La guerra de la Madre Tierra

Ral Prada Alcoreza

INDICE

La defensa de los derechos de la Madre Tierra en el TIPNIS En torno al TIPNIS Las resistencias, las posibilidades alterativas y alternativas se encuentran en las comunidades indgenas-originarias Quin ha decidido la construccin de la carretera que atraviesa el TIPNIS? Las formas de la manipulacin De contradicciones y confusiones del proceso La instauracin de una tirana Una tirana anti-indgena al servicio del gobierno de Brasil, del IIRSA y de las trasnacionales El crculo vicioso del teatro poltico y de la supeditacin Consecuencias vitales de la Constitucin La recreacin anacrnica del imaginario desarrollista Anotaciones en torno a la defensa del TIPNIS Los sntomas de la descomposicin Las estrategias del gobierno ante el debate y la crtica Notas despus de la marcha indgena

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La violencia profusa del gobierno, de la representacin y de las palabras

Apuntes sobre el problema de la transicin La distancia ms corta es el laberinto

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Un Estado de excepcin Espesores de una coyuntura candente

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La defensa de los derechos de la Madre Tierra en el TIPNIS

La determinacin del gobierno de construir la carretera que va de Villa Tunari a San Ignacio de Moxos ha desatado una polmica en el pas y la reaccin de las organizaciones indgenas del CIDOB y el CONAMQ, que han resuelto marchar el 15 de agosto para evitar que el trazo de la carretera pase por el ncleo del Parque Isiboro-Scure, exigiendo adems la consulta a los pueblos indgenas, como est establecida en la Constitucin Poltica del Estado. El Territorio Indgena del Parque Nacional Isiboro-Scure est protegido por leyes y la Constitucin, adems de ser parque, por lo tanto rea protegida, es territorio indgena, y exige el respeto establecido constitucionalmente de los Derechos de las Naciones y Pueblos Indgenas Originarios. Por otra parte el TIPNIS tiene que ver con las Resoluciones de Tiquipaya, con la Primera Conferencia Mundial de los Pueblos sobre el Cambio Climtico y los Derechos de la Madre Tierra (CMPCC), las mismas que prohben la explotacin en bosques, as como plantean claramente la defensa de los ecosistemas y los ciclos vitales integrados. En esa perspectiva, la Ley Marco de la Madre Tierra, que se encuentra en la agenda de la Asamblea Legislativa Plurinacional, concibe la defensa de los ciclos reproductivos de la vida, los ciclos del agua, por lo tanto de las cuencas, los ciclos del suelo, los ciclos de los bosques, los ciclos del aire, los ciclos de los seres, concebidos como componentes de la Madre Terra. Por todas estas razones es inconcebible, desde el punto de vista de la Constitucin y desde la perspectiva del Vivir Bien, adems del enfoque de los derechos de las Naciones y Pueblos Indgenas Originarios, la determinacin del gobierno de construir la carretera que atraviese el TIPNIS. El debate ha puesto en la mesa la direccin del proceso, por dnde va? Desarrollismo o Vivir Bien? Extractivismo o alternativa al desarrollo? Discusiones que deberan estar supuestamente resueltas desde la aprobacin de la Constitucin, no lo estn, pues el gobierno y sectores interesados en promover el nombrado desarrollo parecen no comprender los contenidos y los alcances de la Constitucin y el sentido del proceso constituyente. Una visin nacionalista restaura el Estado-nacin, encaminando esta regresin hacia la ampliacin del modelo extractivista, fortaleciendo de este modo las cadenas de la dependencia, instaurada por la expansin, consolidacin e intensificacin del colonialismo, mtodo violento de la expansin capitalista. Este debate debe ser tomado en cuenta plenamente, considerando el momento del proceso, que se encuentra en crisis, el contexto del proceso, su propia genealoga, el despliegue mismo del proceso, con todas sus contradicciones y dinmicas moleculares. Sobre todo el debate debe traer a colacin una reflexin profunda sobre los procesos en curso y sus enredos con los mapas institucionales y la arquitectura estatal liberal, buscando evaluar las perspectivas de las emancipaciones y las posibilidades de la descolonizacin. La historia legal data de 1965 cuando la Ley 07401 crea el Parque Nacional Isiboro-Scure. En el texto de la argumentacin se habla de la necesidad de conservar las cuencas hidrogrficas, las nacientes de los ros para la navegacin, la riqueza de los recursos naturales y la belleza escnica, que podran ser afectadas por la construccin de un camino siguiendo el borde del piedemonte y por la colonizacin. Despus de la Marcha por el Territorio y la Dignidad, el Decreto Supremo 22610 del 24 de septiembre de 1990 reconoce el Parque como Territorio Indgena, donde se asientan los pueblos Moxeo, Yuracar y Chimn. Desde entonces se conoce el Parque como TIPNIS; el mismo decreto ampla su superficie a las reas externas de los ros Isiboro y Scure; de este modo se incorporan las comunidades asentadas en las riberas de los ros, conformando as una franja de amortiguamiento. Este mismo ao se reconoce el espacio del TIPNIS con 1.225.347 hectreas; sin embargo 19 aos ms tarde, el ao 2009, debido a la presin de los colonizadores, el presidente Evo Morales entrega a los pueblos originarios un ttulo ejecutorial sobre el TIPNIS, reduciendo la superficie del territorio indgena

y del parque a 1.091.656 hectreas. Como compensacin se define una lnea roja que prohbe nuevos asentamientos. Al respecto no hay que olvidar que el TIPNIS no deja de ser rea protegida. La historia de la carretera tiene que ver con el proyecto de Infraestructura Regional Suramericana (IIRSA); el IIRSA tiene su origen en la primera Cumbre de Presidentes de Amrica del Sur celebrada entre el 30 de agosto y el 1ro de septiembre de 2000 en Brasilia por invitacin del entonces presidente Henrique Cardoso. Los jefes de Estado observaron que el impulso de la integracin transfronteriza se vigoriza por ser una consecuencia de la proximidad geogrfica, de la identidad cultural y de la consolidacin de valores comunes. El IIRSA contempla los corredores transocenicos que vincularan el Atlntico con el Pacfico, posibilitando el transporte de mercaderas entre ambos ocanos. Si bien la justificacin del proyecto IIRSA habla de integracin entre los pases involucrados, desde el comienzo se han hecho sentir voces que acusan al proyecto como parte de la estrategia de dominacin de los Estados Unidos de Amrica, tambin se han hecho escuchar crticas que califican al proyecto como parte de la expansin de la potencia emergente de Brasil. La carretera que cruza el TIPNIS forma parte de los corredores transocenicos y por lo tanto tambin del proyecto IIRSA. Sin embargo, el gobierno de Evo Morales lleg a un acuerdo con el gobierno del entonces presidente Luiz Incio Lula da Silva para la construccin de la mentada carretera, comprometindose un prstamo por parte del Banco Nacional de Desarrollo Econmico y Social (BNDES) de Brasil. Se entiende que por lo complicado de la situacin al afectar el rea protegida, el parque y el territorio indgena, se decide hacer tres tramos para facilitar la aprobacin de la ficha ambiental. El tramo uno y el tramo tres se aprueban rpidamente, tramos que no atraviesan el parque, quedando pendiente el tramo dos que s atraviesa el parque. Esta maniobra es notoria pues adelanta partes de un trazo comprometido, condicionando la aprobacin del tramo II. Sin embargo, ante la inminente construccin de la carretera que atraviese el TIPNIS, los pueblos indgenas, las comunidades indgenas asentadas en el territorio en cuestin y las organizaciones indgenas del pas, reaccionan exigiendo consulta previa a los pueblos y comunidades, adems de un tramo que no atraviese el Parque Isiboro-Scure. A pesar de la crnica del anunciado conflicto, en junio de 2011 ante una concentracin campesina cocalera en Eterazama (Cochabamba), el presidente Evo Morales dio por iniciada la construccin de la carretera Villa Tunari-San Ignacio de Moxos. La sealada carretera tiene una longitud de 306 kilmetros, la misma que ser construida en tres aos por la empresa brasilea OAS, observada en Brasil por los conflictos ambientales ocasionados. El presidente en su discurso expres que esta obra promover el desarrollo, la vertebracin de Bolivia y la integracin del pas con Sudamrica. La construccin de esa va y otras obras complementarias demandarn una inversin de 442 millones de dlares, de los que 332 provienen de un crdito blando otorgado por el Banco Nacional de Desarrollo Econmico y Social (BNDES) de Brasil. El conflicto est planteado; por un lado el gobierno, con el propsito de construir la carretera que atraviesa el TIPNIS, por otro lado las organizaciones y los pueblos indgenas, que exigen consulta previa y que se haga otro trazo de la carretera para no afectar al ecosistema y a los derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios. Este conflicto se muestra como sntoma de una problemtica ms amplia, compleja y estructural. Cul es el proyecto del gobierno? Por qu se enfrenta sistemticamente a los pueblos y organizaciones indgenas? Por qu se aleja del cumplimiento de la Constitucin y la perspectiva del Vivir Bien? Por qu se mantiene obsecuentemente en un proyecto desarrollista y extractivista? Por qu no se construye el Estado plurinacional comunitario y autonmico? Por qu no se hacen las transformaciones institucionales y estructurales que requiere esta construccin? Por qu no se efecta la transicin transformadora y ms bien se opta por proyectos que repiten los mismos estereotipos nacionalistas, desarrollistas y extractivistas? El debate compromete la

estructura y la direccin misma del proceso. Por eso mismo es indispensable analizar y hacer inteligible lo que est en juego en torno al TIPNIS. Hiptesis En el debate se han planteado algunas explicaciones del obsecuente comportamiento del gobierno. El ms conocido es el que tiene que ver con la expansin de la frontera agrcola, haciendo entrever tambin las consecuencias de la desforestacin; esta ampliacin est directamente conectada con la expansin de los cultivos de coca. Ya se dio antes un avasallamiento del territorio indgena por parte de productores de coca, ocasionando invasin y desforestacin; esta expansin ya era conocida el 2004. La contencin ante este avance se estableci mediante una lnea roja dibujada el 2009, prohibiendo toda nueva expansin. Sin embargo, ante la construccin de la carretera se esperan nuevos avasallamientos, desforestaciones, expansiones de la frontera agrcola y del cultivo de coca. Otra explicacin manejada en el debate es la de la supeditacin del gobierno boliviano y de su proyecto desarrollista-extractivista al proyecto emergente de la burguesa brasilera, en el momento de la urgencia energtica de Brasil como potencia regional. Esta supeditacin explicara el papel condicionante de PETROBAS en la explotacin hidrocarburfera, la presencia de empresas brasileras constructoras de caminos y de infraestructura, as como la participacin, en un principio, de una empresa brasilera en el proyecto de San Buena Aventura1. Por otra parte, este condicionamiento tambin explicara ciertas analogas entre los gobiernos progresistas de Bolivia y Brasil; estas analogas tienen que ver con combinaciones barrocas de pretensiones de Estado de Bienestar con polticas extractivistas y neoextractivistas, as como con la permanencia de prcticas monetaristas y hasta neoliberales. La otra hiptesis tiene que ver con las nuevas alianzas del gobierno, con los banqueros, la empresa privada, los agroindustriales de Santa Cruz, los soyeros, es decir la burguesa intermediaria boliviana. Estas alianzas econmicas muestran el efectivo proyecto en el que se encamina el gobierno; pasar de la estabilidad econmica y la acumulacin del ahorro, lo que se habra logrado, a un modelo econmico viable asentado en los grupos econmicos que supuestamente saben producir y pueden garantizar la mentada seguridad alimentaria, incluso ratificada por los propios agroindustriales. Estas nuevas alianzas dejan en un segundo plano o, en el peor caso, al margen, a las comunidades campesinas. Estas alianzas econmicas pueden explicar un proyecto de poder ventilado a largo plazo, evitando conflictos e incorporando a la burguesa agraria al proyecto gubernamental. Todo esto termina siendo coherente con la restauracin del Estado-nacin y explica el dejar de lado, como romanticismo, la construccin del Estado plurinacional comunitario y autonmico. Tambin se ha ventilado la hiptesis de la posible existencia de reservas hidrocarburferas en el TIPNIS. Es el propio Ministro de Hidrocarburos y Energa el que ha manifestado esta posibilidad. Situacin que pone aun en un ms grave peligro al TIPNIS. Independientemente de la contrastacin de esta hiptesis, lo que se hace evidente es el peso primordial que ha adquirido el modelo extractivista en las estrategias econmicas del gobierno. Con lo que nos habramos alejado definitivamente del Vivir Bien, de la economa social y comunitaria, de la articulacin integrada y complementaria de la economa plural, en transicin a la economa social-comunitaria y al Vivir Bien.

Ahora se ha adjudicado una empresa china el proyecto, en medio de denuncias de corrupcin.

Ahora bien, por qu estara pasando todo esto? Todas estas explicaciones requieren de una hiptesis sobre la dinmica contradictoria del proceso. Cmo hemos llegado a esta situacin en el momento presente? La primera hiptesis al respecto es que no se ha resuelto la cuestin estatal, no se ha destruido el Estado-nacin, que es la forma moderna del Estado liberal, que es la forma de legitimacin en la periferia del sistema-mundo capitalista del Estado colonial. Se ha mas bien restaurado toda esta maquinaria sedimentada por capas, estratificada por formas administrativas, dndose una acumulacin geolgica de las reformas institucionales modernas. Lo que hace este Estado al ser restaurado es reproducir sus mltiples formas de dominacin y reencaminar la continuidad de las estructuras de poder, de los diagramas de fuerza, que atraviesan los cuerpos induciendo determinados comportamientos funcionales al sistema nacionalista, liberal y colonial. Tambin se reproducen las relaciones de dependencia y de supeditacin del Estado-nacin subalterno al orden mundial de la dominacin global del sistema-mundo capitalista. La pertenencia al sistema financiero, que es el centro de la dominacin imperial y capitalista, el sometimiento a sus reglas, el entregar el ahorro nacional a los bancos extranjeros, hablan de este sometimiento de la periferia al centro de la economamundo capitalista. Lo mismo ocurre en lo que respecta a los engranajes y redes de las empresas trasnacionales; por el condicionamiento de sus monopolios tecnolgicos, financieros, de mercados, de sus mecanismos, procedimientos y agenciamientos de influencia, terminan imponiendo sus estrategias de enajenacin de los recursos naturales y de acumulacin ampliada de capital, convirtindolas de forma mediatizada en polticas de Estado del gobierno. Esto es una parte de la reproduccin del Estado, su funcionamiento implica otras ms; sin necesidad de recaer en una descripcin exhaustiva es menester mencionar algunas ms que tienen que ver con agenciamientos vinculados a la economa poltica del chantaje. Es sabido que los estados, sus instituciones, sobre todo aquellas que tienen que ver con actividades econmicas, se encuentran atravesados por circuitos de influencias, cuoteo, participaciones ilcitas, prebendas, doble informacin, sobreprecios, lo que llamaremos el mundo de la economa paralela, economa que corroe las propias prcticas administrativas. En otras palabras, el Estado se convierte en un botn para grupos fortuitos de poder. Esta red de relaciones perversas forma parte de los recovecos de una maquinaria estatal que chirria al funcionar. Este diagrama de poder de la corrupcin forma parte de la vida cotidiana de los Estado. Cuando no se resuelve la cuestin estatal, cuando no se desmantela esta maquinaria, cuando se deja intacta su arquitectura, tambin se deja que estas prcticas aviesas vuelvan a articularse y desplegarse, aunque sea con nuevos personajes, una nueva lite en el poder. Obviamente el panorama se complica cuando ampliamos la perspectiva a los circuitos del narcotrfico. Narcotrfico, contrabando, lavado de dinero, trfico de tierras, vienen acompaando a la lgica del enriquecimiento fcil e ilcito. El problema se hace agudo cuando de los mrgenes de la economa y los mrgenes del Estado estos circuitos se incrustan en los espacios y ncleos de realizacin de la economa formal, como la banca, cuando terminan incrustndose en las organizaciones mismas de las instituciones. En este caso el Estado se encuentra invadido. Esto pasa en estados vulnerables, pero tambin llega a pasar en estados no vulnerables, con tradiciones de institucionalizacin de larga data; esto pasa en modelos liberales y neoliberales, tanto de la periferia como en algunos pases del centro de la geografa del sistema-mundo y la economa mundo capitalista. Empero, lo que no neja de ser sorprendente es que esta corrosin termine ocurriendo en gobiernos que tienen la responsabilidad de las transiciones hacia el poscapitalismo. Es esto lo que hay que explicar, es indispensable entender las razones que conducen a un gobierno popular a repetir la increble y triste historia del otoo del patriarca. En esta perspectiva, en la bsqueda de las condicionantes y las tendencias inherentes a las dinmicas moleculares del proceso, debemos tambin identificar otras prcticas sintomticas en esta fabulosa reproduccin de la maquinaria estatal. Sobresalen entre estas prcticas las relaciones de subordinacin y cooptacin de las organizaciones sociales, sobre todo de la dirigencia ejecutiva. No se permite la vida autnoma de las organizaciones, mucho menos la reaparicin de movimientos sociales

de envergadura, como las que se dieron durante el periodo 2000-2005, no se permite entonces la participacin y la construccin colectiva de las decisiones, de la direccin del proceso y de las estrategias polticas. Las organizaciones, sobre todo sus bases, se han convertido en referentes de legitimacin de las decisiones cupulares que se toman en el gobierno. Esta relacin de subordinacin de las organizaciones sociales terminan convirtindose en relaciones prebndales, comprometiendo a la dirigencia ejecutiva en beneficios compartidos y controlados por las instituciones gubernamentales o estatales. Estas prcticas se parecen mucho a las prcticas de gobiernos y partidos populistas con las organizaciones sociales y dirigencias; particularmente, en lo que respecta a Bolivia, se parece mucho a las prcticas del MNR durante los 12 aos de gobiernos del nacionalismo revolucionario (1952-1964). Estas prcticas prebndales muestran un mapa ms complejo de las estructuras de poder; las organizaciones sociales, los sindicatos, terminan participando del lucro del poder, aunque lo hagan en una proporcin y participacin secundaria, marginal, menos estratgica. Lo que cuenta aqu es la extensin de los engranajes y los mecanismos de poder, no slo para la legitimacin sino tambin como predominio y como aprovechamiento, aunque slo terminen hacindolo las dirigencias. De esta manera se trab y quebrant la posibilidad de participacin y control, de conduccin colectiva, por parte de las organizaciones sociales, afectando a las masivas fuerzas sociales, al poder constituyente de los movimientos sociales, que son el sostn y la defensa misma del proceso.

En torno al TIPNIS
De acuerdo a fuentes de investigacin cientfica sobre la biodiversidad2el TIPNIS es el corazn de la produccin de agua de Bolivia (el 5to pas con mayores reservas de agua dulce del planeta). La interpretacin de esta situacin y esta condicin del TIPNIS, como ecosistema y como articulacin de ecosistemas y circuitos climticos, se la describe de la siguiente manera: La peculiar configuracin geogrfica de la cordillera de los andes en nuestro pas; en el llamado codo de los Andes la cordillera hace una inflexin y en lugar de ir de sur a norte va de oriente a occidente. Los contrafuertes andinos reciben los vientos que provienen de la Amazonia (barlovento) recogiendo la humedad de la evapotranspiracin de la biomasa boscosa; estos vientos se elevan cambiando de curso, se enfran, forman nubes (cmulos cumnuloninmbus) que se precipitan en ese lugar en un circuito permanente de lluvia que es el factor ms importante de generacin de biodiversidad. Tambin las masas de nubes pasan al otro lado de la cordillera hacia los valles secos de Cochabamba y mesotrmicos de Santa Cruz dando lugar a bofedales, lagunas y cursos de agua responsables de la relativa humedad de algunos de estos valles productivos. Estas lagunas adems de proveer agua (ejemplo Misicuni) tambin proveen energa hidroelctrica (ejemplo Corani). Las nubes que atraviesan la cordillera tambin son responsables de la biodiversidad de los bosques de altura (ejemplo La Siberia en al camino antiguo Santa Cruz-Cochabamba) que forman cursos de agua para los valles de Santa Cruz (ejemplo Comarapa). La conclusin del anlisis de los mapas climticos que saca la fuente mencionada es categrica:

Unidad de investigacin sobre biodiversidad de la Universidad Mayor de San Andrs (UMSA).

En fin, queda claro que existe un serio riesgo climtico en estas dos regiones (cuenca del rio Mamor) y valles de Cochabamba, si se da un proceso de deforestacin en los bosques amaznicos del sub-andino. Dicho proceso de deforestacin es, honestamente, imposible de ser evitado si se dan asientos de colonizacin en la carretera, ya que la cultura de la tala y quema seguramente podr ser erradicada en un nmero de aos no menor a los requeridos para deforestar el 80% del bosque tropical que est en la regin que tratamos. Otra conclusin que saca el anlisis cientfico es ilustrativa: Por otro lado, ser importante saber que la cantidad de suelo anegadizo en la regin del trazo que cruza el TIPNIS es tan grande que hasta la mejor ingeniera va a tener serios problemas para su ejecucin. Esta dems decir que el trazo por el lado oriente es sobre suelo mas fijo y de mejor transitabilidad. Son elocuentes los mapas que se presenta y el dibujo que termina interpretando grficamente esta dramtica evaluacin de la situacin vulnerable del TIPNIS.

Qu podemos decir al respecto? En relacin a este anlisis y descripcin de las condiciones, pero tambin de las probables consecuencias si se produce el quiebre del Territorio y Parque Isiboro-Scure, queda claro que la defensa del TIPNIS es no slo responsabilidad de las comunidades de las naciones y pueblos indgenas originarios que lo habitan, sino tambin de todos los bolivianos y bolivianas conscientes del problema y la problemtica, de todos los bolivianos y bolivianas que aprobamos la Constitucin Poltica del Estado. El TIPNIS es el corazn de la produccin de agua de Bolivia, no hay dnde perderse, si se ejecuta el proyecto extractivista, el proyecto IIRSA, la vinculacin transocenica, conllevando el desplazamiento e invasin cocalera, no slo se terminar desforestando, degradando y destruyendo uno de los ecosistemas ms ricos en biodiversidad del planeta, sino que tambin se habr quebrado el corazn de la produccin de agua, se habr cortado con la articulacin de los ciclos del agua conectados a los ciclos climticos, a los ciclos del suelo, a los ciclos de los bosques, a los ciclos de reproduccin de la vida. Cochabamba disminuir progresivamente su rgimen hidrolgico y con el pasar del tiempo quedar sin agua, cambiando los climas de los grandes entornos geogrficos y regionales del TIPNIS. Se entiende que a mentalidades desarrollistas,

extractivistas, modernistas e industrialistas, estas consecuencias les preocupo poco, si no es que nada, pues ellos miden los costos y beneficios en trminos monetarios, en trminos de la brutal y reducida contabilidad capitalista. En sus imaginarios colonizados no entran para nada los costos ambientales, los costos ecolgicos; ahora sabemos que no les interesa para nada los derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios. Qu es el desarrollo para estas mentalidades? Podemos interpretar que se trata del goce inmediato compulsivo de la ilusin dineraria; estos tardos burgueses internacionalizados no llegan a un diseo estratgico de dominacin; al contrario, se supeditan a potencias, a las estrategias de estas potencias, creyendo que del rebalse de las ganancias de la acumulacin ampliada de capital, a escala mundial, les va tocar una parte. No son solamente ilusos, sino que tambin expresan la consciencia desdichada de las burguesas tardas y perifricas. El desarrollo al que apuestan es el desarrollo capitalista, que se da en escala mundial; este desarrollo produce subdesarrollo y dependencia en la periferia del sistema-mundo capitalista. Estos gobernantes al servicio de estrategias hegemnicas y de dominacin a escala mundial, esta lumpenburguesa, como la llamaba Andr Gunder Frank, no son otra cosa que dispositivos y agenciamientos de los diagramas de poder, de los mapas de fuerza, de la dominacin global del capitalismo contemporneo. El conflicto del TIPNIS ha puesto en evidencia los nuevos frentes polticos, sociales, econmicos y culturales, frentes dibujados en la coyuntura crtica del proceso; por un lado, defendiendo los derechos de la Madre Tierra, estn las naciones y pueblos indgenas originarios, sobre todo los movimientos y organizaciones propiamente indgenas, constatados en sus formas de organizacin, formas de representacin, mandos rotativos, normas y procedimientos propios, instituciones ancestrales y cosmovisiones nativas; estas naciones y pueblos estn apoyados por nuevos movimientos juveniles y urbanos, tambin por histricos movimientos como los regantes3, los guerreros del agua y los guerreros del gas. Por otro lado, apoyando el trazo de la carretera por el TIPNIS, estn las organizaciones campesinas, organizadas en sindicatos (CSUTCB, CNMCIOB BS, CSCIB); todo el conglomerado campesino, de alguna manera conducido por las federaciones cocaleras. Todo este conjunto, mas o menos cohesionado, tambin diferenciado y plural, as mismo abigarrado, que fue parte del llamado bloque popular, ahora se encuentra llevando al ascenso desbocado a una nueva burguesa emergente, de nuevos ricos y nuevos intermediarios en los circuitos de capital, mercancas, transgnicos, contrabandos, trficos, incluyendo los del narcotrfico. Lo hace en el desplazamiento constante hacia alianzas inesperadas con los agroindustriales de Santa Cruz, la burguesa intermediaria, la banca, las empresas trasnacionales de los hidrocarburos y la minera, las empresas constructoras brasileras y el gobierno brasilero. Tomando en cuenta esta mapa de fuerzas, respecto a lo que decimos y afirmamos, vamos a respaldarnos en el anlisis que hace Enrique Ormachea, Investigador del Centro de Estudios para el Desarrollo Laboral y Agrario (CEDLA), quien hace una ilustrativa descripcin de la dinmica estructura de clases en la coyuntura, lo que nos permite elucidar el carcter de la
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Los reales regantes, desplazados por la maniobra montada del MAS cuando se eligi a sus supuestos nuevos representantes, que no son otra cosa que loteadores. Esta suplantacin aviesa fue avalada por el Vicepresidente. Los verdaderos regantes, los histricos regantes ligados a la Guerra del Agua, quedaron marginados. Hablamos entonces delos histricos regantes, los luchadores y defensores de las formas comunitarias de administracin y gestin del agua.

lucha de clases y de la guerra descolonizadora en el momento de la crisis del proceso. Enrique Ormachea escribe: Una buena parte de los cocaleros son ya campesinos ricos o acomodados porque obtienen ganancias gracias a la apropiacin de trabajo ajeno, pues producen normalmente con el concurso de peones asalariados. Por el contrario, los indgenas yuaracars, moxeos y chimanes que habitan en el Territorio Indgena y Parque Nacional Isiboro Scure (TIPNIS) y la mayor parte de los indgenas de las tierras bajas adems de realizar actividades agrcolas en chacos que usufructan individualmente y que combinan con otro tipo de actividades econmicas vinculadas con el mercado (como la extraccin de recursos forestales y la elaboracin de artesanas), normalmente se ven obligados a vender temporalmente su fuerza de trabajo a ganaderos, madereros y a los propios cocaleros para asegurar su medios de subsistencia. En este sentido, mientras los primeros son pequeos y hasta pequesimos capitalistas, los segundos son mayoritariamente semiproletarios4. Esta descripcin es importante pues nos ubica de lleno en la relacin social, en la relacin de dominacin de un conglomerado social sobre otro, de una dinmica bullente de monocultivo, agrcola, comercial, encaminada a la expansin de la frontera agrcola, de la comunicacin carretera y caminera, sobre otra dinmica, apegada al territorio, a las normas y procedimientos propios, a las instituciones ancestrales, a la bsqueda de un proyecto alternativo al desarrollo y a la modernidad, que actualice las comunidades ancestrales, sus manejos territoriales y de bosques, combinndolos con formas de organizacin emergentes y en la perspectiva establecida en la Constitucin, perspectiva traducida como la del vivir bien. Lo que fue el bloque popular, que se coalig y expuls a la mega-coalicin neoliberal, termin mostrando su composicin diferencial y ha terminado de manifestar las contradicciones inherentes rpidamente, justo en el momento de transicin hacia el Estado plurinacional comunitario y autonmico. Esta abertura y quiebre del bloque popular evidencia la existencia de proyectos distintos, dicotmicos y contradictorios; un proyecto capitalista, desarrollista, extractivista, dependiente, articulndose al reacomodo de las estructuras y formas de intercambio en la geopolticas del sistema mundo capitalistas; otro proyecto emergente, nacido de las entraas de las luchas sociales contra el neoliberalismo y de las entraas de la guerra anticolonial y descolonizadora de las naciones y pueblos indgenas originarios, que ha expresado su horizonte civilizatorio en la Constitucin, en tanto Estado plurinacional comunitario y autonmico, en tanto economa social y comunitaria, en tanto modelo civilizatorio alternativo al capitalismo, la modernidad y el desarrollo. Los dos proyectos no pueden coexistir en el proceso, son opuestos; uno se coloca en la continuidad de la misma civilizacin moderna, capitalista, desarrollista y extractivista, el otro apunta a abolir esta civilizacin, abriendo la posibilidad civilizatoria alternativa haciendo emerger configuraciones culturales inhibidas por los colonialismo y los capitalismos, actualizndolos y combinndolos con formas autogestionarias y solidarias contemporneas. Este proyecto se opone abiertamente al desarrollismo y al extractivismo, se encamina ms bien a restaurar las complementariedades dinmicas con los ecosistemas, seres, ciclos vitales interrelacionados e integrados en las formas complejas de reproduccin de la vida. No debe
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Bolpress; 3 de septiembre 2011.

sorprendernos entonces los conflictos que se dan entre el gobierno y las naciones y pueblos indgenas originarios, pues el gobierno se ha convertido en la expresin poltica e institucional del proyecto de continuidad capitalista, desarrollista, extractivista y de monocultivos. Por qu ha sucedido esto? La contradiccin era latente, solo que no tuvo las condiciones de posibilidad para mostrarse; una cosa era luchar contra los gobiernos neoliberales y el proyecto neoliberal en curso y otra cosa es abolir el Estado-nacin, construir el Estado plurinacional comunitario y autonmico, en la perspectiva del modelo civilizatorio del Vivir Bien, que se basa en el respeto de los derechos de los seres, componentes y ciclos vitales de la Madre Tierra. En lo que fue el bloque popular hay clases sociales que no estn dispuestas a abandonar las formas de monocultivo, menos la produccin de coca, tambin de cocana, no estn dispuestas a renunciar a la expansin de la frontera agrcola a costa de los bosques y ecosistemas, no estn dispuestas a renunciar a las ganancias y, sobre todo, a las ganancias fciles, tampoco van a renunciar a una compulsin individual por la tenencia de la tierra, aunque esto implique violar la Constitucin. La CSUTCB ha desarrollado un anteproyecto de Ley que contempla la desaparicin de las TCOs porque las considera latifundios, tambin contempla la redistribucin de la tierra de forma individual, contraviniendo a la Constitucin que establece la reversin de tierras a comunidades indgenas y campesinas de forma colectiva. Sorprende que en las argumentaciones justificadoras del anteproyecto se ventilen calificativos de terratenientes para los indgenas que habitan las TCOs, llama la atencin que se olviden de los latifundistas y terratenientes histricos, contra los que se haba tenido una larga lucha, precisamente por la reforma agraria. Qu pasa? Otros son los enemigos? Ahora son los indgenas, las naciones y pueblos indgenas, sus organizaciones, sus formas colectivas de propiedad, sus gestiones territoriales ancestrales. Ahora, en cambio, los campesinos son aliados los latifundistas y terratenientes histricos, los agroindustriales, los soyeros, que emplean transgnicos, los empresarios, pues ellos, as como los campesinos, persiguen la continuidad del mismo modelo capitalista, desarrollista, extractivista. Ahora las alianzas son otras y los frentes de la lucha son otros. El conflicto en torno al TIPNIOS es demostrativo por poner al descubierto de una manera descarnada estas contradicciones: Acicateados entonces por sus crecientes motivaciones de acumulacin, los cocaleros del trpico de Cochabamba se han visto en la necesidad de acrecentar sus propiedades, lo que implica expandir la frontera agrcola. Sin embargo, esta expansin slo puede darse hacia dos zonas claramente definidas. Por un lado, hacia el TIPNIS y, por otro lado, hacia el departamento de Santa Cruz; esta ltima opcin implicara avanzar sobre tierras que ya estn ocupadas tanto por otros colonizadores (buena parte de ellos tambin campesinos ricos) como por pequeas, medianas y grandes empresas capitalistas agrcolas y ganaderas articuladas a la agroindustria5.

Bolpress.

Al respecto y de una manera contextual, Mayari Castillo y Anah Durand, escriben en Identidades, etnicidad y racismo en Amrica Latina, que: En primer lugar, la economa de la coca, aunque no reconocida oficialmente, genera una porcin importante del PIB de Bolivia. Durante la peor crisis econmica, la economa ilegal de la coca permiti sustentar la aplicacin de los ajustes estructurales, siendo vlvula de escape de la pobreza y un nuevo espacio laboral para los ex mineros de las recin cerradas minas de la COB (Lanza, 1999). De la misma manera, frente a una economa con crecimiento estancado o negativo y uno de los ndices de pobreza ms altos de Amrica Latina, la cooperacin internacional radicada en Bolivia constitua una importante fuente de ingreso. En los ltimos doce aos, Bolivia recibi por concepto de asistencia financiera oficial cerca del 11% del PIB. Sumado a los aportes de agencias privadas, ONG y otros, la cifra se eleva a un 15% (Grebe, 2002). Tambin pudo reprogramar su deuda financiera gracias a los recursos donados por Europa y, hasta hace poco, reciba financiamiento de organismos multilaterales como el Banco Mundial, Banco Interamericano de Desarrollo (BID) y la Corporacin Andina de Fomento, adems de financiamiento de carcter bilateral desde Japn, Estados Unidos, Alemania y Pases Bajos. La mayor parte de estos apoyos estaban condicionados al cumplimiento de metas sobre control del narcotrfico, incluyendo la erradicacin del cultivo de la hoja de coca. Por ello, la resistencia cocalera al cumplimiento de metas otorgaba al conflicto una importancia nacional6. Los investigadores nos dejan en este dibujo panormico y de evaluacin del movimiento cocalero determinados perfiles de la problemtica; primero se habla de una economa de la coca, una economa subterrnea, que sostiene parte del funcionamiento de los circuitos econmicos. Segundo, que con el propsito de erradicacin y sustitucin de los cultivos de coca, la cooperacin internacional ha financiado programas de apoyo a la diversificacin de la produccin agrcola, as como programas de interdiccin. Todo esto puede considerarse tambin como parte de las inyecciones monetarias al campo econmico boliviano, incidiendo en la formacin de su Producto Interno Bruto (PIB). En otras palabras, la economa de la coca forma parte de la realidad, como uno de sus niveles, en la compleja sedimentacin de sus mbitos, mundos paralelos o colaterales. Esta economa de la coca es tan importante que no slo dibuja circuitos, recorridos, articulaciones con otros niveles econmicos, sino que tambin ha terminado constituyendo sujetos sociales, subjetividades e imaginarios, incluso instrumentos polticos y electorales, adems de lograr catapultar a las Federaciones Cocaleras al gobierno. Se sabe que por lo menos dos mbitos territoriales campesinos estn articulados a la economa de la coca, Los Yungas y El Chapare, adems de otros territorios de expansin, comprendiendo otras zonas ms circunscritas y dispersas, que fueron tradicionales en el cultivo de la hoja de coca, como el caso de Apolo e Inquisivi; tambin hay que considerar la irradiacin espacial de la economa de la coca en relacin a otros circuitos comerciales y flujos dinerarios, de mercancas y migraciones. Tambin sabemos que la economa de la coca ha estado articulada a la historia econmica de la Audiencia de Charcas y de los periodos republicanos; el ciclo de la economa de la plata, el ciclo de la economa del estao y, tambin, aunque de un modo ms indirecto y con muchas mediaciones, al actual ciclo de la economa
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Mayari Castillo y Anah Durand: Movimiento cocalero, poltica y representacin: los casos boliviano y peruano. Edicin de Fernando Garca, FLACSO 2008, Quito.

de los hidrocarburos. La economa de la coca ha formado parte entonces de las estructuras econmicas, de sus flujos, circuitos y recorridos. Por otra parte, podemos abrirnos a la comprensin de las estrategias diferenciales, plurales, cclicas y rtmicas de las economas campesinas, atravesadas por complementariedades, reciprocidades, tambin por transformaciones del ayni y la minka, como formas de relacin por servicios y especies, por un lado, y por trabajos y dinero, por otro. Comprender tambin que las formas de organizacin son complejas, variadas, expansibles o contrables, dependiendo de la forma como se relacionan las unidades domesticas con las familias, con las estructuras familiares, comprendiendo edades, gnero y generaciones. As mismo tener en cuenta las diferentes prcticas de los vecinos respecto a las prcticas combinadas de los pueblos y comunidades. Todo esto nos muestra una combinacin rica de estrategias y de estructuras, de composiciones y de ritmos cclicos, dependiendo del producto, de las interrelaciones entre productos, dependiendo tambin del lugar y del momento. Las economas campesinas son configuradas por racionalidades alternativas y colaterales a la racionalidad moderna y eficaz del clculo del costo y beneficio. En otras palabras, es imposible comprender las estrategias campesinas a partir de la reducida contabilidad econmica. Se trata de otras racionalidades, que funcionan flexiblemente, dctilmente y en combinaciones abiertas7. Empero, algo que podemos compartir con cierta certeza es que, de todas maneras, se trata de economas articuladas al mercado y a los vaivenes del mercado, por lo tanto a los movimientos de los precios de los productos. Ahora bien, un cultivo y producto altamente rentable es la coca, incluso en momentos de bajos precios; esto debido a los rendimientos, sobre todo a las cosechas que se dan al ao. Lo que decimos vale mucho ms cuando los precios de la hoja de coca suben estrepitosamente, debido a factores externos de extrema imponderabilidad, como la debida al comercio del narcotrfico, sobre todo de la cocana. Bajo estas consideraciones es posible una hiptesis en relacin a la expansin estrepitosa de los cultivos de la hoja de coca, incluyendo la invasin a los parques y territorios indgenas. Es tan gravitante el comercio de la cocana, tal la incidencia de sus circuitos, de su capacidad de irradiacin, de su fuerza financiera, de sus mltiples estratgicas de trfico, que se ha convertido en el ncleo explicativo de la propia economa de la coca, por lo tanto no slo de los circuitos y de la acumulacin sino de la expansin compulsiva del monocultivo. Independientemente de cualquier pretensin moral o de pose artificial sobre la problemtica de la cocana, pretensin y pose falsa de las potencias, de NNUU y de la cooperacin internacional, lo que importan es comprender claramente el conflicto suscitado en torno al TIPNIS, as como los conflictos que se han dado sucesivamente, contiendas anteriores y en perspectiva, repetidos intermitentemente, colisiones del gobierno con las naciones y pueblos indgenas originarios, desde la aprobacin de la Constitucin; lo que importa es comprender el conflicto a partir de las fuerzas involucradas, de las tendencias, de los proyectos inherentes. La economa de la coca forma parte de la economa de la cocana y la economa de la cocana forma parte de las economas del sistema-mundo capitalista. Una apuesta por la expansin del monocultivo de la coca forma parte de la expansin compulsiva de la economa de la cocana y obviamente de la acumulacin ampliada de capital en la economa-mundo capitalista. Apostar
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Revisar el libro de Alison Spedding Kawsachun Coca.Economa campesina cocalera en los Yungas y el Chapare. PIEB 204. La Paz.

