lugar Santssimo), para abrir o livro: Apoc. 5:2-7 e 6:1: "Vi tambm, um anjo forte, que proclamava em grande voz: Quem digno de abrir o livro e de lhe desatar os selos? Ora, nem no cu, nem sobre a terra, nem debaixo da terra, ningum podia abrir o livro, nem mesmo olhar para ele; e eu chorava muito, porque ningum foi achado digno de abrir o livro, nem mesmo de olhar para ele. Todavia, um dos ancios me disse: No chores; eis que o Leo da tribo de Jud, a Raiz de Davi, venceu para abrir o livro e seus selos. Ento, vi, no meio do trono e dos quatros seres viventes e entre os ancios, de p, um Cordeiro como tendo sido morto.... Veio, pois, e tomou o livro da mo direita d'Aquele que estava sentado no trono... Vi quando o Cordeiro abriu um dos sete selos... Apo. 5:8: quando tomou o livro, ...os vinte e quatro ancios prostraramse diante do Cordeiro. O Apocalipse narra o momento a partir do qual ir ser revelada a parte selada do livro de Daniel. Mostra um encontro do Filho do Homem (Jesus), o Cordeiro, com o Pai, que se encontra assentado no trono, no momento em que os 24 ancios tambm se encontram sentados. Esta passagem bblica paralela com a narrao do livro de Daniel, que est sendo revelado aqui. Vejamos: Dan. 7:9, 10 e 13: Continuei olhando, at que foram postos uns tronos, e o Ancio de Dias se assentou; Sua veste era branca como a neve, e os cabelos da cabea, como a pura l; o Seu trono eram chamas de fogo, e suas rodas eram fogo ardente. Um rio manava e saa de diante dele...assentou-se o tribunal e se abriram os livros... Eu estava olhando nas minhas vises da noite, e eis que vinha com as nuvens do cu um como o Filho do Homem, e dirigiu-se ao Ancio de Dias, e O fizeram chegar at Ele. O altar do incenso, smbolo das nossas oraes, no Santurio celestial encontra-se situado diante do trono de Deus (Apocalipse 8:3 e 9:13), o qual por se localiza no templo ou Santurio celestial de Deus. (Apo. 4:2; 7:15; e 16:17) Quo reconfortante deve ser para cada um de ns o facto de sabermos que as nossas oraes vo directamente ao trono de Deus. Portanto, a cena do trono celestial de Deus (Daniel 7:9 e 10) sem dvida alguma tem tambm ela lugar no TEMPLO OU SANTURIO CELESTIAL. Por essa razo o juzo final de Deus parte do Seu templo. (Apo. 15:5 a 8)

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CONSIDERAES SOBRE A EXPIAO

Tenhamos em mente que, no santurio terreno o bode para Azazel nunca era morto. Somente Jesus arca com a pena do pecado (morte). O bode vivo somente entra em cena quando o servio do santurio estava completo, ou seja o servio de expiao estava acabado! Esta remoo do pecado do santurio o acto final do servio do santurio. A cerimnia mostrava simplesmente que satans o agente responsvel final do pecado. A fim de que Jesus removesse o pecado do santurio, um servio de julgamento era necessrio. ponto fundamental da doutrina que Cristo fez no Calvrio uma expiao completa, recaindo sobre Ele os nossos pecados. Hoje, como ministro oficiante no santurio celestial, como nosso Sumosacerdote, Ele ministra, aplica e distribui os benefcios da expiao que fez. A quem? A todo o pecador penitente que se rende a Ele, implorando o perdo dos pecados, aceitando-O como Salvador pessoal. Jer. 3: 13: "Somente reconhece a tua iniquidade, que transgrediste contra o SENHOR teu Deus; e estendeste os teus caminhos aos estranhos, debaixo de toda a rvore verde, e no deste ouvidos minha voz, diz o SENHOR." A proviso est feita, e agora oferecida livremente ao necessitado. Mas, como o plano divino prev, na restaurao necessria a completa erradicao do mal, de sorte a no restar "nem raiz nem ramo" (Malaquias 4:1) e com essa carga finalmente ser aniquilado, tambm Satans ter sobre os seus ombros a tremenda responsabilidade final da queda da raa humana, sentir sobre si a sobrecarga dos pecados com que seduziu os povos e ser aniquilado para sempre, sim para sempre. (Eze. 28:19) Reiteramos: no Calvrio foi decisiva a vitria de Cristo. Depois, rompendo as cadeias da morte, ascendeu ao Cu como "REI DA GLRIA" (Salmo 24) para apresentar-Se perante o Pai em nosso favor. Heb. 7:25: "para salvar totalmente os que por Ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por ns." Outro facto interessante que a Sua consagrao como Sumo-sacerdote coincidiu com a Sua entronizao celestial. Deus exaltou-O soberanamente, tornando-O "Senhor e Cristo [Ungido]."
(Actos 2:33)