por esta salida, se lo haga abiertamente, como en el caso de las decisiones prcticas que toman los cocaleros, o veladamente, haciendo como si no se viera nada, como ocurre con el comportamiento del gobierno respecto a esta problemtica, no importa, pero apostar por esta salida significa la continuidad del modelo capitalista, desarrollista extractivista y dependiente, ahora atravesado por la economa poltica del chantaje, es decir por la economa de la cocana, como una de sus formas. Este proyecto continuista se enfrenta abiertamente al otro proyecto, nacido de las entraas de las luchas sociales y de la guerra anticolonial y descolonizadora, expresada plenamente en la Constitucin. Este modelo es el del Vivir Bien, modelo civilizatorio alternativo al capitalismo, a la modernidad y al desarrollo. Este modelo se basa en la condicin plurinacional, en la condicin comunitaria, en la condicin autonmica y en la condicin intercultural, por lo tanto este modelo se basa en las cosmovisiones indgenas y en la reconstitucin de los territorios ancestrales, actualmente habitados, como reza la Constitucin. Este modelo supone un descentramiento radical del antropocentrismo, desplazndose al reconocimiento de la condicin vital de los otros seres que componen la Madre Tierra, reconociendo su condicin de sujetos y reconociendo sus derechos. Esta concepcin est plasmada en el proyecto de Ley de la Madre Tierra. El conflicto del TIPNIS est expresando entonces la guerra de dos proyectos opuestos, antagnicos, de modelos encontrados, uno el capitalista y moderno, el otro alternativo al capitalismo y la modernidad. Hay una lucha de clases y una guerra anticolonial y descolonizadora en curso, con sus sujetos sociales, sus organizaciones, sus instituciones opuestas, incluso con sus diferentes formaciones discursivas en franco y abierto debate. Volviendo al anlisis de Enrique Ormachea, podemos dimensionar los alcances concretos del conflicto en torno al TIPNIS. Entonces el conflicto especifico, en el territorio, en los lmites del parque y en el interior del parque, en el llamado bloque 7, que es la zona de avasallamiento del parque por los colonizadores, es entre comunidades indgenas y colonizadores, comunidades indgenas y cocaleros. En el documento citado se escribe: Si en algo hacen hincapi los indgenas cuando plantean la defensa del TIPNIS es en el tema de la expansin cocalera y sus efectos. No les faltan razones. En el Gobierno de Evo Morales se les ha recortado alrededor de 145 mil hectreas que acabaron siendo dotadas a cocaleros que haban ocupado estas tierras de hecho, al aprobar un ttulo final de propiedad colectiva de 1.091.656 hectreas frente al ttulo ejecutorial concedido en 1997 que ascenda a 1.236.296 hectreas8. La legitimacin del avasallamiento ya muestra el sentido del gobierno, de sus polticas en relacin a la tierra y al territorio, en relacin de lo que respecta a las reas protegidas y territorios indgenas. El gobierno responde en primer lugar, en el plano afectivo y de los compromisos orgnicos, a las federaciones cocaleras, tambin a las organizaciones de colonizadores, llamados ahora interculturales, que ya cuenta con ms de un milln de afiliados, as mismo responde a los compromisos sindicales con las organizaciones campesinas, constituidas en la CSUTCB y en la confederacin de mujeres campesinas, las conocidas como bartolinas; en segundo lugar, ya en un plano poltico, responde a la continuidad del proyecto capitalista, desarrollista, extractivista, dependiente, otorgndole un carcter popular al proyecto; en tercer lugar, ya en un plano estratgico o geopoltico, el gobierno est supeditado a la irradiacin de la poltica expansionista y hegemnica del
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Estado brasilero; en cuarto lugar, ya en un plano de las complicaciones de las que no puede zafarse, atado a las herencias de las lgicas de poder persistente, responde a los condicionamientos de las empresas trasnacionales, tanto de los hidrocarburos como de la minera; en quinto lugar, ya en el plan de las nuevas alianzas, responde a los acuerdos econmicos con la burguesa intermediaria boliviana, los agroindustriales, los soyeros y las mediaciones de los grandes monopolios de las empresas de transgnicos. La presin sobre la frontera agrcola cocalera y colonizadora se da no solo con la benevolencia del gobierno sino en alianza estratgica con los agroindustriales y soyeros, es decir, la burguesa intermediaria. Todos ellos forman parte de la composicin social, econmica, subjetiva e imaginaria del proyecto desarrollista-extractivista. Esta situacin es vivida, intuida, comprendida y elucidada por las organizaciones indgenas del CIDOB y CONAMAQ. Se comenta el testimonio de uno de los dirigentes del TIPNIS que estuvo en la VIII marcha indgena: En una entrevista reciente, el dirigente indgena Adolfo Moye ha sealado que, a raz de la expansin de los cocaleros hacia las comunidades indgenas del TIPNIS, muchas terminaron rodeadas de colonos por ejemplo, la comunidad de Santsima Trinidad donde yo vivo junto a 140 familias indgenas mezcladas con algunos colonos, hemos quedado al centro de la zona colonizada y rodeada por cocaleros. En la comunidad Limo, los hermanos del pueblo moxeo yuracar ahora tienen apenas una hectrea y trabajan como empleados de los colonos. Sus hijos han tenido que migrar a las ciudades capitales para buscar empleo queriendo adoptar otra forma de vida; en muchos pueblos solo quedan los viejitos. Algunas comunidades, como Puerto Patio e Isiborito, se extinguieron y no sabemos a dnde se fueron esos hermanos. (Entrevista en el Foro Social de Asuncin)10. El testimonio de Adolfo Moye es elocuente; lo que describe es una relacin de dominacin de los cocaleros y de los colonizadores sobre los indgenas del TIPNIS. Los indgenas no solamente son discriminados y explotados, sino vistos como menos. No se los considera iguales, ni se establece con ellos relaciones de igualdad. Esto ocurre de manera dramtica en los lugares de interseccin entre comunidades indgenas y colonos; si bien no ocurre lo mismo cuando los dirigentes de las organizaciones indgenas y de las organizaciones campesinas entablan relaciones de organizacin, de discusin, cuando entablan acuerdos y pactan sobre temas de inters comn, pues a este nivel se entiende que no considerarse como iguales sera una muestra insostenible de racismo. No ocurre porque a ese nivel se tiene otra concepcin de lo que es ser indgena; somos todos indgenas, aymaras, quischwas, urus, chipayas, guarans, moxeos, chcobos, chimnes, yuracars. La diferencia est en que unos somos campesinos y otros conservan la propiedad comunitaria, el ayllu; unos estamos organizados en sindicatos y otros en las formas organizativas propias comunitarias. Este discurso se mantuvo durante parte de la vida del Pacto de Unidad, sobre todo durante el proceso constituyente. Ahora parece desmoronarse este discurso ante la evidencia de las grandes diferencias, discrepancias de concepciones, de intereses y de proyectos. Los dirigentes campesinos se acercan rpidamente a los prejuicios que tienen los campesinos y colonos que habitan los lugares limtrofes con territorios indgenas. Sobre todo ahora, cuando se da el conflicto del TIPNIS, los dirigentes campesinos se apegan ms a defender el discurso gubernamental estridentemente descalificador del movimiento indgena en defensa de sus derechos, consagrados por la Constitucin. El bloque popular se ha roto.
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Esta descripcin me recuerda a lo que ocurra aos atrs, cuando era vigente, convocativo e irradiante el proletariado minero; a pesar de su consciencia de clase, de su condicin de clase compuesta por el desclasamiento de las otras clases, de clase que debera abolir todas las clases, los mineros mantenan relaciones de dominacin, subordinando a las comunidades indgenas y campesinas aledaas a los campamentos. Por qu ocurre esto? Se notaba un aire de superioridad; una cosa implica estar ligado al campamento minero, a la explotacin de las vetas mineras, a los ingenios, a la organizacin capitalista del trabajo, y otra cosa significa estar ligado a los ayllus, a las comunidades, donde preponderaban modos de produccin pre-capitalistas y no-capitalistas. La diferencia estaba dada. Los mineros compartan una ilusin desarrollista y un imaginario modernista, en contraposicin de los indgenas y campesinos, que ms bien expresaban un apego a otros imaginarios, mas bien animistas. Una de las consecuencias de la modernidad fue esta descalificacin de otras formas de vida, de otras formas de cohesin social y de relacionamiento, que no sean las propias de la modernidad. Las investigaciones y los estudios sociolgicos han descrito y han teorizado sobre la transicin a la modernidad; el desencanto, la desacralizacin, la ruptura y quiebre de las comunidades, de las instituciones y estructuras tradicionales, forma parte de las hiptesis iniciales de estos estudios y estos anlisis. El paso de la familia extendida y compuesta a la familia nuclear, las migraciones rural-urbanas, la atomizacin y la individualizacin, la homogeneizacin de los comportamientos y las conductas, el disciplinamiento, forman parte de este proceso de modernizacin, entendida como una dinmica cultural y civilizatoria que pone en suspenso los valores y las instituciones tradicionales; la modernidad entendida como experiencia de la vertiginosidad, sensibilidad esttica que expresa esta experiencia como cuando todo lo slido se desvanece en el aire, frase de Shakespeare, recogida por Marx11. La historia de la representacin de la modernidad es toda una arqueologa, comienza con los poetas malditos, quienes le atribuyen caractersticas estticas y ldicas, haciendo hincapi sobre todo en la experiencia de la vertiginosidad y el suspenso. El concepto es retomado por la sociologa y la economa empero de una manera ms instrumental y descriptiva, perdiendo sus ribetes poticos, empezando a adquirir perfiles organizacionales, estructurales, institucionales y de relaciones de mapas definidos de transvaloracin y transicin modernizadora. Marx y algunas corrientes marxistas retoman el concepto dndole un carcter dialctico, retomando algunas ideas iniciales de la experiencia de la transformacin desbocada. Ya en la etapa de balance habra que contar con el anlisis desplegado por Marshall Berman; estudio que intitula precisamente Todo lo slido se desvanece en el aire12. En las corrientes marxistas tericas contemporneas un antecedente de la crtica de la modernidad es el libro de Adorno y Horkheimer titulado Dialctica del iluminismo13. Quizs sea el anlisis ms penetrante de la modernidad, a la que caracterizan como iluminismo, que tambin puede ser retomada como crtica; de lo que se trata entonces es de desplegar una crtica de la crtica, un iluminismo del iluminismo. Ponen en cuestin los mitos de la modernidad, como la idea de progreso y el mito de la historia; tambin ponen en cuestin la pretensin moderna de dominacin de la naturaleza. Queda claro en los autores, que hacen la crtica de la racionalidad instrumental, que no basta hacer una crtica de la economa poltica, sino que es necesaria y urgente hacer una crtica de la modernidad, matriz histrica y cultural, civilizatoria, en la que emerge y se recicla el capitalismo. Despus de ellos, todas las escuelas, corrientes tericas crticas de la modernidad, son deudoras de la apertura
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La frase aparece en la obra de Shakespeare La Tempestad, Marx, la retoma para caracterizar metafricamente a la modernidad. 12 Marshall Berman: Todo lo slido se desvanece en el aire. Siglo XXI 1994; Mxico. 13 Adorno y Horkheimer: Dialctica del iluminismo; Trota, Madrid.

iniciada por la Escuela de Frankfurt. A nosotros nos interesa retomar las crticas de la modernidad en los contextos perifricos del sistema-mundo capitalista, pues nos interesa comprender los fenmenos complejos, abigarrados y heterogneos que desata la modernizacin en nuestras regiones y pases. Marshall Berman escribe sobre el modernismo del subdesarrollo y toma en cuenta el caso de San Petersburgo, dice que se trata de modernidades impulsadas desde arriba, por el Estado, el poder; quizs tambin por algunas lites. Son construcciones titnicas que se enfrentan a los pantanos, es la voluntad de la geometra que termina imponindose a la adversidad, a pesar de las inundaciones centenarias. Se trata de espacios modernos pero sin contar con una vida moderna, espacios pblicos que no llegan a tener vida pblica. Qu es la modernidad en estos lugares insondables? Es una ilusin? Un espejismo? Un fabuloso monumento? Todo lo dems no llega a ser moderno, las instituciones, el manejo de las instituciones, el Estado, la administracin del Estado; tampoco las subjetividades. Estamos ante transiciones problemticas, cuando el pasado no termina de irse, mas bien se queda persistentemente, combinndose con esas proposiciones iluministas de futuro. Se producen composiciones intrincadas que contienen tambin subjetividades recargadas, que acompaan a comportamientos que moran mundos que cohabitan. Ren Zabaleta Mercado habla de formaciones abigarradas y Bolvar Echeverra de modernidades barrocas14. Qu es la modernidad en la periferia del sistema-mundo capitalista? Las corrientes hindes que estudian la subalternidad conciben que mas bien hay que comprender modernidades heterogneas o la modernidad en su condicin heterognea15. Ciertamente no se puede hablar del mbito social del campesinado como si fuera homogneo; esto desde ya est descartado. Estamos ante un campo complejo y diferencial, cuyos ciclos y articulaciones con el mercado tambin son variados. En un tiempo se pens que la campesinizacin y la re-campesinizacin formaban parte de procesos de resistencia a la diseminacin capitalista. Se mostraban contradicciones de las formaciones campesinas con el mercado, con el capitalismo y con el capital a partir de la tesis de la subsuncin formal del trabajo al capital16. En Bolivia se realizaron estudios de la cuestin agraria, sobre todo de las economas campesinas, a partir de su irrupcin misma, irrupcin que se da desde la expansin de las formas de pequea propiedad agraria a partir de la reforma agraria de 1953. Se pueden hacer distintas clasificaciones de un abundante material, que llega hasta nuestros das, empero nos interesa, por los lmites y las razones implcitas de este ensayo, dibujar grandes campos de anlisis. Se puede apreciar que una de las reas de preocupacin, quizs las ms economicista, est relacionada con las evaluaciones de la reforma agraria y la bsqueda por reencaminarla; otra rea de preocupacin es la que tiene que ver con los estudios de caso, con un enfoque sociolgico; quizs los ms interesantes son los estudios que vienen acompaados de un orientacin antropolgica, sobre todo por el aporte etnogrfico en el anlisis de las estructuras y las instituciones involucradas. No podemos dejar de considerar los estudios sobre la estructura agraria y de clases desde una perspectiva marxista, mas bien anlisis macros que estudios locales o regionales. Por ltimo, deberamos
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Ver de Zavaleta Mercado Lo nacional-popular en Bolivia; Amigos del Libro; La Paz. Tambin de Bolvar Echeverra Crtica de la modernidad capitalista; Vicepresidencia del Estado Plurinacional 2011; La Paz. 15 Revisar de Partha Chatterjee La nacin entiempo heterogneo. Siglo XXI-CLACSO 2008; Buenos Aires. 16 Roger Bartra ha realizado estudios antropolgicos sobre la identidad mexicana; en tanto que Armando Bartra ha realizado estudios sobre las problemticas que envuelven al mundo campesino e indgena, en parte rescatando sus luchas por la reforma agraria, en parte recuperando la condicin de comunidad, pero tambin mostrando las formas de subsuncin formal del trabajo al capital en la que estn involucrados sus circuitos.

considerar un rea de trabajos de investigacin antropolgicas, sociolgicas y econmicas, de enfoque mas bien integral, que cuestiona las perspectivas anteriores, consideradas estticas, que no contemplan las dinmicas locales, diferenciales, cclicas y de estructuras de cambiantes, vinculadas a las estrategias de adaptacin a las circunstancias de las formas de organizacin campesinas. Quizs las ms aportadoras a la elucidacin y a la inteligibilidad de la problemtica campesina sean estos estudios17. En relacin a toda esta arqueologa del saber de la cuestin agraria, debemos apreciar sus mapas conceptuales para poder atender con una mirada escrutadora a los recientes desplazamientos de las economas campesinas. Obviamente lo que se requiere para lograr una comprensin adecuada de lo que ocurre son investigaciones a profundidad y en los distintos espacios de desplazamiento de las formas de organizacin campesina; empero a falta de estas investigaciones, nos vemos obligados a lanzar algunas hiptesis interpretativas de lo ocurre en la coyuntura crtica del proceso con las economas y formas de organizacin campesina, sus estrategias y sus circuitos. Hiptesis Por ms compleja que pueda ser la formacin social, econmica y cultural campesina, por ms diversa y diferencial, por ms barroca, combinada, compuesta y entrecruzada en que se encuentre, movindose contradictoriamente en transiciones cclicas, definiendo a veces rutas en espiral y en algunos casos desplazamientos lineales, toda esta complejidad est atravesada por los circuitos del mercado, los circuitos dinerarios, incluso, en menor escala los circuitos financieros, como los relativos al microcrdito; aunque tengamos que aceptar, como lo hicimos en otro tiempo, la presencia alterativa de resistencias, de otras lgicas, otras estrategias y otras racionalidades, el mercado y el desarrollo capitalista juegan un papel gravitante, sobre todo en determinados momentos de alta demanda de monocultivos y de la evidencia de la atraccin efectiva de subida de precios. Esta atmsfera de muchos microclimas culturales, imaginarios y de comportamientos, recrea la ilusin de una modernidad barroca, heterognea, del bienestar, del acceso y del consumo. En momentos de intervencin de circuitos de alta rentabilidad y de predisposiciones polticas que los facilitan, los conglomerados sociales campesinos, sus tendencias econmicas, tienden a volcarse plenamente a la ilusin del desarrollismo y sobre todo al espejismo de la riqueza fcil. Los ncleos de resistencias, alterativos, alternativos, las racionalidades y estrategias complementarias y cclicas, tienden a ser inhibidas, ocultadas, desarticuladas, en beneficio de las opciones ms comerciales, incluso ms perversas de los circuitos dinerarios.

Las resistencias, las posibilidades alterativas y alternativas se encuentran en las comunidades indgenas-originarias
En momentos de crisis, de desplazamiento social compulsivo hacia las formas ms veloces del comercio, incluso del comercio ilcito, del contrabando, de los trficos perversos, de la economa poltica del chantaje, los ncleos de resistencias, las posibilidades alterativas y alternativas al curso de las cosas, al dominio del capitalismo, incluyendo sus formas salvajes, se encuentra en las comunidades indgenas, como los ayllus, en tierras altas, y las formas comunitarias en reconstitucin, en tierras bajas. Las otras racionalidades, sobre todo complementarias, las otras estrategias, sobe todo rotativas, cclicas y en reciprocidad,
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Revisar de Alison Spedding Kawsachun coca. Economa campesina cocalera en los Yungas y el Chapare. PIEB 2004; La paz.

tejiendo equilibrios y armonizaciones territoriales, se encuentran en estas formas comunitarias, en sus formas de organizacin, de cohesin, de convocatoria y de correspondencia territorial, se encuentran en la actualizacin y reconstitucin de sus instituciones ancestrales. Esta disposicin a la resistencia, esta reterritorializacin, se hace evidente en la coyuntura crtica del proceso, cuando el gobierno, las organizaciones campesinas, aliados a la burguesa intermediaria, a los agroindustriales, a los soyeros y las mediaciones que usan los transgnicos, aadiendo a los banqueros y los compromisos con el IIRSA y el proyecto hegemnico brasilero, se proponen ampliar estrepitosamente la frontera agrcola, atentando contra los bosques, los territorios indgenas, los parques, las reas protegidas, a cualquier costo. La marcha indgena por la defensa del TIPNIS es una clara muestra de la voluntad poltica de las organizaciones indgenas, del CIDOB y del CONAMAQ, por detener el avasallamiento, la compulsin desarrollista-extractivista apegada a la ilusin modernista de consumo y de riqueza.

Quin ha decidido la construccin de la carretera que atraviesa el TIPNIS?

Se han consultado a las comunidades que habitan el TIPNIS, como exige la Constitucin? Es el pueblo boliviano el que ha aprobado la construccin de esa carretera? Si el 64% del pueblo ha aprobado la Constitucin, al aprobarla ha prohibido una accin como esta de atravesar un Territorio Indgena y un Parque. Quines entonces han decidido? Obviamente se decidi en otro lugar, donde siempre se ha decidido la suerte de nuestros pases, en los grandes acuerdos de los gobiernos coaligados con intereses de las empresas trasnacionales. La suerte de la Amazonia se decidi, primero cuando la construccin de la carretera que atraviesa la Amazonia brasilera se dio lugar en base a la estrategia de la dictadura militar brasilera de entonces (1964-1985). Segundo, cuando el presidente Fernando Cardozo convoc a los presidentes de los gobiernos de Sud Amrica para acordar el proyecto IIRSA (2000). Tercero, cuando el entonces presidente de Brasil Luiz Incio Lula da Silva comprometi al presidente boliviano Evo Morales Ayma en la construccin de la carretera que conecta Villa Tunari con San Ignacio de Moxos (2009), atravesando el TIPNIS, comprometiendo un prstamo del Banco Nacional de Desarrollo Econmico y Social (BNDES) de Brasil y condicionando que la construccin la efecte una empresa brasilera OAS, saltando los procedimientos regulares de las normas de contratacin de bienes y servicios. Se puede decir que esta es la crnica de una muerte anunciada, la del ecosistema que comprende el TIPNIS, si es que no se detiene este proyecto que podemos calificar como un ecocidio y etnocidio. En realidad el destino de parte de la Amazonia, la que comprende al Territorio Indgena y Parque Isiboiro-Scure, se est decidiendo ahora, en la batalla por el TIPNIS, con el esfuerzo y sacrificio de los marchistas que defienden los derechos de la Madre tierra y los derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios. El gobierno ha decidido defender los intereses de OAS, del IIRSA, del gobierno brasilero y de todos los sectores del pas que apuestan por la ilusin desarrollista, la destruccin extractivista, y la reiteracin inaudita de la dependencia; hablamos de la burguesa intermediaria boliviana y los estratos campesinos ms apegados a las formas del capitalismo depredador, comprendiendo la desforestacin y el monocultivo.

Viendo de esta forma las cosas, la decisin no es democrtica, es desptica y acordada con las estructuras de poder del orden de dominacin mundial y regional. Todos los discursos que se han empleado para camuflar la razones de esta decisin, todo los recursos represivos que se emplean para disuadir a los marchistas, no hace otra cosa que develar los grandes intereses comprometidos en tamaa accin y la supeditacin del gobierno a estos intereses. Lo que se ha dicho sobre los marchistas, sobre los dirigentes indgenas, no es otra cosa que una muestra pattica de los mtodos y procedimientos ms perversos que puede utilizar el Estado-nacin en contra de las naciones y pueblos indgenas y una movilizacin que exige el cumplimiento de la Constitucin. Como se puede ver se ha ido muy lejos, se ha llegado incluso a una situacin de enfrentamiento entre colonizadores e indgenas. Una y otra vez, en los distintos dilogos, sin ninguna voluntad del gobierno a cambiar, los ministros han reiterado un solo argumento obsesivo: No hay alternativa, slo hay un trazo posible, el que atraviese el TIPNIS, esto ya se ha decidido. Qu significa este mensaje? Qu la realidad se reduce a esto? A la lgica irremediable del poder? Qu la historia no cambia? Qu los poderosos son los que deciden? Qu fue un sueo lo planteado por los movimientos sociales y las naciones y pueblos indgenas originarios, un sueo recogido por la Constitucin? Qu la realidad real va seguir siendo la misma a pesar de los sacrificios, las luchas y los procesos constituyentes? Qu la llegada al gobierno de un presidente con races indgenas no es ms que una nueva forma de legitimacin de los mismo, de las estructuras de poder establecidas y de los ciclos irreversibles del capitalismo? Este fatalismo no expresa otra cosa que el punto de vista de la dominacin; ni ms, ni menos. No es aceptable y es incluso insostenible el querer reducir la realidad a los efectos del poder. Cuando los imaginarios son dominados por el poder, cuando el poder se recrea en ellos, cuando los imaginarios reviven ilusiones, como las del desarrollismo y la modernidad, ilusiones que ocultan la produccin incesante de las desigualdades, entonces la realidad se reducen a los lmites de las representaciones sociales sometidas, lo que se llamaba en otro tiempo ideologa. En estos casos la representacin no es otra cosa que la repeticin del discurso dominante y tambin una re-presin de los impulsos emancipadores. El gobierno, los discursos transmitidos, sus actos violentos y represivos, muestran el decurso de este itinerario de la gubernamentalidad liberal, la misma que no ha cambiado, a pesar del proceso constituyente. Esta es la elocuencia de del monopolio de la violencia y de la legitimidad de la violencia. Qu se puede hacer frente a esta concurrencia avasalladora de la maquinaria estatal, de una maquinaria al servicio de las dominaciones polimorfas y de las formas del capital? El recurso de los explotados, de los pueblos, de las naciones oprimidas, ha sido la lucha permanente, constante, perseverante. Comienza con las resistencias, despus contina con las acciones directas emancipadoras; todo esto est atravesado por la creacin de otros imaginarios, por la imaginacin y el imaginario radical, creativos de la perspectiva de otras realidades, ms ricas y complejas, por la apertura de la realidad al campo de sus posibilidades; tambin podramos interpretar esto desde la sociologa de las ausencias, desde la sociologa de las emergencias, desde la ecologa de los saberes, desde la ecologa de las temporalidades, como configura Boaventura de Sousa Santos. Las organizaciones indgenas originarias, las comunidades indgenas que habitan el TIPNIS, no hacen otra cosa que recurrir a estas tradiciones de luchas de los explotados, dominados, discriminados. Que este enfrentamiento se d ahora desafiando al proyecto extractivista de un gobierno que se llama popular se explica por la combinacin de

la lgica del poder cristalizada en la maquinaria estatal y la lgica de la acumulacin de capital. Frente a esta racionalidad instrumental y racionalidad diagramtica de las fuerzas se oponen racionalidades alternativas, las racionalidades de las resistencias que se convierten en racionalidades emancipatorias. La lucha de los indgenas del TIPNIS y de las organizaciones indgenas originarias es una lucha que compromete el destino de la mayora de los bolivianos y bolivianas, que apostaron a lo largo de sus luchas y en el proceso constituyente por un mundo alternativo. No sabemos exactamente lo que va a pasar, a pesar de que el panorama se pinta, debido a la correlacin de fuerzas, desalentador y dramtico. Se presenta como que el gobierno terminar imponiendo la voluntad de OAS, del IIRSA, del gobierno brasilero y los estratos sociales que apuestan por la continuidad del modelo extractivista y la ampliacin de la frontera agrcola. Sin embargo, en esta coyuntura difcil, no se puede hacer otra cosa que apostar a lo que parece improbable, apostar a lo que parece imposible, apostar por revertir la situacin adversa, apostar por detener la marcha fatal de los acontecimientos. En esta apuesta, en esta habilidad, en esta creatividad e ingenio, radica la invencin de la poltica y la invencin de la historia como utopa en permanente realizacin. La lucha de los indgenas del TIPNIS, de las organizaciones indgenas, no puede quedar aislada, tiene que ser acompaada por todos y todas las que sienten y presienten que es posible otro mundo alternativo, que la realidad es ms rica y completa que la reducida imagen que de ella da el poder. Esta lucha es acompaada por otros movimientos y pueblos del mundo que enfrentan a la dominacin actualizada del capitalismo.

Las formas de la manipulacin

Hay que prestar mucha atencin a ciertas formas del uso del poder que tienen que ver directamente con lo que llamamos la manipulacin18, es decir, a la forma cmo se quiere forzar e inducir para lograr los objetivos establecidos. Sobre todo llama la atencin el manejo de la gente, el manejo de la opinin pblica, el manejo de las instituciones y de las organizaciones, el manejo de la informacin, el manejo de los conflictos. Se interviene impdicamente para convencer y conducir a la gente, para influir en sus conductas; se maneja la propaganda, la publicidad, la comunicacin para mostrar una imagen de la realidad de acuerdo al espejo del poder. El poder se mira en lo que informa y lo que expresa termina siendo la imagen del espejo, es all donde se legitima y ratifica el poder. Se manejan las instituciones como dispositivos de poder; aunque toda institucin es un dispositivo de poder, lo que hace a la manipulacin es el uso forzado que se hace de las instituciones, buscando alcanzar otros fines, distintos a las finalidades normativas. En el caso de las organizaciones, estas son cooptadas en la perspectiva de los fines extra-organizacionales impuestos. Se maneja la informacin como herramienta de propaganda, como una extensin de los alcances y el cumplimiento del gobierno. Quizs lo ms grave pasa con el manejo de los conflictos; lo primero que se hace es ignorarlos, despus se los descalifica, si avanza el conflicto, se intenta
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Jos Luis VEGA CARBALLO dice que: Se entiende por manipulacin un ejercicio velado, sinuoso y abusivo del poder. Revisar Manipulacin, del citado autor; Comunidades.

cooptar y dividir a las organizaciones involucradas en la demanda; por este camino se termina optando por los medios de disuasin y represivos. Tambin se puede pretender arreglar con los grupos ms vulnerables y dciles del conflicto, como lo que ocurre ahora en lo que respecta al conflicto del TIPNIS. No se quiere atender ni dialogar seriamente, solo se transmite la decisin antelada, la crnica de la muerta anunciada del territorio y del parque, empero se manipula montando una escenificacin en una comunidad, la de Santo Domingo, donde habitan un grupo de familias indgenas, ahora invadida por visitantes del tramo tres de la carretera Villa Tunara-San Ignacio de Moxos, quienes no habitan el TIPNIS, para aparentar multitud y hacer creer que se conversa y se consulta con las comunidades asentadas en el TIPNIS. A propsito de la temtica de la manipulacin, Jos Luis Vega Carballo dice Se entiende por manipulacin un ejercicio velado, sinuoso y abusivo del poder. Se presenta en cualquier relacin social o campo de la actividad humana, donde la parte dominante se impone a otras en virtud de que stas carecen de control, conciencia y conocimiento sobre las condiciones de la situacin en que se encuentran. Aunque la imposicin de cualquier curso de accin tiene siempre consecuencias reales, lo cierto es que, dentro del campo de la interaccin social manipulada, no hay manera de que las partes afectadas puedan vislumbrarlas anticipadamente, tampoco analizarlas y menos impedirlas; solo les queda afrontarlas como hechos consumados. La manipulacin es un ejercicio velado, sinuoso y abusivo del poder. El poder se ejerce deca Michel Foucault, no es una propiedad, no es una sustancia, no es una ideologa; diramos que se trata de relacin de fuerzas, una fuerza que afecta y otra fuerza afectada, una fuerza que hace de funcin de poder, otra fuerza que hace de materia de poder. La manipulacin se basa en relaciones de poder que buscan afectar conductas y comportamientos, como toda relacin de poder, pero que recurre en este caso al engao, a la distorsin, al chantaje, a la presin, al encubrimiento, al montaje, al teatro, pero tambin a sutiles mecanismos y deslizamientos de la violencia, que tienen una particularidad cuando se trata del Estado y de sus formas de gobierno. Llama la atencin la reiteracin desembozada de las formas de manipulacin de un gobierno que se dice indgena y popular, ms an que se concibe como gobierno de los movimientos sociales, de acuerdo a las expresiones rimbombantes del Vicepresidente. En los conflictos con las organizaciones indgenas, particularmente en lo que ocurre con el conflicto del TIPNIS, ha desplegado de manera abierta todas las artes de la poltica vulgar, la astucia criolla, como decimos popularmente, adelantndose a las consecuencias de la construccin de la carretera; la maniobra se muestra patentemente cuando se hace tres trazos de la carretera que va de Villa Tunari a San Ignacio de Moxos, buscando eludir el estudio de impacto ambiental, sobre todo en lo que respecta al Territorio Indgena y al Parque. La anticipacin no consultada tambin se hace evidente cuando se acuerda con el entonces presidente de Brasil Luiz Incio Lula da Silva la construccin de la carretera, financiada en gran parte por el Banco Nacional de Desarrollo Econmico y Social (BNDES) de Brasil (2008-2009); en este acuerdo se establece el compromiso fuera de normas de que la construccin de la carretera queda a cargo de la empresa constructora brasilera OAS. Esta forma de comportamiento sinuoso y callado, toda esta actitud velada prevea conflictos, por eso se adelant a los hechos, encubriendo los acuerdos y convenios antelados. Cuando estalla el conflicto del TIPNIS la respuesta es escabrosa; primero se confronta internamente al entonces Viceministro de Biodiversidad del Ministerio de Medio Ambiente y Agua, Juan Pablo Ramos, quien no quera firmar la ficha ambiental justamente del tramo II, que pasa por el TIPNIS; segundo se oculta la informacin y

se miente a la opinin pblica acerca del estado de la cuestin de esta carretera; tercero se dice que no hay trazo del segundo tramo; cuarto, cuando se desprende la marcha indgena en defensa del Territorio Indgena y Parque Isiboro-Scure, se descalifica a las organizaciones indgenas acusndolas de estar en contacto con la Embajada norteamericana, insinuando que esta marcha ha sido preparada por agentes de la embajada, volviendo a acusar a USAID por ensima vez de estar fomentando la marcha indgena; tambin se acusa a un conjunto fantasmagrico de ONGs de estar involucradas en la conspiracin. Cuando la marcha se acerca a San Ignacio-de Moxos, altos personeros de gobierno van a azuzar a los pobladores para que se levanten contra los indgenas de la marcha. Si bien no consiguen esto, lo que logran es que no se les d alojamiento, comida ni agua. Cuando la marcha se aproxima a Yucumo, se movilizan a colonizadores, cocaleros, policas e incluso la ABC para impedir el paso de la marcha pacfica, bloqueando a la marcha en esta localidad comercial. Cuando la marcha consigue apoyo internacional y del pas, movilizando a mltiples grupos de jvenes, a la organizacin de regantes, a la federacin de estudiantes de la ciudad de El Alto, a mineros e incluso a organizaciones de la ciudad de El Alto, como la conocida Coordinadora por la Dignidad de la Ciudad de El Alto, cuando es patente su contradiccin en relacin a la consulta previa libre e informada, consulta que exige la Constitucin, buscan dividir a las comunidades del TIPNIS; todo esto sin responder a la demanda de los marchista. Se opta entonces por el teatro poltico, se hace el montaje de un escenario grotesco de una reunin manipulada en la comunidad de Santo Domingo, llevando gente del tramo III, que habita fuera del TIPNIS. El presidente va a esa comunidad y efecta una tertulia improvisada con los supuestos comunarios, reunin que es transmitida por la radio emisora oficial Patria Nueva. El comportamiento del gobierno en todo el conflicto del TIPNIS devela descarnadamente el sentido de las polticas gubernamentales en relacin al medio ambiente, a la ecologa, a los parques y territorios indgenas, en relacin a los derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios, en relacin tambin al modelo heredado, el extractivismo, incluyendo a la ampliacin de la frontera agrcola y la desforestacin, as mismo devela el sentido de las polticas en relacin a la coca y la cocana. Pero, sobre todo, devela la constante recurrencia del procedimiento ms apreciado por los funcionarios en su relacionamiento con la sociedad, los pueblos y las organizaciones, este expediente es el de la mltiple manipulacin abierta y desembozada. Por qu recurre a esta maniobra? Qu expresa esta recurrencia? Una gran debilidad, una gran vulnerabilidad, una descomposicin? Jos Luis Vega Carballo, el autor citado sobre la definicin de manipulacin, dice que: Pero an all, en momentos de crisis de consenso, cuando se ponen en entredicho la legalidad y legitimidad del rgimen, los dirigentes terminan apostando a la manipulacin para controlar las reacciones de los dominados. Surgen distintas frmulas para encubrir decisiones de emergencia, desde los discursos efectistas hasta los despliegues de propaganda, tcticamente destinados a compensar la carencia de argumentos capaces de persuadir a las masas y mantenerlas leales al rgimen. Cuanto ms avance la desestabilizacin y se aproxime la posible subversin violenta del rgimen, es mayor la frecuencia con que se aplican dosis variables de manipuleo con represin, incluyendo las llamadas cortinas de humo, cuyo propsito es distraer la atencin de los subordinados para apartarla de los verdaderos problemas que la dirigencia no puede resolver. La recurrencia a la manipulacin parece aumentar cuando hay crisis de consenso. Desde esta perspectiva vendra a ser algo que sustituye al consenso o cuando falta consenso se recurre ms a la manipulacin. Este procedimiento de maniobra vendra a ser un sntoma de la crisis de consenso, que tambin significa una crisis de credibilidad; la prdida de confianza tambin

generara el incremento del uso de la manipulacin. Esta tesis podra llevarnos a pensar en una relacin inversamente proporcional, pero no es as, pues la variedad de los recursos, dispositivos y agenciamientos de poder ms bien presentan un mapa de combinaciones complejo, que se da de una determinada manera, dependiendo de las coyunturas y los contextos. Incluso cuando hay consenso los gobiernos no dejan de recurrir a tcticas de maniobra. Se trata de procedimientos altamente extendidos, diversos, recurrentes, no slo por gobiernos sino instituciones, tambin en las relaciones de grupos, as como en las relaciones interpersonales. Pero, en el caso que nos interesa, la manipulacin poltica, muestra los secretos engranajes de las formas de poder y de los entretelones gubernamentales. Se trata de un procedimiento no democrtico y mucho menos participativo, en todo caso tampoco transparente. Se da cuando se tienen finalidades establecidas, las mismas que no quieren ni deben discutirse, de acuerdo a los criterios de los diseadores de las finalidades; estas tienen que ejecutarse, para su cumplimiento se usan todos los medios al alcance, incluyendo preponderantemente los que tienen que ver con la manipulacin. En este caso las finalidades son como ordenes; se hace creer a los participantes que se est discutiendo, que se est tomando en serio el debate, la demanda, la reivindicacin, las propuestas alternativas, aunque en realidad este dialogo slo sirva para legitimar lo ya decidido, el cumplimiento de finalidades polticas. Esta manera de proceder nos muestra tambin una percepcin bastante esquemtica de los gobernantes, que se resume en el creer que los otros, los interlocutores, la opinin pblica, son manejables. Esta percepcin expresa una sobreestimacin extrema de las posibilidades del gobierno y una desvalorizacin tambin extrema de los otros, de los interlocutores, del auditrium, de la opinin pblica. Hay ms de una sorpresa cuando los gobernantes se enfrentan a resistencias, a obstculos, a conductas no manejables ni manipulables, que responden a criterios formados sobre los temas en debate. Lo sorprendente es que en vez de corregir este comportamiento gubernamental, generalmente los gobernantes insisten como en una terca persistencia en estos mtodos, aunque estos mtodos pueden llevar ineludiblemente a la confrontacin. Por qu? Hay una especie de extensin estimativa de los microclimas institucionales gubernamentales a la sociedad. Se espera que de la misma manera que se obedece en las instituciones, las sociedades deban hacerlo. Hay un presupuesto de disciplina generalizada, que obviamente no se cumple en la realidad. No se considera para nada los propios raciocinios de la sociedad, de los grupos, de las organizaciones, de los movimientos. Lo que cuenta es la estrategia diseada o supuestamente diseada, las finalidades establecidas; lo dems es objeto, es materia de poder, es manipulable. De este modo podemos decir que la manipulacin dibuja una psicologa especial de los gobernantes, de la clase poltica; se sienten inmunes, se instala un egocentrismo que da lugar a una sensacin de que se es todo poderoso, una distancia cualitativa los separa de los mortales. Esta percepcin es alimentada por los propios funcionarios que rodean como cortes modernas a los ejecutivos. La ceremonialidad del poder, la adulacin constante, la informacin seleccionada, terminan convenciendo a los que toman decisiones de que es as, que los que gobiernan tienen el sartn por el mango, que sus decisiones son indiscutibles. Muchos de estos escenarios, de estos montajes polticos, son construcciones de los subalternos inmediatos, que quieren ganar puntos. La manipulacin termina entrampando a todos, como en un crculo vicioso; no convence, no disuade, y termina echando lea al fuego, incrementando la intensidad del conflicto. El autor citado contina con la contrastacin de la manipulacin, escribe: Si para un uso racional, persuasivo y legtimo del poder es decir, la dominacin segn Max Weber, se requiere comnmente la transparencia y una conciencia

relativamente lcida acerca de los intereses en juego, la manipulacin se ubica en la esfera opuesta. Al rechazar la transparencia, la argumentacin y la persuasin procesos que en la democracia se aplican para llegar al consenso, los manipuladores, en su maquiavelismo, apelan a las dimensiones instintivas de la mente individual y colectiva, a impulsos inconscientes, a deseos y aspiraciones insatisfechas, a dependencias emocionales y pasionales de la conducta individual o de masas. Se esmeran por provocar reacciones impremeditadas que no requieran la aquiescencia ni el raciocinio, por obviar discursos que justifiquen las pretensiones de dominio, por evitar todo recurso metdico de justificacin y convencimiento. Descartando esa personalizacin de los manipuladores y de su supuesto maquiavelismo, pues no se trata de caer en la individualizacin, como si la manipulacin fuera un atributo de ciertas personas, inclinadas a ello, y el maquiavelismo un plan antelado, una conspiracin inherente. Este maquiavelismo, que proviene de la lectura francesa de la poca de Nicols Maquiavelo, interpretacin segada por cierto, que ha reducido las tesis de Maquiavelo a la caricatura de proposicin que se expresa en la frase popularizada de que los fines justifican los medios, convirtiendo a Maquiavelo en un terico de las conspiraciones, las artimaas, las astucias y las intrigas. Lectura que no comprende la estructura, el contenido y el ncleo de la teora de Nicols Maquiavelo que tiene que ver con la figura del prncipe como articulador de la voluntad nacional. Dejemos entonces de lado esta apreciacin del autor para concentrarnos en sus definiciones sobre la manipulacin. Se concibe un aire irracional en el ejercicio de la manipulacin; esto es sostenible? Depende cmo concibamos la razn y la racionalidad; si aparece como un discurso iluminista, que exige argumentacin y justificacin, reducimos la razn a su forma lgica e instrumental; en cambio s ampliamos el uso de la razn a la elaboracin de juicios, entendidos como la adecuacin de los medios a los fines, nos abrimos a mltiples formas de la razn y de la racionalidad. La manipulacin no est exenta de una forma de racionalidad ligada a la astucia; no se trata en este caso de pretensiones de verdad y de validez. No estamos en el terreno de la accin comunicativa ni de sus racionalidades desplegadas, estamos mas bien en los espacios de las formas de violencia, en los mapas de la dominacin, aunque esta violencia y esta dominacin tenga que hacerse discursiva. En todo caso estamos ante pretensiones de logro, de ejecucin, pretensiones de dominacin. El uso de los discursos en la manipulacin no pretenden convencer de la verdad expuesta, al contrario son usados para engaar. Entonces las formas de la manipulacin tienen que ver con las formas de la dominacin; por eso no es un mecanismo democrtico, puesto que la democracia en sentido pleno suspende los mecanismos de la dominacin. El uso recurrente de la manipulacin caracteriza el perfil de los estados y gobiernos que la ejercen. No se trata de estados democrticos en pleno sentido de la palabra, que deberan ser ms participativos que representativos, sino de maquinarias, instrumentos, estrategias gubernamentales al servicio de la dominacin. No se trata entonces de un proyecto emancipatorio sino de un proyecto de poder. Esto es importante a la hora de caracterizar al Estado-nacin boliviano y al gobierno popular. Ciertamente lo que debera ser un proyecto emancipatorio, pues arranca de las luchas sociales, de los movimientos sociales, de la guerra anticolonial y descolonizadora, termina siendo otro proyecto de dominacin. De quienes es esta dominacin? No es una pregunta fcil en una transicin que debera ser de transformacin y resulta mas bien de restauracin. Al respecto, en relacin a esta pregunta, que tiene que ver con la estructura de poder, pero tambin con la estructura de clases, asentadas ambas en la matriz y estructuras coloniales, vamos desplegar una hiptesis de interpretacin. Despus de la movilizacin prolongada (2000-2005) nos encontramos ante dos gestiones de gobierno popular y un proceso constituyente, ambos contradictorios, que expresan de manera dramtica las contradicciones inherentes de los proyectos polticos congnitos que nacen

como producto de la movilizacin; uno de ellos es el proyecto poltico que expresa la transicin descolonizadora hacia el Estado plurinacional comunitario y autonmico, en la perspectiva de conformar una economa social y comunitaria que apunta al modelo alternativo a la modernidad, al capitalismo y al desarrollo; el otro modelo est encaminado claramente a la continuidad expansiva e intensiva del estndar capitalista dependiente perifrico basado en el extractivismo compulsivo; modelo que se sostiene en la restauracin del Estado-nacin, liberal y colonial. Ambos modelos son opuestos, contradictorios y antagnicos. El primer modelo alternativo ha quedado transcrito en la Constitucin poltica del Estado, el segundo modelo vigente es el que efectivamente se realiza desde el Estado y desde el gobierno. El primer modelo ha quedado como un ideal y el segundo modelo es el realmente implantado. El primer modelo es defendido por las naciones y pueblos indgenas originarios, por sus organizaciones matriciales, de tierras altas y de tierras bajas; el segundo modelo es el asumido por el gobierno, por el MAS, por las organizaciones campesinas, colonizadoras y cocaleras, en alianza ahora con la burguesa intermediaria boliviana, banqueros, empresarios, agroindustriales, soyeros, terratenientes, apoyados en este trmite por las empresas trasnacionales mineras, hidrocarburferas, las empresas constructoras, el gobierno brasilero, en el contexto de reacomodo de la estructura de la geopoltica del sistema mundo capitalista. Tomando en cuenta este panorama, qu sucede en la transicin? Concurre la reorganizacin de la composicin de la burguesa intermediaria boliviana; campesinos ricos, colonizadores ricos, cocaleros ricos ingresan a formar parte de esta nueva composicin de la burguesa, conjuntamente con los comerciantes; algunos de ellos se introducen en su condicin de dirigentes o ex dirigentes, al formar parte de la nueva clase poltica. Las formas de esta recomposicin burguesa no son distintos al de las otras y anteriores composiciones de la burguesa, procedimientos de despojamiento, de apropiacin, incluso de trafico de tierras y circuitos de influencias. Obviamente no son todos los campesinos, todos los colonizadores ni todos los cocaleros los que ingresan a formar parte de esta nueva burguesa, como en la genealoga de las burguesas, se forman estructuras piramidales, la gran masa social queda en la base piramidal y son determinados grupos pujantes y agresivos los que terminan ocupando el sitio de la cspide. Empero, como se comparte la ilusin desarrollista y el imaginero modernista, creyendo que el logro de la riqueza est al alcance de todos, el conjunto social cree que puede acceder y se embarga en un proyecto que obviamente va a recrear las desigualdades. En este mapa social, qu papel juegan los obreros? Si nos guiamos por el ltimo el XXXI Congreso de la Federacin Sindical de Trabajadores Mineros de Bolivia, vamos a ver que el proletariado minero retoma la Tesis de Pulacayo, la tesis de transicin al socialismo, bajo la caracterizacin de un pas de capitalismo atrasado y dependiente. Vuelven a plantear la alianza obrero campesina, bajo la direccin del proletariado en la perspectiva de la revolucin socialista. Dnde entra este planteamiento en el antagonismo que plantean los dos modelos mencionados anteriormente? La propuesta minera se acerca ms a la modernidad, al desarrollismo, al extractivismo o la propuesta obrera se acerca al modelo alternativo a la modernidad, al capitalismo y al desarrollo? Este es un problema que tiene que resolver el proletariado minero, que tienen que resolver los obreros, en el contexto de las luchas y movimientos sociales antisistmicos contemporneos, que confrontan al capitalismo no solo en lo que respecta a la explotacin de la fuerza de trabajo sino por en lo que respecta a la explotacin y dominacin de la naturaleza. Ya no es el contexto ni la coyuntura histrica del momento de aprobacin de la Tesis de Pulacayo, este momento, el actual, es de una lucha contra el capitalismo en defensa de la Madre Tierra, que es el nombre que se usa para referirse a los componentes y ciclos vitales integrados de la vida, en toda su biodiversidad, comprendiendo su ecologa y ecosistemas.

La hiptesis interpretativa se resume a que hay una nueva composicin de la burguesa de la que forman parte los campesinos ricos, los colonizadores ricos y los cocaleros ricos. Esta nueva composicin en articulacin con los estratos heredados de lo que fue la burguesa intermediaria, ejerce el dominio sobre las naciones y pueblos indgenas originarios y el proletariado, que tiene cada vez ms caractersticas nmadas. Esta nueva burguesa todava no tiene un discurso propio o adoptado, como en el caso de la burguesa liberal o el caso del proyecto de burguesa nacional, en uno caso el discurso era liberal y en el otro caso el discurso era nacionalista. El discurso Constitucional, por el Estado plurinacional, comunitario y autonmico no les sirve, menos el discurso del vivir bien, pues entra rpidamente en contradiccin con sus propias acciones. Por eso se han convertido en escenas cada vez ms grotescas los montajes polticos del gobierno; el discurso no coincide con la prctica. Esta nueva burguesa se ve impelida a elaborar otro discurso acorde a su transicin restauradora. Por el momento no hay tal cosa, lo que hay es una recurrencia desesperada a las formas polimorfas de la violencia, desconociendo los derechos fundamentales, los derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios, los derechos de la madre tierra. Teniendo en cuenta esta lectura de la transicin podemos entender mejor el requerimiento recurrente a las formas de la manipulacin como parte de las formas de violencia, como parte de las formas de dominacin. De las tcticas y estrategias, de las herramientas e instrumentos polticos, de las formas discursivas, es uno de los mejores procedimientos que tienen a su alcance para implementar el proyecto de continuidad capitalista y extractivista. El problema es que los pueblos no son manejables ni manipulables, son resistencias que hay que vencer, el esquematismo ingenuo de los gobernantes que recurren a la manipulacin no comprende la compleja realidad social, poltica, econmica y cultura. Tiene enfrente un gran obstculo para la realizacin de su proyecto, la Constitucin, el horizonte abierto pluralista, los saberes y la politizacin de los pueblos.

De contradicciones y confusiones del proceso

En rigor hay profundas contradicciones en el proceso de transformaciones, lo que se nombrara antes, desde la perspectiva de las grandes narratividades, como proceso revolucionario; aunque la concepcin de transformaciones y la de revolucionario tiene connotaciones distintas. El siglo XX se abre a proyectos ultimatistas, por lo tanto es concebible en ese terreno un imaginario revolucionario; en cambio el siglo XXI comienza a complejizar y relativizar esos proyectos polticos y sociales, concibe paradjicamente un ms all de la modernidad, que deberamos entenderlo, usando la jerga, como ms revolucionario, pues atraviesa los lmites mismos de la civilizacin moderna, empero concibe esta trascendencia desde un pluralismo, tambin desde la complejidad, a su vez pensando transformaciones pluralistas. Bueno, en todo caso, distinguiendo estas diferencias imaginarias y discursivas, podemos comprender que tanto los procesos revolucionarios como los procesos de transformacin anidan grandes contradicciones, que no se pueden eludir con discursos ni con ideologas, si todava podemos hablar as como de una consciencia falsa o, mejor dicho, desde un discurso de legitimacin del poder. El proceso mismo conlleva una carga fuerte de herencias que no solo obstaculizan el cambio sino que definen otras proyecciones. Uno de los temas que es urgente abordar es el que tiene que ver con la diferencia entre dominacin y emancipacin. El problema es que grupos importantes de revolucionarios, tambin de los sectores que los acompaan, creen que la

liberacin tiene que ver con la dominacin. Lo mismo sucede en los procesos de transformacin; estratos, sectores importantes, que acompaan el proceso de cambio, creen que de lo que se trata es de sustituir una dominacin por otra. Se perdi de la comprensin que las luchas sociales anticapitalistas tienen que ver fundamentalmente con proyectos emancipatorios, por lo tanto de liberacin de las dominaciones y de las formas de explotacin. Que la emancipacin involucra, en primer lugar a los explotados y discriminados, pero tambin abarca a todos, que de lo que se trata es de liberarse de las formas de dominacin y de las formas de explotacin, poner en suspenso los engranajes de la dominacin, ofrecer emancipaciones a todos los involucrados, irradiar el proceso de liberalizacin mltiple. Asistimos pues a una contradiccin profunda en este sentido. Llamaremos a esta una confusin en los imaginarios, discursos y prcticas de estratos y sectores que mas bien manifiestan sus recnditas dominaciones cristalizadas, que ahora las quieren hacer funcionar dominando a otros, explotando a otros, que generalmente son otra vez los ms dbiles y vulnerables. Vinculada a esta confusin sobre la interpretacin del proyecto inherente al proceso, se encuentra otra. Algunos o muchos de los dirigentes involucrados con estos estratos y sectores que acompaan al proceso creen que de los que se trata ahora es hacerse ricos. Esta es la reduccin ms pedestre del proyecto; es la imagen del amo, del patrn, la que da curso a esta ilusin. Ser libre es ser rico, sustituir al amo en su papel. Este logro ciertamente es ms reductivo, pues no todos pueden acceder a la riqueza, aunque esta se la obtenga por procedimientos rpidos y fciles. Solo acceden unos cuantos, empero se forma una atmsfera que ilusiona a todos y todos caen vidamente en la ilusin de la disponibilidad monetaria. Por este camino se reproducen redes, circuitos, compromisos, lealtades, muy parecidas a las que haba antes y atravesaban informalmente las gestiones de gobierno y las gestiones econmicas. Se puede comprender entonces que un proceso que comienza con mucha expectativa, entusiasmo, esperanza, ungido de plena legitimidad, termina entrampndose por las rutas prcticas que ocasionan estas herencias y estas confusiones. El conflicto del TIPNIS ha puesto en evidencia estas contradicciones y confusiones. Es probable que el gobierno haya credo que aprobar una Constitucin, que define al Estado como plurinacional comunitario y autonmico, era nada ms y nada menos que un discurso de legitimacin del gobierno, no era otra cosa que un texto constitucional, que no iba a tener ms consecuencias sino en la propaganda y en la publicidad, sobre todo internacional. Que no iba a comprometer al gobierno en transformaciones institucionales, en transformaciones estructurales, en la perspectiva de la fundacin de otra forma de Estado, con otra composicin y otra estructura, que, en espera que no pase nada, ni nada se comprometa, ni se est obligado a nada, poda mantener el mismo Estado dndole un barniz discursivo plurinacional e intercultural. Pero, si es as, el gobierno se equivoca, pues una Constitucin es un mandato, sobre todo cuando sta es resultado de las luchas sociales, de los movimientos antisistmicos y de la guerra descolonizadora de las naciones y pueblos indgenas originarios. Se equivoca, pues en la medida que no realiza los actos fundacionales, no elabora las leyes fundacionales, no hace las transformaciones institucionales, como crear el pluralismo institucional, administrativo, normativo y de gestiones, entra en flagrantes contradicciones que ponen en evidencia su vocacin no slo reformista sino restauradora.

Esto mismo ocurre con el discurso del vivir bien y la madre tierra; el gobierno ha credo que hablar del vivir bien era como un discurso moral que haba que plantearlo en el Plan Nacional de Desarrollo, pero que no tena mayores consecuencia en las lgicas y estructuras de la planificacin, cuando sta ya debera ser integral y participativa. Por eso continu siendo un plan economicista y desarrollista, aunque amarrado a objetivos democrticos y solidarios. Tampoco se inmut ante la siguiente contradiccin, que la continuidad del extractivismo minero e hidrocarburfera entraba en contradiccin con la defensa de la madre tierra, discurso principalmente internacional, sobre todo cuando se da la presencia de Bolivia en las Cumbres de Naciones Unidad sobre el Cambio Climtico. Se crey que era un planteamiento poltico para enrostrarle la cara a los representantes del capitalismo en estos foros, pero no se crey que tambin era indispensable ser consecuente en el pas. El extremo se llev a cabo en Tiquipaya, con la Conferencia Mundial de los Pueblos sobre el Cambio Climtico y los Derechos de la Madre Tierra, pues en esta Conferencia se llegaron a unas resoluciones que iban lejos, como definir el vivir bien como un modelo alternativo a la modernidad, al capitalismo y al desarrollo, como el prohibir la exploracin y explotacin en los bosques, como la defensa de la biodiversidad y los ecosistemas, en conjunto la defensa de la vida, es decir, de la madre tierra; adems de llamar a formar una internacional de los pueblos en defensa de la madre tierra en contra del capitalismo. Estas resoluciones fueron firmadas por los pases del ALBA y obviamente por Bolivia, y no les perturb para nada a los gobiernos firmantes el hecho de que estas resoluciones ya eran vinculantes. Posiblemente ni se dieron cuenta o dejaron pasar las circunstancias de manera desapercibida. Incluso se dio un hecho anecdtico a propsito; el embajador de Uruguay ley la carta del escritor Eduardo Galeano donde se disculpaba por su inasistencia al evento; en la carta se deca que no estaba de acuerdo con la inflamacin de las palabras, haciendo una clara alusin crtica a los escenarios y teatros polticos, a los sobrevuelos discursivos. Empero, cuando se escuchaba la lectura de la carta, el comportamiento oficial y de los organizadores del evento era como si no entendieran lo que se lea.

Las contradicciones llegaron a dos extremos crticos, uno es la crisis del gasolinazo, donde se devel el contenido prctico de la poltica econmica, basada en el supuesto del equilibrio macroeconmico y completamente monetarista. La medida de shock no haca otra cosa que repetir los mtodos de los gobiernos liberales, transfiriendo al pueblo los costos de estas polticas de equilibrio y monetaristas. Tambin se devel que las polticas hidrocarburferas, sobre todo el control tcnico, segua en manos de las empresas trasnacionales, sobre todo de REPSOL y de PETROBRAS, empresas que exigan la descongelacin de precios en el mercado interno, para convertir atractiva la inversin en exploracin, explotacin, construccin de plantas separadoras, refineras e incluso industrializacin. El argumento del gobierno fue que se subvencionaba los carburantes, que stos iba en gran parte al contrabando, que los que ganaban eran los pases vecinos y los contrabandistas, adems de los ricos que consuman gasolina barata. El gobierno uso cifras discutibles, como que se lleg a subvencionar en un monto de 380 millones de dlares, despus se dijo que el ltimo ao lleg la subvencin a una cifra entre 600 y 700 millones de dlares, y que el ao en curso se iba a llegar a subvencionar por un monto de 1000 millones de dlares. Estos argumentos son sorprendentes, en la lgica y en los montos; la informacin que se tiene es que no se trata de erogacin del Tesoro General de la Nacin sino de papeles fiscales, por otra parte que el monto de la subvencin no es 380 millones de dlares sino 175 millones de dlares. A qu conduce todo esto? A que no hay transparencia y honestidad. Hay crisis econmica, financiera? Dficit? Ha subido la deuda interna? Esto es muy difcil de responder, slo podra hacerlo el gobierno si se tomara la molestia de ser transparente y honesto con el pueblo. El otro acontecimiento crtico de la coyuntura es el conflicto del TIPNIS, donde se evidencia que al gobierno no le interesa para nada las leyes que protegen las reas protegidas, los parques, los territorios indgenas; tampoco se inmuta para nada si entra en contradiccin con la Constitucin que consagra los derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios, la libre determinacin, el autogobierno, la gestin territorial, las normas y procedimientos propios de las naciones y pueblos indgenas, as como la consulta previa libre e informada. No le afecta para nada que la Constitucin establece claramente la ruta plurinacional de las autonomas indgenas y mucho menos le afecta que vulnere los convenios internacionales, constitucionalizados, como el Convenio 169 sobre Pueblos Indgenas y Tribales en Pases Independientes, as como la Declaracin de Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas. Prefiere optar por la descalificacin grotesca de los dirigentes indgenas, por la represin y la movilizacin sauda de colonizadores y policas para bloquear la marcha, optando tambin por caricaturescos montajes y manipulaciones como la reunin del presidente en la Comunidad de Santo Domingo en el Scure, sin tomar en cuenta la marcha y a los dirigentes orgnicos. Ahora insiste en montar una deslegitimada consulta extempornea que incluya tambin a los avasalladores del parque, lo que contraviene completamente las condiciones de la consulta a los pueblos indgenas. Se ha llegado a ancdotas tan escabrosas como decir que no hay bloqueo sino vigilia cuando las cmaras ponan en evidencia el bloqueo beligerante de colonizadores y policas, que incluso se atrevieron a no dejar pasar vitualla, alimentos, medicinas y vveres para los marchistas, en una actitud descomunalmente inhumana violando los derechos fundamentales.

Qu nos muestran estas manifestaciones bochornosas del gobierno, colonizadores y policas? No slo que se ha entrado ya a una etapa de represin en la gestin de gobierno, sino que el gobierno, la Asamblea Legislativa Plurinacional, el rgano ejecutivo, as como el rgano electoral se han convertido en dispositivos de poder, en agenciamientos de la dominacin, una dominacin de una nueva recomposicin de la burguesa, donde a la anterior burguesa intermediaria se suman los nuevos ricos, los campesinos ricos, los cocaleros ricos, los colonizadores ricos, los comerciantes enriquecidos recientemente, los contrabandistas y dems traficantes. El gobierno es pues gobierno de esta burguesa y el Estado es la dictadura de esta burguesa.

La instauracin de una tirana

Una tirana anti-indgena al servicio del gobierno de Brasil, del IIRSA y de las trasnacionales
La represin e intervencin sufrida por los marchistas indgenas de parte del gobierno y la polica es el paso que ha dado el ejecutivo ingresando a la etapa represiva en la temporalidad poltica. La desesperacin de un gobierno comprometido con la geopoltica de la burguesa internacionalizada brasilera, comprometido con el IIRSA y las empresas trasnacionales, particularmente con OAS, ha llevado al gobierno a desenmascararse completamente optando por la violencia a secas en contra de la marcha y la interpelacin indgena, que sali en defensa de la Constitucin, de los derechos de las naciones y pueblos indgenas, de los derechos de la madre tierra. Desde un principio intentaron descalificar la marcha, dividirla, montando toda clase de maniobras, manipulaciones y de escenarios, al cual ms grotescos; en la medida que no pudieron quebrar la marcha terminaron optando por la represin, confiscando vituallas, alimentos, medicinas y agua que iba destinada a los marchistas, confiscando vehculos de las organizaciones indgenas, para que no puedan socorrer para apaliar el hambre y la sed de los marchistas. Esta manifestacin descomunal de inhumanidad ya muestra el grado de deterioro y descomposicin de un gobierno al servicio de las trasnacionales y de las mafias. Empero, lo que acaba de hacer el gobierno al intervenir y reprimir violentamente a los marchistas indgenas es ya el paso a una tirana, que no solamente viola los derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios, no solamente viola los derechos de la madre tierra, sino los derechos fundamentales consagrados en la Constitucin. Se trata ya de una tirana porque no solamente se ha puesto contra la Constitucin y contra el proceso, sino porque ha puesto en suspenso a la propia democracia, los propios mecanismos democrticos. Se ha llegado a la tirana y al despotismo por caminos sinuosos despus de haber elegido democrticamente al mismo presidente y asamblestas. Cul la razn de esta metamorfosis poltica? En la segunda gestin de gobierno, ungido con una victoria electoral tan amplia, que otorga los 2/3 de la votacin al MAS, facilitando de esta manera el control de la Asamblea Legislativa, se le concede tambin la posibilidad de usar esta confianza para otra cosa, para otros objetivos y finalidades, que nada tienen que ver con el cumplimiento de la Constitucin, sino con un proyecto restaurador del Estado-nacin, liberal y colonial, con un modelo extractivista al servicio de la acumulacin ampliada de capital en el sistema-mundo capitalista, y sobre todo al

servicio de la geopoltica de la burguesa internacionalizada brasilera, en un contexto de reacomodo de la estructura de dominacin mundial, contando con las potencias emergentes. Aunque las contradicciones comenzaron antes, no solamente desde el 2006, sino en el propio ciclo de movimientos sociales de 2000 al 2005, sobre todo constatando la diferencia de los movimientos sociales convulsionados y una actitud ms electoralista del MAS, las contradicciones se hicieron antagnicas con medidas como el gasolinazo. La matriz de estas contradicciones no solamente tienen que ver con la cuestin estatal y la continuidad de las formas de gobierno, sino con la continuidad del modelo capitalista dependiente perifrico y extractivista, que entra en contradiccin con el modelo civilizatorio alternativo al capitalismo, a la modernidad y al desarrollo del vivir bien, que entra en contradiccin con la perspectiva descolonizadora y la construccin del Estado plurinacional comunitario y autonmico. En la medida que el gobierno se ha dejado tomar por el poder, por las lgicas de poder, por la estructuras de poder establecidas, en la medida que ha dejado imponer la voluntad de las trasnacionales, y en la medida que se ha incorporado a una geopoltica regional, la proyeccin del gobierno ya no era el horizonte abierto por la Constitucin, sino el contexto de dominacin definido por la geopoltica del sistema-mundo capitalista, el destino extractivista, depredador y destructor para los pases perifricos, que no es otra cosa que la aceptacin desgarradora de la dependencia y de la herencia colonial. Se entiende entonces la confrontacin intermitente con las naciones y pueblos indgenas originarios, con sus organizaciones y sus derechos, pues al optar por el modelo extractivista tiene inmediatamente como obstculo a los territorios indgenas, a las autonomas indgenas, a los derechos de las naciones y pueblos indgenas, as como tiene en la Constitucin un verdadero muro de contencin a esta proyeccin restauradora del modelo extractivista. Se comprende entonces las condiciones, las causas, las razones por las que la Constitucin ha sido violada desde un principio, cuando se promulgaban leyes inconstitucionales y se abra un camino distinto a la condicin plurinacional, a la condicin comunitaria y a la condicin intercultural del Estado. El conflicto del TIPNIS hizo saltar en pedazos todas las apariencias que todava guardaba el gobierno, termin desnudando la supeditacin a la geopoltica brasilera, tambin y sobre todo termin desnudando su proyeccin anti-indgena en la medida que apuesta a la ampliacin de la frontera agrcola, a la desforestacin, al extractivismo y los transgnicos. El Territorio Indgena y Parque est protegido por leyes, por la Constitucin y por convenios internacionales, por el Convenio 169 y por la Declaracin de Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas. Es un territorio indgena que cuenta con saneamiento y ttulo colectivo; las comunidades que habitan el TIPNIS cuentan con el derecho a la consulta previa libre e informada, adems de que est constitucionalizada la autonoma indgena, la libre determinacin, el autogobierno, la gestin territorial, instituciones, normas y procedimientos propios. Todo esto ha sido violado y violentado por el gobierno. Cul es la razn? A pesar del discurso sobre la defensa de la madre tierra, del discurso sobre los pueblos indgenas, del discurso del vivir bien, ha preferido encaminar la orientacin, direccin y conduccin del gobierno, del Estado y de los procesos inherentes hacia la continuidad del capitalismo dependiente perifrico y extractivista, hacia la supeditacin a la potencia emergente y a mantener las estructura y mecanismos de dominacin del sistema-mundo y la economa-mundo capitalista. La forma de realizar esta opcin dependiente y extractivista es ciertamente extravagante, por medio de procedimientos que tienen que ver con la

manipulacin, la maniobra, el chantaje, la cooptacin, la prebenda, en una atmosfera simblica y significativa que llamaremos teatro poltico. De esta forma se entiende que el TIPNIS se haya convertido en el smbolo, la sntesis y el sntoma de un conflicto mayor, la reconduccin del proceso, la retoma de la construccin del Estado plurinacional comunitario por el camino de la descolonizacin, la realizacin del ejercicio plural de la democracia, de la democracia participativa, la apertura hacia el modelo alternativo a la modernidad, al capitalismo y al desarrollo. La defensa del TIPNIS tambin significa la defensa de los derechos colectivos, de los derechos de los seres y ciclos vitales integrados de la madre tierra. La defensa por el TINIS es una lucha contra el avasallamiento, la ampliacin compulsiva de la frontera agrcola, la desforestacin, la contaminacin, la destruccin ecolgica; es tambin una lucha contra los trficos, de tierras y de la cocana, una lucha contra los contrabandos y la descohesin de las comunidades. La defensa del TIPNIS tambin significa la defensa de los ciclos del agua, de la reproduccin del agua y de la reproduccin mltiple, plural biodiversa de la vida. Un gobierno que escoge estos caminos no puede sino terminar seleccionando los mtodos de la dictadura, de la tirana, del despotismo, de la arbitrariedad para conculcar los derechos, los valores, los principios, los artculos establecidos en la Constitucin. Frente a la marcha indgena en defensa del TIPNIS y de los derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios el gobierno tena dos opciones, buscar una solucin concertada u optar por la violencia descomunal del Estado, ha optado por lo segundo. El gobierno ya es una tirana anti-indgena, extractivista, dependiente y supeditada a la geopoltica del sistema-mundo capitalista. Una tirana, una dictadura, puede terminar constituyndose a pesar de haber sido elegido el gobierno democrticamente; esto ocurre cuando el gobierno elegido suspende los derechos democrticos y los derechos fundamentales. Un gobierno puede convertirse en una tirana anti-indgena por que suspende, conculca y viola los derechos de las naciones y pueblos indgenas y sus territorios. Eso es precisamente lo que ha pasado. Cuando ocurre esto se ha perdido toda legitimidad. Este gobierno ya no es un gobierno del pueblo.

El crculo vicioso del teatro poltico y de la supeditacin

Nadie que conozca algo de cmo se mueven y se deciden las cosas en el gobierno puede dar crdito a las justificaciones que ha transmitido el gobierno, a propsito de la intervencin policial en el Puente San Lorenzo contra la marcha indgena en defensa del TIPNIS. No se toman decisiones sin conocimiento del gabinete, por lo menos de la envergadura y del alcance de la que se tomaron en relacin al conflicto del TIPNIS, no se toman decisiones sin conocimiento del Vicepresidente y menos del Presidente, sobre todo tratndose de decisiones tan delicadas como una intervencin a la marcha. Por eso llama la atencin a propios y ajenos la forma infantil de cmo se transmiten las autoridades la responsabilidad de lo ocurrido. El extremo de la puerilidad de ese comportamiento se muestra en la manera de salir del paso del ministro de gobierno, que dice que l no dio la orden y traspasa la responsabilidad a su Viceministro de Rgimen Interior, quien renuncia y dice que tampoco ha dado la orden que ha sido una decisin operativa; es decir, del contingente de policas que estaban en la zona de contencin de la marcha. El Viceministro de relacionamiento con movimientos sociales dice

que se tom la decisin pero no sobre la manera de operar, que esta es responsabilidad de los ejecutantes materiales. Se ha llegado al extremo de decir que se va individualizar a los policas que han actuado pues ellos se habran excedido, obviando y encubriendo a los que tomaron la decisin y dieron la orden. Olvidan en esta sinuosa explicacin, transmisin de responsabilidades y encubrimientos, que ya el hecho de detener la marcha pacfica, que ni siquiera haba bloqueado en ningn momento la carretera, era una flagrante violacin a los derechos fundamentales, fuera de que el decidir el atravesamiento del Territorio Indgena y Parque Isiboro-Scure por una carretera era una flagrante violacin a los derechos de las naciones y pueblos indgenas, consagrados en la Constitucin y en los convenios internacionales firmados. Slo el hecho de intervenir el campamento donde pernoctaban los marchista ya era una violacin horrorosa a los derechos civiles y polticos, un atentado a los derechos humanos, una muestra de abuso de autoridad. El argumento que uso el gobierno constantemente para justificar la presencia de policas era el de evitar un enfrentamiento entre colonizadores y policas. Este argumento no es honesto y cae en la ms espantosa manipulacin. Se sabe que cuando avanzaba la marcha a San Ignacio de Moxos altos personeros del gobierno fueron a azuzar a la poblacin para que se alzara contra los indgenas que marchaban, no lo consiguieron, pero lograron que no se les d hospedaje en el pueblo, tampoco se les de comida ni agua. Estos personeros vinculados al ejecutivo y a la Agencia de Desarrollo de Fronteras estuvieron constantemente atizando el fuego y conspirando contra la marcha, tratando de quebrarla y de impedir su avance. Son los mismos que estn comprometidos en la movilizacin de los colonizadores contra la marcha en Yucumo. Es de esperar que el Ministerio de la Presidencia, el Viceministerio de relacionamiento con movimientos sociales, estn comprometidos en estas maniobras desde un principio, agitando a las organizaciones campesinas en contra de las organizaciones indgenas. El argumento del gobierno se cae de por s, cuando la marcha indgena logra romper el bloqueo de los policas, que se encontraban entre el bloqueo de los colonizadores y la marcha; despus que ocurri esto no hubo enfrentamientos. La distancia entre marchistas y bloqueadores era tan prxima que se podan comunicar de palabra. El teatro y la acusacin del secuestro del Canciller fue el justificativo para intervenir el campamento de la marcha. Cmo se llega a tal conducta trivial de eludir las responsabilidades? Hiptesis 1: En la medida que crecen la atmsfera y los microclimas del teatro poltico, en la medida que se vuelven indispensables, terminan creando una separacin entre el imaginario de los gobernantes y la realidad efectiva. Los funcionarios terminan tan atrapados en su guion que no pueden salir del mismo, terminan siendo los dramticos ejecutores de la trama, los actores de un tejido que los controla. De ninguna manera est hiptesis persigue eludir la gran responsabilidad de los ejecutantes intelectuales y materiales en los hechos desencadenados, sino explicar el modo de enajenacin a la que llegan cuando se prefiere el teatro poltico, la propaganda, la publicidad, la maniobra, la manipulacin, creyendo que esta opcin es efectiva y tiene efectos duraderos en el convencimiento de la gente, creyendo que la opinin pblica es maleable. Obviamente esta hiptesis no puede ser la nica interpretacin de los acontecimientos sucedidos, sino que tiene que articularse a otras hiptesis de ms alcance y ms profundidad, quizs la otra hiptesis tenga un carcter ms explicativo de los comportamientos gubernamentales. Esta hiptesis 2 apunta a las estructuras de poder, a las relaciones de poder,

a las lgicas de poder, enmaraadas con los circuitos y las estructuras econmicas establecidas en la regin. El gobierno opta en su primera gestin por el realismo poltico y el pragmatismo, y en su segunda gestin decide definitivamente por un modelo de continuidad del capitalismo dependiente perifrico y extractivista, distancindose abismalmente de los modelos constitucionales; el modelo poltico, plurinacional y comunitario; el modelo territorial, el pluralismo autonmico; el modelo econmico, economa social y comunitaria; y sobre todo el modelo del vivir bien, entendido como un modelo civilizatorio alternativo a la modernidad, al capitalismo y al desarrollo, como se establece en las resoluciones de Tiquipaya. Entonces los compromisos con el proyecto IIRSA, con las macro-hidroelctricas, que abastecern de esta energa a Brasil y forman toda una geografa de instalaciones en la Amazonia y en otros lugares del Brasil y los pases vecinos, los compromisos con PETROBAS, que tienen el control tcnico de parte de la produccin hidrocarburfera de Bolivia, contando tambin con los financiamientos y el sistema financiero involucrado, terminaron convirtiendo al gobierno boliviano en engranaje de esta geopoltica regional. Por lo tanto, se opta por el teatro poltico para convencer a la poblacin, a la opinin pblica y sobre todo a las organizaciones fieles, as como se opta por el modelo extractivista y la restauracin del Estado-nacin, liberal y colonial, como consecuencia de un realismo poltico y pragmatismo, convertidos ahora en una supeditacin a secas a la dominancia de las empresas trasnacionales y de las fuerzas de dominacin del sistema-mundo capitalista. No podramos hablar tanto de una esquizofrenia como de una complementariedad perversa de los dos mtodos, el mtodo del teatro poltico y el mtodo de la supeditacin. De esta forma se explica que el gobierno entro intermitentemente desde hace un tiempo en contradicciones con el pueblo, con las naciones y pueblos indgenas originarios, pues las opciones seleccionadas responden a intereses no democrticos, no populares y menos de la descolonizacin.

Consecuencias vitales de la Constitucin

Prohibida la esclavizacin, prohibida la mercantilizacin de los seres humanos y de las relaciones humanas, de los seres y de los ciclos vitales de la madre tierra; todos los seres no son objetos, son sujetos, los ciclos vitales son sujetos. Por lo tanto prohibido reducir a los seres a objetos. El sistema-mundo capitalista, la economa-mundo capitalista, el modo de produccin capitalista han reducido a los seres a objetos, los han convertido en objetos. Este es un crimen de lesa humanidad, as como tambin es un crimen contra la madre tierra. Es indispensable someter a juicio al capitalismo, a los promotores del capitalismo, a los portavoces, a los ejecutores, a los que se hacen dueos de los seres humanos y de los seres de la madre tierra, a los gobernantes y funcionarios que promueven la continuidad de este sistema, de esta economa de este modo capitalista. Todos ellos son los agentes de este sistema, economa y modo capitalista, todos ellos son responsables de haber reducido la pluralidad de la vida, la diversidad proliferante de la vida, la creatividad y la reproduccin de la vida a objeto, por lo tanto materia mercantilizable e incluso esclavizable, todos ellos han conspirado contra la vida, la creatividad de la vida, la reproduccin de la vida, han atentado contra la vida y siguen hacindolo. En nombre de todos estos sujetos, de todos estos seres, de

todos los ciclos integrales de la vida, denunciamos a estos portavoces, a estos promotores, a estos ejecutores, a estos agentes del capitalismo, a estos que se hacen dueos de los seres y de los ciclos vitales, al reducirlos a objetos y apropiarse de ellos mercantilizndolos. En nombre de estos sujetos exigimos su inmediato juicio de responsabilidades, exigimos tambin la abolicin inmediata des sistema-mundo capitalista, de la economa-mundo capitalista, del modo de produccin capitalista.

La recreacin anacrnica del imaginario desarrollista

Nacionalistas, izquierda nacional, izquierda colonial y lumpen-burguesa comparten el imaginario desarrollista, todos son modernistas, creen en la evolucin, al estilo de Herbert Spencer, en la linealidad de la historia y en la fatalidad del capitalismo. Consideran que la tarea es el desarrollo, que un pas es soberano si se desarrolla, olvidando que el desarrollo del que habla est articulado a la acumulacin ampliada de capital que dibuja una geopoltica en el sistema-mundo entre centros de acumulacin y periferias de transferencia de recursos naturales, que el desarrollo del que hablaban produce subdesarrollo, que el mapa del mundo es un tejido de centros y una malla de periferias, un mapa de espacios de desarrollo y un mapa de espacios de subdesarrollo, ambos complementarios, producindose mutuamente. Olvidan que ese desarrollo del que hablan produce dependencia, fortalece las cadenas de la dependencia. Olvidan tambin que los gobiernos nacionalistas de Amrica Latina intentaron salir en el siglo pasado de la dependencia orientando la estrategia econmica y las polticas econmicas hacia la sustitucin de las importaciones. Soaban con la industrializacin as como los liberales del siglo XIX soaban con los ferrocarriles. Los gobiernos nacionalistas estuvieron acompaados por apoyo popular, tomaron medidas que beneficiaron a cierta redistribucin de la riqueza, tambin optaron por las medidas de nacionalizacin para recuperar el control de los recursos naturales, principalmente mineros e hidrocarburferos, por parte del Estado. Todo esto ocasion modificaciones en los trminos de intercambio en la economa-mundial capitalista, pero no afecto a la estructura de dominacin, de explotacin y de control por parte de los grandes consorcios, oligopolios y monopolios trasnacionales. En algunos casos las revoluciones nacionalistas promovieron actos heroicos como los que se dieron durante el gobierno del General Lzaro Crdenas (1934-1940) en Mxico, quin nacionaliz a las empresas petroleras que residan en Mxico y tuvo que enfrentar el boicot de estas empresas y su influencia a nivel mundial. Tambin se dieron acontecimientos transformadores durante los primeros aos de la Revolucin Nacional de 1952-1964 en Bolivia; incluso antes, en 1937 en Bolivia se incursion en la experiencia de la nacionalizacin del petrleo, con el gobierno del General David Toro, una vez culminada la conflagracin blica del Chaco; ms tarde en 1969 se produjo una segunda nacionalizacin del petrleo bajo el gobierno del General Alfredo Ovando Canda y con la firma del ministro Marcelo Quiroga Santa Cruz. La tercera nacionalizacin de los hidrocarburos se produjo el 1 de mayo de 2006 durante la primera gestin del gobierno de Evo Morales Ayma. En Argentina, el primer gobierno de Juan Domingo Pern (1946-1952) ahond la poltica de sustitucin de importaciones mediante el desarrollo de la industria liviana. Pern tambin financi a la agricultura, especialmente en lo que respecta a la siembra de trigo. Frente a la carencia de recursos monetarios provenientes de la exportacin, ocasionada por el estancamiento del sector primario, con las que se

importaban los bienes de capital e insumos necesarios para el proceso de industrializacin, se eligi la ruta de la nacionalizacin del comercio exterior. En esta perspectiva, en 1948, el gobierno peronista adquiri los ferrocarriles a los capitales extranjeros, en su mayora ingleses, creando la empresa pblica de Ferrocarriles Argentinos. En esta tnica, en el diseo del Plan Quinquenal se busc fortalecer las nuevas industrias creadas, comenzando con la industria pesada de la siderurgia y la generacin de energa elctrica en San Nicols y Jujuy. Tambin en Brasil tambin se vivi la experiencia populista y nacionalista, incursionando en proyectos modernizadores y de desarrollo. Este panorama poltico es irradiante en Amrica Latina, tambin en las geografas perifricas el sistema-mundo de entonces, que algunos casos incluso terminaban expresndose en tono antiimperialista. En Brasil, entre 1937 y 1945, durante el Estado Novo, Getlio Vargas dio un impulso fundamental a la reestructuracin del Estado y profesionalizacin del servicio pblico, creando el Departamento Administrativo del Servicio Pblico (DASP) y el IBGE. Suprimi los impuestos en las fronteras interestaduales y cre el impuesto a la renta. Se orient cada vez hacia la intervencin estatal en la economa y se concentr en impulsar la industrializacin. Fueron creados el Consejo Nacional del Petrleo (CNP), posteriormente llamada PETROBRS , y en 1951 la Compaa Siderrgica Nacional (CSN), la Compaa Vale do Rio Doce, la Compaa Hidroelctrica de So Francisco y la Fbrica Nacional de Motores (FNM). Promulg, en 1941, el Cdigo Penal y el Cdigo Procesal; en 1943, Getlio Vargas logr la Consolidacin de las Leyes del Trabajo (CLT), garantizando la estabilidad del empleo despus de diez aos de servicio, descanso semanal, la reglamentacin del trabajo de menores, de la mujer, del trabajo nocturno y fijando la jornada laboral en ocho horas de servicio. Como se puede ver vivimos periodos de efervescencia nacionalista y populista en Amrica Latina encaminados a la independencia econmica y a la consolidacin de la soberana por la ruta de la nacionalizacin, las medidas sociales y las medidas del trabajo, persiguiendo tambin la modernizacin de la administracin estatal y de las leyes. El nacionalismo es un movimiento democrtico por la ampliacin de la participacin popular, es un movimiento independentista por la lucha contra la dependencia econmica, busca la modernizacin del Estado y apunta al desarrollo nacional, impulsado desde el Estado.

Anotaciones en torno a la defensa del TIPNIS

Paradigma pluralista
Considero que el paradigma o la matriz de paradigmas, que podemos llamar pensamiento pluralista, comprendiendo tambin a las teoras de la complejidad, es el ms inquietante para abordar las luchas, la coyuntura contempornea y la crisis del capitalismo, considerando la crisis ecolgica; es lo que ms se acerca al pensamiento pluralista, animista e inmanente de las cosmovisiones indgenas. Hay que dejar en claro, que tratndose de las cosmovisiones indgenas, del pensamiento pluralista, de las teoras de la complejidad, es mucho ms grave la

evaluacin que se hace de la agresin y el avasallamiento depredador a la Madre Tierra en el TIPNIS.

Primeras notas en torno a la Marcha Indgena de defensa del TIPNIS Todos somos indgenas
Todos somos indgenas del TIPNIS, lo somos porque nos solidarizamos y comprendemos el sentimiento de pertenencia a la Madre Tierra de las comunidades yuracares, chimanes y moxeos asentados en el territorio indgena y parque del Isiboro Scur. Somos indgenas porque su lucha es la nuestra, contra el avasallamiento capitalista y la dominacin de la modernidad sobre la naturaleza. Somos porque sentimos como los rboles de los bosques, los seres y los ciclos vitales del nicho ecolgico, la estupefaccin contra la agresin del comercio, del negocio, que no mide consecuencias, en la desforestacin y en la destruccin de los ecosistemas. Todos somos indgenas del TIPNIS porque la Madre Tierra nos convoca a defender sus derechos, el derecho de los seres y de los ciclos vitales.

Apoyo a la marcha indgena

Debemos generar toda clase de defensa del TIPNIS, mltiples defensas, plurales movimientos, en todas partes, de toda clase, diversa, como expresando metafricamente a la propia biodiversidad. Vamos a tenernos que enfrentar a todos los que optan por el negocio descarado, quienes prefieren destrozar los bosques, optando por el gozo escandaloso de su sucia ganancia.