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Heb. 1:9: "Amaste a justia e odiaste a iniquidade; por isso Deus, o Teu Deus, Te ungiu com o leo de alegria como a nenhum dos Teus companheiros." Heb. 5:7-9: "Ele, Jesus, nos dias da sua carne, tendo oferecido, com forte clamor e lgrimas, oraes e splicas a quem o podia livrar da morte...embora sendo Filho, aprendeu a obedincia pelas coisas que sofreu e, tendo sido aperfeioado, tornou-se o Autor da salvao eterna para todos os que Lhe obedecem, tendo sido nomeado por Deus Sumo Sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque." No Cu, em Seu santurio, Cristo aplica ao pecador arrependido, os benefcios da expiao feita. O insuspeito T. C. EDWARDS, colaborador do The Expositor's Bible, observa com muita propriedade: "O sacrifcio foi realizado e completado na cruz, em paralelo com as vtimas que eram mortas no ptio do santurio. Era, porm, atravs do sangue dessas vtimas que o sumo-sacerdote tinha autoridade de entrar no lugar santssimo; e tendo entrado, tinha que aspergir o sangue ainda quente, e assim apresentar o sacrifcio a Deus. Do mesmo modo, Cristo devia entrar num santurio a fim de apresentar o sacrifcio realizado pela Sua morte no Calvrio." (DR. THOMAS CHARLES EDWARDS, (THE
EPISTLE TO THE HEBREWS) THE EXPOSITOR'S BIBLE, PG. 135)

Outro telogo evanglico confirma: "Um evangelho que terminasse na histria da cruz teria, sem dvida, o elevado poder de ternura e amor infinitos. No entanto, estaria faltando o poder de uma vida eterna. a vida permanente do nosso Sumo-sacerdote que torna eficaz e actuante Seu sacrifcio expiatrio, e o incessante aspergir da vida de justificao e graa em todos os Seus fiis membros na Terra." (DR. H. B. SWETE,
(PROFESSOR DE TEOLOGIA DA UNIVERSIDADE DE CAMBRIDGE), THE ASCENDED CHRIST, PG. 51)

E ainda duas citaes autorizadas: O grande Sacrifcio fora oferecido e aceite, e o Esprito Santo que descera no dia do Pentecostes, transferiu a mente dos discpulos do santurio terrestre para o celestial, onde Jesus entrara pelo Seu prprio sangue, a fim de espargir sobre Seus discpulos os benefcios de Sua expiao. ( Ellen G. White,
Primeiros Escritos, pg. 260)

Como no servio tpico o sumo-sacerdote despia as suas vestes pontificais e oficiava vestido de linho branco dos sacerdotes comuns, assim Cristo abandonou as Suas vestes reais e vestiu-se de humanidade, oferecendo-Se em sacrifcio, sendo Ele mesmo o sacerdote. Ele mesmo a vtima." (Ellen G. White, Actos dos Apstolos, pg. 33)