Disyuntiva
El presidente tiene que escoger entre la defensa de la vida, de los bosques, de los seres y de los ciclos vitales de los sistemas de vida, o el derrotero del narcotrfico, el comercio corrosivo, el extractivismo dependiente, de las carreteras de la subalternidad a las potencias emergentes y al imperio. Si decide por la carretera que conduce a todo esto se sobreentiende el destino apocalptico que escogi a nombre del desarrollo. Frente a esta pulsin de muerte no queda otra cosa que la defensa movilizada por la vida, que la exigencia urgente de desplegar todas las fuerzas en esta lucha. La defensa del TIPNIS es la defensa de los derechos de la Madre Tierra y de la Constitucin.

Quin tiene la soberbia?

Quin tiene la soberbia? Los indgenas que marchan sacrificndose para defender la madre tierra o los gobernantes que han decidido destrozar un territorio indgena y parque protegido por las leyes y la Constitucin cuesten lo que cueste? Qu clase de imaginario es este que cree que se puede manipular indefinidamente con el discurso del poder malversando la significacin evidente de los hechos? Imaginario jacobino? Imaginario extractivista? O simplemente el deleite desenfrenado del cinismo funcionario al servicio de la descomunal avaricia de las tras-nacionales, que llaman eufemsticamente desarrollo?

Casualidades escabrosas
Qu casualidad! Cuando hay marcha indgena en defensa de sus territorios, de los derechos de las naciones y pueblos, de la madre tierra, consagrados en la Constitucin, se acusa de que detrs est la CIA, como en la anterior marcha del CIDOB, que detrs est la embajada. Esta manipulacin contra-informativa se parece a las descaradas formas represivas de las dictaduras, los fascismos, los gobiernos neo-liberales, y tambin, eso es lo que llama la atencin, a los juicios escandalosos del estalinismo. A esto se le llama paranoia del poder.

El imaginario jacobino
Los gringos estn en el imaginario de Evo y lvaro, sobre todo cuando se trata de observar la crtica al proceso, a la conduccin del proceso, sobre todo cuando se trata de la defensa de la Madre Tierra y de los derechos de las naciones y pueblos indgenas, consagrados en la Constitucin, sobre todo cuando se viola la Constitucin sistemticamente y no se sabe cmo justificar esta violencia, sobre todo cuando se trata de reconducir un proceso que marcha estrepitosamente al abismo. Ahora parece que los gringos estn tambin en el imaginario de los funcionarios y de los lluncus. El imperialismo norteamericano, la dominacin a secas Estadounidense en este ciclo del capitalismo, que ha entrado en crisis, son reales. La lucha contra el imperialismo sigue adelante, pero se la hace consecuentemente y directamente. Yo no creo en quienes se desgarran las vestiduras contra el imperialismo, pero se mueren por restablecer relaciones. No creo en quienes hablan contra el imperialismo y les venden petrleo a los yanquis. Y menos en quienes usan este fantasma cuando conviene, cuando tienen que encubrir sus desviaciones alarmantes al nacionalismo, a la supeditacin a las trasnacionales y a la potencia emergente de Brasil. Menos en quienes cierran los ojos contra la expansin abrumadora del narcotrfico. Estos no son antiimperialistas, son unos farsantes y represivos nuevos colonizadores de los pueblos indgenas.

La situacin de descomposicin del gobierno ha llegado lejos, la derechizacin de Evo es alarmante, sobre todo la de lvaro. Estan al servicio y supeditados a las empresas trasnacionales hidrocarburferas, a la burguesa brasilera, que se ha convertido en una de las potencias emergentes en plena crisis del capitalismo. El narcotrfico se expandido abrumadoramente, el gobierno cierra los ojos y otros grupos de poder, vinculados al contrabando, disputan la influencia en la toma de las decisiones. La batalla del TIPNIS es crucial.

Las nuevas alianzas

Las nuevas alianzas son mas bien con la burguesa intermedia agro-industrial, agropecuaria y soyera. Las alianzas se dan en Pando, Beni y Santa Cruz. Lo de la separacin "ideolgica" y "material" del Beni respecto de Santa Cruz fue una ocurrencia circunstancial y muy poco sostenida en un momento de los primeros tiempos de la gestin del primer gobierno. Ahora el contexto es otro. Se han introducido artculos que permiten transgnicos en la Ley de la Revolucin Productiva, que favorece a los soyeros; el peso de la burguesa agro-industrial y

agropecuaria en la alimentacin de los bolivianos ha subido notoriamente en las dos gestiones de gobierno popular. La alianza econmica con esa burguesa ha crecido estratgicamente despus de la derrota poltica de las oligarquas regionales en Pando, una vez que ocurrieron los sucesos sangrientos en el Porvenir. Esa es la paradoja del "proceso de cambio". Son las paradojas de los procesos revolucionarios, que terminan convirtiendo la revolucin en una restauracin. Resolver este problema depende de la capacidad abierta de asumir las contradicciones y resolverlas por la continuidad de la "revolucin", la profundizacin del proceso, mediante la revolucin cultural. No enceguecerse buscando la justificacin "ideolgica" de las contradicciones, que para lo nico que sirve es para encubrir el derrotero al fracaso y la cada. En todo caso, una supuesta estrategia de separacin, de geopoltica interna, que no se la ve por ningn lado, no justifica el alto costo de destrozar el Territorio Indgena y Parque Isiboro Scure, alto costo ecolgico, tambin alto costo tico, pues no se explica, de ninguna manera, el doble discurso de hablar de la defensa de los derechos de la Madre Tierra e inmediatamente agredirla desde la desenvoltura ms cnica del modelo extractivista.

Contradicciones Se puede hablar desde donde se quiera sobre las contradicciones, desde el pensamiento dialctico hegeliano, quizs antes, desde la filosofa crtica de Kant; tambin desde las corrientes tericas o polticas de los marxismos, incluyendo las tesis sobre las contradicciones de Mao; tambin se puede hacerlo desde otras perspectivas tericas, incluso trasladndonos a la concepcin dualista, inherente a las cosmovisiones indgenas, que ms bien hablan de complementariedades, empero, desde ningn punto de vista se puede justificar la escandalosa dicotoma entre el horizonte abierto por la Constitucin y el pragmatismo jacobino desembarazado, que no es otra cosa que la regresin calamitosa al Estado-nacin, liberal y colonial. Menos justificar desde esta incongruencia el depredar uno de los territorios, parques, nichos ecolgicos, ms importantes e inconmensurablemente valiosos de la Madre Tierra, adems, hacerlo, violando los derechos de las naciones y pueblos indgenas, consagrados por la Constitucin. A esto se llama sencillamente el ms desembozado retorno a la vulgata del desarrollismo perifrico, que no es otra cosa que estractivismo dependiente. El mandato del pueblo, que ha aprobado la Constitucin es construir un Estado plurinacional comunitario y autonmico, no restaurar lo mismo. No se explican esas flagrantes contradicciones llamndolas eufemsticamente tensiones creativas.

El montaje
Cuando se sustituyen los hechos por la escenificacin meditica es cuando no se aceptan las evidencias, los sucesos, no se acepta las flagrantes contradicciones, cuando el poder es usado para forzar los acontecimientos. Esta manipulacin muestra la desesperacin en la que se debate el gobierno: es preferible el cuento de la conspiracin que aceptar la interpelacin de los pueblos y comunidades. Cuando ocurre esta violencia representativa es que se anuncia el inicio de una etapa represiva. Obviamente se est lejos del ejercicio plural de la democracia participativa y de la consulta, pues se ha optado por el descarnado uso de la fuerza. Las lgicas y los engranajes del poder llevan a esta situacin dramtica. Los compromisos con grandes intereses empujan a los gobernantes a este atropello; se trata de maquinarias montadas con

antelacin, los gobernantes terminan atrapados convirtindose en dispositivos del decurso descarnado del poder. No importa la objetividad, menos una elucidacin sobre la verdad, lo que importa es la justificacin de las acciones desmedidas e incomprensibles, insostenibles desde el horizonte abierto por la Constitucin.

LOS SNTOMAS DE LA DESCOMPOSICIN

Las estrategias del gobierno ante el debate y la crtica
Cmo explicar esa manera torpe de eludir la crtica y el debate? Despus que el Manifiesto por la reconduccin hiciera pblica los temas candentes de la coyuntura poltica, la respuesta fue la de una inmediata descalificacin y acusacin. Un texto, cuya autora es del Vicepresidente, publicado por la Vicepresidencia, difundido masivamente, acompaando la distribucin del peridico Cambio, expresa la violencia descomunal del Estado. Comenzando por un ttulo estrambtico que dice que trata de El Oenegismo, enfermedad infantil del derechismo (O cmo la reconduccin del proceso de cambio es la restauracin neoliberal), nos muestra de inicio el sentido de la violencia discursiva, explicita en el documento. Vaya uno a preguntarse qu tiene que ver un texto como este con un libro publicado por Lenin en plena discusin con la izquierda comunista europea. El libro de Lenin titula La enfermedad infantil del izquierdismo en el comunismo; este libro entra en polmica con la izquierda de los partidos comunistas, izquierda radicalizada en el seno del movimiento obrero europeo. Lenin explica la importancia internacional de la revolucin rusa, las condiciones histricas que posibilitaron la revolucin bolchevique, hace una descripcin histrica de las etapas del ascenso del bolchevismo, hace un balance de las luchas de los bolcheviques y de los enemigos identificados, luchas que permitieron el fortalecimiento del partido; despus pasa a caracterizar a la izquierda alemana, a sus jefes, al partido, a la clase obrera y a la masa. Se hace preguntas del momento como si deben actuar los revolucionarios en los sindicatos reaccionarios, si deben participar en los parlamentos burgueses. Tambin se hace una caracterizacin del comunismo de izquierda en Inglaterra. En el anexo se analizan cuestiones como la escisin de los comunistas en Alemania, la relacin de los comunistas e independientes en Alemania, as mismo se analiza el papel de Turati y su gente en Italia, para terminar apreciando que esta izquierda saca conclusiones falsas de premisas justas. A Lenin jams se le hubiera ocurrido descalificar a esta izquierda como derecha. Se trataba de un debate con las tendencias radicalizadas del comunismo. No vamos a evaluar aqu ese debate de la segunda dcada del siglo XX, slo vamos a decir que Lenin se dio la tarea de debatir con estas tendencias radicales en momentos de peligro para la revolucin y observando las escisiones de la izquierda y del comunismo en Europa, en momentos que seguramente crea que se requera sobre todo unidad en el movimiento obrero internacional. La Unin Sovitica ha cado estrepitosamente a fines del siglo XX, quin tena razn en la discusin? Eso lo dejaremos pendiente. Lo que llama la atencin es la pretensin de ser un libro leninista un texto que cae en la diatriba y no retoma la crtica, un texto que atribuye el

valor de categora explicativa a un trmino como Oenegismo, un texto que si bien habla de una enfermedad infantil, moteja esta enfermedad de derechismo, sin comillas. Alguien que ha ledo El 18 de Brumario de Luis Bonaparte de Karl Marx, sabe que un proceso poltico es eso, un proceso atravesado por tendencias; hay tendencias que persiguen ir adelante, otras que pretenden mantener un paso lento, otras que buscan el equilibrio de fuerzas, y otras son restauradoras. Todas estas tendencias estn asociadas a la lucha de las clases. Se entiende que haya tendencias que conciban un proyecto ms radical; que se pueda hacerlo o no, que estn dadas las condiciones, es parte del anlisis; tambin se entiende que haya tendencias que persigan volver atrs, si se pueda hablar as, restaurar el orden; como tambin se entiende que en este intervalo haya otras tendencias ms mesuradas. Pretender que no hay nada a la izquierda de un gobierno popular es como pretender que ese es el lmite ltimo, ms all no hay nada. Slo as se explicara que todas las crticas al gobierno son slo discursos de derecha. Este esquema absolutista no es sostenible desde la perspectiva de El 18 de Brumario de Luis Bonaparte. De dnde se saca que las crticas al gobierno solo pueden ser enunciados por la derecha? Obviamente esta apreciacin no viene de un anlisis objetivo, sino de un sentimiento, de una sobrevaloracin absoluta del gobierno y de su conduccin. Viene de un imaginario defensivo. A este comportamiento se ha llamado paranoico, por parte de tericos como Gilles Deleuze y Flix Guattari, tiene que ver con la paranoia del despotismo. De alguna manera los conductores del Estado, los gobernantes, terminan siendo paranoicos. Estos autores definan un juego de contraposicin en los personajes del poder, entre el mago prestidigitador y el jurista, entre el guerrero y la norma; en este juego o a travs del mismo, comprendiendo las contraposiciones, se definen los escenarios de la genealoga del Estado como una mquina codificadora y de captura. Lenin era guerrero o jurista? Buena pregunta. De qu depende? Del momento, de la coyuntura? Cundo criticaba a la izquierda europea, qu era? Qu es el Vicepresidente cuando blande su garrote azul, el libro que descubre el Oenegismo como enfermedad infantil del derechismo? No es ciertamente un investigador, un cientfico social, un analista. Ser leninista, explicando a las tendencias radicales sobre las condiciones que posibilitaron la emergencia del proceso? No parece. El perfil es mas bien de un furioso acusador y de un desesperado propagandista de los logros del gobierno. Es muy difcil tomar en serio la pretensin leninista del libro, independientemente de la evaluacin de Lenin y del bolchevismo que se haga. Entonces estamos ante un libro que juzga, en el sentido de juicio, de penalizacin, de castigo. Estamos ante un tribunal supremo que aplica la ley; Cul ley? La ley que resulta del monopolio de la violencia, la ley que resulta de la verdad del Estado. Todo lo que atenta contra esta verdad es una mentira; toda crtica es una conspiracin y est asociada al derechismo y a la restauracin neoliberal. No hay cabida para la duda, no hay contradicciones en el proceso, solo hay tensiones creativas en la fase jacobina, una vez que se ha superado el empate catastrfico y hay una hegemona indiscutible del bloque popular. La demostracin de estos grandes logros se lo puede expresar estadsticamente, la ciencia cuantitativa del Estado. As se resuelve imaginariamente el problema, se hace desaparecer la problemtica. Todo avanza segn lo calculado. Esta representacin tranquilizadora del

proceso, esta apologa del gobierno, ha sustituido la realidad por la diatriba, el panfleto y la propaganda.

Los sntomas de la descomposicin

La acusacin a los dirigentes del TIPNIS y de la marcha indgena por la defensa de la Madre Tierra en el Territorio Indgena y Parque Isiboro Scure forma parte de una costumbre; esto ocurre cada vez que hay una marcha de las naciones y pueblos indgenas en defensa de la Constitucin de sus derechos consagrados en el texto constitucional. Esta vez, as como las otras veces, se acusa de estar en contactos con la Embajada estadounidense. Quieren hacernos creer que la marcha por la defensa del TIPNIS ha sido preparada por agentes de la Embajada? Qu hay un acuerdo entre estados Unidos y los indgenas para desestabilizar el gobierno? Es decir, que no hay ninguna razn para protestar, luchar por los derechos de la Madre Tierra y de las naciones y pueblos indgenas, que no hay que defender un territorio indgena, saneado y sacramentado, que cuenta con ttulo de propiedad colectiva? Qu todo es una conspiracin norteamericana? Podemos creer semejante argumentacin, que blande como prueba lo que dicen que son extractos de llamadas y no pinchazos, queriendo calmar la ansiedad de sus consciencias culpables? Quines creen esta violencia contra la lgica y el sentido comn? Obviamente la poblacin estrepitosa de los lluncus. Esta desvergonzada y descarada acusacin es un sntoma de algo grave; cuando se recurren a estos mtodos morbosos y perversos de desinformacin y manipulacin vulgar de los hechos es porque algo se esconde, algo grande y grave se esconde. Qu es? Defensa de intereses empresariales? Madereros, agroindustriales, soyeros, cocaleros, ilcitos? Defensa de los acuerdos con el gobierno brasilero para implantar el IIRSA y los corredores transocenicos, corredores que vehiculizan la depredacin, el extractivismo, el comercio trasnacional y tambin del comercio delincuencial? En qu estn metidos los seores acusadores, que hasta su comportamiento, en unos casos nervioso, en otros cnico, los denuncia? No lo van a decir. Pero lo que se juega, lo que est en juego es grande, pues no se explica de otra manera este desmesurado abuso de poder, de manipulacin comunicacional, y de violencia gubernamental. Estamos no solamente ante la crisis del proceso, ante la constatacin de que se ha cruzado la lnea, colocndose el gobierno al otro lado de la vereda, no solamente que ya se enfrenta al pueblo, que el gobierno se ha puesto en una disposicin peligrosa oponindose al proceso y restaurando el Estado-nacin, liberal y colonial, sino que estamos ante una diseminacin y descomposicin avanzada, en la medida que constatamos que las mafias, redes delincuenciales, metidas con el contrabando de tierras, el contrabando a secas y otros recorridos ilcitos, han terminado conformndose en grupos de presin, en grupos de poder, que empujan a la toma de decisiones. La situacin del proceso es mucho ms grave si se constatan este deterioro del mbito de relaciones, de estructuras y de instituciones comprometidas. Esta es la razn y estas son las condiciones que convierten a la batalla por el TIPNIS en una batalla crucial. Si se pierde esta batalla, la van a ganar las trasnacionales, las empresas madereras, el gobierno de Brasil, OAS, las mafias delincuenciales. Por eso es necesaria una movilizacin generalizada de todos los movimientos, organizaciones, sectores sociales, que son el contenido del proceso, pues

lucharon por l y aprobaron la Constitucin. Ahora estn obligados a defender el proceso, a defender la Constitucin, a defender la Madre Tierra y a construir el Estado plurinacional comunitario y autonmico.

Situacin legal y constitucional del TIPNIS

El TIPNIS es Parque, es Territorio indgena, ha sido saneado, cuenta con ttulo de propiedad colectivo. La Constitucin exige la Consulta; esto forma parte de los conjunto de derechos de las naciones y pueblos indgenas, consagrados por la Constitucin. No hay por donde justificar la violacin de la Constitucin y de los derechos indgenas, no hay por donde justificar la destruccin del parque, del territorio y del ecosistema del TIPNIS. Lo que hace el gobierno es inaudito. La nica explicacin que hay es que estn metidos con el IIRSA y con el proyecto extractivista y de supeditacin a la potencia emergente de Brasil. No se explica de otra manera que estn contra el proceso y contra los objetivos de la Constitucin.

La perspectiva catastrfica del gobierno

O sea que a las causas ya gravitantes de desforestacin hay que aumentarle otra ms grave que es la carretera a travs de un parque, rea protegida y territorio indgena, saneado y sacramentado, protegido por la Constitucin, las leyes y por los derechos de las naciones y pueblos indgenas consagrados en la Constitucin? En qu andamos? No me parece coherente esta compulsin destructiva y modernista tarda. Me parece la expresin desorbitada de un desarrollismo y extractivismo culpable, que a ultranza se somete a los intereses de las trasnacionales y del proyecto geopoltico de la burguesa internacionalizada brasilera.

Dramatismo del momento

Lo trgico es que se restaura el Estado-nacin, liberal y colonial, no se construye el Estado plurinacional comunitario y autonmico, como manda la Constitucin. Lo trgico es violar la Constitucin con la promulgacin de leyes inconstitucionales; lo grave es haber dictado un gasolinazo respondiendo al pedido de las empresas trasnacionales; lo grave es atentar contra un territorio indgena, un parque y un rea protegida por leyes y la Constitucin. Lo trgico es violar los derechos de las naciones y pueblos indgenas, consagrados en la Constitucin. Por ltimo, lo trgico es encontrarse con estas realidades, incluso constatar la supeditacin de nuestro gobierno al IIRSA, al proyecto hegemnico de la potencia emergente de Brasil y encontrarse con justificaciones paranoicas como las tesis de la conspiracin, que no tienen nada de imaginacin, toparse adems con personas, que se hacen a las serias, que repiten aburridamente esas tesis, insostenibles.

La tarea
La intencin colectiva es defender la Constitucin, violada por el gobierno, defender la Madre Tierra, defensa acordada en las resoluciones de Tiquipaya. Estas defensas deberan ser de todo boliviano y boliviana conscientes de las tareas de transformacin que competen como mandato de la Constitucin. No la restauracin del Estado nacin, liberal y colonial, como lo

hace el gobierno. Estas tareas se expresan concretamente en la transicin de salir del modelo extractivista y encaminar el proyecto a un modelo alternativo al capitalismo, a la modernidad y el desarrollo, que es el vivir bien, como establece la Ley de la Madre Tierra.

Poltica y violencia
Hay reflexiones sobre la violencia, como las de Georges Eugne Sorel, tambin como las de Walter Benjamn, as como las de Jacques Derrida, que retoma esas reflexiones. En Comuna tambin se hizo una reflexin sobre la violencia en Tiempos de rebelin. Ahora es indispensable volver a hacer una reflexin de la violencia a partir de la experiencia del conflicto del Territorio Indgena Isiboro Scure (TIPNIS), la victoria de la marcha indgena, pero tambin a partir de las secuelas del conflicto que muestran la insistencia del gobierno en prolongar el conflicto al tratar de revertir su derrota, volviendo a la carga contra los dirigentes indgenas, descalificndolos y amenazndolos, amedrentando a la poblacin de las comunidades indgenas del TIPNIS, movilizando a los cocaleros, sobre todo de los lmites del territorio indgena, quienes efectan una guerra sucia contra los pobladores del TIPNIS, cobrando peaje por cruzar la frontera. Esta experiencia, la experiencia del conflicto del TIPNIS, es ilustrativa de la violencia estatal y de las formas de esta violencia; tambin es ilustrativa debido a que las formas de violencia desplegadas por el gobierno son sintomticas y alumbran sobre las profundas estructuras del poder y del Estado. Por qu se recurre a la desmesurada violencia del Estado? Por qu se opta por las variadas formas de violencia? Por qu se recurre de manera constante a la manipulacin, al chantaje, a la distorsin de los hechos, a la descalificacin inaudita, buscando definir al enemigo, de bestializarlo, para s justificar su represin, incluso su anulacin? Un senador de Cochabamba dice que hay que expulsar a los dirigentes indgenas del TIPNIS, quienes estaran comprometidos en supuestas negociaciones de madera. En este discurso por lo menos se encuentran dos cosas; una se quiere sacar al enemigo de su cueva, pero tambin de su hbitat, expulsarlo, exilarlo, darle muerte civil. Por otra parte se sigue de manera insistente e irreflexiva con las acusaciones contra los dirigentes, acusaciones que, por cierto, nuca demostraron los acusadores. Por qu este senador lo hace? Por qu unos indgenas, que no se sabe quines son, pidieron en San Ignacio de Moxos que se expulse a los dirigentes orgnicos del TIPNIS? Se trata del Comit de Defensa del Desarrollo de Moxos (CODEMOX), que pide que la carretera Villa Tunari-San Ignacio de Moxos atraviese el TIPNIS. El mismo presidente del Estado, Evo Morales, particip del aniversario del Primer Grito Libertario del lder Pedro Ignacio Muiba, donde se transmiti este pedido. Retrocediendo ante su propia promulgacin de la Ley que declara intangible al TIPNIS, pide a esos extraos dirigentes que se dirijan a los diputados y senadores para que anulen la ley. Qu es esto? Marcha y contra-marcha, el tormento de Ssifo? Un conflicto de nunca acabar? Se ha firmado para que se vayan los marchistas a sus casas y se desmovilice el pueblo paceo, empero esperando la ocasin de dar la pualada por la espalda? Qu clase de prctica poltica es esa? Insistir, levantarse del suelo, volver a patalear, replantear la pelea, no es necesariamente un muestra de coraje, dependiendo de las circunstancias, sino una muestra de obstinacin y falta de instinto de sobrevivencia.

Quines son estos indgenas que acuden a una reunin oficial en conmemoracin a los hroes legendarios de la lucha de los indgenas amaznicos y chaqueos? Se dan nombres, se dice que son dirigentes. Son de comunidades del TIPNIS? Y qu hay del respecto a las direcciones orgnicas y a las organizaciones matrices? Nada de eso importa. Lo que importa es volver al recurso de la violencia descomunal del Estado en contra de los derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios, lo que importa es recurrir a los instrumentos coercitivos del gobierno, quien puede movilizar a los sindicatos cocaleros, quin puede movilizar bloqueos de caminos como lo hizo al levar colonizadores a Yucumo, utilizando los recursos del Estado. Ahora se hace lo mismo, el Ministerio de la Presidencia y otras instancias gubernamentales, incluso la gobernacin de Cochabamba, mueven recursos y personal para comprometer movilizaciones preparadas por el gobierno en contra de las dirigencias indgenas del CIDOB y el CONAMAQ. Ciertamente se entiende que no se sientan satisfechos despus de la derrota sufrida, empero, lo que llama la atencin es esta compulsin por las formas de la violencia como recurso desesperado a revertir la situacin y tratar de volver a imponer su voluntad por la fuerza. Ante la desenvoltura del despliegue de la violencia uno se pregunta: para qu estn hechos entonces los derechos fundamentales, los derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios, los derechos de la Madre Tierra? Para qu est hecha la constitucin? De adorno? Discurso de propaganda? Texto de vitrina? La violencia es eso, violencia, porque viola derechos, no solamente porque afecta a sujetos y subjetividades, violentando su interioridades y exterioridades, violentando sus libertades. El Estado que debera ser garante de los derechos fundamentales, de los derechos de las naciones y pueblos indgenas y los derechos de la Madre Tierra, no lo es; al contrario, aparece en su forma descarnada como el monopolio de la violencia en su condicin desenvuelta de Estado de excepcin, suspendiendo los derechos. Qu intereses defiende el Estado? Estos intereses estn sobre los derechos? Hablar en este caso de intereses estratgicos como los relativos a la integracin no es otra cosa que ocultar las relaciones y estructuras de poder que defiende el Estado. La lgica de estas relaciones y estructura de poder impulsa la maquinaria estatal movilizando sus instrumentos, sus engranajes, sus dispositivos y agenciamientos, movilizando sus aparatos represivos e ideolgicos. Esta es la pulsin inmanente del Estado, la pulsin de dominacin. Los derechos son conquistas logradas por luchas sociales, que solo sern respetadas si las fuerzas sociales contrarrestan esta pulsin dominante con la exigencia de prcticas democrticas. En estas circunstancias la democracia efectiva y la efectuacin de la democracia desaparecen, son sustituidas por el juego de las fuerzas. Eso es lo que ha pasado en el conflicto del TIPNIS. El gobierno ha desplegado sus fuerzas en el terreno, tambin lo hicieron las naciones y pueblos indgenas originarios, sus organizaciones matrices. En el recorrido de toda la marcha lo que se ha visto es el despliegue aparatoso de la violencia estatal, enfrentada por las fuerzas sociales que se articulaban para defender una causa, la causa de la Madre Tierra, del Vivir bien, de la Constitucin, de los derechos fundamentales y de las naciones y pueblos indgenas originarios. Frente al descaro de la manipulacin y del chantaje, frente a lo grotesco de las descalificaciones del enemigo declarado, los marchistas manifestaron y desplegaron la fuerza

tica y moral de la dignidad, la fuerza cualitativa ante la cual las otras fuerzas cuantitativas no pueden hacer nada, se fragmentan y diluyen como polvo. Igual, si hubiera el gobierno impuesto su voluntad a como d lugar, hubieran perdido, ante la demostracin heroica de la dignidad. No se puede contra esta accin tica; lo demuestran muchas experiencias en la historia poltica y social del mundo. El dramatismo de la marcha y la despavorida represin, primero en curso y despus abiertamente realizada de una manera descomunal en Yucumo, terminaron de volcar la correlacin de fuerza en beneficio de los marchistas. Despus de estos hechos bochornosos que recorrieron el mundo y motivaron indignacin en todas partes, la marcha se reanud; por donde iban eran bien recibidos, desmoronndose as la versin falsa del gobierno, de que todos los colonizadores estaban contra la marcha, contra las demandas de la marcha, defendiendo a la carretera. El pueblo paceo y el distrito 14 de la Ciudad de el Alto, las organizaciones sociales, la Central Obrera Boliviana (COB), se volcaron a recibir a los marchistas como hroes en la sede de gobierno. Este fue el triunfo de la marcha. Quedaba claro que el pueblo boliviano, nuevamente, manifiesta su clara contraposicin contra las formas de la tirana. No acepta el desparpajo de la violencia, de la violacin de los derechos, no acepta la manipulacin y los montajes, no acepta sobre todo el desboque de la violencia. Lo que vino despus es el resultado, la consecuencia de esta victoria, la promulgacin de una ley que protege al TIPNIS. Por eso, los marchistas no festejaron con el gobierno esta conclusin sino con el pueblo paceo y las organizaciones que apoyaron a los marchistas y a la Madre Tierra. Esta realidad no se puede cambiar con discursos, con maniobras, con interpretaciones estrambticas, como la de otro senador de Cochabamba, quien considera irresponsables a los dirigentes indgenas por la declaracin de intangibilidad del TIPNIS, adelantando que intangible en la ley ambiental significara intocable, como si tuviramos que recurrir al diccionario para resolver el significado de una norma, obviando el anlisis y la comparacin jurdica. Herido por que se ha vetado su ley, la ley tramposa que quera ganar tiempo para que de todas maneras se apruebe ms tarde la carretera, hace gala de confusas interpretaciones, defendiendo algo que ni el mismo cree. Estos padres de la patria son los dispositivos elocuentes de la legitimacin de la violencia descarada y del despliegue de las polticas extractivistas y desarrollistas. Nada va cambiar lo sucedido, en la historia poltica va a quedar en la memoria de las luchas esta victoria contundente de los marchistas indgenas originarios. En Ecuador se ha declarado zona intangible a los territorios donde se suponen que hay poblaciones no contactadas. En el Per, cerca de la Laguna del Toro se reuni una multitud de comunarios de las comarcas del norte andino ultrajadas por las constantes actividades de la empresa minera canadiense Barrick Golden; todos los reunidos, que sobrepasaban a las 5000 personas, declararon por unanimidad la intangibilidad de la zona de las Lagunas del Toro. Los representantes municipales se comprometieron e este acto realizar los trmites necesarios para esta declaracin de amplio acuerdo popular se le otorgue el rango legislativo. En ninguno de los dos casos la intangibilidad anula los derechos de las naciones y pueblos indgenas, al contrario, protege sus derechos, pues los defiende frente al avasallamiento extractivista y desforestador. A quin se le ha podido ocurrir que la intangibilidad ambiental significa no tocar absolutamente nada del TIPNIS, territorio y recursos? Qu clase de imaginario es este? Imaginar una nada absoluta, una intangibilidad conceptual, lo suprasensible elevada a una alta potencia, para hacerla realidad inmovilizando a los habitantes del TIPNIS como si fuesen esculturas de estuco. Esta figura muestra elocuentemente las profundas paradojas del poder;

la maquinaria ms elocuente de la cruda realidad del poder, la violencia, es decir, el Estado, se imagina la ms abstracta representacin, la nada, para inmovilizar y hacer desaparecer a los indgenas de sus territorios, por lo menos imaginariamente. La reglamentacin de la Ley corta tiene que operar en funcin del sentido de la ley promulgada. El artculo uno de la ley expresa que: Se declara al Territorio Indgena y Parque Nacional Isiboro Secure TIPNIS patrimonio sociocultural y natural, zona de preservacin ecolgica, reproduccin histrica y hbitat de los pueblos indgenas Chimn, Yuracar y Mojeo-trinitario, cuya proteccin y conservacin son de inters primordial del Estado Plurinacional de Bolivia. El artculo dos dice que: Teniendo el territorio Indgena y Parque Nacional Isiboro Secure TIPNIS, adems de la categora de territorio indgena, la categora de rea protegida, se constituye, en garanta de conservacin, sostenibilidad e integridad de los sistemas de vida, la funcionalidad de los ciclos ecolgicos y los procesos naturales en convivencia armnica con la Madre Tierra y sus derechos. En este contexto de la ley hay que entender la declaracin de intangibilidad del TIPNIS. Por otra parte, la ley y el reglamento de la ley responden a la Constitucin, no pueden contravenirla, sino se anulan por ser inconstitucionales. Por lo tanto la intangibilidad afecta a los avasalladores del parque, a los cultivadores de coca, a las empresas extractivistas, a las empresas madereras, a todo emprendimiento y accin externa que afecte al ecosistema del parque y al territorio indgena, que afecte a los derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios. El numeral 4 del artculo 30 de la Constitucin Poltica del Estado dice que las naciones y pueblos indgenas originarios tienen derecho a la libre determinacin y territorialidad. El numeral 7 habla de la proteccin de sus lugares sagrados. El artculo 8 dice que tienen derecho a crear y administrar sistemas, medios y redes de comunicacin propios. El numero 10 establece que tienen derecho a vivir en un medo ambiente sano, con manejo y aprovechamiento adecuado de los ecosistemas. El numeral 11 dice que tienen derecho a la propiedad intelectual colectiva de sus saberes, ciencias y conocimientos, as como a su valoracin, uso, promocin y desarrollo. El numeral 12 establece que tienen derecho a una educacin intracultural, intercultural y plurilinge en todo el sistema educativo. No como cree el vicepresidente que quiere darles una educacin liberal, que no es otra cosa que una educacin colonial y disciplinaria, base de la individualizacin de los sujetos modernos. El numeral 15 establece que tienen derecho a ser consultados mediante procedimientos apropiados, y en particular a travs de sus instituciones, cada vez que se prevean medidas legislativas o administrativas susceptibles de afectarles. Al respecto fue muy graciosa la interpretacin del presidente de la cmara baja que deca que cmo no era una medida legislativa y administrativa la carretera que atravesara el TIPNIS, entonces este compromiso del gobierno con OAS y el gobierno brasileo no afecta a los derechos de las naciones y pueblos indgenas constitucionalizados. Estas triquiuelas de abogados no sirven para nada en este caso pues la construccin de una carretera es la realizacin material de medidas legislativas y administrativas. Despus de la victoria de la marcha indgena, despus de la promulgacin de la ley, que debera haber zanjado el problema, como el propio presidente lo dijo, el conflicto no ha terminado, pues se prepara una movilizacin de cocaleros, maniobras en un encuentro para debatir el modelo econmico, donde se va a buscar exigir la abrogacin de la ley. La

descalificacin de los dirigentes contina con los mismos procedimientos escandalosos e indecorosos. Ahora hay que enfrentar el desafo del cumplimiento de la ley, de realizar efectivamente la proteccin del parque y el cumplimiento de los derechos de las comunidades indgenas del TIPNIS. La victoria del TIPNIS es un punto de inflexin como lo fue la guerra del agua, ah comenz la derrota del proyecto neoliberal; despus de la victoria indgena y de todo el pueblo boliviano que apoyo la defensa del TIPNIS comienza la reconduccin del proceso. El CIDOB, el CONAMAQ, la COB, las Juntas de Vecinos, las organizaciones de activistas, tienen la responsabilidad de conformar una alianza de reconduccin del proceso, de convertirse en el consejo poltico de la reconduccin, de orientar el curso del tiempo poltico en el sentido del ejercicio plural de la democracia, participativa, comunitaria y representativa; en construir colectivamente a decisin poltica, la ley y la gestin pblica como establece la constitucin. De hacer respetar la propiedad del pueblo boliviano sobre los recursos naturales norenovables y el beneficio exclusivo de los recursos naturales renovables en los territorios indgenas. De exigir transparencia, participacin y control social en las polticas pblicas, sobre todo en los temas estratgicos, como los relativos al modelo integral y alternativo a seguir, entendido como el modelo del vivir bien.

Notas despus de la marcha indgena

Paul Valry: La idea de la dictadura.
No se casi nada de la poltica prctica, en donde supongo que se encuentra todo aquello de lo que huyo. Nada ha de ser tan impuro, es decir, tan entremezclado de cosas cuya confusin no me gusta, como la bestialidad y la metafsica, la fuerza y el derecho, la fe y los intereses, lo positivo y lo teatral, los instintos y las ideas.

La entraable fuerza indgena

Lo profundamente, lo entraablemente anticapitalista es el anticolonialismo anticapitalista indgena. El proyecto indgena es un proyecto civilizatorio alternativo; en este horizonte radica la gran diferencia, la integralidad emancipatoria, el llamado de lo profundamente humano, tambin de lo profundamente tierra. La vida.

La reconduccin del proceso

Las organizaciones indgenas son la defensa profunda del proceso y de la Constitucin, es el gobierno el que est contra el proceso. Si el gobierno quiere estar con el proceso tiene que formar parte de la reconduccin que se ha iniciado con la victoria del TIPNIS por parte de las naciones y pueblos indgenas. El Pacto de Unidad tuvo sentido en el proceso constituyente, cuando fue parte orgnica del desarrollo del texto constitucional. Ahora se trata de reconducir el proceso y construir el Estado plurinacional comunitario y autonmico, desmantelar, acabar con el Estado-nacin, liberal y colonial, que restaura el gobierno. Los indgenas no pueden

formar parte de una farsa, de un apoyo al nacionalismo y a los nacionalistas en el gobierno, no pueden formar parte de una alianza de clases que apuesta a ampliar las fronteras agrcolas, agrediendo a la madre tierra. Los indgenas no pueden apoyar una alianza que apoya a la recomposicin de la burguesa y el sometimiento a la burguesa internacionalizada brasilera. Los indgenas tienen que formar un nuevo pacto con el pueblo boliviano que los ha apoyado para reconducir el proceso.

Reducciones esquemticas Hay quienes confundan el pas con un aeropuerto; eso deca Sergio Almaraz Paz del General Ren Barrientos Ortuo. Hay otros que confunden el pas con la escenificacin teatral del desenlace del terror de la revolucin francesa. Tambin hay quienes confunden el pas con una contienda sindical. Pero tambin hay quienes confunden la poltica con la eterna maniobra de la manipulacin y el montaje. Creen que se pueden suplantar a las organizaciones matrices con la cooptacin de dirigentes corruptos.

Ms all de la izquierda y la derecha

Ms all de la izquierda y la derecha, que son trminos modernistas y esquemticos. Intiles para interpretar las luchas emancipatorias contemporneas. Incluso, en su poca se olvidaron que ms radical que la izquierda jacobina, eran los montaeses, que ocupaban la galera del Congreso francs. Esta era la plebe, los san-culottes.

No se puede eludir la realidad

La problemtica del TIPNIS es una realidad, as como la problemtica de dominacin de las trasnacionales hidrocarburferas y mineras, adems de la construccin. El IIRSA es una realidad del proyecto hegemnico de la burguesa brasilera. La constitucin es una realidad jurdicopoltica, tambin los derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios son una realidad poltica y social. Negar eso con el imaginario paranoico y acusador jacobino no es ms que defender el modelo capitalista dependiente y extractivista.

La hiptesis trasnochada del egosmo

Decir que el egosmo es como un instinto inherente en el ser humano es como la hiptesis de que el hombre es el lobo del hombre, la hiptesis de la bestialidad. Eso forma parte del imaginario de la ideologa modernista. No es una hiptesis verificada. Eso es reducir la condicin humana a la condicin egosta a la que la ha restringido el sistema-mundo capitalista. Esta es una subjetividad meramente capitalista. Eso es reducir la plenitud y la complejidad humana a una de las ms pobres condiciones de la subjetividad. Como dicen los

mexicanos, me extraa que siendo araa te subas por la escalera. No son acaso religiosos los que postulan esta hiptesis? No deberas buscar ms bien la condicin humana solidaria? Yo no soy catlico ni cristiano, pero respeto a todas las religiones y espiritualidades pues han abierto la comprensin del ser humano ms all de la cotidianeidad.

La famosa orden y la forma infantil de eludir responsabilidades

Se supone que la orden se la tom en reunin de gabinete, estaban todos presentes. Todos fueron cmplices de la orden, desde arriba hasta todos los ministros y ministras, salvo honradas excepciones, como las del Canciller que estaba en contra y la exministra Cecilia Chacn, que renunci ante semejante violacin a los derechos fundamentales. Es ms se tena redactado el requerimiento a la fiscala de intervencin para que la firme la ministra de justicia. Con lo que estuvo de acuerdo. Todo esto ocurri bajo la excusa apresurada y compulsivamente difundida del "secuestro". A pesar de que el mismo Canciller se opuso a la interpretacin del "secuestro", pues su interpretacin es que fue obligado a caminar delante. Este tema de quin dio la orden? se parece a la discusin bizantina de cuntos ngeles dan vuelta alrededor de la punta del alfiler? Lo gracioso es que se toman en serio esta pregunta sobre quin dio la orden cuando todos saben de quienes fueron y quin aval esa decisin conjunta? La fiscala se volvi bizantina.

El contrataque del gobierno sin ley y sin palabra

A prepararse, la lucha continua. Se viene la contraofensiva. Quieren revertir la derrota poltica a como d lugar. Nuevamente el TIPNIS es objeto de ataques, las comunidades indgenas son amedrantadas, se les cobra por cruzar la frontera; hay un escenario de amedrentamiento constante, una guerra sucia contra los indgenas del TIPNIS. Se prepara una movilizacin cocalera, de ah se piensa llegar a resoluciones en contra del TIPNIS en el encuentro de Sucre, donde salga el mandato de abrogar la ley que protege al territorio indgena y parque.

La supuesta pose sociolgica

Hay personas que recurren a la burla o a una supuesta pose sociolgica en lo que respecta a su discrepancia de las participaciones y apoyo a los marchistas de parte de jvenes activistas urbanos. No creo que sea curiosidad sociolgica sino toma de posicin. La batalla del TIPNIS enfrenta el modelo colonial del capitalismo dependiente extractivista, que es la opcin efectiva del gobierno, con el modelo del vivir bien, establecido en las resoluciones de Tiquipaya, contenido en la Constitucin, modelo alternativo al capitalismo, a la modernidad y al desarrollo. Las organizaciones indgenas y los marchistas defienden la Constitucin, su territorio y la Madre Tierra, en tanto que el gobierno defiende los intereses de OAS, la trasnacional brasilea constructora, el IIRSA, el proyecto hegemnico del Brasil, la compulsin desforestadora de los cocaleros excedentarios, que avasallaron el parque, que les interesa lo mismo que a los terratenientes del oriente, a la burguesa intermediaria boliviana, a los agro-

industriales de Santa Cruz y soyeros, la ampliacin de la frontera agrcola en detrimento de la Madre Tierra. Estas son las nuevas alianzas del gobierno. A qu vino Lula, reuniendo a la CAINCO con los dirigentes campesinos, encuentro financiado por OAS? Esta es la nueva burguesa. Los que se hacen la burla de los apoyos urbanos de jvenes activistas no hacen otra cosa que optar por defender ese modelo extractivista y este gobierno nacionalista que ya est contra el proceso, contra la Constitucin, contra el Vivir Bien, contra los derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios y el Estado plurinacional comunitario y autonmico. No es una opcin sociolgica la que se ventila, es una opcin poltica. El sentido y la diferencia poltica del momento no responde a un esquematismo imaginario y anacrnico, entre una derecha derrotada ya en Pando y una izquierda que ya no es el gobierno, sino entre fuerzas reales y pugnas reales en el momento. Esa posicin "objetiva" o de curiosidad es francamente legitimadora de la desviacin nacionalista en contra la alternativa plurinacional comunitaria y autonmica. Es una posicin colonial, responde a la recolonizacin por otros medios, por medio de un discurso populista desgastado y un doble discurso en relacin a la Madre Tierra.

Siempre se toman posiciones en la lucha de clases y en la guerra anticolonial

Hay que respetar las opciones metodolgicas, son perspectivas e instrumentos del punto de partida de la investigacin. El me-todo es el camino. Empero hay distintas corrientes metodolgicas. Respeto el mtodo weberiano, sobre todo si da resultados en la investigacin. Empero no lo comparto, creo como Michel Foucault, desde la perspectiva histrico-poltica no hay neutralidad, se toman posiciones. El mismo conocimiento forma parte de un campo de luchas. La verdad no es lo que dice Tarsky, la hiptesis que tiene correspondencia con la realidad, sino el producto del poder. No se trata de negar la ciencia, sino comprender que ya estamos en otro horizonte epistemolgico cientfico, de las teoras de la complejidad. En relacin a lo otro, puede ser que pase, que se sume gente que no cree en los postulados de la lucha por la Madre Tierra y la Constitucin. Eso pas antes, puede volver a pasar. Lo importante es participar con las fuerzas que defienden la Constitucin, la Madre Tierra, el Vivir Bien, como alternativa al capitalismo, a la modernidad y al desarrollo.

Pulsin de muerte
Hay una atraccin del abismo? Algo as como una pulsin de muerte? Qu es lo que empuja a insistir en lo mismo que llev al conflicto del TIPNIS? Despus de la derrota poltica, el gobierno insiste en las causas del problema. Por qu? Grandes compromisos con la empresa constructora OAS, con los cocaleros excedentarios, con los cocaineros? Quin puede creer en esos montajes de San Ignacio de Moxos, localidad que se encuentra fuera del TIPNIS, donde una congregacin de supuestos indgenas pide que la carretera pase por el territorio indgena? Quin puede ser tan ingenuo o tan llunku? Es como un crculo, slo los propios funcionarios y los grupos de choque, que hasta los hay escribiendo, que se ocupan de insultar y descalificar. La imagen del espejo. Despus de aprobar una ley que declara al TIPNIS intangible, no pueden retroceder. Esto es retorcerse en el coleteo de muerte. Por qu no tienen vocacin de reflexionar, de evaluar sobre lo que ha pasado? Por qu son incapaces de rectificar, de

aprender de los errores y corregirlos? Parece un mal de la poltica prctica; la clase poltica est tan ensimismada en idolatrarse, en mirarse en el espejo, que se ha desconectado de la realidad efectiva y prefiere vivir compulsivamente su propio imaginario desdichado. No pueden entender una cosa tan simple: la carretera no puede pasar por el TIPNIS pues est protegido por la Constitucin y las leyes, entre ellas la Ley de los derechos de la Madre Tierra. Hacerlo es violentar la Constitucin y las resoluciones de Tiquipaya. No, no pueden entender porque estn abismalmente alejados de la Constitucin y enredados en el modelo colonial heredado: el capitalismo dependiente del extractivismo. Sin embargo, hay algo que tienen que saber estos polticos, si vuelven a cometer el mismo error, el pueblo boliviano volver a salir a defender la Madre Tierra y los derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios. Por otra parte, deberan instruirse un poco antes de lazar ese castigo de verdugos de que ahora que es intangible el TIPNIS y nadie lo toca, ni los indgenas que habitan la zona. No consultaron otras experiencias sobre normativa de intangibilidad ambiental, como las de Ecuador. Lo intangible se refiere a que no pueden afectar el territorio fuerzas externas extractivistas y desforestadoras, no atenta esta declaracin contra los derechos de las naciones y pueblos indgenas consagrados en la Constitucin. Por lo tanto podemos hablar de la tangibilidad de la intangibilidad y de la intangibilidad de la tangibilidad, que no es lo mismo. Despus de la derrota poltica se mueven todos los hilos para buscar revertir el desenlace. Una muestra de falta de sinceridad y seriedad, se promulga una ley para inmediatamente buscar su abrogacin. Se insiste en el suicidio poltico, se vuelve a retomar las prcticas del teatro poltico montando escenarios, confundiendo la ficcin con la realidad, el imaginario con los acontecimientos. Se cree que la poltica es astucia sin respetar los derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios, sin respetar la ley de intangibilidad del TIPNIS, sin entender lo que quiere decir intangibilidad en la normativa ambiental. Se cree que se puede seguir manejando a la opinin pblica con campaas publicitarias y desinformacin. Este es el camino laberintico e irremediable al abismo. Enamorados inconscientemente de esta oscuridad caminan atrado por la gravitacin de la destruccin.

Sobre la intangibilidad en la normativa ambiental

No se tiene la menor idea de lo que significa la norma de intangibilidad ambiental. No se consulta los antecedentes en otros pases, ni se hace comparaciones. Lo intangible en la norma ambiental no va contra los derechos de las naciones indgenas originarias, al contrario las complementa. Lo que no se puede hacer es violar la constitucin con esa clase de declaraciones tan desfachatadas, las del senador de Cochabamba. Se debe respetar la Constitucin, los derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios, consagrados en la constitucin, los derechos de la Madre Tierra. Se debe defender el proceso y no intereses desforestadores de la colonizacin y el monocultivo desbastador, no los intereses egostas de cultivos excedentarios destinados a la cocana, no los intereses de empresas constructoras trasnacionales. Esa actitud es atentatoria del proceso plurinacional, comunitario y autonmico.

Represin y represalias gubernamentales

No se pueden hacer las polticas pblicas de tal manera que siempre hay mala intencin en su elaboracin, sobre todo cuando se trata de polticas encaminadas a cumplir con la Constitucin y la Ley, particularmente aquellas encaminadas a cumplir con la ley corta promulgada en defensa del TIPNIS, avasallando a los dirigentes orgnicos del TIPNIS, ignorndolos. Se sabe que al final de cuentas el poder es solitario, que hay una desoladora soledad del poder, de los que estn encumbrados y aislados en el poder, empero, esta solitaria actitud no puede desolarnos a todos, a todo el pueblo que ha defendido el TIPNIS, a todas las organizaciones y naciones y pueblos indgenas originarios. No se pueden hacer las cosas por capricho y por voluntad propia y de ministros que lo nico que saben hacer es manipular y maniobrar, pues esta actitud lo nico que hace es ahondar la propia crisis poltica y avivar nuevamente el conflicto, que esta vez va a ser gigantesco e indetenible.

Los derechos en la Constitucin

La Constitucin reconoce la condicin de pre-existencia a la Colonia de las naciones y pueblos indgenas originarios, el derecho al autogobierno y a la libre-determinacin; la Constitucin tambin establece los derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios, donde se encuentran definidos varios derechos, entre ellos, el derecho a la consulta, previa libre e informada. La Constitucin tambin establece la condicin autonmica del Estado, definiendo la autonoma indgena como una de las forma de conformacin del Estado plurinacional comunitario. El TIPNIS cuenta con ttulo colectivo de propiedad, adems que cuenta con una ley que lo declara intangible, que significa en la norma ambiental complementacin y reforzamiento de los derechos indgenas, no in-tocable en el sentido de que nadie toca, como han querido entender de manera apresurada y beligerante personeros del gobierno. No se puede ocupar militarmente el Territorio Indgena, esto no slo implica violar los derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios, los derechos de la Madre Tierra, la ley corta en defensa del TIPNIS, sino tambin recuerda las ocupaciones militares de los campamentos mineros en pocas de las dictaduras.

Corrosin y corrupcin, las armas de las empresas trasnacionales

La manipulacin del OAS, de los comprometidos con esta construccin ilegal y llena de vicios, no tiene lmites. No se dan por vencidos, a pesar de la victoria indgena en el conflicto del TIPNIS y la Ley de proteccin de Territorios Indgena. Esta gente cree que en Bolivia se tiene que imponer la ley de la fuerza del capitalismo, del extractivismo, de los intereses empresariales a travs de la las redes de la corrosin y la corrupcin. No saben, no entienden, que enfrentan a un pueblo capaz de actos heroicos.

La violencia desmesurada del Estado

La violencia desmesurada del Estado en la etapa represiva jacobina y las profundas contradicciones de un gobierno que opta por el modelo extractivista del capitalismo

dependiente, desechando la Constitucin, el Estado plurinacional comunitario y autonmico, el modelo del Vivir Bien alternativo al capitalismo, a la modernidad y al desarrollo, ha llevado a esa represin sauda y llena de odio contra las naciones y pueblos indgenas que protegen su territorio contra el avasallamiento. Empero, la victoria indgena con la Llegada a La Paz y el recibimiento de un milln de personas y de columnas inmensas, conformadas desde la cumbre hasta la Plaza San Francisco, victoria cristalizada en la promulgacin de la Ley corta que protege al TIPNIS y prohbe la construccin de la carretera, reivindica el sacrificio de los marchistas. Ahora hay que esclarece los hechos, develar a todos los comprometidos con la orden dada para intervenir la marcha y la represin. Es todo el gabinete.

Nuevamente la defensa del TIPNIS

Otra vez la defensa del TIPNIS. El gobierno no entiende, cree que puede promulgar una ley y volver atrs. Cree que todo se resume a la astucia criolla o la manipulacin, a la movilizacin de gente afn con el objeto de volver a insistir en la violacin a la Constitucin, a la Madre Tierra, a los derechos de las naciones y pueblos indgenas. Volver a insistir en la violacin del buen entendimiento y la lgica. El gobierno cree que puede hacer lo que le da la gana slo por el hecho que tiene en sus manos el poder, los recursos para comprar gente y movilizar a los adherentes, quienes nunca han entendido ni el proceso ni la Constitucin, menos lo que significa construir el Estado plurinacional comunitario y autonmico. Estos adherentes creen que lo que se tiene que hacer es repetir consabidamente y aburridamente los trasnochados discursos desarrollistas. No tienen consciencia de que esos discursos no van con la condicin plurinacional, la condicin comunitaria y la condicin intercultural del Estado, no van con la Constitucin, no van con el modelo alternativo del Vivir Bien. Por eso no se avergenzan ni se inmutan de contradecirse de manera tan brutal.

La habilidad manipuladora de la clase poltica

Para eso son buenos, para eso hay recursos, para pagar a la gente, para pagar a comunarios, para ponerlos contra sus propios intereses y territorio, aprovechndose de la pobreza y las necesidades de la gente. Son buenos para montar escenarios pues creen que se puede seguir haciendo poltica con astucia, engaando a la gente, haciendo teatro. Esta es una concepcin ciertamente pobre de la realidad. Para los polticos de turno la realidad se resume a la maniobra, es un producto del poder, de la potencia del poder, de su capacidad de deformar los hechos. Estn equivocados, ese montaje no dura mucho tiempo, solo es un recurso provisorio de la instrumentalidad del Estado, de los alcances gubernamentales; la realidad efectiva es histrica, es el presente eterno, es la voluntad de cambiar, es resistencia al poder, es el campo de posibilidades abierto y los horizontes dibujados por las luchas sociales y la guerra anticolonial indgena. El recurso a la maniobra de los gobernantes no dura o dura lo que un castillo de naipes puede resistir a una brisa.

La curva de la indiferencia

No es el siglo XX cambalache sino el siglo XXI curvo y laberntico. Los gobiernos de derecha y de izquierda cada vez se parecen ms. Repiten los mismos hbitos, tambin tienen el mismo habitus, las mismas prcticas, parecen responder a los mismos intereses. Se coaligan con las empresas trasnacionales, terminan defendiendo el mismo modelo extractivista del capitalismo dependiente, reprimen de igual forma a los pueblos indgenas, que son el contenido y el sujeto del proceso constituyente. En muchos casos, no necesariamente en todos, los gobiernos progresistas se atreven a tomar medidas que los mismos gobiernos neoliberales no se atrevieron. A qu se debe esto? Al gozar de mayor popularidad y credibilidad sienten que es una carta blanca la confianza que les brinda el pueblo? Lo cierto es que podemos hablar de una clase poltica, que ya es un estrato social y obviamente reproduce el mismo estilo y defiende la reproduccin de su misma clase. No importa que unos funcionarios hayan sido convocados de las clases populares y otros de las clases medias, cuando estn en funcin de gobierno responde a las lgicas del poder y a la racionalidad instrumental de la maquinaria estatal.

De la desfachatez poltica y los crudos intereses

Qu se puede llamar esa maniobra tan complicada de aprobar una ley y luego hacer todo para abrogarla? Qu se puede decir de un gobierno que se compromete con resolver el conflicto del TIPNIS por la va saludable de reconocer los derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios y despus, a los pocos das, maniobrar para que se anule sus compromisos? Hay algn pice de seriedad en todo esto? Qu es eso de moverse en una constante incertidumbre? Los acuerdos no son acuerdos, los compromisos no son compromisos, la ley no es la ley; se hace todo al capricho de los gobernantes. Quienes adems parecen estar amarrados a los intereses y puestas en juego de empresas trasnacionales. Qu se pude pensar cuando la empresa constructora OAS recurre al chantaje, a la prebenda, a la corrupcin, moviendo sus recursos para imponer su voluntad? Los negocios son los negocios y para estos empresarios estn por encima de los derechos de los pueblos y de las soberanas. Estas empresas estn sobre los gobiernos, el Estado es sencillamente el aparato que garantizan el gran juego financiero y del mercado, garantizan las grandes ganancias que se consiguen alterando todas las reglas y las normas. Lo que se puede decir es que el gobierno no slo est atravesado por profundas contradicciones insoslayables sino se encuentra comprometido con intereses y estructuras de poder ms grandes que los propios alcances y controles del pas. El juego va ms lejos que el propio prestigio del gobierno, la propia imagen de los gobernantes, los mismos conflictos internos. Con esto se constata que la soberana se la ha perdido. Se encuentra supeditada a la irradiacin de hegemonas regionales. Claro que tambin estos intereses regionales se apoyan tambin en intereses particulares de clases sociales y sectores del pas. Quines estn interesados en que una carretera cruce un parque y territorio indgena protegido por la constitucin y las leyes, adems defendido por la ley corta promulgada en defensa del TIPNIS? Fuera de la empresa trasnacional OAS, el Banco Nacional de Desarrollo del Brasil, el propio gobierno brasilero y ciertamente, en esta ruta, el gobierno boliviano, son los cocaleros los interesados en esta carretera. La propaganda del gobierno habla de instituciones

cochabambinas, las mismas que no se han puesto de acuerdo por observaciones y la posicin encontrada de la Universidad Autnoma de San Simn y otras organizaciones. Tambin se habl de instituciones benianas, cules? As mismo, y esto es lo ms grave, se presentan a comunarios indgenas del TIPNIS, saltando a las propias organizaciones matrices indgenas de tierras bajas y del TIPNIS. Se hace todo un montaje con la llegada de delegaciones indgenas del TIPNIS y su presentacin en la Asamblea Legislativa pidiendo la carretera. La desesperacin y la maniobra no tienen lmites, tampoco el decoro ni el cuidado de guardar las apariencias. No importa el compromiso del presidente, la promulgacin de la Ley corta; lo que importa es imponer la voluntad de dominacin vinculada a los caros compromisos, aunque se haga contra toda compostura, la ley, la Constitucin y los derechos. La gravitacin del mercado asitico y de la compulsin por ampliar la frontera agrcola es condicionante de estas actitudes inescrupulosas del gobierno. Con la llegada de un grupo indgena pagado por el gobierno se cree que se guardan las apariencias, que se tiene la excusa para volver atrs, volver a foja cero, retomar la construccin de la carretera. Se tiene con esto un desprecio grande de la opinin pblica y de las organizaciones sociales, se muestra una imagen supeditada del pueblo, al que se lo considera dcil. Se muestra una pattica amnesia que olvida rpidamente los ltimos hechos relativos a la marcha indgena y a los recibimientos conmovedores de los pobladores de la ruta de la marcha desde Quiquibey, sobre todo se olvida la recepcin de un milln de personas de la ciudad de La Paz que se volcaron a recibir y apoyar a los marchistas. No interesa nada de esto, se tiene para todo otras versiones, aunque las mismas no puedan sostenerse empricamente. La amnesia unida al desconocimiento tcito de los hechos son los tristes recursos que se tiene para justificar el retorno a la violacin de los derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios y los derechos de la Madre Tierra, la violencia sobre la misma ley promulgada. Sencillamente no se acepta lo ocurrido, no se acepta la derrota, no se acepta la voluntad popular; lo que se tiene por postulado son los compromisos y un discurso supuestamente desarrollista. Cunta sinceridad hay en todo esto? Por ms criticable que pueda ser la ilusin desarrollista, ventilada en los discursos gubernamentales, no parece ser el sentido de decisiones tan arriesgadas; el sentido parece ms pedestre. Hay compromisos, hay intereses en juego, hay economa poltica del chantaje, hay sobre-ganancias y participaciones. Hay una empresa constructora trasnacional, observada por donde estuvo, tanto en Brasil como en Sud Amrica, acostumbrada a ejercer su dominio comprando consciencias y corrompiendo; empresa que se ha convertido en el factor desequilibrante y perturbador en el conflicto.

Del cumplimiento constitucional

El cumplimiento de la constitucin es para todos, nadie escapa a sus mandatos, sobre todo cuando se trata del cumplimiento y la garanta de los derechos fundamentales y de las naciones y pueblos indgenas originarios. La violacin desmesurada que se cometi en la represin a una marcha pacfica, que estaba adems acampando y en espera, comprende delitos flagrantes. Los que se niegan a cumplir con la Constitucin no solo cometen actos inconstitucionales, sino que tambin estn encubriendo delitos cometidos. Son tambin cmplices de la violacin de derechos.

La violencia profusa del gobierno, de la representacin y de las palabras

La doble moral, el doble discurso del gobierno y la violencia descomunal de los cocaleros Se trata de la ideologa de yo hago lo que me da la gana
El gobierno y la Asamblea Legislativa Plurinacional han promulgado una ley que declara intangible al TIPNIS; el gobierno se ha puesto a trabajar con los dirigentes indgenas la reglamentacin de la ley. Se lleg a un acuerdo; respecto a este acuerdo ahora dice que tiene observaciones. Un senador de La Paz dice que los indgenas que no marcharon pueden plantear la inconstitucionalidad de la ley. Habr ledo este senador la Constitucin? Sabr que la Constitucin protege el parque y el territorio indgena, que exige consulta previa libre e informada? Comprender que el modelo alternativo al capitalismo a la modernidad y al desarrollo, que es el vivir bien, protege a la Madre Tierra del extractivismo, de la desforestacin y el monocultivo, para no hablar de la produccin de cocana? Se puede decir cualquier cosa sin inmutarse de ya no de contradicciones sino de aterradores sin sentidos. Eso es posible en la medida que los que representan al pueblo, los representantes, no tienen la menor idea del proceso constituyente, menos de lo que significa el Estado plurinacional comunitario y autonmico. Hay en todo esto, en todas estas bochornosas declaraciones, exacerbadas confusiones. Hay que decirlo de manera directa, las luchas sociales, sobre todo las correspondientes al ciclo de movimientos sociales de 2000 al 2005, no se efectuaron para que los cocaleros se hagan ricos, tengan ms tierra a costa de los indgenas, a costa de los territorios indgenas, en contra de sus naciones y pueblos, en contra de sus derechos. Eso no es emancipacin, la emancipacin abarca y compromete a todos, libera a todos de las mltiples cadenas de dominacin, libera a proletarios, a pueblos, a naciones, a mujeres, a sujetos y subjetividades. No se ha peleado para tener nuevos amos, nuevos amos desalmados, que lo nico que les interesa es la ganancia, lcita e ilcita, que lo nico que buscan es ampliar la frontera agrcola, destrozar los territorios ricos en diversidad, oprimir a los indgenas como en las peores pocas de las formas violentas del colonialismo. Todas estas violencias y dominaciones contra las que se pele obviamente no estn legitimadas ni legalizadas en la constitucin sino en la cabeza delirante de senadores, de ministros y gobernantes, tambin en la cabeza delirante de algunos dirigentes cocaleros. A estos caballeros, machos y dominadores, nuevos amos y nuevos ricos, hay que decirles que los movimientos sociales no pelearon por esto, por una nueva burguesa desvergonzada, tan explotadora y violenta como la otra, la antigua, ahora aliada. Para ambas burguesas los indgenas son un obstculo, sus territorios son un obstculo, sus derechos, consagrados en la constitucin es un obstculo. La misma Constitucin es un obstculo. Por eso arremeten contra la Constitucin, las leyes, los derechos, los territorios indgenas, las naciones y pueblos originarios. Hacer un recuento de lo que ocurre sorprende por la asombrosa sintomatologa que arroja. Mientras se promulgaba la ley, se discuta la reglamentacin y se llegaba a un acuerdo ocurra paralelamente otra cosa, otro flujo de hechos que atetan notoriamente contra la ley corta promulgada, contra la reglamentacin y los acuerdos. Para hacer este recuento vamos a

recurrir a la fuente de Sarela Paz, antroploga e investigadora que comenta estos alarmantes sucesos: Mientras suceda lo que pareca ser la finalizacin del conflicto del TIPNIS brigadas de cocaleros ingresaron al ncleo del TIPNIS con motosierras para abrir una senda. Partieron hace tres semanas, a razn de tres comisiones, lo hicieron desde la comunidad Tres de Mayo del Ichoa, comunidad mojea. Han entrado con motosierras, se cuenta que entre 50 y 60 personas han ingresado conformando las tres distintas comisiones mencionadas. Lastimosamente se encontraban acompaadas por familias yuracars que pertenecen a San Antonio del Moleto, Ftima de Moleto y Mercedes del Lojojouta. Han abierto la senda entre el Ichoa y el Scure. Acaban de salir al Scure, aguas ms abajo de la comunidad de Areruta. En otras palabras, ya han abierto la senda que no haba y que ha penetrado el ncleo del TIPNIS, han atravesado el parque y el territorio indgena, sin consentimiento de ninguna clase; seguramente ahora nos van a decir que esa senda ya estaba. De hecho el alcalde de Villa Tunari dijo, cundo se aprob la ley corta, que ellos en persona abrirn el camino. Al gobierno no le preocupa la noticia; es ms, es cmplice de esta accin beligerante y violatoria de derechos, leyes y Constitucin. Aplica la intangibilidad para los indgenas, empero no para los colonos. Esta es la razn por la que el senador Julio Salazar dijo que estamos perdiendo el tiempo haciendo el reglamento. El mismo senador tiene tierras dentro del TIPNIS y saba lo que estaban haciendo los cocaleros. Seguramente el presidente y sus ministros estaban informados de lo que suceda. Estos hechos alarmantes los conocen los dirigentes del Scure. Los dirigentes del TIPNIS se encuentran desconcertados, aunque saban que todo esto iba a suceder. La pregunta es: Quin ha puesto dinero para dicha movilizacin de los colonos, brigadas de 60 personas, armadas con motosierras y gasolina? Ante semejante vejamen, los indgenas quieren hacer un encuentro territorial en la comunidad de Santo Domingo. En estos momentos una comisin del gobierno se encuentra en la zona central del Ichoa, qu es lo que hace? Coordina acciones para seguir avasallando, para seguir violando la constitucin, la ley, los acuerdos, el reglamento?19 Como se ve, no se respeta nada, ni acuerdos ni leyes. No importa, lo que importa es imponer por la fuerza la voluntad de los que sienten propietarios del gobierno, del Estado, ahora de los territorios indgenas, que avasallan como en los peores tiempos de la expansin colonial de los latifundistas. Estos hechos alarmantes muestran claramente cul es el sentido de las polticas gubernamentales, cul es la direccin de sus medidas, cul es su vocacin. Sabamos que el gobierno haba optado por el modelo extractivista del capitalismo dependiente, por la supeditacin a las empresas trasnacionales, al IIRSA y al proyecto hegemnico de la burguesa brasilera, sabamos que su alianza es con la burguesa agroindustrial y los terratenientes, en contra de los indgenas; ahora sabemos que adems no tiene ley ni palabra, no le importa lo que acuerda. Se ha vuelto a la ley del ms fuerte, a la razn de la violencia. Sobre estas bases, no slo se impone el Estado de excepcin, la tirana, sino la violencia descomunal de los intereses ms pedestres, el de las ganancias ilcitas y la economa poltica de la cocana.

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Fuente: Sarela Paz. Se puede revisar su artculo ENTRE LA INDIGNACIN Y EL DESCONCIERTO:

Avasallamiento en el TIPNIS pos Ley de Proteccin del Territorio Indgena Parque Nacional Isiboro Scure (Ley 180).

No sabemos ahora en qu va a terminar el conflicto del TIPNIS, pues el gobierno ha decidido comportarse bravuconamente. Lo que s sabe el pueblo que ha aperturado este proceso, el proceso constituyente, el proceso que debera ser descolonizador, lo que s saben los movimientos sociales, las naciones y pueblos indgenas originarios, las juntas de vecinos, las organizaciones de jvenes autogestionarios, los sindicatos, los mineros, la COB, que apoyaron la defensa del TIPNIS, que volveremos a salir a las calles y a los caminos, que volveremos a movilizarnos no solo por la defensa del TIPNIS sino por la defensa del proceso contra un gobierno que ha usurpado a los movimientos sociales y al pueblo sus consecutivas victorias polticas, ha usurpado el proceso para ir por otro lado, en contra de la Constitucin, en contra de la construccin del Estado plurinacional comunitario y autonmico, en contra del vivir bien, en contra de la Madre Tierra y a favor de las empresas trasnacionales y de la nueva burguesa recompuesta, conformada por los nuevos ricos y la vieja burguesa agroindustrial, comercial y financiera. La contradiccin entre un gobierno extractivista y desforestador y el pueblo, el poder constituyente, que son los movientes sociales y naciones y pueblos indgenas originarios, la contradiccin entre un gobierno cipayo, al servicio de la burguesa brasilera internacionalizada ha llegado a un punto culminante de la contradiccin y la crisis del proceso. Los movimientos sociales, naciones y pueblo estamos obligados a recurrir a las profundas fuerzas de la dignidad, de la emancipacin, de la rebelin, para detener la descomunal violencia estatal, la despavorida violencia de los nuevos ricos y de la burguesa recompuesta que tiene en la mira la ampliacin de la frontera agrcola, que es lo nico que sabe hacer, pues no es productiva, transfiere los costos de produccin, de los monocultivos, a la naturaleza. Este capitalismo extractivista es la continuacin por los medios de la desforestacin salvaje del capitalismo dependiente de todas las lites criollas que han gobernado el pas, que ahora han transferido esta compulsin destructiva a nuevos ricos, que tienen en la mira no el desarrollo sino la ganancia fcil. Por eso, en defensa de la Constitucin, del Estado plurinacional comunitario y autonmico, del vivir bien, de la descolonizacin, en defensa de la cohesin social y comunitaria, debemos salir, movilizarnos, en contra de este proyecto del capitalismo salvaje. Debemos comprender las causas profundas de estas contradicciones, debemos entender que los procesos, llammosle revolucionarios o transformadores, conllevan contradicciones inherentes, pues son herederas de la institucionalidad de la vieja maquinaria estatal, son herederas de las estructuras de poder cimentadas, no desmanteladas, son herederas de ilusiones de riqueza y de desarrollo, profusamente difundidas por la modernidad y el capitalismo. No iba a ser fcil dar lugar, liberar las potencialidades y capacidades del pueblo movilizado, de las naciones y pueblos indgenas originarios, se los sectores populares urbanos, del proletariado nmada, pues tambin las contradicciones yacen en el seno del pueblo, las contradicciones forman parte de nosotros, un nosotros que tiene un pasado de dominacin, de violencia cristalizada en los huesos, y por lo tanto poda repetir esa violencia con otros, poda querer reproducir al amo, ser semejante al amo, que nos haba dominado e inscrito su imagen en nuestro inconsciente. Por eso es importante que resolvamos las contradicciones en el seno del pueblo, en la interioridad convulsa de nosotros mismos, es indispensable que luchemos con la parte retrograda, la parte conservadora, la parte egosta de nosotros mismos, y liberemos la parte innovadora, emancipadora, libertaria, creativa, rebelde de nosotros

mismos. Una transicin descolonizadora slo se puede construir si liberamos esta parte, la que corresponde a la imaginacin radical y al imaginario radical. Este proceso no le pertenece al MAS, no le pertenece a Evo, menos a lvaro, mucho menos a sus ministros y senadores llunkus, tampoco a los dirigentes corruptos y cooptados, que no llaman a reunin con sus bases para tomar decisiones. Este proceso le pertenece, en primer lugar, a los muertos que ofrendaron sus vidas, a los heridos, a los familiares de los heridos y las vctimas; en segundo lugar, le pertenece a los movimientos sociales y naciones y pueblos indgenas originarios; en tercer lugar, le pertenece a toda la gente que ha confiado y ha votado consecutivamente por un proceso de cambio, por una Constitucin descolonizadora, por un nuevo Estado. Esta propiedad colectiva e histrica del proceso debe ser recuperada de manos de los que usurpan las luchas en beneficio propio.

Apuntes sobre problemas de la transicin

El principio existencial del proceso
El proceso existe, ha sido abierto por las luchas sociales, lo que no existe es un gobierno que est con el proceso. Se trata de un gobierno equivalente a todos los gobiernos, a las formas gubernamentales del Estado liberal.

Los horizontes de la Constitucin

La Constitucin realiza y expresa la larga lucha descolonizadora iniciada con los levantamientos indgenas del siglo XVIII. La izquierda colonial nunca ha entendido que la lucha anticapitalista consecuente debe ser tambin y primordialmente una lucha anticolonial y descolonizadora. La Constitucin abre el cause a una transicin pos-capitalista ms compleja y ms rica que la transicin de la dictadura del proletariado, que se qued en los lmites de la modernidad, la cuna y matriz del capitalismo. El proyecto socialista no pudo nunca salir de los horizontes del capitalismo. La revolucin india va ms all, hacia un modelo civilizatorio alternativo a la modernidad, al capitalismo y al desarrollo. La izquierda colonial no se ha enterado que ha cado la Unin Sovitica debido a las profundas contradicciones de la construccin del socialismo real, y que la China ha convertido la construccin socialista en un socialismo de mercado; es decir, en la emergencia de la nueva potencia capitalista, sobre la base del capitalismo salvaje. Lo que los izquierdistas coloniales sobrevivientes tienen como referente es slo un imaginario, se invisten de las glorias de revoluciones pasadas, sin haber hecho una. Cundo aparece una, distinta, compleja, en los nuevos escenarios del capitalismo, en las condiciones de sus nuevas crisis estructurales, prefieren no comprenderla pues no se parece a sus esquemas, tampoco ya entiende las transformaciones de los ciclos del capitalismo. Prefieren revivir sus fantasmas y echar piedras contra un proceso real que intenta otro camino alternativo al capitalismo, a la modernidad y al desarrollo, que forma parte de las ilusiones de los capitalismos perifricos.

Sobre la revolucin cultural

La revolucin cultural est inhibida por dos contrariedades; por una parte no se ha dado lugar a la participacin, como exige la Constitucin, tampoco a la movilizacin, como lo requiere la revolucin cultural; por otra parte los maestros siguen siendo modernistas y desarrollistas, como recin salidos de la guerra del Chaco. No entienden, como la izquierda colonial, que el anticapitalismo consecuente es tambin anticolonialismo. No han ingresado a las luchas reales del presente contra el capitalismo, contra la modernidad, que es su matriz cultural, y contra el desarrollo, que es la ilusin de las lites perifricas, as mismo tambin de la izquierda colonial. Siguen luchando contra fantasmas, atrapados en su imaginario supuestamente revolucionario, investidos de la gloria de las revoluciones pasadas sin haber hecho una revolucin en su pas; fantasma de la revolucin, que no es otra cosa que una anacronismo no resuelto despus de la cada de la Unin Sovitica y la conversin de China en la nueva potencia capitalista emergente durante la clausura del ciclo del capitalismo vigente. La revolucin cultural debe ser descolonizadora, constitutiva de sujetos emancipados de las relaciones de dominacin heredadas.

El fiscal encubridor
El comportamiento del fiscal es francamente encubridor. Esa es una conducta que devela la supeditacin completa de la administracin de justicia al ejecutivo. No solamente estamos repitiendo los males de una administracin de justica corrupta, de la que deberamos salir, sino la complicidad de los fiscales con la injusticia. Los indgenas reprimidos, mujeres, nios y ancianos, contra quienes se ejerci violencia y conculcacin de sus derechos constitucionales, no tendrn justicia. Van a tener que volver a vivir las perversiones de la justicia criolla. Nadie que tiene uso de razn y esta mnimamente informado puede admitir la hiptesis inslita de que ni el presidente ni el vicepresidente tuvieron nada que ver con la orden de represin a la marcha. La orden fue dada en gabinete y estaban todos presentes y tuvieron conocimiento pleno de lo que se daba como orden, adems de que ya tenan preparado el documento que peda intervencin a la polica y fue firmado por la ministra de justicia. Despus de esta muestra indecorosa de encubrimiento del fiscal, ste debera renunciar.

Perfiles jacobinos
El que tiene contradicciones profundas no resueltas, paradojas y hasta aporas irresolubles es el jacobino, que parece no entender la Constitucin, el proceso, el carcter descolonizador del proceso y de la Constitucin. No entiende qu significa territorio indgena, que significa rea protegida. No entiende que el territorio y el parque estn protegidos por la Constitucin y las leyes. No entiende qu es consulta previa libre e informada, que sta se la hace antes y no despus. Que la consulta pasa por normas y procedimientos propios de los pueblos y comunidades, que la consulta cuenta con la obligada participacin de las instituciones orgnicas indgenas y no con gente manipulada por el gobierno. No entiende que ha sido derrotado, que su soberbia ha sido derrotada, que su proyecto extractivista y desforestador ha

sido derrotado. No entiende que hay una ley que protege el territorio y lo declara intangible, tampoco entiende que es intangible, cree que es absolutamente, inmaculadamente, intocable. Esta interpretacin abstracta esta de acorde con toda la metafsica del fracaso que encarna. Menos se puede esperar que entienda que el Estado plurinacional comunitario y autonmico no es la restauracin del Estado-nacin, liberal y colonial; no entiende que la construccin del Estado plurinacional es la muerte del Estado-nacin. Ahora resulta que ENTEL se ha vuelto encuestadora, en vez de cumplir con sus funciones y dar buen servicio. Ahora resulta que ENTEL hace investigacin de campo. A dnde hemos llegado? Dnde est la compostura? Dnde est la seriedad? Se las ha perdido. Se cree que basta con la fuerza del Estado para escamotear los hechos, se cree que es suficiente la violencia para producir la realidad. Estos comentarios rayan en lo escandaloso del sin-sentido, no solo de la contradiccin. Qu hay detrs para llegar a esta desfachatez? Qu tan grandes son los intereses para explicar estos exabruptos? Qu fuertes son los compromisos como para dejar todo habito de racionalidad? Solo queda despejada la descarnada manipulacin poltica. El objetivo es volver atrs, tirar por la borda la ley corta, el compromiso del presidente, el reglamento, la voluntad del pueblo que se ha levantado y apoyado la marcha, ha recibido multitudinariamente a los marchistas. No, esto no vale nada para el jacobino, lo que vale es la fuerza del Estado, ya no de la ley, pues se trata de un gobierno que no tiene ley ni palabra.

El imaginario del duelo

El vicepresidente ha convertido la poltica en un duelo personal, ha personalizado la poltica al extremo que ha confundido la realidad con su imaginario, donde los fantasmas del pasado, como el de Robespierre, fantasmas de las memorias de revoluciones pasadas, habitan el presente, agobiando a los vivos con sus propios delirios. Este es un sntoma de alucinacin de grandeza, de creerse predestinado, y por lo tanto de cumplir con un guion, el del drama de la incomprensin. El problema es que esta confusin entre realidad e imaginacin nos lleva a todos al derrotero del abismo donde los fantasmas sepultan a los vivos y asesinan las revoluciones reales del presente.

El vicepresidente quiere imponer su imaginario y convertirla en realidad por decreto; ignora la marcha indgena que ha defendido el TIPNIS, el apoyo multitudinario de la ciudadana a la marcha, la ley promulgada, el reglamento de la ley. No contento con la invencin de una marcha organizada por el gobierno, una marcha manipulada y presionada por los cocaleros, manda, como nunca, en ninguna marcha, una comisin de la Asamblea Legislativa para escuchar las demandas de los marchistas. Acaso ignoran estos pedidos, son los mismos del ncleo desarrollista del gobierno, la carretera de la depredacin? Este teatro descolorido y sin ingenio, quiere revertir la derrota sufrida; los indgenas vencieron a los delirios de grandeza del vicepresidente, a sus compromisos con el gobierno brasilero y las empresas trasnacionales petroleras y de la construccin, vencieron al espejismo del desarrollismo, que encubre el proyecto efectivo: modelo colonial extractivista. El imaginario jacobino otra vez se estrellara

con la realidad, la voluntad del pueblo en defensa de la Constitucin, los derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios y la madre tierra.

La guerra de la madre tierra en el TIPNIS fue una guerra civilizatoria, el vivir bien contra del modelo extractivista que nos condena a la dependencia, tambin es una guerra contra la economa poltica de la cocana, que destruye a las comunidades, los lazos sociales; economa que apuesta a la riqueza fcil, que dura un instante, renunciando a un proyecto colectivo de armona social, comunitaria y con los ciclos vitales de la madre tierra. El vicepresidente encubre con su imaginario los reiterativos intereses que aplastaron al pueblo y lo condenaron a la miseria, intereses capitalistas, intereses de grupos de poder, intereses del diagrama de la corrupcin e intereses de la economa poltica de la cocana. Lastimosamente la cruda realidad es este circulo vicioso de lo mismo, no imaginaria. Se termina defendindolos intereses ms pedestres y egostas.