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CONCLUSO

Em toda a sua extenso, a Escritura revela a existncia de um templo ou santurio no Cu. (por exemplo, Sal. 11:4 e 102:19; Miq. 1:2 e 3) Em viso, o apstolo Joo contemplou o Santurio de Deus, que se acha no Cu. Ele chegou a contemplar os itens originais que serviram de modelo para as peas que mobilavam o espao do lugar santo do santurio terrestre. Viu tambm a Arca da Aliana, que no santurio terrestre ocupava o Santo dos Santos. Torna-se claro, portanto, que as Escrituras apresentam o Santurio Celestial como um lugar efectivamente existente e no como uma metfora ou abstraco. O Santurio Celestial o lugar primrio de habitao de Deus. Embora o lugar Santssimo que o ponto fulcral do tabernculo seja um lugar brilhante feito de ouro, a sua aparncia visto de fora a de uma cortina sem decorao.

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Da mesma forma, Jesus Cristo tambm no se reveste de atrativos externos, mas quando o conhecemos mais profundamente, percebemos que Ele um tesouro de valor inestimvel. Podemos conhecer Jesus atravs da Bblia e a perceberemos a Sua verdadeira aparncia. Deus no deseja que fiquemos a olhar para as nossas pessoas sujas e ms. Se percebermos e experimentarmos o poder de Jesus Cristo, podemos libertar-nos do pecado e obter liberdade. H diversas maneiras pelas quais o tabernculo aplicvel s nossas vidas, mesmo que estejamos separados dos israelitas da poca de Moiss por muitos sculos e por uma dispensao. Creio que se pode legitimamente aprender o valor da arte como expresso do que de melhor se deve dar a Deus pelas tremendas contribuies artsticas destas estruturas. A arte, nos seus mais diversos aspectos, tem um valor claro na expresso das nossas, adorao e devoo a Deus. No entanto, no este o objectivo principal deste estudo. Devemos aprender a no pensar em Deus como habitando em edifcios feitos por mos humanas, mas sim habitando dentro da igreja, ou seja, dentro do corpo daqueles que verdadeiramente crem em DEUS e em CRISTO NOSSA

JUSTIA.
Se Deus ocupa a igreja como corpo, como as Escrituras ensinam, ento a maneira como nos conduzimos como membros da igreja extremamente importante. I Pedro 1:16: Porquanto est escrito: Sede santos, porque eu sou santo. Isto sugere-nos razes muito fortes para sermos zelosos, metdicos e organizados na presena de Deus. (Mat. 18, I Co. 5, 11), pois a igreja deve ser santa se Deus habita nela. I Cor.14:40: Mas faa-se tudo decentemente e com ordem. Mais ainda, se Deus habita na igreja como corpo e Se manifesta dentro e atravs da igreja, ento a maneira pela qual conduzimos a igreja extremamente importante para uma representao adequada de Deus. por essa razo que o apstolo Paulo escreveu: I Tim. 3:14 e 15: Escrevo-te estas coisas, esperando ir ver-te em breve; para que, se eu tardar, fiques ciente de como se deve proceder na casa de Deus, que a Igreja do Deus vivo, coluna e baluarte da verdade. nesta primeira epstola a Timteo que Paulo fala sobre a pureza doutrinria na igreja (Cap. 1), sobre o ministrio pblico (Cap. 2), sobre os

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lderes da igreja (Cap. 3), sobre a falsa e a verdadeira santidade (Cap. 4), sobre a responsabilidade da igreja pelas vivas e outros (Cap. 5), e sobre a busca pela prosperidade guisa de procurar maior piedade (Cap. 6). Como nos conduzimos na igreja extremamente importante pois o prprio Deus habita na igreja hoje. Necessitamos de ser to cautelosos hoje, na maneira de edificar a igreja, como o foram os antigos israelitas na construo do tabernculo, para que dessa forma a glria de Deus possa manifestar-se hoje entre ns como ento.

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