Apuntes para una breve historia de las injerencias del ejecutivo

En lo que respecta a la eleccin de los magistrados, la primera injerencia comenz cuando los eligieron directamente, segn listas manejadas de antemano, al mejor estilo del jacobino, sin consultar, sin participacin de las circunscripciones y el pueblo, en gran debate abierto, bajo conocimiento de la gente, como establece la Constitucin. El estilo jacobino es ese, la orden vertical a la que se debe obedecer sin discutir, la supeditacin de la dinmica al Poder Constituido y de ste al ejecutivo, despus la supeditacin del ejecutivo y el Congreso a las decisiones solitarias de la clarividencia del mulo de Robespierre. Por eso la convocatoria a la Asamblea Constituyente desde el Congreso, a pesar de que ya fue convocada por la insurreccin de los movimientos sociales, una convocatoria que limita los alcances del Poder Constituyente y busca subordinarla al Poder Constituido; despus la ampliacin de la temporalidad de la constituyente desde el Congreso, cuando la Asamblea Constituyente, como Poder Constituyente, tena todas las atribuciones para hacerlo. Una vez que se aprueba la Constitucin en Oruro, la hace revisar por el Congreso, el Poder Constituido, violando las atribuciones ilimitadas de la constituyente. La revisin es una acuerdo con los representantes de las oligarquas; las 144 revisiones son reduccionistas, limitativas y atentatorias del espritu constituyente, como lo de la conculcacin de la reforma agraria. Es el entorno pragmtico el que ha estado detrs del gasolinazo y ha tratado defender frreamente esta medida de shock contra el pueblo. Tambin es este entorno el que est totalmente comprometido con las empresas trasnacionales brasileras, petroleras y de la construccin. Un buen ejemplo de lo que decimos ocurre cuando sale el entonces Ministro de Hidrocarburos Andrs Soliz Rada por pedido de Marco Aurlio Garcia, asesor del entonces presidente Lula. El entonces ministro se negaba a que se firme un convenio atentatorio al Estado, a los intereses del pas y que favoreca a PETROBAS; muy obedientes los gobernantes intervienen, sale el ministro del gabinete y se firma el convenio atentatorio. As mismo se trata del ncleo duro de nacionalistas, desarrollistas, que en el fondo no son ms que extractivista, que ha conspirado contra el TIPNIS, a pesar de estar protegido por la Constitucin y las leyes; ncleo duro que ha atentado contra los derechos de las naciones y

pueblos indgenas originarios, para favorecer a OAS y los compromisos con el gobierno brasilero. Ahora, este mismo ncleo duro, es el que quiere revertir la victoria indgena en la defensa del TIPNIS, buscando anular la ley corta mediante toda una tramoya y manipulacin escabrosa, que utiliza a los avasalladores del TIPNIS, colonizadores, cocaleros y comunarios convertidos en cocaleros y en propietarios campesinos, afiliados a las Federaciones Cocaleras, en una marcha inducida por el gobierno precisamente para anular la ley corta que defiende al TIPNIS y aprobar la carretera de la depredacin. Cul es la magnitud de los intereses y compromisos que se juegan en esto, de tal forma que deciden los gobernantes abandonar toda apariencia, todo decoro, toda compostura y portarse como vulgares cipayos al servicio de intereses extranjeros? Pero tambin, hay que anotar que tambin entran en juego intereses perversos de ciertos sectores de colonizadores y campesinos, los comprometidos con la coca excedentaria, destinada a la economa poltica de la cocana. No es entonces ninguna sorpresa la historia de las injerencias. El objetivo alucinante es el control total de todo el poder, la totalizacin del poder en manos de una persona, el clarividente. Sin embargo, esto no es posible; la paradoja se da: cuanto ms se controla menos fuerza se tiene, cuanto ms se tiene la apariencia del poder aplastante menos legitimidad se logra. Bast una marcha indgena, digna y valiente, de defensa del TIPNIS para derrotar al gobierno, que se ha apartado del proceso, y recibir el apoyo multitudinario de las ciudades y de los pueblos por dnde pas la marcha. No pudo la represin sauda y calculada, preparada de antemano, movilizando funcionarios, recursos del Estado, policas y militares contra el acto heroico de los marchistas. Tampoco podr una marcha oficialista, montada, inventada desde los escritorios, presionada por los cocaleros, organizada otra vez con los recursos del Estado revertir la victoria indgena.

Los partidarios de la carretera de la desforestacin

Los que quieren la carretera de la deforestacin, que atraviese el Territorio y Parque IsiboroScure, son OAS, el Banco Nacional de Desarrollo de Brasil, el IIRSA, los nacionalistas y extractivistas del gobierno, los terratenientes que quieren ampliar la frontera agrcola. Se puede hablar a nombre del pueblo cochabambino? Quines son el pueblo cochabambino? La Universidad Autnoma de San Simn y otras instituciones estn en contra de la construccin de la carretera que atraviese el territorio indgena. Los que quieren una carretera depredadora, extractivista y cocainera son los adherentes oficialistas y los "lunkus" que no entienden el proceso ni la Constitucin.

Los objetivos de la Cumbre oficialista

Por qu se hace la Cumbre social? Para qu? Para abrir ms todava las compuertas a las empresas trasnacionales? Hacer ms concesiones de exploracin y explotacin? Qu tiene el borrador de la Cumbre Social preparado por el gobierno? Qu compromisos ya se han cerrado secretamente con las empresas trasnacionales? Van a usar la Cumbre para legitimar el proyecto extractivista, capitalista y dependiente? Estas preguntas son las que bordeaban la

vspera de la famosa Cumbre Social, que no era otra cosa que un encuentro oficialista y de la burguesa recompuesta, donde los ministros ni siquiera dirigieron las mesas, que era ya el colmo, sino que prcticamente fueron las organizaciones sociales las que pedan audiencia a los seores y seoras ministros. Esto constata la subordinacin de las organizaciones campesinas al mando de los ministros. Ya no se confa en las organizaciones sociales? Por qu no se las deja deliberar?

Cumbre borrascosa
Deberan dedicarse a cumplir con la Constitucin en vez de llevarnos al despeadero. La famosa Cumbre Social, que no tiene nada de plurinacional, porque no estn las naciones y pueblos indgenas, sus organizaciones matrices, tiene una agenda que es ms de los mismo, ratificar lo que se ha hecho, discutir banalidades, no deliberar, no permitir la crtica, embarcndose cada vez en el modelo colonial extractivista. No hay apertura al gran debate de fondo: Modelo extractivista o modelo alternativo al capitalismo, la modernidad y el desarrollo.

Metforas literarias
Cumbres Borrascosas, en castellano, el ttulo en ingls es Wuthering Heights. Se entiende que es la nica novela de Emily Bront. Fue publicada por primera vez en 1847 bajo el seudnimo de Ellis Bell. Su hermana Charlotte edit una segunda edicin pstuma. Esta novela se considera un clsico de la literatura inglesa; sin embargo, el recibimiento inicial de Cumbres Borrascosas fue como un desaire. La textura de la novela llama la atencin, podemos hablar de un estructura innovadora, se trata de descubrimientos cada vez ms micros, un acontecimiento guarda otros; a esta textura de la novela se suele comparar, por parte de la crtica, con algo parecido al descubrimiento de un conjunto de muecas de Matryoshka. Una mueca rusa, la ms grande contiene a todas. Al principio, la crtica qued desconcertada, sin embargo, algunos crticos contemporneos a la autora pensaron que ste era un trabajo anterior, menos maduro, de Charlotte Bront, comparndolo con el que haba publicado antes Jane Eyre ese mismo ao, bajo el seudnimo de Currer Bell. Empero las crticas posteriores revisaron esta visin; la novela es ulterior. Cumbres borrascosas es el nombre de la finca donde suceden los hechos de la narracin, hechos complicados y pasionales, hechos de amor, de amistad, pero tambin de ingratitud. Llama la atencin el juego del ttulo, que, a la vez de ser el nombre de la finca, alude a un lugar tomentoso. Que as se pueden tomar las historias que concurren. A la vez podemos usar el ttulo como metfora, como juego de sentidos y significados; calificar a una Cumbre social como encrespada o turbulenta. En todo esto no hay teora, hay literatura, que muchas veces sirve mejor para expresar los significados de los acontecimientos. La literatura tiene potencialidades estticas que el anlisis no los tiene.

A propsito de las 15 novelas fundamentales

No s qu dir mi amigo Oscar Vega, que creo es un gran lector de novela y un crtico literario. Empero creo que lo que debe preponderar en una seleccin, que nunca van a dejar de tener su dosis de arbitrariedad y prejuicios, es la calidad literaria, la potencia y despliegue creativo, la imaginacin que transgrede la realidad y descubre en ella otras posibilidades y alternativas. Creo que calificar a las novelas de machistas o de otra cosa corresponde a una ofuscacin administrativa, no se trata de una apreciacin de orden literario y esttico. En todo caso, hay que tener en cuenta que la escritura literaria se encuentra ms all de los esquematismos cotidianos, pues se mueve en la plasticidad de las metforas y la transformacin ldica de las subjetividades. Es otro tiempo y realidad el de la literatura. Es cierto que hay que luchar contra el Estado patriarcal y las relaciones patriarcales de dominacin, que estn en la base de las relaciones de poder de la genealoga de los estados y las sociedades, tambin son como el arquetipo de las internalizaciones del poder y la dominacin en las subjetividades. Empero cmo se efecta esta lucha en una seleccin de novelas. No hay que empezar la lucha contra el patriarcalismo en el propio Estado, en el propio gobierno, en la propia administracin, donde se hallan cristalizadas y normadas estas relaciones de poder y dominacin? No era indispensable, para ser consecuente, defender la madre tierra en el TIPNIS, defender los derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios, violados por la represin sauda del gobierno. Descolonizacin y despatriarcalizacin se complementan, deben darse polticas, acciones, conductas efectivas en relacin a estas luchas. Pero, no parece consecuente, con esta orientacin y perspectiva, proponer la ampliacin y continuidad del servicio militar; el cuartel es, conjuntamente con la escuela, la iglesia, el Estado, una de las instituciones colonizadoras por excelencia, la colonialidad se reproduce precisamente a travs de los agenciamientos y dispositivos de estas instituciones, que logran internalizar en los sujetos los imaginarios coloniales, patriarcales, de subordinacin y supeditacin. Estas instituciones anacrnicas pervivientes son el substrato colonial de las relaciones capitalistas vigentes y hegemnicas. Parece que es indispensable re-discutir colectivamente la seleccin de las novelas fundamentales, sin olvidar que la seleccin de las 15 novelas fundamentales recorre el tiempo y trata de obtener muestras representativas por pocas, como dice el Juan Carlos Orihuela, poeta, miembro de la comisin de seleccin y director de la carrera de literatura. Creo que la comisin ha hecho no ms una buena seleccin con criterio histrico. En lo que respecta a gustos, a mi por ejemplo, me parece la mejor novela Felipe Delgado de Jaime Saenz, que revive la vida de la ciudad de La Paz de la dcada de los cuarenta, tambin me parece que el mejor novelista contemporneo es Jess Urzagasti; su novela ejemplar me parece que es El pas del Silencio. En estos con-textos literarios, hablar de prohibir es colocarse en el papel de tribunal inquisidor, no creo que corresponda en literatura, tanto en la lectura como en la escritura, lo de prohibir. Eso lo hacan las dictaduras militares y otras formas de dictaduras patriarcales. En lo que respecta a mi posicionamiento, disposicin en el campo poltico, tambin en los tejidos de la escritura, sigo en la misma orilla de la descolonizacin y del Estado plurinacional comunitario, la orilla de la Constitucin. Los que no estn en esta orilla son los del gobierno que estn contra la Constitucin, restauran el Estado-nacin, se oponen como buenos nacionalistas, a la construccin de lo plurinacional y las transformaciones pluralistas del Estado, se oponen a los derechos de la madre tierra y agreden los territorios indgenas. Ahora

bien, la literatura y la esttica no forman un sistema con la vida cotidiana, sera un contrasentido y una reduccin espantosa. La literatura y la esttica son producto de la imaginacin radical y del imaginario radical, atraviesan los lmites de lo cotidiano y descubren otras realidades alternativas. Esas posiciones de reducir la literatura y la esttica a lo cotidiano no solamente son conservadoras sino reaccionarias y represoras de las facultades creativas humanas. Sigo luchando por lo que siempre he luchado, por lo que he compartido con los que han luchado y han abierto este proceso, por las emancipaciones mltiples, la descolonizacin y un mundo alternativo. Es el gobierno el que se ha apartado de la Constitucin, de los movimientos sociales, del proceso mismo, es el gobierno el que se ha convertido en un contraproceso, restaurando el Estado-nacin, liberal y colonial. Esto se vena; las contradicciones inherentes al proceso, como en todo proceso, en toda revolucin, de lo que se trata es de resolver las contradicciones en el sentido de la emancipacin.

Los resultados de la Cumbre Social

No hay resultados, no hay avances, es una morosa continuidad de lo mismo, sobre todo reiterar programas ya fracasados del gobierno como el de la vivienda. Un discurso descolorido gubernamental que se viene a repetir pobremente en una supuesta Cumbre Social. Lo que se ve claramente es que no hay voluntad de cambio, no hay voluntad de transformacin, no se quiere cumplir con la Constitucin, no se quiere fundar el Estado plurinacional comunitario y autonmico. En otras palabras, se trata de una Cumbre que ha buscado desesperadamente justificar las dos gestiones de gobierno que brillan por su falta de vocacin descolonizadora y revolucionaria. Brilla sobre todo por su rutinaria gestin liberal de una administracin recurrente y atrapada en la vieja norma. En esa Cumbre no se discuti nada, no se debati nada. Los ministros hicieron lo que hacen en sus ministerios dar rdenes. Otro resultado de la Cumbre Social es la demostracin de la atnita obsesin por la expansin de la frontera agrcola, que corresponde a la ampliacin de la economa poltica de la cocana. La cumbre" se ha convertido en un dispositivo poltico para legitimar estos desplazamientos. Los grandes logros de un gobierno que no tiene otro horizonte que el modelo colonial extractivista.

Los preparativos del gasolinazo

Un nuevo gasolinazo? Por qu insistir despus del levantamiento popular contra esta medida de shock? Acaso el pueblo tiene que pagar la deuda interna y la deuda externa acumuladas? No hay transparencia en la informacin sobre la situacin real de los combustibles. No se dice por ejemplo que no hay erogacin efectiva en la supuesta subvencin, no se dice que se cubre con papeles fiscales. Qu hay de toda esta tramoya donde estn metidos hasta senadores? Quin gana con el gasolinazo? Es aconsejable leer el documento del CEDLA a propsito del tema, donde se identifica a los beneficiarios efectivos de un gasolinazo.

A propsito de la de-colonialidad
Es una pena que no se haya ledo el libro de Negri y Hardt y se discuta; Commonwealth, este es el tercer libro de la triloga, despus de Imperio y Multitud20. Es tambin una pena defender solamente un proyecto acadmico de de-colonialidad, donde sobresalen profesores dedicados de las universidades del norte; sin embargo, se descuida un apoyo efectivo y un conocimiento adecuado de las luchas indgenas de Abya Yala. En esto estoy con Silvia Rivera Cusicanqui quien ya hizo una crtica al respecto, por los mismos problemas, apropiacin epistemolgica de las investigaciones en el mundo andino, sin mencionar las fuentes. En todo caso lo que escribieron estos investigadores norteos ya est desactualizado, las luchas indgenas han abierto horizontes nuevos y gigantescos con su propuesta de Estado plurinacional comunitario y autonmico, con el modelo del vivir bien, alternativo al capitalismo, a la modernidad y al desarrollo. Es esto lo que debemos discutir, no los celos de intelectuales sobre si los citaron o no en un texto bastante bueno y de aporte terico a la problemtica, estemos o no estemos de acuerdo. Este texto se escribi despus de la visita que hicieron los autores mencionados a Bolivia y aprendieron de sus debates y su proceso. No creo que el libro se resuma a hablar de la colonialidad del poder sin citar a nuestro gran investigador de la colonialidad Anibal Quijano, no, no creo que esa fuese la intencin. Lo que llama la atencin es que se pierda el tiempo discutiendo problemas sentimentales, de celos intelectuales, y no los problemas reales que vive hoy la lucha indgena.

A propsito de la experiencia poltica21

La poltica es un fenmeno de la modernidad, de la expansin de la modernidad y de la formacin de los estados modernos. Lo que hay es una lucha descolonizadora de las naciones y pueblos indgenas en el contexto de la crisis de la modernidad. El peor mal que podemos hacer en el proceso de la reconstitucin es pretender responder a problemas modernos desde la fundamentacin de civilizaciones ancestrales. No habramos comprendido ni la modernidad ni a las civilizaciones ancestrales, que ahora son alternativas a la modernidad. La poltica no se reduce a las relaciones de poder, a las estructuras de poder, a los diagramas de poder, que toda sociedad obviamente conforma y configura. El estudio de las formas de organizacin y de las formas de poder corresponde a la genealoga del poder. Ciertamente podemos ilustrarnos sobre las formas de estructurar el poder y de organizacin en las sociedades ancestrales y en las sociedades antiguas, as mismo podemos plantear proyectos de reconstitucin que implican planteamientos civilizatorios. El suma kausay corresponde a un
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Comentario de Juan Domingo Snchez Estop en Rebelin: Commonwealth es el tercer ttulo de la triloga dedicada por Antonio Negri y Michael Hardt a la mundializacin capitalista. El primer volumen, Imperio, examinaba los aspectos constitucionales de la nueva figura de la soberana representada por el Imperio como forma poltica del capitalismo mundializado, el segundo volumen, Multitud, se centraba en la descripcin del sujeto antagnico interno al Imperio, este tercer volumen pretende perfilar las modalidades materiales de una nueva constitucin que supere el capitalismo y el Imperio a partir de un comunismo de los comunes que se asocia al viejo trmino de Commonwealth. 21 Estos apuntes sobre la experiencia poltica forman parte de un debate con Victor Hugo Quintanilla, debate que ser publicado ntegramente por medio impreso y medios digitales.

modelo civilizatorio. Estos, los del diagrama de poder y los de paradigmas civilizatorios de las sociedades antiguas, no son fenmenos polticos en el sentido moderno. Quizs implique profundas armonas comunitarias y con la madre tierra, armonas que las hemos perdido en la vertiginosidad de la modernidad. Empero estas armonas no hablan del fenmeno poltico, que tiene que ver con las luchas sociales desatadas en los contextos histricos del Estado moderno. A no ser que volvamos a los clsicos griegos, quienes conceban precisamente modelos de equilibrio de formas de gobierno. La concepcin moderna de la poltica rompe con las teoras clsicas, no parte del equilibrio, sino de la dinmica demoledora de las relaciones de fuerza, consensos y legitimidad. Nosotros, que postulamos un proyecto civilizatorio alternativo estamos obligados a luchar, es decir, a hacer poltica, reconociendo las condiciones de dominacin que nos somete la modernidad. Pretender extender este fenmeno desequilibrante de la modernidad a las sociedades ancestrales y antiguas es una proyeccin peligrosa y colonizadora. Con lo que obviamente no estoy de acuerdo. Lo que no hay que perder de vista es que desde la Conquista y la expansin colonial, que no es otra cosa que expansin del capitalismo, hemos ingresado a la modernidad, la modernidad es esa cultura pretendidamente universal que acompaa a la colonizacin y la formacin del sistema-mundo capitalista. La lucha contra el colonialismo es inmediatamente una lucha anticapitalista, y la lucha anticapitalista y anticolonialista es tambin una lucha contra la modernidad. Esta lucha debe desplegarse con pleno conocimiento de la experiencia de la modernidad, incluyendo las modernidades heterogneas, que es el nombre que usan los de la corriente de la subalternidad hind. La poltica en sentido moderno es indudablemente un fenmeno de esta vertiginosidad avasalladora de la modernidad donde todo lo slido se desvanece en el are. La poltica est ligada a la democracia, en sentido moderno, que se basa en el pre-juicio de la igualdad, en la palabra y en la conformacin de humanos libres, la democracia forma parte de las luchas sociales y tambin de las luchas indgenas por la ampliacin de los derechos, de por lo menos cuatro generaciones, desde las individuales hasta los derechos de la madre tierra, pasando por los derechos colectivos y sociales. Pretender buscar una modernidad en las sociedades ancestrales y antiguas es un desatino y un contrasentido. No hay poltica, en el sentido moderno, en las sociedades antiguas y ancestrales, aunque haya formas de manejo del poder. Si no comprendemos la envergadura del desafo poltico contemporneo de todas las luchas e inventamos un mito, estamos perdidos y derrotados de antemano. Creo que el camino para la reconstitucin y reterritorializacin pasa necesariamente por la radicalidad de la lucha poltica. No en inventarse fundamentaciones ancestrales y antiguas de la poltica que no existen. Lo que existen son fundamentaciones, arquetipos y paradigmas civilizatorios de las sociedades antiguas y ancestrales, que se han convertido en las nuevas finalidades emancipadoras anticapitalistas y antimodernas. Una y otra cosa, tanto la reconstitucin como la actualidad. Las problemticas indgenas son histricas, no es la misma en el siglo XVIII, tampoco durante la Guerra Federal (1898-1899), durante los levantamientos posteriores, antes y despus de la Reforma Agraria (1953), despus de la interpelacin katarista (1974-1984) y ahora, despus de los seis aos de luchas semi-insurreccionales de 2000 al 2005, sobre todo despus del proceso constituyente. Es indispensable ser sensible a la temporalidad y a las trasformaciones de las problemticas, sino caemos en un cuadro esttico que no sirve para la lucha poltica, sino para el auto-

convencimiento y la auto-congoja. De lo que se trata es de lograr la descolonizacin. Eso se hace mediante una lucha poltica en el presente, en los contextos del presente, ante la crisis del capitalismo y la modernidad del presente. Ahora bien, esta politizacin debe criticar los contenidos universales de la modernidad y retomar de manera actualizada los contenidos civilizatorios de las sociedades antiguas y ancestrales. Al hacerlo lo hace polticamente, es decir, desencadenando las luchas requeridas, pero tambin lo hace desembarazndose de la herencia moderna. Esta deconstruccin se lo hace conociendo profundamente la experiencia y las historias de la modernidad, no negndola, como si no existiesen, como sino no nos hubieran atravesado desde el siglo XVI. Digo eso del conocimiento de la modernidad acordndome del profesor peruano de filosofa David Sobrevilla, experto en Emmanuel Kant y Cesar Vallejo. El profesor me dijo que para separarse de la filosofa europea era indispensable conocerla y dominarla, precisamente para lograr lo que se quiere, un nuevo horizonte filosfico a partir del aporte mitolgico, imaginario, simblico, de nuestras sociedades ancestrales. Creo que tiene razn. Ese seor me dio una leccin. Claro que queremos zafarnos de la modernidad, superarla, abrir un horizonte ms all de la modernidad, a partir del aporte primordial de los proyectos civilizatorios ancestrales y antiguos, particularmente andinos. La comprensin de modernidades heterogneas ya es un desplazamiento de esa modernidad pretendidamente universal y dominante. Empero lo que a nosotros nos interesa es una descolonizacin radical. Para eso es necesario comprender profundamente nuestros proyectos civilizatorios, nuestros horizontes histricos y culturales, pero tambin conocer plenamente esa modernidad que deconstruimos. Nuestra lucha poltica tiene un alcance mucho mayor que el proyecto marxista, que a lo lleg es a pensar una transicin moderna en trminos de la dictadura del proletariado. Nosotros pensamos transiciones plurales que abolen la modernidad e inventan un nuevo horizonte civilizatorio. Marie Danielle Demlas escribe un libro sobre La invencin poltica; se refiere a la forma cmo se asume la poltica durante el siglo XIX en Bolivia, Ecuador y Per, de estructuras sociales similares. Cuando se hable de invencin poltica se expresa ese sentido. En todo caso, la poltica siempre es una invencin, no una realidad natural. Creo que es indispensable entender estos temas y no confundir la poltica con una ontologa, como si hubiera una esencia poltica. No la hay, salvo en los imaginarios dogmticos. Creo que no se pueden desatender estos grandes problemas que tienen que ver con la historia efectiva y las luchas sociales, luchas anticolonial, luchas contra las formas de dominacin. Lo dems es reproducir, como hacen los izquierdistas, imaginarios cristianos inoculados desde el siglo XVI. Creer en esencialismo, en fundamentalismo. En una providencia, aunque sea desacralizada. Descolonizarse es desapegarse de estos imaginarios cristianos. La crtica de la modernidad tambin pasa necesariamente por este develamiento oculto de cdigos cristianos en las teoras modernas. Es tambin moderno pretender un fundamento. No lo hay. Lo que hay es la necesidad profunda colectiva de descolonizarse, esto implica retomar las utopas no realizadas de los proyectos civilizatorios. Empero esto se hace bajo el manto de respuestas concretas a problemas determinados del presente. Eludir esta tarea poltica es entregar la iniciativa a los nacionalistas, jacobinos, izquierdistas de todo tipo. La poltica es precisamente el campo dnde las acciones tienen efecto prcticos, no es un ejercicio mental. La derecha no cuenta, pues a ella no le interesan estos temas; lo que le interesa es conservar sus dominios y privilegios

econmicos. Para ella ya se ha llegado al fin de la historia; supone que ya no habr ms cambios. El Estado liberar es la realizacin suprema de la construccin poltica. La inclusin de la naturaleza, que prefiero llamar el vivir bien, que significa ser parte de los ciclos vitales de la madre tierra, no es poltica. Eso sera reducir forzadamente una comprensin y una accin mucho ms rica que la poltica a las dimensiones estrechas de esta prctica. Esto no es otra cosa que reduccionismo, querer hacer entrar a categoras modernas las comprensiones, configuraciones y epistemologas alternativas no modernas. Por qu esa obsesin de querer pensar lo alterativamente distinto en trminos reiterativos de la modernidad? Este reduccionismo es la continuidad del colonialismo por los medios de la equivalencia discursiva. De este modo ni se hace poltica ni se trasciende al horizonte del vivir bien. Se hace ideologa para autosatisfaccin sin afectar un pice a los poderes dominantes. Esto tambin es convertir en un folklore la interpelacin cultural que debera caminar por el terreno de la accin, es decir, la poltica, y la construccin de lo alternativo, que puede combinar reconstitucin y novedad. En este sentido la poltica, como lucha, es invencin, pues crea, desde el imaginario radical y desde la imaginacin radical. Qu es la poltica? Es una pregunta. Puede ser ontolgica si uno lo toma s, empero ni en los escritos de Maquiavelo, ni en los escritos de Hannah Arendt se incursiona por este lado, al contrario se desmitifica la ontologa y se devela el sentido dinmico, activo y de la praxis de la poltica. Nosotros deberamos reflexionar profundamente sobre la invencin de la poltica en el contexto y la coyuntura de los levantamientos indgenas del siglo XVIII. All se abre un horizonte comunitario y de las subjetividades colectivas, adems de las luchas anticoloniales, que muestran la desmesura de la poltica en nuestras tierras. No busques la poltica en el mito anterior a la modernidad, no la encontraras; slo las investigaciones arqueolgicas podrn decirnos algn da lo que fuimos antes. La historia y la antropologa slo han llegado a contarnos algo, perfiles, de cien aos antes de la conquista, lo que corresponde al inkanato. Debemos ser serios con la lectura del pasado, sino terminamos, esta vez, inventndonos, en sentido peyorativo, un pasado muy parecido al presente y a los prejuicios de la modernidad.

Estamos obligados a usar el lenguaje del colonizador, el lenguaje moderno, ese es el campo de batalla. Este es claramente el campo de batalla, la modernidad, el capitalismo y el desarrollo. Por eso avizoramos el vivir bien como modelo civilizatorio alternativo, por eso recurrimos a la memoria de otro lenguaje, otros nombres, otras miradas y vivencias, que vienen de otros tiempos, otras sociedades, otro horizonte histrico-cultura. Estamos obligados a hacer poltica, porque estamos obligados a vencer, a destruir la modernidad y el capitalismo. No podemos realizar batallas imaginarias en espacios inexistentes, tambin imaginarios. Esto lo puede soportar el dominador colonizador, esto lo puede aceptar el capitalismo, mientras no hagamos la guerra en los terrenos reales que afectan la dominacin del imperio y sus cipayos. De eso se trata de hacer poltica en tanto lucha descolonizadora radical, debemos lograr la reconstitucin, empero hacerlo en el ahora y aqu. Esto es lo que distingue a los guerreros de los demagogos, que terminan usando un supuesto discurso descolonizador en servicio de lo mismo, la restauracin del Estado-nacin criollo. Esto es ir a la lucha abiertamente, comprendiendo tambin que debemos darle cuerpo al vivir bien. No cabe duda, la

descolonizacin es de matriz indgena, se enriquece conceptualmente de los arquetipos de las cosmovisiones indgenas; esta descolonizacin es tambin para el mundo, en plena crisis ecolgica. Ese es el lugar dnde se introduce el ayllu como alternativa organizacional, donde se incorpora la complementariedad como alternativa de cohesin social y convivencia, es el lugar donde introducimos la pacha, la armona con la madre tierra y los ciclos vitales, formando parte del conjunto de seres, sin ser centro sino precisamente parte de los ciclos csmicos. Ahora bien, para lograr hacerlo, un cambio civilizatorio, debemos ganar esta guerra anticolonial y descolonizadora, no negarnos a hacer poltica en pleno sentido de la palabra. Hay que tener cuidado de cometer cuatro errores en apreciaciones un tanto apresuradas: 1. No se puede eludir la modernidad, menos la critica a la modernidad, que es una manifestacin clara de la crisis. Ignorar estas crticas es quedarse desarmado. Ninguna cultura vive aislada, toda cultura interpreta a otra cultura, por eso est viva. Pretender ignorar la discusin y crtica de la modernidad es un fundamentalismo que no tiene consecuencias polticas y termina en folclore para beneplcito de las burguesas dominantes. 2. Claro que es primordial retomar las cosmovisiones indgenas, empero de una manera dinmica, pues se trata de sistemas simblicos dinmicos. Pero esta reconstitucin debe pasar por una revisin crtica, pues desde el siglo XVI hubo sincretismo con el cristianismo. Hoy, muchas de las prcticas y ceremonias que consideramos autctonas, son en realidad sincretismos con el cristianismo, algo as como anacronismo subsistentes desde el siglo XVI colonial que fue el ms destructivo culturalmente.

3. Es un error considerar que los levantamientos indgenas del siglo XVIII no tienen que ver con la modernidad. No se puede desconocer que todo ese periodo se llama modernidad barroca, la otra modernidad, anterior a la modernidad de la revolucin industrial. Durante esta poca, un renacimiento indgena es propuesto precisamente por las noblezas indgenas, mediante escritos en latn, que tienen que ver con una visin de mundo. Por otra parte el levantamiento indgena, que podemos comprender como parte de los acontecimientos del nacimiento de la poltica, en sentido moderno, esta afectado por bsquedas de legitimidad, milenarismos cristianos, de los que se van zafano poco a poco hasta llegar a los momentos ms radicales de la movilizacin. No se puede decir de ninguna manera que no haba una experiencia moderna, la colonia es precisamente esa experiencia de la modernidad barroca.

4. Respecto a Franz Fanon no puede haber lugar a dudas. El gran discurso descolonizador mundial del intelectual martinico pasa ya por las experiencias del marxismo y la independencia nacional. Lo ms lcido de Franz Fanon es precisamente la comprensin de las luchas anticapitalistas en esa modernidad desbastadora para las periferias del sistema mundo-capitalista.

Estos errores pueden llevarnos a un aislamiento total, por lo tanto a la anulacin de la posibilidad real de lucha.

Es indispensable seguir esta discusin, que es indispensable desde las perspectivas y potencialidades polticas, sobre todo porque tenemos que mostrar los contrastes de una cruda experiencia, el colonialismo y la colonialidad. Es un tema que no es fcil de descifrar hasta sus ltimas consecuencias, pues ha afectado profundamente las estructuras, las instituciones, las costumbres, la constitucin de los sujetos. Se hace problemtico pues la colonia funda la modernidad. Quizs en esta interpretacin se da un gran acierto de Enrique Dussel cuando dice que el primer hombre moderno es Hernn Corts por conquistador. La modernidad desde entonces tiene su historia y sus etapas. Lo importante de toda esta historia es la resistencia que se genera en las naciones y pueblos indgenas, los levantamientos que abren otra posibilidad y otra alternativa a la modernidad, que los hindes reconocen como modernidades heterogneas, ya que nadie puede eludir este acontecimiento con todas sus contradicciones. Lo interesante del debate es que llevamos a extremos nuestras reflexiones para poder alumbrar la problemtica, que ciertamente tiene como composicin dos tendencias que no necesariamente son contrapuestas; una, la reconstitucin, que nunca va a ser la misma, despus de la experiencia de la colonialidad y la modernidad; la otra, atravesar la modernidad en trminos de la transmodernidad, de tal manera que nos lleve a un ms all de la modernidad, a una alternativa.

No creo definitivamente que el siglo XVI sea lo mismo, como una continuidad, del siglo XIV, cuando todava no haban llegado los espaoles. Considero que con la conquista se produce un gran trauma y con la instalacin de la administracin colonial se producen trastrocadoras transformaciones en todos los ordenes, administrativos, cartogrficos, ordenamiento territorial, tributaciones e impuestos, mita colonial, encomiendas, haciendas, mediaciones, servidumbre. Adems del trastrocamiento que produce la introduccin de variedades de semillas, plantas y animales, incluso vestimenta, desaparicin de lenguas. Fuera de la castellanizacin se produce tambin la aymarizacin y la quichuizacin con el objetivo de facilitar la evangelizacin. Definitivamente no se puede hablar de una continuidad sino de una ruptura. Ahora bien, por qu se define esta poca como la de una modernidad barroca; porque definitivamente lo que ocurre en los Andes como en Mesoamrica esta integrado a lo que ocurre en el mundo, no solo en cuanto al comercio, sino tambin en cuanto a la circulacin de todo, lenguas, costumbres, informaciones, incluso humanas. Lo barroco precisamente tiene que ver con el aporte indgena, con la transformacin indgena de los propios insumos coloniales, la transformacin de la arquitectura de las iglesias en el labrado de la piedra, la transformacin de las mismas ferias y mercados. Y lo que es ms importante, la resistencia y pervivencia de las comunidades. Se producen entonces interpretaciones desde las culturas mismas, por lo tanto transformaciones, as como tambin se producen los mestizajes, pero tambin las articulaciones interculturales y lo que llama Serge Gruzinski pensamiento mestizo, no refirindose al pensamiento de los mestizos, sino a las interpretaciones con visin de

mundo que hacan las noblezas indgenas. Es pues la experiencia de una colosal transformacin, que contiene indudablemente la persistencia indgena. Este trastrocamiento forma parte de ese horizonte de otra modernidad, anterior a la ilustracin y a la revolucin industrial. En este contexto se forman los nuevos sujetos, se constituyen nuevas subjetividades indgenas. La lucha, el reclamo, por los derechos se dan en ese contexto, que es mundial, colonial y moderno, en sentido barroco. Podemos entonces concebir que el nacimiento de la poltica, en sentido moderno, en los Andes, se da con los levantamientos indgenas del siglo XVIII, levantamientos que se oponen a la modernizacin iluminista de los borbones, pues rompan con el pacto colonial y con las autonomas indgenas coloniales. Esto es lo interesante, este acontecimiento inaugural de la poltica, en sentido de la lucha por los derechos colectivos. El planteamiento de la reconstitucin, que se da en la ltima etapa de los levantamientos, no deja de ser un planteamiento plenamente poltico, pues se lo hace desde una perspectiva descolonizadora, perspectiva que no poda darse antes del siglo XVI. Esta es un lucha poltica pan-andina, como lo va a ser la insurreccin de los esclavos en Hait contra la dominacin francesa. Es este sentido poltico que se ha recuperado a lo lardo de la historia de los levantamientos indgenas, en distintos contextos. Es este sentido el que se ha recuperado durante las movilizaciones sociales del 2000 al 2005, y es este sentido el que se ha plasmado en la Constitucin como transversal y perspectiva descolonizadora. De ninguna manera se trata de aceptar ninguna interpretacin de crtica de la modernidad que subsuma las perspectivas indgenas de la descolonizacin; se trata de otra cosa, de comprender e interpretar la crisis de la modernidad desde la perspectiva indgena. Empero se trata de una perspectiva indgena histrica, en el presente, cuya memoria anticolonial ha experimentado los periodos coloniales y los periodos de la modernidad, cuya memoria se ha construido en la lucha contra las formas de colonialidad, las formas de la modernidad y las formas del capitalismo. Por lo tanto, no se puede confundir esta perspectiva combativa con el recuerdo de un pasado sin transformaciones. Esto es un mito, sin desmerecer la fuerza del mito en la rearticulacin y convocatoria de las fuerzas. Ahora bien, lo que si es diametralmente diferente, es la perspectiva integral de pertenecer a la madre tierra, a los ciclos vitales de la vida, a formar parte de las dinmicas y ciclos csmicos. Esta sabidura no se puede reducir a ninguna modernidad o critica de la modernidad. Empero esta cosmovisin no es poltica, va ms all de la poltica. Me atrevera a llamar, para usar un nombre conocido, que se trata de la tica del suma kausay. Creo que en esta apreciacin radica nuestra diferencia, t incluyes el suma kausay a una fundamentacin poltica indgena; en tanto que yo concibo el vivir bien como una alternativa civilizatoria al capitalismo, a la modernidad y al desarrollo, que es como un tica ancestral y tambin, en trminos de ciclo, la nueva tica, que incorpora a los seres y a los ciclos vitales, trascendiendo el antropocentrismo. Es indispensable seguir esta discusin, que es indispensable desde las perspectivas y potencialidades polticas, sobre todo porque tenemos que mostrar los contrastes de una cruda experiencia, el colonialismo y la colonialidad. Es un tema que no es fcil de descifrar hasta sus ltimas consecuencias, pues ha afectado profundamente las estructuras, las instituciones, las costumbres, la constitucin de los sujetos. Se hace problemtico pues la colonia funda la modernidad. Quizs en esta interpretacin se da un gran acierto de Enrique Dussel cuando dice que el primer hombre moderno es Hernn Corts por conquistador. La modernidad desde entonces tiene su historia y sus etapas. Lo importante de toda esta historia es la resistencia que se genera en las naciones y pueblos indgenas, los levantamientos que abren otra posibilidad y otra alternativa a la modernidad, que los hindes reconocen como modernidades

heterogneas, ya que nadie puede eludir este acontecimiento con todas sus contradicciones. Lo interesante del debate es que llevamos a extremos nuestras reflexiones para poder alumbrar la problemtica, que ciertamente tiene como composicin dos tendencias que no necesariamente son contrapuestas; una, la reconstitucin, que nunca va a ser la misma, despus de la experiencia de la colonialidad y la modernidad; la otra, atravesar la modernidad en trminos de la transmodernidad, de tal manera que nos lleve a un ms all de la modernidad, a una alternativa.

La marcha cocalera
La marcha gubernamental, la marcha desesperada por invertir la derrota sufrida, la marcha extractivista bajo la lgica de la economa poltica de la cocana, la marcha que defiende los intereses de las empresas brasileras. La marcha anti-indgena y contra la madre tierra. El Estado-nacin contra el Estado plurinacional comunitario, las Fuerzas Armadas contra los indgenas, como en los tiempos de las dictaduras. El Estado mestizo y su brazo armado en contra del proceso de cambio, en contra de los derechos de la madre tierra y en contra de los derechos de las naciones y pueblos indgenas, establecidos en la Constitucin. Ninguna manipulacin oficial puede sustituir la realidad; una marcha cocalera, acompaada por algunos indgenas raptados por helicpteros del ejrcito, no pueden sustituir a una marcha fidedigna, como la que se dio por la defensa del TIPNIS. Lo nico que se demuestra es la desesperacin de los gobernantes por cumplir con la empresa corrupta trasnacional OAS y con los cocalero que quieren ampliar la frontera agrcola y plantar coca. Lo nico que se muestra con estas actitudes solapadas es el descaro con el que se usan los recursos del Estado para revertir lo que decidi la voluntad popular con el apoyo multitudinario a la marcha en las ciudades. Estos son los sntomas de la decadencia: corrupcin, descaro, manipulacin brutal. Con qu moral se puede hablar despus de cambio, si se lo ha abandonado completamente? Los nicos que defienden la Constitucin y la posibilidad de construir un Estado plurinacional comunitario y autonmico son los indgenas, quienes van a pelear por la reconduccin del proceso. Se trata de una marcha oficialista que agrede la Constitucin y la Madre Tierra al querer ampliar la frontera agrcola para el monocultivo de la coca. Es una marcha anti-indgena porque viola los derechos de las naciones y pueblos indgenas consagrados en la Constitucin. Es lamentable escuchar de boca de dirigentes colonizadores hablar de desarrollismo como lo hacan los liberales, hablando generalidades y refirindose a educacin y servicios de una manera tan propagandista y pobre, desconociendo la Interculturalidad y las perceptivas pluralistas del vivir bien. No es ms que violencia verbal que quiere legitimar la ampliacin de la frontera agrcola en beneplcito tambin de los terratenientes, agroindustriales y soyeros. Es una marcha que est contra el proceso constituyente.

Interpretaciones constitucionales
De acuerdo a la Constitucin los recursos naturales no renovables son de propiedad del pueblo boliviano y los recursos naturales no-renovables en territorios indgenas son de beneficio

exclusivo de las naciones y pueblos indgenas originarios. El Estado se convierte en administrador de la propiedad del pueblo boliviano, por eso miso debe consultar al pueblo qu hace con los recursos naturales. Por otra parte, hablamos del Estado-plurinacional no del Estado-nacin. Por el momento no hay tal Estado plurinacional, seguimos en el Estado nacin, no se han dado las transformaciones institucionales, el pluralismo institucional, el pluralismo administrativo, el pluralismo normativo, el pluralismo de gestin para efectuar la construccin del Estado plurinacional. Esta tarea est pendiente. Los gobernantes creen que es el Estado plurinacional slo es una mencin simblica, mientras todo el resto, la arquitectura estatal y normativa sigue siendo liberal. Por otra parte la Ley Marco de Autonoma no es una ley autonmica, por lo tanto no responde a la Constitucin, ha retornado al centralismo secante. No respeta los territorios indgenas, no reconoce la condicin de territorios indgenas a las autonomas indgenas; no asume las consecuencias del entramado de las competencias autonmicas, privativas, exclusivas, compartidas y concurrente; tampoco asume un nuevo sistema financiero que contemple precisamente la autonoma. Los gobernantes siguen hablando de plurinacional y de autonoma, tambin de autonoma indgena de una manera que parece mecnica, sin asumir las transformaciones materiales, las condiciones de posibilidad, que requieren estos cambios trascendentales. Restauran el mismo Estado-nacin, la misma institucionalidad, la misma administracin liberal y nacionalista, que desconoce los derechos de las naciones y pueblos indgenas y originarios, los derechos de las autonomas. Tampoco asume el sistema de democracia participativa que establece la Constitucin, el ejercicio plural de la democracia, directa, representativa y comunitaria. Sigue manteniendo la dominacin de la democracia delegada, manteniendo el ejercicio dominante de una burocracia ineficiente. Hay que decirles a los gobernantes: las transformaciones pluralistas, comunitarias, autonmicas, interculturales y participativas no son discursos, deben ser efectivas. Esta demagogia, esta apariencia, muestra la pattica contradiccin de los gobernantes que confunden la realidad con el discurso.

Economa poltica de la cocana

La expansin e irradiacin de la economa poltica de la cocana no solamente es un hecho sino que disputa cuotas de decisin y de poder, no slo ha penetrado a las instituciones sino que orienta ciertas polticas de ampliacin de la frontera agrcola, en beneficio de la plantacin de coca. Ya forma parte de concomitancias perversas, narcotrfico, trfico de tierras, contrabando, enriquecimiento ilcito. Lo peligroso es que ya se bordea la posibilidad del trfico de armas a gran escala. Eso es el caso de Mxico. No hay muestras en el gobierno de ninguna preocupacin por lo que ocurre, se dan mas bien manifestaciones de un cierto oscuro beneplcito, como si esta inyeccin dineraria coyuntural pudiera salvarnos de la crisis econmica, latente o vecina. No se dan cuenta que a mediano plazo la economa poltica de la cocana destroza la cohesin social, corroe las entraas intimas de la sociedad y convierte a sus supuestos benefactores en monstruos de una modernidad ilegal y transforman a la sociedad en rehn de una violencia descomunal y sin rostro. Desde nuestras fronteras hasta todos nuestros interiores, estamos ya penetrados, comprometidos; el silencio nos hace cmplices. Si no se hace nada pronto, maana ser tarde. No se trata de optar por la represin, lo que es un absurdo y un contrasentido; este error lo cometi el gobierno mexicano. Se trata de efectuar

una movilizacin social plenamente convencida de su lucha. Tambin se trata de discutir sin tapujos la legalizacin, pues parece que no hay otro camino para acabar con el negocio exuberante de las mafias.

Declaraciones patticas
Parece que el viceministro no conoce la Constitucin, tampoco lo que significan, de acuerdo a las leyes, los parques y los territorios indgenas, menos conoce los compromisos del gobierno y sus polticas respecto a la defensa de la coca tradicional de acuerdo a normas y procedimientos propios y en territorios tradicionales, las polticas de lucha contra el narcotrfico y la coca excedentaria. Sus declaraciones son una muestra de la ms espantosa improvisacin, tan slo por defender los intereses de los avasalladores del TIPNIS, quienes han plantado coca y producen cocana. Eso no es defender el proceso sino llevarlo a la tumba. No se entiende tampoco que lo peor que podemos hacer en defensa de la hoja de coca tradicional es ampliar los cultivos excedentarios de la coca y peor que esto es plantar en los parques y territorios indgenas. Estos supuestos defensores del proceso son en verdad sus sepultureros. El diputado de la brigada parlamentaria de Cochabamba no tiene la menor idea de la Constitucin, menos del espritu constituyente, tampoco del sentido del proceso; por eso su discurso se parece tanto al de los polticos liberales, neoliberales y tambin nacionalistas. Se trata de un discurso desarrollista ya desgastado; hablar de esa forma, de beneficio para los indgenas con la construccin de carretera, es desconocer los derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios, consagrados en la Constitucin, tambin desconocer la perspectiva del vivir bien, como alternativa a la modernidad, al capitalismo y al desarrollo. Desconoce las resoluciones de Tiquipaya, de la Conferencia mundial de los pueblos y de los movimientos sociales en defensa de la madre tierra. Es difcil creer que se defienden estos anacrnicos postulados de principios del siglo XX, es ms probable que se recurra a este discurso sin entenderlo del todo, slo para defender los intereses mezquinos de los cocaleros excedentarios, que quieren plantar coca a como de lugar en el Territorio y Parque IsiboroScure. Tampoco hay decoro en la manifiesta defensa de los intereses de las empresas brasileras. Al respecto hay que denunciar la intervencin del gobierno brasilero y de su embajador en asuntos internos, presionando para que se apruebe la carretera. Esta denuncia hay que hacerla internacionalmente y ante el propio pueblo brasilero. Ninguna de estas maniobras, ni la del Congreso ni la del gobierno brasilero podrn modificar la victoria conseguida por la marcha indgena en defensa del TIPNIS.

Defensa de la coca tradicional

Debemos defender la coca tradicional, destinada al acullicu y otras ceremonias, pues la expansin desmesurada de los cultivos que se siembran sin la cultura de las terrazas, sin el trabajo colectivo, sin la presencia de la comunidad, sin la complementariedad, el ayni y la minka; cultivo excedentario que se hace ms bien de una manera privada, incluso asalariada, que est destinada indudablemente al narcotrfico, va a destrozar nuestras tradiciones y

ordenes de relaciones en torno a los recorridos de la coca, desde los rituales hasta los del acullicu y los de la medicina tradicional.

Ausencia de las transformaciones pluralistas de la justicia

Hubo una gran oportunidad de descolonizar la administracin de justicia, esta fue con la ley de deslinde jurisdiccional, empero se retrocedi flagrantemente, promulgando una ley colonial, que restringe al mximo la jurisdiccin indgena originaria campesina, no dejndole nada para administrar justicia, y supeditndola a la jurisdiccin ordinaria. Hubo otra oportunidad de hacer bien las cosas y elegir democrticamente a los magistrados. La Constitucin establece la participacin y el debate abierto en todas las circunscripciones y en todo el pas, empero no se ha dado lugar a esta participacin y se ha preferido imponer candidatos. Los resultados electorales dieron la victoria a los nulos, tambin se sumaron los blancos, como un claro rechazo a la forma vertical y manipuladora como se abordaron elecciones que podan ser trascendentales. La victoria de los nulos de por s anulan las elecciones, sin embargo, el gobierno no se da por enterado y sigue adelante con la posesin de los magistrados dejando claro que no le interesa para nada la legitimidad sino el control del poder. Esto desgasta an ms la gestin del gobierno y la conduccin de un proceso que debera ser fundacional y resulta mas bien restaurador de los mismo, de las mismas prcticas, restaurador del Estadonacin, alejndose estrepitosamente de la construccin del Estado plurinacional comunitario y autonmico. Los nuevos tribunales tienen que estudiar la Constitucin, tienen que comprender el sentido subversivo del proceso de cambio, proceso del que se distanci abismalmente el gobierno, tienen que enmendar la violencia colonial de la ley de deslinde jurisdiccional en contra de la jurisdiccin indgena originaria campesina, tienen que conculcar las leyes inconstitucionales que ha promulgado al gobierno, tienen que juzgar al gobierno por no cumplir con la Constitucin, por mantener el Estado-nacin y no construir el Estado plurinacional comunitario y autonmico. Tambin deben evaluar su condicin ilegal e ilegitima al imponerse contra la mayora del voto popular que opt por anular las elecciones de magistrados. Lo harn?

Sobre la violencia
No debera haber violencia nunca contra los nios, los adolescentes, tampoco contra las mujeres, as mismo contra los indgenas, tambin en contra de las diversidades heterogneas. No se trata slo de un ao de suspensin de las violencias. Se trata de cumplir con la Constitucin y no violar los derechos constitucionalizados, derechos fundamentales, civiles, polticos, sociales, colectivos, de las naciones y pueblos indgenas originarios, los derechos de la madre tierra. Eso es consecuencia y coherencia, no se trata de demagogias.

Laberintos del programa estrella del presidente

Era el programa estrella del presidente, empero todo se ha esfumado como humo, mejor dicho se ha derrumbado la ilusin como un castillo de naipes, todo esto debido a la descomunal corrupcin, empresas fantasmas que se llevaron el dinero, funcionarios comprometidos, viceministros cmplices, sin embargo, despus premiados con otros puestos. Esto pas en todo el pas. Mucho dinero desaparecido, en manos de quines? No hay viviendas, la gente humilde y sin casa se qued sin viviendas, el presidente sin el programa, empero nadie pone el cascabel al gato. Supuestamente en un gobierno que lucha contra la corrupcin se ha dejado pasar esto, se ha perdonado. Por qu?

La distancia ms corta es el laberinto

Notas en torno a los preparativos de la IX marcha indgena y la movilizacin general popular En defensa de la Constitucin, de la madre tierra, de los derechos indgenas y por la reconduccin del proceso Apuntes para un manifiesto colectivo en defensa del TIPNIS
Este es un llamado desde lo ms profundo de nuestra indignacin ante la desenmascarada demostracin de despotismo ilustrado de parte del presidente del Congreso, quien ha decidido conformar una comisin de alto nivel para abrogar la ley corta y aprobar otra ley sobre el TIPNIS, violando nuevamente la Constitucin, los derechos de las naciones y pueblos indgenas y originarios, los derechos de la madre tierra, los derechos del pueblo boliviano que se ha manifestado contundentemente y masivamente con el apoyo a la VIII marcha indgena. Este despropsito ya ha llegado lejos con a aprobacin de la ley de consulta extempornea y extractivista. A este despropsito se han sumado el Congreso servil y pusilnime, tambin obviamente el ejecutivo con el presidente a la cabeza, adems de todos los rganos de poder del Estado al servicio de la restauracin y el modelo extractivista. El argumento de fuerza del presidente del Congreso es la presencia de los marchistas del CONISUR en el Coliseo Cerrado. Despus de haber montado desde el gobierno una marcha oficialista de cocaleros, incluyendo a los indgenas yuracares que se convirtieron en propietarios privados, renunciando a la propiedad comunitaria, a la TCO del TIPNIS, afilindose en consecuencia a las federaciones cocaleras. Los del CONISUR nada tienen que decidir sobre el Territorio y Parque Isiboro-Scure, pues no forman parte de esta TCO; no pueden decidir sobre tierras de otros. Empero cuentan no solo con el apoyo del gobierno, sino tambin que son ficha del juego empedernido y peligroso del gobierno de imponer su voluntad, defendiendo los intereses de la empresas trasnacional de la construccin OAS, defendiendo los acuerdos con el Banco de Desarrollo de Brasil, defendiendo los convenios con el gobierno brasilero, en los que entra el IIRSA, adems de defender los intereses pedestres de los avasalladores del territorio indgena y el parque, los cocaleros del polgono siete, que no es otra cosa que defender la ampliacin de la frontera

agrcola en beneficio del monocultivo de la hoja de coca, ya en condiciones excedentarias y vinculada a la economa poltica de la cocana. El presidente del Congreso quiere salirse con su capricho; nunca acept la derrota infringida por la VIII marcha indgena en defensa del TIPNIS. Estuvo completamente en contra de la aprobacin de la ley corta y su reglamentacin. Ahora quiere reivindicarse utilizando la marcha del CONISUR. Estos juegos de poder nos ponen otra vez al borde del abismo, ante una eminente confrontacin. Obliga al pueblo boliviano que apoy la marcha, a las organizaciones sociales que apoyaron la marcha en defensa del TIPNIS, y obviamente obliga a las organizaciones indgenas originarias, a movilizarse en defensa de la ley corta, de la Constitucin, de los derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios, consagrados en la carta magna, defensa de los derechos de la madre tierra y los derechos del pueblo boliviano a decidir sobre el futuro de la vida y la biodiversidad. Hay momentos de exigencia y de disponibilidad de fuerzas, hay momentos de convocatoria general; este es uno de esos momentos. Debemos salvar el TIPNIS de su destruccin, de su depredacin, de su avasallamiento; debemos apoyar a las naciones y pueblos indgenas en su lucha descolonizadora contra el modelo extractivista colonial del capitalismo dependiente, contra el modelo depredador de la ampliacin de la frontera agrcola para el mercado lcito e ilcito, contra el modelo de la corrupcin que ya ha formado su telaraa de corrosin en el pas. Estos intereses mezquinos no pueden doblegar la voluntad del pueblo boliviano. No podemos convertirnos en objeto de despojamiento de las lgicas de acumulacin de capital. No podemos dejar que un gobierno al servicio de las empresas trasnacionales nos arranque la libertad conquistada, la Constitucin lograda, los derechos ampliados y de cuatro generaciones de derechos, la perspectiva de construir un Estado plurinacional comunitario y autonmico, la perspectiva de un modelo econmico alternativo al extractivismo y a la dependencia, orientado a la soberana alimentaria y en la perspectiva del vivir bien. En momentos como estos, de desafo, pero tambin de violencia estatal, as mismo de convocatoria, se decide la suerte de lo que va venir, del futuro inmediato y del futuro a mediano y largo plazo. Debemos defender nuestros derechos conquistados y los derechos de las generaciones futuras. Estamos obligados a luchar, a movilizarnos, a reconducir un proceso, que ha tomado el curso turbulento de profundas contradicciones, y el decurso del peligro hacia desbarrancamiento, pues el gobierno ha optado por el camino de violar la Constitucin, olvidar su mandato, restaurar el Estado-nacin-liberal y colonial, administrar los intereses de la burguesa intermediaria y de los nuevos ricos, as como los intereses de las empresas trasnacionales en el pas. Ha optado por este camino regresivo, colocndose contra el proceso, contra el pueblo y las naciones y pueblos indgenas originarios.

Consideraciones sobre la coca tradicional y la coca excedentaria

Habra que hacerse preguntas y consideraciones al respecto de la intervencin en los Yungas:

1. Por qu no se hace lo mismo en el Chapare y en los parques avasallados por los cocaleros? Por ejemplo en el polgono 7, la zona de avasallamiento del TIPNIS, donde adems se produce y sale cocana. 2. Hay que distinguir la coca tradicional de la coca excedentaria, la geografa tradicional de la geografa excedentaria de cultivo de coca. La defensa de la hoja de coca tradicional entra en contradiccin con la existencia de hoja de coca excedentaria, destinada a la economa poltica de la cocana. No se puede defender la hoja de coca tradicional, el acullico, el uso en medicina tradicional, en ritos y ceremonias, si es que hay existencia de hoja de coca excedentaria.

3. Puede haber hoja de coca excedentaria en los Yungas, depende de las cantidades establecidas; pasados un lmite, ya se considera excedentaria. 4. Por qu el gobierno no es transparente en este tema? Por qu oculta informacin o se hace al desentendido respecto a la geografa excedentaria y las zonas de avasallamientos de los parques? Por qu se hace al desentendido respecto a la expansin desbordante en todo el territorio del pas, desde las fronteras hasta los interiores, de la economa poltica de la cocana?

Una cumbre intrascendente

No se toma en cuenta el modelo econmico establecido en la Constitucin, la economa social comunitaria, partiendo de la economa plural, avanzando a la industrializacin de los recursos naturales, hacia la soberana alimentaria e incorporando un modelo ecolgico, en la perspectiva del vivir bien. Lo nico que se hace es seguir legitimando, sin discusin alguna, el modelo extractivista a la que nos ha sometido la Colonia y el sistema-mundo capitalista, condenndonos a la dependencia. No hay tal debate, no hay ninguna discusin sobre el modelo econmico; se usa a las organizaciones sociales afines para imponer el imaginario extractivista de los ministros y ministras. Es un montaje teatral a dos o tres tiempos. Los ministros dirigen las mesas y hacen que las organizaciones como que pidan audiencia. Eso no es una cumbre, es la muestra ms clara de la supeditacin de las organizaciones sociales afines a borradores ya preparados por el ejecutivo. Tambin es una muestra clara de la violacin de la Constitucin, no hay sistema poltico de la democracia participativa; se ha conculcado el modelo econmico de la Constitucin; se defiende los intereses de las grandes empresas trasnacionales que manejan mundialmente el negocio del extractivismo. Una cumbre intrascendente, que no toma en serio la crisis del proceso, no discute el modelo econmico, establecido por la constitucin, la economa social y comunitaria, y prefiere seguir en el modelo colonial extractivista, impuesto por la geopoltica del sistema-mundo capitalista. Una cumbre que lo nico que hace es seguir machacando sobre los mismos errores y desaciertos que nos estn llevando al abismo.

Se quiere revertir la derrota del gasolinazo. Para eso sirvi una cumbre intrascendente; no para discutir los problemas fundamentales, menos el modelo econmico de la Constitucin, sino para mantenerse en el modelo extractivista y en el modelo de las polticas de shock contra el pueblo. Ahora resulta que vamos a pagar los costos de la deuda interna y de la deuda externa. Dicen que de la subvencin; tema en el que jams fueron transparentes. Se trata de boletas fiscales y no de erogacin real.

Una cumbre que termina planteando demandas corporativas y evita el debate de los grandes problemas del proceso y de la transicin. No discute el modelo econmico establecido por la Constitucin. Modelo que concibe transformaciones pluralistas en distintos planos: Abolicin del modelo extractivista del capitalismo dependiente, industrializacin de los recursos naturales, consolidacin expansiva del mercado interno, integracin complementaria de la economa plural hacia la economa social y comunitaria, desplegando el eje transversal de la soberana alimentaria. Instrumentalizado por medio de la planificacin integral y participativa, con enfoque territorial, adems de la elaboracin del presupuesto participativo. Todo esto dentro del horizonte de la conformacin de un modelo ecolgico. Este proceso de transformaciones pluralistas es comprendido como la realizacin de las bases materiales hacia el vivir bien como alternativa civilizatoria al capitalismo, la modernidad y el desarrollo. Es un Consejo Econmico que no tiene para nada en cuenta el modelo econmico alternativo de la Constitucin, la economa social y comunitaria, la industrializacin de los recursos naturales, la soberana alimentaria, el condicionamiento ecolgico, todo esto orientados al vivir bien, modelo civilizatorio alternativo al capitalismo, a la modernidad y el desarrollo. Es un Consejo donde los empresarios privados impondrn su perspectiva del capitalismo dependiente, compartida con el gobierno, y las organizaciones sociales estn para legitimar esta traicin a la Constitucin. Estas son las consecuencias de la continuidad del modelo extractivista colonial, impuesto por el sistema-mundo capitalista, aceptado por las lites criollas liberales, por los mestizos nacionalistas y ahora por el gobierno. El modelo extractivista nos condena a la dependencia, deja que la geopoltica de la economa-mundo capitalista nos despoje de nuestros recursos naturales, mientras el centro del sistema mundo efecta su acumulacin ampliada de capital. La constitucin es clara, prohbe la exportacin de materias primas, exige su industrializacin, comprende los recursos naturales como estratgicos, destinados al vivir bien, involucrndose con un modelo ecolgico que sostiene el camino al vivir bien. En lo que respecta al modelo civilizatorio alternativo, obviamente no es un retorno al pasado. Acaso se puede? Son una actualizacin de utopas no realizadas como las relativas al comunitarismo.

El sentido contradictorio del proceso

No se puede soslayar la complejidad del proceso, no se puede dejar de comprender el sentido contradictorio del proceso. Al contrario, de lo que se trata es de entender sus contradicciones,

empero resolverlas en sentido de la profundizacin del proceso, no como lo hace el gobierno, apartndose del proceso y la constitucin, comportndose como un contra-proceso. Es indispensable intervenir, como movimientos sociales, que son los que han abierto el proceso, y re-conducirlo. Sino, el proceso se hunde como otros procesos y otras revoluciones. Esta es la responsabilidad histrica del momento. Todos los procesos se despliegan de acuerdo a sus particularidades histricas, o las asumes o sigues viviendo tus propios imaginarios. Todos los procesos, las revoluciones, son contradictorias. Lo que se observa que todas han abierto nuevos horizontes, el mundo nunca va a volver a ser lo que fue, empero todas las revoluciones se han hundido en sus contradicciones, no han podido soportar, ni resolver sus contradicciones en el sentido de la profundizacin de los procesos. Ahora tenemos la responsabilidad de reconducir el proceso, de resolver las contradicciones en el sentido de la transformacin estructural y el despliegue de las emancipaciones.

Estructura y ncleo de la Constitucin

Slo el 30% de la Constitucin aprobada en Oruro ha sido revisada por el congreso. La constitucin se basa en el eje histrico de la descolonizacin, que es la lucha ms profunda en las periferias del capitalismo, la cuestin indgena, algo que la izquierda colonial nunca ha entendido, pues ha compartido con las burguesas intermediarias las ilusiones desarrollistas y modernistas. La propuesta de la constitucin propone una transicin ms profunda que la transicin de la dictadura del proletariado, que nunca ha salido de sus lmites de la modernidad, que es la matriz cultural del propio capitalismo, por lo tanto nunca sali de los propios lmites del capitalismo. La constitucin propone transiciones pluralistas que van ms all de la modernidad, del capitalismo y de las ilusiones desarrollistas. Fue un producto de las luchas insurreccionales del 2000 al 2005, movimientos sociales autogestionarios, autoconvocados, movimientos indgenas descolonizadores. Acontecimientos en los que la izquierda colonial no estuvo involucrada ni entendi, pues sigue reviviendo los fantasmas de revoluciones ya derrumbadas y muertas por sus propias contradicciones. La izquierda colonial no se dio cuenta ni reflexiona sobre la cada de la Unin sovitica y su conversin en un capitalismo de mafias. Tampoco reflexiona sobre la conversin de la revolucin socialista china en un socialismo de mercado, que no es otra cosa que el capitalismo salvaje que los ha encumbrado como potencia emergente capitalista en el ciclo del capitalismo vigente. La revolucin descolonizadora indgena es el acontecimiento ms importante del siglo XXI, es una revolucin real, no fantasmagrica, que abre los horizontes a un modelo civilizatorio antimoderno, anticapitalista y en contra de las ilusiones del desarrollo.

La Constitucin es el producto de seis aos de luchas insurreccionales. Forma parte de la historia del nuevo constitucionalismo latinoamericano, que comienza con la constitucin colombiana del 91, anticipada, en cierta medida, con la Constitucin de Brasil, sigue con la constitucin de Venezuela, las dos ltimas constituciones ecuatorianas y la constitucin boliviana. Estas constituciones son un gran aporte a la historia del constitucionalismo. Las

constituciones ecuatoriana y boliviana son consideradas adems por el constitucionalista Ral Zaffaroni como el constitucionalismo andino, que aporta con la concepcin del Estado plurinacional y el vivir bien. Se trata de un constitucionalismo participativo, donde los doctorcitos no escriben la Constitucin, sino son productos colectivos. Esta es la gran diferencia con el constitucionalismo europeo y norteamericano.

Las justificaciones de los lluncus

Es una pena que no se haya entendido nada, ni el proceso, ni la Constitucin, ni las contradicciones del proceso. No se puede avanzar sin crtica; el llunquerio es parte de la cada al abismo. Los que lucharon por la apertura del proceso, los movimientos sociales, siguen en lo mismo, en la potencia del proceso, defendiendo el proceso y la Constitucin, en contra de un gobierno que est contra el proceso y contra la Constitucin. Cuando estuve primero de director de normas y despus como viceministro no estuve para mantener este Estado-nacin, liberal y colonial, que es lo que ha restaurado el gobierno, sino para desmantelarlo, para construir el Estado plurinacional comunitario y autonmico, como establece la Constitucin. Dejamos el Anteproyecto de ley de gestin pblica plurinacional comunitaria e intercultural, que hasta ahora no lo discuten en el gabinete, por que no quieren cambios. Tambin dejamos El plan plurinacional del vivir bien (Plan de Desarrollo Econmico y Social), que lo aprobaron, pero cuando se dieron cuenta que iba por el vivir bien y no por el modelo extractivista colonial, que han escogido, me pidieron mi renuncia. La responsabilidad de los que dicen y creen defender el proceso es reconducirlos y no apoyar la ruta al naufragio. No el llunquerio que aplaude acrticamente precisamente la muerte del proceso, sin darse cuenta. Parece repetirse el inslito recorrido de las revoluciones, unos luchan y otros gobiernan, unos mueren y otros suplantan. Todo esto ocurre una vez que el magma de la explosin y el desborde de la interpelacin social se enfra; el proceso deriva en causes ms calmados y conservadores. Los oportunistas encuentran su oportunidad de incrustarse en esta etapa, conservar sus puestos en las instituciones. En un momento se consideran los genuinos representantes de un proceso en el que no participaron, se muestran oficiosamente como los defensores del proceso, sobre todo manifestando su servilismo y su falta de crtica de manera elocuente y estridente. En lenguaje popular boliviano, se los ha identificado como lluncus. Esta masa sumisa y servil termina formando microclimas de desinformacin y desconexin con la realidad, microclimas de indignantes prcticas de alabanza a los jefes. Sumados a la conduccin desorientada y regresiva, adems de restauradora, aparecen estos funcionarios serviciales, que acompaan al desbarrancamiento del proceso, en una dramtica ruta del naufragio, aplaudida por estos sepultureros.

No es sorprendente lo que esta pasando, toda revolucin ha pasado y pasa por la dramtica experiencia de sus contradicciones; el tema es cmo resolvemos estas contradicciones, profundizando el proceso. Obviamente no se lo hace aplaudiendo los errores, el

descarrilamiento, la expansin de la corrupcin y la espiral de violencia y represin, no se lo hace aplaudiendo servilmente hechos tan problemticos como la expansin de la economa poltica de la cocana. Papeles como el de los apologistas y justificadores son conocidos en la historia poltica. Evitar la crtica y el anlisis, evitar la deliberacin, evitar que los verdaderos protagonistas del proceso, que son los movimientos sociales, lo reconduzcan. Servir sumisamente a los jefes. Eso no nos sirve, pero eres libre para seguir hacindolo. Eso es parte de la decadencia y descomposicin del proceso

La violencia depredadora e inconstitucionalidad de la carretera que atravesara el TIPNIS

Lo inconstitucional es pretender que una carretera depredadora pase por el TIPNIS. El presidente del senado ha ledo la Constitucin? La ha comprendido? Entiende lo que significa territorio indgena? Lo inconstitucional es violar los derechos de las naciones y pueblos indgenas consagrados en la Constitucin. Es un delito contra el pas, el pueblo y el Estado, defender los intereses de una trasnacional brasilera de la construccin y los intereses comprometidos con el gobierno brasilero. Es un delito aprobar una ley corta de defensa del TIPNIS y luego querer anularla, utilizando una marcha de cocaleros. Estamos ante un gobierno que no tiene palabra y ni ley, y no tiene la mnima turbacin de lanzar un discurso insostenibles sobre las alternativas de anular la ley corta; contra toda lgica. Tampoco tienen sentido de sobre-vivencia, se olvidaron rpidamente de la marcha indgena, del apoyo a la marcha, de la salida de un milln de paceos en defensa del TIPNIS. Quieren una movilizacin ms grande? Esta vez imparable. El vicepresidente convoca a los asamblestas para tratar el requerimiento del gobierno, la anulacin de la ley corta que defiende al TIPNIS y sus reglamentos. Requerimiento del gobierno, de OAS y del gobierno brasilero transferido a los del CONISUR, que no son otra cosa que cocaleros. Es otra tramoya, que pretende ser impuesta por medio de la Asamblea Legislativa, contra todo decoro y compostura. Tendrn como respuesta la movilizacin general del pueblo en defensa de la ley corta, del TIPNIS, en defensa de la Constitucin y por la reconduccin del proceso.

No se puede y no se debe abrogar la ley corta que defiende al TIPNIS. Esto no solamente muestra la falta de palabra y de ley de un gobierno al servicio del modelo colonial extractivista del capitalismo dependiente y de los intereses mezquinos de la empresa trasnacional OAS y de la ampliacin depredadora de la frontera agrcola para plantar coca excedentaria, poniendo en peligro a la coca tradicional. Esto obliga a una defensa movilizada de la ley de todo el pueblo que ha defendido a la madre tierra en el conflicto del TIPNIS, sino una denuncia ante los organismos internacionales por esta flagrante violacin de los derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios, de la ley de los derechos de la madre tierra, de las leyes conquistadas; sobre todo por el despliegue desmesurado de la violencia estatal, simblica y abierta. No se puede ni se debe atentar contra la ley corta pues se comete una violacin constitucional y es un antecedente perverso en relacin a la normativa y a la institucionalidad,

una muestra pattica del desprecio del gobierno por los derechos y las leyes. No se puede ni se debe, por que esto es una afrenta a la democracia, al ejercicio de la democracia; es una muestra palpable del mtodo prosaico de la maniobra y de la manipulacin exacerbada. No se puede ni se debe, pues esta es la mejor manera de acabar con el proceso, imponiendo una tirana poltica desvergonzada y maniobrera.

El montaje de la marcha cocalera

Los llevaron con engaos, sin participacin de las organizaciones matrices, sin respetar sus formas de participacin y decisin, manipulando, llevando gente de San Ignacio de Moxos, que no pertenece al TIPNIS. Los pocos engaados que pertenecen al TIPNIS, retornan a sus organizaciones donde van a informar de esta desagradable manipulacin y manoseo. El gobierno no entiende que no puede sustituir la realidad con el discurso a travs del monopolio de la violencia del Estado y el teatro poltico. No entiende que no puede revertir su derrota poltica. Una marcha indgena en defensa del TIPNIS, organizada por sus organizaciones matriciales y apoyada por la ciudadana y un milln de paceos que salieron a las calles a recibirlos como hroes, derrot a la violencia estatal, al desconocimiento del gobierno de la Constitucin, de los derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios y los derechos de la madre tierra. El montaje de una marcha de cocaleros afiliados a las federaciones del chapare, incluyendo a gente de comunidades yuracares, que ya no pertenecen a las comunidades, sino a los sindicatos cocaleros, se desarma, la manipulacin inaudita se derrumba, el plan del jacobino cae como castillo de naipes. No se puede ni intentar anular la ley corta en defensa del TIPNIS conquistada, eso sera borrar con el codo lo escrito con la mano, demostrando adems que se trata de un gobierno que no tiene ley ni palabra, un antecedente calamitoso a lo que podra ser su propia cada. Pues el pueblo boliviano y las naciones indgenas originarias, en el caso que intenten anular la ley se levantaran en movilizacin general para defender la ley y reconducir un proceso que se desbarranca.

Los cocaleros, entre la coercin y el montaje del gobierno

Como si fueran sus esclavos o sus siervos, en todo caso menores de edad, ante los supuestos civilizadores cocaleros, sindicalizados y embarcados en los circuitos dinerarios, en la institucionalidad de la propiedad privada, en la poltica sindical y en la economa poltica de la cocana. La marcha del CONISUR cont, desde un principio, con la desesperada actuacin del gobierno por revertir la derrota del TIPNIS. Frente al gobierno y sus aclitos se encuentran movilizadas las organizaciones matriciales del Territorio y Parque Isiboro-Scure, adems de las organizaciones matrices indgenas, CIDOB y CONAMAQ, apoyados por el pueblo boliviano, sobre todo de las ciudades, particularmente de la ciudad de La Paz. El gobierno apost a su consagrada manipulacin y montaje de teatros polticos, se invent una marcha oficial, nacida en el escritorio de inescrupulosos funcionarios. Sin haber aprendido nada de su calamitosa actuacin en la represin a la marcha indgena. La opinin publica y el pueblo boliviano comprendi desde un principio de qu se trataba, de una maniobra descolorida y sin

imaginacin. La marcha oficialista del CONISUR naci muerta por el descrdito y los descarados objetivos depredadores del territorio indgena para plantar coca, en articulacin con la economa poltica de la cocana, adems de apoyar sumisamente a la corrupta empresa de la construccin brasilera OAS. Con todos los medios al alcance del gobierno, que cada vez son ms tristes y pobres, descalificados por sus pretensiones e intensiones insanas, con la marcha inventada, no podr el oficialismo al servicio del IIRSA abrogar la ley corta que defiende al TIPNIS. No podr revertir su derrota poltica, la segunda despus del levantamiento popular contra el gasolinazo. Una tercera afrenta al pueblo, a la Constitucin, a las naciones y pueblos indgenas, que son el contenido el proceso, provocaran una movilizacin general sin precedentes en defensa del proceso, de la Constitucin, de los derechos fundamentales contra un gobierno que est contra el proceso y la Constitucin. Es posible que el gobierno no pueda sostenerse ante la tercera avalancha popular.

El gobierno ha cruzado la lnea, se encuentra al otro lado de la vereda, enfrentando al pueblo

Ante el gasolinazo hay un levantamiento popular, que hace retroceder en la medida. Este fue el momento donde los hechos nos dicen que los retrocesos paulatinos del gobierno han cruzado la lnea, ahora se encuentra al otro lado de la vereda enfrentando al pueblo. El compromiso con OAS es no solamente corrupto sino depredador e inconstitucional. La Constitucin defiende el territorio indgena y los parques, los derechos de las naciones indgenas y originarias; la Constitucin establece la consulta libre previa e informada. Despus de la aprobacin de la Constitucin, no se acaba con el Estado-nacin, sino se lo restaura, manteniendo sus normas liberales y su institucionalidad colonial. No se construye el Estado plurinacional comunitario y autonmico, que requiere de transformaciones institucionales, en el sentido del pluralismo institucional, jurdico, normativo y de gestiones. No se encamina esta transicin por el camino decidido por la Constitucin de la democracia participativa, con el ejercicio plural de la democracia, directa, representativa y comunitaria. La construccin colectiva de la decisin poltica, de la ley y de la gestin pblica. Se hace lo mismo que antes, doctorcitos y funcionarios suplantando a los movimientos sociales. Defender esta tendencia del contra-proceso es colocarse precisamente del lado de la restauracin nacionalista y colonial. No se puede defender esta inconducta poltica con argumentos tan banales y paranoicos derivados de una tesis degastada y empobrecida de la conspiracin, ahora reciclada de segunda mano.

El recorrido de la muerte en las gestiones de gobierno

Despus de este recorrido de muertes en la imposicin del modelo poltico jacobino, que dej a un lado la Constitucin, desechndola, debe haber varias renuncias. Debe renunciar el jacobino que nos est llevando a la tumba y a la muerte del proceso. Deben renunciar los ministros lluncus, cmplices del desabarranco. Deben renunciar las autoridades

comprometidas con represin y hechos de corrupcin. No va ms. Movimientos sociales vuelvan a levantarse y salvar el proceso, reconducindolo. Siempre se pasa la responsabilidad a otros. No se asume valientemente las consecuencias de los actos. Ahora resulta que son los del pueblo de Yapacani los culpables. No es este un justificativo pobre e infantil? Por qu se gener el conflicto? Por qu se decidi reprimir? Por qu no se dan soluciones resolviendo los problemas desde sus causas y races? Esta autojustificacin se ha vuelto dramtica y excesivamente costosa. No es hora de comportarnos maduros?

La maniobra del jacobino

Ya no hay lmites para la burda manipulacin, no hay ningn aprecio por guardar ninguna apariencia. Slo se tiene en mente la desmedida tramoya contra la ley corta que protege al TIPNIS y su reglamentacin. Se cree poder revertir la derrota sufrida por el gobierno con la utilizacin descomedida del monopolio de la violencia y del uso descarado de los rganos de poder. Se induce una marcha cocalera para mostrar un pedido inconstitucional contra la madre tierra y los derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios, por lo tanto contra la Constitucin. Se manda una avanzadilla de asamblestas dice que para escuchar lo que ya ellos saben, la construccin de una carretera depredadora, en beneficio de la plantacin de coca y la empresa corrupta de la construccin OAS. Estas maniobras suponen una falta de respeto a la opinin pblica y al pueblo, se los considera sin uso de razn, manipulables, manejables. Tambin es un sntoma de una soledad extrema que raya en la incomprensin, esto tambin supone que el nico que comprende las cosas es el jacobino. El nico que tiene la clarividencia. Este comportamiento trgico-cmico es la manifestacin pattica del sndrome del poder que tiene que ver con la paranoia, la desconexin con la realidad efectiva y la absorcin completa del imaginario de la conspiracin. No podrn anular la ley conquistada por las naciones y pueblos indgenas y el pueblo que apoy la marcha y la defensa de la madre tierra. No podrn imponerse los crudos intereses que defienden, el de la economa poltica del chantaje y el de las empresas trasnacionales, el de la burguesa recompuesta, sumando a los nuevos ricos, a las conquistas indgenas y populares. Saldremos todos los que apoyamos al TIPNIS a defender la ley corta y su reglamento, la defensa de la constitucin y por la re-conduccin del proceso.

Respecto al desafo del revocatorio del presidente

No se trata de eso, de aceptar el revocatorio, como aceptando un duelo imaginario, as como lo hace el jacobino, que cree que la poltica es un duelo personal con sus fantasmas. Se trata de reconducir el proceso, de cumplir con la Constitucin, de construir el Estado plurinacional comunitario y autonmico, de acabar con el Estado-nacin subalterno, liberal y colonial, de acabar con el modelo extractivista colonial y del capitalismo dependiente. De eso se trata seor presidente, no de seguir haciendo teatro poltico mientras nos desbarrancamos y

rifamos la gran oportunidad histrica de las naciones y pueblos indgenas para descolonizarse, la gran oportunidad histrica del pueblo para emanciparse de las dominaciones mltiples.

Quin gobierna?
Es ciertamente un cuadro pattico. Quin gobierna? El presidente? Grupos palaciegos? Redes y circuitos de operadores que se mueven en bambalinas? Verdaderas estructuras de poder, asociadas a monopolios y empresas trasnacionales? Sper-estados opacos, empero determinantes, mientras los personajes visibles aparentan ejercer el gobierno? Estas preguntas nos llevan a una mayscula: Qu es el poder? Respuestas posibles: mapas, cartografas, agenciamientos, dispositivos, preformados y establecidos, cuyas lgicas conducen el accionar de los gobernantes, aunque no se den cuenta. Es as? Puede no ser tan categrico, pues al final hay cierta placentera complicidad de los gobernantes, de los polticos y los funcionarios. Hay un gusto perverso por los deleites que da el poder, por sus escenarios cortesanos y de servil alabanza, tambin hay un aprendizaje, al principio quizs con cierta curiosidad, de las malas artes de la economa poltica del chantaje, los circuitos de influencia, la corrosin de las normas y las prcticas perversas de la corrupcin. Una vez que se entra a estas atmsferas es muy difcil salir. Hay prcticamente una condena. Despus viene la ruptura moral, el doble comportamiento, la doble cara, el doble discurso; la falencia en los discursos y en los lenguajes. Por qu el poder es tan destructivo?

Momento de emergencia, momento de disponibilidad de fuerzas

Hay momentos en que un pas y un pueblo se juegan su destino; estos son momentos cruciales. Momentos como nudos o encrucijadas donde se resuelven desenlaces posibles. Para afrontar estas situaciones Ren Zabaleta Mercado exige que sea un momento de disponibilidad de fuerzas, momento intenso de movilizacin. Tal parece que nos jugamos en la guerra civilizatoria en torno al TIPNIS uno de esos momentos. El gobierno insiste en seguir por la ruta por la que han venido siguiendo todos los gobiernos anteriores, por continuar los ruta del modelo extractivista depredador, alimentando el circulo vicioso de la dependencia; en tanto que las organizaciones indgenas se plantean parar este saqueo y esta desposesin de los recursos naturales, destrozando la madre tierra, los equilibrios ecolgicos, las biodiversidades, a altsimos costos irreversibles. Armados por la Constitucin convocan a ir por la ruta del vivir bien, modelo civilizatorio alternativo a la modernidad, al capitalismo y al desarrollo. Lograron con una marcha indgena en defensa del TIPNIS parar este descabellado emprendimiento depredador, arrancando al gobierno y a la Asamblea Legislativa una ley corta en defensa del TIPNIS, adems de acordar la reglamentacin de la ley. Empero el gobierno no acepta su derrota ni la conquista de la ley, vuelve a insistir, cada vez por procedimientos ms desmedidos y descarados continuar con la misma ruta de la inercia y de la muerte, el saqueo, el despojamiento, la depredacin, la violacin de derechos, lo que beneficia, como siempre, a los intereses mezquinos de empresas trasnacionales, adems de los intereses privados de ampliacin de la frontera agrcola en beneficio del monocultivo. La

reciente insistencia del gobierno tiene que ver con la convocatoria a la reunin de la Asamblea Legislativa a tratar el tema de la anulacin de la ley corta, en tanto pedido de la contra-marcha cocalera, impulsada por el ejecutivo. Es la misma Asamblea que aprob la ley corta, que unos das despus, quiere aprobar su abrogacin. Esta desfachatez muestra patentemente la desesperacin por abrir el TIPNIS y partirlo con una carretera depredadora. A qu se debe tanta desesperacin de los gobernantes? Presin de las federaciones cocaleras del Chapare? Compromisos con el gobierno brasilero, la empresa OAS, el IIRSA? Esta pregunta tambin nos plantea otras: Hasta dnde se ha extendido y profundizado la corrupcin, la economa poltica del chantaje, los circuitos de la cocana, su insercin en la economa y en las instituciones? Una economa no solamente ligada el enriquecimiento ilcito sino a la formacin de oscuros grupos de poder. Esta pregunta es importante, pues sorprende no solo la falta de decoro y compostura de gobernantes y legisladores, sino por la renuncia evidente a la imagen de defensores de la madre tierra, de los derechos indgenas; tambin la renuncia efectiva y prctica a la Constitucin y al mismo proceso de transformaciones y de descolonizacin. Por qu se lo hace? Son tan abrumadores los intereses y los compromisos que se puede renunciar a la virtud y a la tica? Nada puede valer nunca ms que la defensa de la madre tierra y de la vida, nada puede valer ms que la emancipacin y la descolonizacin, tampoco nada puede valer ms que la construccin alternativa del Estado plurinacional comunitario y autonmico, del modelo civilizatorio del vivir bien. Lo que pasa es que se ha decidido mirar y valorizar desde la perspectiva de los intereses pedestres del beneficio propio.

La eleccin de mujeres en las presidencias del congreso

Esta noticia es importante en la perspectiva de la despatriarcalizacin y de la emancipacin de la dominacin masculina. Empero para marchar en esta perspectiva tienen que comportarse como mujeres plenas, emancipadas, la alteridad absoluta. La apertura y creacin de otro horizonte de la poltica y de lo poltico, ya no basado en la poltica construida por la fraternidad guerrera masculina, la que entiende la poltica como identificacin del enemigo, en la dicotoma amigo/enemigo, compartida por izquierdas y derechas. Se trata de una poltica que va ms all del amigo-enemigo. El aporte de la emancipacin femenina conduce a la descolonizacin plena y la construccin de la cohesin social y la armona con la vida sobre la matriz liberada de potencialidades, capacidades, sensibilidades de amor por las formas de vida. Segn Jacques Derrida, en Polticas de la amistad, se trata de la alteridad absoluta. Teoriza la figura de mbito de relaciones y constitucin subjetiva emancipadas de las formas de dominacin y referencia masculina, la fraternidad, el patriarcado, los crculos de la dicotoma amigo-enemigo. No se trata slo de la sororidad, que sera la amistad simtrica a la de los hombres, sino el poner en suspenso las mismas identidades construidas culturalmente en la historia. Refirindose a la democracia por venir dice: Esta disimetra y esta alteridad infinita no tendran ninguna relacin con lo que Aristteles habra llamado desigualdad o superioridad. Seran incluso incompatibles con la jerarqua socio-

poltica como tal. Se tratara, pues, de pensar una alteridad sin diferencia jerrquica en la raz de la democracia. Aparecera ms tarde que, ms all de una cierta determinacin del derecho y del clculo (de la medida, de la mtrica), pero no del derecho o de la justicia en general, esta democracia liberara una cierta interpretacin de la igualdad sustrayndola al esquema falogocntrico de la fraternidad. Interpretando, de lo que escribe Derrida, quien desarrolla una crtica deconstructiva de la poltica, configurada, conformada y consolidada a partir de las formas de la fraternidad, excluyendo la figura femenina. Cuando la mujer logra su inclusin en el voto y la participacin en la seleccin, la estructura masculina de la poltica no ha cambiado. Lo que ha pasado es que la mujer se ha incorporado a las polticas diseadas desde la perspectiva masculina y para los hermanos, que hacen poltica. El tema es inquietante, sugerente y aperturante: Cmo sera una poltica ms all de la fraternidad masculina? Obviamente tambin ms all de la sororidad, que es la respuesta de resistencia, empero amistad simtrica a la de los hombres. Una poltica que abole la diferencia construida a partir de las identidades basadas en el amigoenemigo. Qu sera la poltica ms all de la relacin dicotmica amigo-enemigo? Estos temas de la crtica radical, que incluso va ms all del feminismo radical, los aprend de las feministas de-coloniales, que plantean el tema de la modulacin de los cuerpos por el poder y la perspectiva de las subjetividades diversas. Lo que dice Derrida es sobre la crtica de la poltica, organizada a partir de una estructura masculina; aunque sea varn, no le quita merito. Creo que precisamente las feministas de-coloniales, van en esa perspectiva. Borrar las distinciones histricas y culturales construidas por las formas del patriarcalismo. Mujer, varn, lesbiana, homosexual.

Sobre el Congreso de la COB

La COB debe tener una tesis actual y real de lucha contra el capitalismo contemporneo, no contra el imaginario capitalista de principios del siglo XX, cuando la Tesis de Pulacayo. Eso significa no solamente una crtica a la economa poltica sino una critica a la modernidad y al desarrollo. Debe apoyar la demolicin del Estado-nacin, liberal y colonial y la construccin del Estado plurinacional comunitario y autonmico. La lucha contra el capitalismo contemporneo es tambin del proletariado nmada, de las multitudes, de los movimientos sociales antisistmicos, de las naciones y pueblos indgenas originarios.

Notas a propsito del discurso del presidente

No se trata de compararse con los gobiernos neoliberales. Eso no est en discusin. Claro que hay una diferencia con estos gobiernos. El gobierno de Evo Morales es mejor que esos gobiernos; ni duda cabe, incluso en temas econmicos y monetarios, lo ha hecho mejor que los neoliberales en los logros del equilibrio macroeconmico. Lo que est en discusin es otra cosa, es la comparacin de las gestiones de gobierno con la Constitucin, con lo que debera ser, con las tareas que tiene que cumplir. En esto no solamente est completamente rezagado sino que ha tomado otro camino, el de la restauracin del Estado-nacin, liberal y colonial. El

problema es que el gobierno no es un gobierno de transicin transformadora hacia el Estado plurinacional comunitario y autonmico, sino un gobierno de restauracin nacionalista, que adems ha decidido, por los caminos del pragmatismo y el realismo poltico, administrar los intereses de una burguesa recompuesta, que apuesta a la ampliacin de la frontera agrcola y al modelo extractivista del capitalismo dependiente. Qu es lo que lleva a un rumbo calamitoso de la derrota poltica? En primer lugar un mal gobierno, un gobierno que no cumple con la Constitucin, con la construccin del Estado Plurinacional comunitario y autonmico, un gobierno que pisotea los derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios y los derechos de la madre tierra, un gobierno que ha decidido ser un engranaje de las relaciones y estructuras de poder regional y mundial, sirviendo a los intereses de las empresas trasnacionales y de proyectos de integracin bajo la egida de la hegemona de la burguesa brasilera (IIRSA). Un gobierno que se ha convertido en el administrador de los intereses de la burguesa recompuesta, la antigua burguesa, banqueros, empresarios privados, agroindustriales, terratenientes, soyeros, y nuevos ricos, cocaleros ricos, comerciantes, contrabandistas y grupos de manejo de la economa poltica de la cocana - eso por lo menos es lo que se ha visto en la llamada Cumbre Social de Cochabamba -. Un gobierno que prefiere tolerar la escalada expansiva y destructiva de la corrupcin en todos los niveles anuncia su propia clausura. La victoria de la marcha de defensa del TIPNIS, la conquista de la ley corta y su reglamento, mas bien dan esperanza de una reconduccin del proceso por parte de los movimientos sociales, las naciones y pueblos indgenas originarios, el proletariado nmada, lo popular urbano, el pueblo boliviano. Deberamos agradecer que el pueblo boliviano es vital y saca fuerzas para movilizarse en momentos de emergencia y de peligro del proceso. El presidente se ha concentrado en temas econmicos; le preocupa la inversin en el tema exploracin y explotacin de hidrocarburos, la poca cantidad de pozos exploratorios acumulados, el avance lento de las conexiones de gas domiciliario, la cifra de los autos convertidos a gas natural vehicular (GNV), el racionamiento de energa elctrica por falta de inversin, problemas en el mantenimiento de carreteras, ejecucin del programa de viviendas sociales y el crecimiento de los abonados de Entel, durante sus primeros seis aos de gestin. Se entiende que se preocupe de estos temas de gestin, empero no son los ms importantes y primordiales, incluso en la perspectiva econmica. Lo fundamental es discutir y preocuparse por el modelo econmico definido por la Constitucin, la economa social y comunitaria, la industrializacin de los recursos naturales - la Constitucin prohbe vender materias primas -, la integracin articulada de las formas de organizacin econmica hacia el vivir bien, el modelo ecolgico y la soberana alimentaria. Esto no se ha discutido. No se preocupa que su gobierno haya elegido el modelo extractivista colonial del capitalismo dependiente, que este sea el modelo efectivo escogido por el gobierno, delegando a la nada el modelo ideal de la Constitucin. Esto debera preocuparle al presidente pues por ese camino nos hacemos ms dependientes y continuamos por el crculo vicioso del modelo destructivo del extractivismo. Lo que debe quedar claro para todos es el contenido y la orientacin del proyecto histrico poltico del proceso. La estructura del proyecto se encuentra en la Constitucin. Ese es el proyecto y no otro que puede estar en la cabeza de los gobernantes. Se trata de un proyecto

descolonizador, que apunta a las emancipaciones mltiples de las naciones y pueblos indgenas originarios, del proletariado, de los estratos populares-urbanos, del pueblo boliviano. Es un proyecto que apunta a la transicin civilizatoria hacia el vivir bien, como modelo alternativo al capitalismo, a la modernidad y al desarrollo. En este sentido hay que entender la fundacin del Estado plurinacional comunitario y autonmico. Este estado se construye sobre la base de transformaciones estructurales e institucionales profundas, el pluralismo institucional, el pluralismo administrativo, el pluralismo normativo, el pluralismo de gestiones. Toda esta construccin se despliega en el ejercicio prctico del sistema de gobierno de la democracia participativa, el ejercicio plural de la democracia, directa, representativa y comunitaria. Entonces estamos hablando de transformaciones pluralistas, comunitarias, interculturales y participativas del Estado. La Constitucin ha establecido un modelo econmico de transicin. Parte de la integracin complementaria de las formas de organizacin econmica existentes, apunta a la conformacin de la economa social y comunitaria, pasa por la industrializacin de los recursos naturales, la expansin y consolidacin del mercado interno, la intervencin del Estado en la economa y en las cadenas productivas, orientando todo el proceso hacia la soberana alimentaria, dentro de un marco ecolgico y sustentable. Por lo tanto lo que tiene que quedar claro es que el modelo descarta y clausura el modelo extractivista colonial del capitalismo dependiente. Este es el punto. En la medida que el gobierno se mantenga en el modelo extractivista se porta de una manera inconstitucional, extendiendo y continuando en el modelo extractivista. No se puede sostener, sin expresar las profundas contradicciones, que estamos en el modelo constitucional cundo efectivamente profundizamos el circulo vicioso de la dependencia por la expansin del modelo extractivista. La Constitucin define claramente la estructura del pluralismo autonmico y de la descentralizacin administrativa y poltica. Establece claramente el camino de la condicin plurinacional por la ruta de las autonomas indgenas. El entramado de las competencias extiende atribuciones y facultades autonmicas en combinacin con las atribuciones y facultades del nivel central, dando lugar a una rica composicin de entrelazamientos de los gobiernos y asambleas en lo que respecta a la potestad gubernativa y a la potestad legislativa, adems de la potestad jurdica para las autonomas indgenas. En la medida que se sacan leyes inconstitucionales que reavivan el centralismo, restringen las potestades autonmicas y se limitan al mximo las autonomas indgenas, no se sigue el proyecto de la Constitucin sino se mantiene la vieja forma estatal centralista, burocrtica, bajo el monopolio de competencias del nivel central. No se pueden confundir las tareas recurrentes de un gobierno como las relativas a las polticas monetarias y fiscales, reservas, incluso la realizacin de bonos, que corresponden a una economa rentista, aunque el impacto coyuntural es de redistribucin de la riqueza, con las tareas fundamentales, trascendentales de un gobierno que tiene que aplicar la constitucin. En el informe aparecen tareas recurrentes y su balance positivo, empero no se dice nada sobre cunto hemos avanzado en la transformacin estructural e institucional del Estado plurinacional, no se dice nada de cunto hemos avanzado en el modelo de la economa social y comunitaria. Se ocultan interpretaciones de los hechos que muestran ms bien la continuidad en el modelo extractivista y la restauracin del Estado-nacin. No se trata de hacer

propaganda de gestiones envueltas en tareas recurrentes, que son obligacin de los gobiernos y no algo que destacar y agradecer. Para eso esta mnimamente un gobierno, para cumplir por lo menos con tareas recurrentes, empero lo que tiene que quedar claro que este gobierno tiene un mandato, un mandato constitucional, que es el de construir el Estado plurinacional comunitario y autonmico. Hasta ahora no lo ha hecho.

Caudillismo al estilo Chirveches

La pattica comprensin del vicepresidente del proceso, reducido a la imagen del caudillo es una muestra clara de su posicin poltica conservadora, al estilo de los imaginarios criollos de la poca de La candidatura de rojas, de Armando Chirveches. Esta muy lejos de una posicin leninista, que le gusta poner en mesa, empero slo como para mostrar estampitas. No es ninguna revolucin lo que le interesa, menos esforzarse entender este proceso descolonizador, que es producto de los movimientos sociales antisistmicos, de las naciones y pueblos indgenas movilizados, proceso que sale de las entraas de las luchas sociales despus de seis aos de levantamientos semi-insurreccionales. Ellos son los hroes, los portadores del proceso, del contenido del proceso y de su horizonte, que se encuentra expresado en la Constitucin. El protagonista del proceso no en un movimiento electoral montado en la cresta de la ola, menos un caudillo que no entiende el planteamiento indgena descolonizador, atrapado en un reducido entrono halagador y pusilnime, que aleja al presidente de la realidad y de las tareas que le competen, en el cumplimiento y aplicacin de la Constitucin.

La subordinacin del gobierno y la lgica de acumulacin y despojamiento de las trasnacionales

Son comprobados los beneficios de las empresas trasnacionales en una diseada nivelacin de preciso y suspensin de las subvenciones, sobre todo debido a sus bajos costos de produccin. Esta es una muestra clara de que las que gobiernan son las empresas trasnacionales de los hidrocarburos. A pesar de todo lo que ha podido argumentar el jacobino y tambin el gabinete econmico, para justificar la medida de nivelacin de precios, conocida popularmente como el gasolinazo, en su lamentable panfleto azul, anti-parfrasis a un mal entendido libro de Lenin, la realidad es que las empresas trasnacionales hidrocarburferas tienen un bajo costo de produccin y, en sobrecompensacin, sper-ganancias. Sin embargo, esto no les basta, no es suficiente para la compulsin desenfrenada de ms ganancia y a las ansias desbocadas de despojamiento de los recursos naturales que tienen estas empresas; requieren ms, para eso cuentan con gobiernos subordinados a las estructuras de poder establecidas mundialmente y regionalmente. El gobierno popular, a pesar de su discurso nacionalizador, ha terminado subordinndose a las lgicas de la acumulacin de capital de estas empresas trasnacionales; esto aconteci desde los contratos de operaciones, cuando comienza la desnacionalizacin en el mismo proceso de nacionalizacin, al entregar el control tcnico a la vorgine trasnacional. Paradoja que muestra la profunda contradiccin de un gobierno que ha tirado por la borda la Agenda de Octubre y la Constitucin poltica del Estado. Los bolivianos no debemos dejar que nos pongan el dedo en la boca, no podemos dejar que

vuelvan a intentar una medida de nivelacin de precios, que lo que hace es ampliar los grandes mrgenes de ganancia de las empresas trasnacionales, adems de cubrir la lamentable administracin econmica, que ha sumado la deuda interna y la deuda externa, incrementando la deuda pblica y la deuda inacabada externa. Si el gobierno ha decidido no continuar con el proceso de nacionalizacin, contento con la recepcin de la mitad del reparto del excedente hidrocarburfero, somos los bolivianos, los propietarios de los recursos naturales, los que debemos continuar el proceso de nacionalizacin, incluso contra un gobierno entreguista.

Un presidente sin ley ni palabra

El presidente no tiene ni palabra ni ley. La ley corta fue una conquista de las naciones y pueblos indgenas originarios y del pueblo boliviano que apoyo la marcha, es una conquista en defensa de la constitucin y de los derechos de las naciones y pueblos indgenas, consagrados en la CONSTITUCIN. Es una conquista en defensa de los derechos de la madre tierra. Pretender desentenderse de la ley promulgada por el presidente y aprobada por la Asamblea Legislativa es la muestra ms pattica de la inmensa irresponsabilidad y desprecio del pueblo, la Constitucin y las leyes en que se mueve el gobierno. La marcha del CONISUR es un montaje espantoso del gobierno, la participacin oficial y con recursos del Estado es evidente, mostrando mas desesperacin que inteligencia, buscando revertir la derrota sufrida en el conflicto del TIPNIS, buscando indecorosamente servir a los intereses mezquinos de la empresa corrupta OAS, con la que el gobierno no solamente tiene compromisos sino relaciones de corrosin y corrupcin, buscando tambin defender los intereses de cocaleros, avasalladores del territorio y parque Isiboro-Scure, para plantar coca y expandir la economa poltica de la cocana en la que estn metidos. El pueblo, conocedor de estos hechos y estos comportamientos lamentables, que expresan asombrosamente las descarnadas sumisiones a las empresas trasnacionales, al Banco de desarrollo de Brasil y al gobierno brasilero, ha sido sabio e indiferente ante este bochornoso teatro poltico de la marcha oficial del CONISUR. Al respecto de estos comportamientos sinuosos debemos decir que son los sntomas claros de la decadencia absoluta, comportamientos contradictorios y deslucidos que muestran nuevamente la tremenda improvisacin en la que se mueve el gobierno, la perdida de toda orientacin poltica, sustituida por el servicio a las estructuras y relaciones de poder, a los intereses establecidos, vigentes y dominantes, del orden mundial y del orden regional; sustituida tambin por la repetida emergencia del diagrama de la corrupcin, que hace las veces de un gobierno paralelo perverso, relaciones perversas y opacas que inciden efectivamente en la toma de las decisiones y en la modulacin de las conductas polticas. Esto es lo que llama la atencin, la rpida llegada a este punto, ya no slo de desgaste sino de hundimiento. Parece repetirse como condicionante histrica la trama de la revolucin nacional de 1952; sta ya haba muerto en 1956, por la entrega de COMIBOL a la administracin de ingenieros norteamericanos, por el plan triangular, plan econmico monetarista, por la profusin desvergonzada de las contradicciones y tambin por la escandalosa expansin de la corrupcin, convertida en costumbre. No haba recursos para resistir esta tendencia a la

corrosin de los cuerpos y las instituciones? Por qu se prefiri tan estrepitosamente el gusto y el deleite por los encantos ilusorios del poder? Por qu se prefiri la riqueza fcil? Por qu se prefiri sustituir el inters general del proceso por los intereses particulares, por el beneficio propio? Es que no estaban preparados los gobernantes? Fueron imgenes colectivas que no correspondan a la realidad, que no correspondan a la constitucin subjetiva esperada. Parece la elocuencia de la condicin incompleta humana; hombres inmaduros que cuando llegan al poder lo toman como si fuera un juguete nuevo; engaados ellos mismos con sus imgenes falsas creyeron que podan controlar los grandes desafos y las alternativas, controlar las condicionantes y las estructuras de poder. Se metieron a juegos muy grandes, donde los que controlan las reglas del juego son monstruos consagrados en el dominio del poder y de monopolios mltiples; por lo tanto hombres de gobierno convirtindose, sin darse cuenta, en engranajes de relaciones y estructuras de poder, de dominacin y fuerzas al servicio de la acumulacin ampliada de capital, permitiendo el despojamiento de los recursos naturales en su propio pas. Ahora se encuentran sorprendidos, pero persisten tercamente en la mantencin de una imagen ya derrumbada, que pertenece a un inmediato pasado de entusiasmos. Ya no pueden sostener esas imgenes construidas por el imaginario colectivo, la brisa de los hechos ha barrido a los fantasmas, descubriendo los personajes de carne y hueso, vulnerables, dbiles e inclinados al placer del poder y a la paranoia que ste produce como sndrome inocultable. Qu se puede hacer ante este calamitoso derrumbe? No queda otra cosa que pedir lo imposible, al estilo de la rebelin del 68, ser realistas y pedir lo imposible, la reconduccin del proceso, sabiendo que lo imposible, en el campo de posibilidades, es una probabilidad improbable, y tambin sabiendo que cuando la voluntad colectiva desborda y es creativa, de los recovecos de la realidad emerge el desenlace de una innovacin y una ruptura. Eso fueron las revoluciones, eso puede volver a ocurrir en Bolivia, si volvemos a salir y movilizarnos como lo hicimos del 2000 al 2005. Hay una Constitucin aprobada por el pueblo, donde el mandato es claro, abolir el Estadonacin y construir el Estado plurinacional comunitario y autonmico, efectuando transformaciones profundas estructurales e institucionales. Como asumiendo penamente el guion de la comedia se retoma el chamuscado discurso del desarrollo, al estilo de los discurso gubernamentales que inauguraban escuelitas para lograr aplausos de poblaciones entumecidas y cansadas de la ceremonialidad del poder. Lo que falta en el TIPNIS son escuelas, hospitales, los signos del progreso? Este se parece tanto a discursos dismiles pero que comparten el mismo prejuicio o la misma inslita burla; los discursos del cuerpo de paz, los discursos de las dictaduras militares, los discursos de los programas asistenciales, los discursos descoloridos de funcionarios desubicados en comunidades campesinas. No metemos en este bollo los discursos del nacionalismo revolucionario de los primeros aos de la revolucin, pues por lo menos este discurso, que apoyaba la reforma educativa de entonces, que lanza la escolarizacin por todos lados, formaba parte del proyecto de formacin de la consciencia nacional y la construccin del Estado-nacin, bajo los cdigos de la mestizacin. Discurso que no comparto, pero que en aqul entonces form parte de un proyecto constitutivo, que si bien termin fracasando, por lo menos form parte de un intento descomunal insurreccional nacional-popular y obrero. Ahora, lo que llama la atencin, es que se retoma un discurso desgastado, poco creble, despus de que estos temas han sido superados por las concepciones de la Constitucin y el vivir bien, que se abren a alternativas del desarrollo, de la modernidad y el capitalismo. Este

retorno a un discurso asistencial es tambin sntoma de la decadencia. No se tiene a mano nada para justificar la descarnada sumisin a la empresa constructora OAS y al gobierno brasilero, que se recurre a un trasnochado discurso que tiene muy poco de argumentacin. Tambin podemos hablar de la muerte de la retrica, pues tampoco se tiene ganas de convencer, sino se trata de un ritual de protocolo.

Las pretensiones del vicepresidente

El vicepresidente ha perdido no solamente toda coherencia sino todo decoro y compostura. Pretende dar lecciones de consenso y dilogo en un contexto y una coyuntura saturada de montajes, teatros polticos, manipulaciones y marchas oficiales inventadas. Pretende que se debe dialogar entre las organizaciones indgenas; por un lado las organizaciones indgenas matriciales, que lograron la conquista de una ley corta que protege al TIPNIS, apoyados por el pueblo boliviano, cuyos derechos se hallan consagrados en la Constitucin; por otro lado, de parte del gobierno, los dirigentes del CONISUR, dirigentes cocaleros, propietarios privados, dedicados al monocultivo de la hoja de coca y metidos en la economa poltica de la cocana. Pretende que se puede, por capricho jacobino, abrogar una ley y su reglamento. Lo que no tiene en cuenta es que su imaginario arrebatado no puede sustituir a la realidad, que el discurso desfachatado no puede sustituir a la realidad. La realidad efectiva es que la marcha indgena en defensa del TIPNIS y el pueblo boliviano impusieron una ley corta en defensa de la madre tierra y de la constitucin. Abrogar la ley corta no solo va a poner de manifiesto la mltiple violacin de la Constitucin y de las leyes, de los derechos fundamentales y de las naciones y pueblos indgenas originarios, sino que va a ser un repugnante antecedente ante las organizaciones internacionales; estaramos ante un gobierno desacreditado que no cumple con la Constitucin, tampoco la ley y menos con los convenios internacionales. Abrogar la ley va a provocar una movilizacin general del pueblo boliviano en defensa de la ley corta, del reglamento y la Constitucin. Es posible que la tercera provocacin del gobierno, la tercera asonada popular y la tercera derrota del gobierno, comprendiendo el levantamiento popular contra el gasolinazo y la marcha en defensa del TIPNIS, llegando a una tercera autoconvocatoria popular, no pueda aguantar y resistir el gobierno. La abrogacin de la ley corta sera la cada del gobierno.

Es como la poltica del avestruz, ocultar la cabeza para no ver la realidad. No ven sus propios grandsimos errores, no ven que se encuentran en franca confrontacin con el pueblo que apoy el proceso. No ven que el entusiasmo de la gente a la marcha en defensa del TIPNIS se debe a que la gente cree en el proceso y en la constitucin, pero no en un gobierno que se ha apartado del proceso y la Constitucin. Acostumbrados a manipular, incluso con los medios de comunicacin que tienen al alcance, que ya son muchos, incluyendo a los comprados, que aparecen como neutrales, creen que pueden producir realidades con montajes, marcha inventada, descalificaciones, maniobras polticas. No se puede, la realidad no es producto de una imaginacin y menos de las manipulaciones oficiales. Esta conducta terca, de desacreditacin de medios, de organizaciones indgenas, sin preocuparse por ningn anlisis de coyuntura, expresa la seduccin que tienen por el decurso al naufragio. Empero, en todos esos escenarios dramticos y a la vez de comedia, los pregoneros del peor conservadurismo

son los lluncus, sumisos y serviles, son los acompaantes de la derrota. No comprenden que ayudan con su actitud cmplice a la construccin del fracaso. Estos personajes no comprendieron nunca el sentido del proceso y el sentido de la constitucin. Son los sepultureros del proceso.

La defensa del TIPNIS es defensa del proceso

Hay que estar muy despistado como para no situar lo que se dice ni tener conciencia de su sentido. La consulta previa libre e informada, que se encuentra claramente establecida en la Constitucin y que forma parte de los derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios, debe ser aplicada y acatada por el gobierno antes del inicio de cualquier proyecto que afecte sus territorios y sus derechos. Esta consulta no fue hecha por el gobierno el 2008 cuando el ejecutivo lleg a un acuerdo con el entonces presidente Lula da Silva para la construccin de la carretera que atravesara el TIPNIS, adjudicando el proyecto a la empresa OAS, como parte del acuerdo y del prstamo del Banco de Desarrollo de Brasil, prstamo comprometido y que se hizo ejecutable aos despus. Es cundo se debera hacer la consulta, no se la hizo. Tuvo que estallar el conflicto del TIPNIS para que se develen todos los temas oscuros que forman el tejido enmaraado de intereses entre el gobierno boliviano, el gobierno brasilero, el Bando de desarrollo de Brasil y la empresa OAS. Una vez que la marcha indgena en defensa del TIPNIS, contando con el apoyo del pueblo boliviano, logra arrancarle al gobierno y a la Asamblea Legislativa la ley corta en defensa del TIPNIS y la reglamentacin correspondiente, los personeros del gobierno, los senadores despistados, los dirigentes cocaleros del CONISUR, incluyendo a grupos de yuracares que son tambin cocaleros, piden la consulta previa, sin entender que quiere decir previa, creyendo que todos, como ellos, tampoco van a entender. Ya no hay condiciones para una consulta previa cuando hay dos tramos avanzados, el uno y el tres, presionando para la continuidad del tramo intermedio que pasara por el territorio indgena y parque Isiboro-Scure. En todo caso sera una consulta extempornea.

Sobre quin debe consultar a quin

Qu las organizaciones matrices de los indgenas de tierras bajas, el CIDOB y la central del TIPNIS no consultaron a los del CONISUR? Tenan que hacerlo? Tenan que consultar a productores de la hoja de coca, cuya afiliacin es con las federaciones cocaleras? Tenan que consultar a los yuracares cocaleros que ahora marcharon con el CONISUR? Donde estaban estos yuracares cuando se tomaron las decisiones de manera orgnica? La verdad es que ya no tiene lmites el cuento oficial, no compagina, no logra armar un guion, cae el discurso por su propio peso. El gobierno no se da por vencido, no tiene el menor menoscabo de pretender borrar con el codo lo escrito con la mano, abolir, por cualquier medio, la ley corta en defensa del TIPNIS; conquista de la marcha indgena y del pueblo boliviano que apoy la defensa de la madre tierra.

Autoconvocatoria a la movilizacin general

Frente a todas estas manipulaciones burdas del gobierno, de senadores, de dirigentes del CONISUR es indispensable que el pueblo boliviano y las organizaciones indgenas se preparen para una movilizacin general en defensa de la ley corta y en defensa de a Constitucin, al hacerlo tambin lo harn en defensa del proceso, ante un gobierno que se ha puesto contra el proceso, contra una Asamblea Legislativa que conspira contra la Constitucin y cava la tumba del proceso. La lucha por la defensa del TIPNIS se ha convertido en un punto clave en el curso del proceso, un punto estratgico, un punto de inflexin, como una encrucijada, donde hay que escoger por dnde vamos: por el derrotero optado por el gobierno que conduce a la muerte del proceso o por la reconduccin del proceso por parte de los movimientos sociales y el pueblo boliviano? Por eso es indispensable parar de golpe las maniobras de funcionarios y asamblestas. Es indispensable sentirse convocados por los muertos y heridos del proceso, por los que lucharon por transformaciones estructurales, que no se ven por ningn lado. Hay batallas como estas, dnde no se puede retroceder; si se lo hace se est cediendo a la inercia y al desemboque de la derrota. Si un da los sectores populares, el proletariado nmada, las naciones y pueblos indgenas se levantaron contra el gobierno neoliberal y expulsaron el proyecto neoliberal, ahora tienen que volverse a levantar en defensa del proceso contra los restauradores del Estado-nacin, liberal y colonial, el estado anterior de cosas, restauradores la burguesa intermediaria, a la que se sumaron los nuevos ricos. La lucha por el TIPNIS se ha convertido en la lucha por el proceso, la Constitucin, el Estado plurinacional comunitario y autonmico, en contra de los usurpadores nacionalistas, demagogos, funcionarios, mafias incrustadas.

El recurrente procedimiento del engao

Por qu se miente? Por qu se dice que la carretera que atravesara el ncleo del TIPNIS, donde prcticamente no hay comunidades, salvo dos identificadas, va a beneficiar a las comunidades indgenas del territorio indgena y parque? Un grueso de las comunidades se encuentran al este, cerca y bordeando el ro Scure, empero el diseo no prev que pase por ah. Por qu tantos contrasentidos y equvocos geogrficos? Sin embargo, los gobernantes y los dirigentes del CONISUR no se inmutan de semejantes contradicciones. Se muestran tan lozanos como si no pasar nada, acaso no son conscientes de las barbaridades que expresan? O no les importa nada? Lo que parece interesarles es el cumplimiento de tan desmedido diseo carretero destructor y depredador de la regin ms rica en biodiversidad del pas. Slo interesa la plantacin de coca y la defensa de los intereses comprometidos con OAS. Se ha llegado al colmo de que tres senadores del MAS, uno colonizador, el otro por el departamento de Santa Cruz y el tercero por el departamento de Cochabamba, digan que no importa el medio ambiente, tampoco interesa la Constitucin, pues la ley, la nueva ley que se aprobara y promulgara en contra del TIPNIS, una vez anulada la ley corta en defensa del territorio indgena y parque, est encima de la Constitucin. Se dice esto sin el mayor desparpajo. Se observa que les parece apropiado decir semejantes sandeces pues de lo que se rata es de imponer por la fuerza, a empellones, usando la mayora de la Asamblea Legislativa, la abrogacin de la ley corta.

La mentira se ha vuelto un procedimiento poltico cotidiano. No interesa la verdad, este valor hay que dejarlo a los filsofos y e los ticos. Lo que importa es la eficiencia de la prctica poltica, que casi siempre se reduce a la imposicin, a la coercin velada, al forzamiento de las cosas, hasta en los pequeos detalles. Lo que interesa es lo que consideran astucia, aunque siempre resulta que slo se trata de la habilidad mediocre de la manipulacin de alcances cortos. Se trata de la satisfaccin machista de gobernantes, asamblestas y funcionarios, para quienes el burlar a los otros les parece un logro apreciable entre amigos y cmplices. Estas son las dimensiones elementales del pragmatismo local, del realismo poltico cuya realidad se reduce a los intereses ms pedestres. No se entiende cmo este procedimiento del engao es presentado a los propios como astucia poltica, incluso como estrategia, aunque esta nos sea otra cosa que el plan de objetivos de poco alcance, adecuacin de medios sinuosos a fines pedestres, compartidos por lenguajes de cofradas de complicidades, que cada vez ms se parecen al panegrico de los bribones. Es pues un descaro decir que no hay otra alternativa para la carretera interdepartamental, entre Cochabamba y el Beni, que tambin va unir a los ganaderos de Rondonia de Brasil con el Pacfico, para que exporten su ganado al Asia. Es como si el territorio del pas se hubiera reducido al territorio del TIPNIS, no hay ms, no hay ms espacio, no hay ms salida. Cundo ocurre esto? Cundo se da lugar a la concentracin perdida y afiebrada en un solo lugar, cmo si de este recorte de espacio dependiese todo, en este caso el desarrollo del pas? Esta obsesin por el oscuro objeto del deseo, donde ste objeto deseado se convierte en el todo, explica el escandaloso delirio de los gobernantes por el TIPNIS. El gran negocio, los negociados, los beneficios para el transporte internacional, la expansin de la frontera agrcola en beneficio de la ampliacin del monocultivo de la coca, que en esa regin est plenamente articulada a la economa poltica de la cocana, explica pues esta obsesin, tambin el sentido oculto de las contradicciones y de las insensateces que se transmiten.

Perfiles del CONISUR

Los del CONISUR no son comunarios, por lo tanto ya no son indgenas, en el sentido estructural del trmino, no pertenecen a relaciones comunitarias. Renunciaron a la TCO, no son propietarios comunarios sino propietarios privados y cocaleros. No forman parte de la TCO. En el tema del TIPNIS no tiene derecho a decidir sobre la carretera. Esto debe quedar claro para los que apoyamos la defensa del TIPNIS, pues seguramente nos veremos obligados a salir a las calles a defender la ley corta.

El CONISUR dice que representa a 37 comunidades del TIPNIS, lo que no concuerda con la realidad. No forman parte de la TCO del TIPNIS, renunciaron a la propiedad comunitaria al decidir ser propietarios privados cocaleros. La mayora de ellos, los llamados corregidores, ni si quiera se encuentran el territorio del TIPNIS. Se trata de una sorda manipulacin y tergiversacin de los hechos, slo par proseguir con la destruccin y depredacin del bosque, territorio indgena y parque Isiboro-Scure, en beneficio de una tras-nacional constructora y de la economa poltica de la cocana.

Acaso hay que recodarles a los asamblestas, senadores y diputados, que tiene que cumplir con la Constitucin? A esto estn obligados. Qu es eso de que si las organizaciones indgenas no acuerdan nos vern forzados a tomar medidas? Qu clase de amenaza es esta? Un lado de las organizaciones est compuesta de manera orgnica, representan a las organizaciones matriciales indgenas, el CIDOB y la Central del TIPNIS; la otra, el CONISUR, ha sido desconocida el 2001 por las propias organizaciones del TIPNIS, pues no tiene caractersticas comunitarias ni indgenas al formar parte mas bien de organizaciones cocaleras y estar afiliada a las federaciones cocaleras. De qu hablan los asamblestas? De que clase de acuerdo? No les parece impudoroso obligar a las organizaciones indgenas orgnicas y matriciales a retroceder respecto de la ley corta y su reglamento? No ven acaso que esta es una violencia contra la Constitucin, las leyes, los derechos de las naciones y pueblos indgenas, los derechos de la madre tierra? Les importa muy poco si es una violacin mltiple este pedido y esta actitud. Lo que les interesa es servir sumisamente a los mandatos del ejecutivo, que responde tambin a los acuerdos con OAS y el gobierno brasilero, adems de responder a las presiones de cocaleros en zonas excedentarias, dedicados ya de lleno a la economa poltica de la cocana. Esta actitud de los asamblestas no puede ser aceptada por los que votaron por esta representacin. Si no pueden cumplir los asamblestas con la Constitucin, su obligacin es renunciar.

El desprecio jacobino
Habra que ver qu pasa en la cabeza del jacobino, mulo de Robespierre, como le gusta llamarse, para saber cmo se puede llegar a tener tanto desprecio por la gente, por el juicio de la gente, no solamente la opinin pblica, sino la opinin formada de las organizaciones indgenas originarias, la opinin del pueblo boliviano que apoy a la VIII marcha y logr arrancar la ley corta en defensa del TIPNIS. No importan otras opiniones, lo que importa es la propia, que es considerada la nica valedera. Hay un objetivo claro en todo esto? Hubo un tiempo en que nos hizo creer que era as, toda la actividad poltica era volcada a la emancipacin indgena y descolonizadora. Ahora no parece ser este el objetivo; todo lo contrario. En qu se basan estas consideraciones? Esta fe en uno mismo? Hay clarividencia como una especie de don? Quin le hizo creer esto? Desde el colegio, los estudiantes, los profesores? Pues ocurren estas cosas. Se forman mitos, sobre todo entre los amigos. La gente le gusta moverse en imaginarios y en clasificaciones fciles en estas atmsferas imaginarias de los espacios ntimos y biogrficos. Despus, muy posiblemente tambin sigan concurriendo este juego de representaciones en la universidad, aunque con ms dificultad y competencia. Sin embargo, los lugares que no escapan a la construccin veleidosa de los mitos son los de la actividad poltica. Es dnde los aprendices de militante forman sus propios cdigos, sus propias representaciones, la mayor de las veces emulando a fantasmas desaparecidos o, en su caso, dndose nombres de guerra. El nombre de Qhananchiri es uno de estos motes; que quiere decir algo as como el clarividente, de una manera mstica, el hombre luz. Estos nombres no slo tienen por objeto dar un nombre de guerra, ocultar la identidad ante la represin, sino caracterizar, tambin caricaturizar, al que lo lleva. Ciertamente Qhananchiri es un nombre

pretensioso, empero en esos espacios ntimos y de clandestinidad funciona como reconocimiento en las atmsferas estrechas de la complicidad. Nadie ve como peligro o afrenta un mote as. Al contrario forma parte del secreto y de la fraternidad combatiente. El problema es cuando salimos de estos mbitos y estas temporalidades de la clandestinidad, sobre todo cuando se llega al gobierno. Si seguimos creyendo que los significados establecidos en los mbitos estrechos de la complicidad se mantienen en los gigantescos mbitos de la cotidianidad mundana de los laberintos sociales y en los serviles mbitos del espacio pblico, estamos perdidos. El problema aparece cuando creemos ese cuento de la clarividencia y que es extensible a los espacios sociales de la vida poltica, pues cuando el poder, con todo su deleite y entrega, te toma, se incrusta en ti, te vuelve un dispositivo del poder, el creerse iluminado se vuelve altamente peligroso, tanto para propios y extraos; sobre todo se vuelve peligrossimo en la conduccin del gobierno y en la orientacin del proceso. La sabidura no se logra mediante estas representaciones, ni es un producto de estas mscaras; la sabidura, esta comprensin de la relatividad de las cosas se da como producto de la humildad, despus de madurar lo suficiente como para comprender que lo nico sabio es aprender siempre de la experiencia y de los dems, que siempre tienen algo que ensearnos. Lo que vemos en la conducta de los gobernantes es todo lo contrario, una pretensin desmesurada de que todo lo saben, de que son propietarios de la verdad, valga a saber cul es esta, de que el pueblo tiene que confiar, pues ellos saben como llegar a los fines trazados, aunque estos fines ya hayan cambiado. Llamemos a esta pretensin inmadurez, expresin de la ms desarmada e intrpida inmadurez. Todos somos, de alguna manera, inmaduros, pero, el problema es que no todos lo saben y cuando los que no saben que lo son asientan sobre el colmo de la inmadurez decisiones de alta responsabilidad, cuando asientan sobre la demoledora inmadurez las decisiones y acciones de gobierno, lo que pretenden que son polticas de Estado, estamos perdidos, pues lo que se avizora en el horizonte es el abismo, la cada en el abismo. Slo puede explicarse el desprecio jacobino a partir de este ocultamiento, de este encubrimiento de la inmadurez y la vulnerabilidad en poses, poses de clarividente, poses de racionalidad fra, poses de revolucionario, aunque el contenido de lo que podra ser una revolucin o el revolucionario se lo haya perdido totalmente, parecindonos ms bien de manera alarmante al perfil de todo funcionario cnico, de todo burcrata altanero, de todo poltico que se cree predestinado. Estas analogas nos muestran que nada ha cambiado, que las historias individuales y personales de los polticos se repite como siguiendo un guion inaudito, que se parece al crculo vicioso de la mediocridad. De ninguna manera podemos aceptar el argumento de que los del CONISUR, que son tambin indgenas deben decidir sobre el destino del TIPNIS; es discutible de que sigan siendo indgenas aunque ya sean propietarios privados y estn afiliados a las federaciones cocaleras. El sentido de lo indgena dado en la Constitucin tiene que ver con comunidades ancestrales o de reconstitucin en los hbitats actualmente ocupados. Empero, aunque no entremos en esta discusin de qu es ser indgena, no solo antropolgicamente, sino desde el enunciado de las declaraciones internacionales, los convenios y los derechos de los pueblos indgenas, que asocian esta condicin al territorio, culturalmente concebido, al espesor cultural, al sentido comunitario de su posesin; sentido que es el mismo que retoma la Constitucin. Sin entrar en

esta discusin, el hecho de que los del CONISUR no pertenecen a la TCO del TIPNIS no les da derecho a decidir sobre el destino del Territorio y Parque Isiboro-Scure. Este es el punto. El otro punto es que hay una Constitucin donde se consagraron los derechos de las naciones y pueblos indgenas, adems de una ley corta que defiende el TIPNIS, aprobada por la misma Asamblea Legislativa y promulgada por el presidente. Cmo se puede borrar con el codo lo escrito por la mano? No hay la menor vergenza por hacerlo? Cul es el tamao de los intereses que defienden que ya no sienten ni pudor por este gesto tan desalineado, gesto sin tica y valor? El tercer punto es que no pueden imponer con su marcha oficial, que es el resultado grotesco de una suma de montajes descoloridos y de poco ingenio, una decisin que expresa la descomunal violencia de los gobernantes en contra de los derechos consagrados en la Constitucin. Esta decisin, sin mayor desparpajo, es anular la ley corta y hacer otra ley que incluya la versin de los cocaleros del CONISUR. Esta escena desenmascara no solo el discurso y la poltica del gobierno, que hace un tiempo ya se ha derrumbado, sino el nudo descarnado del poder. Esta decisin es la respuesta desesperada del gobierno por revertir sus dos derrotas ante el pueblo, la del gasolinazo y la del TIPNIS; tambin responde a la desesperacin sumisa de cumplir con sus compromisos con la empresa trasnacional OAS, el Banco de Desarrollo de Brasil y el gobierno brasilero, adems de administrar consecuentemente los intereses de la burguesa agraria y los de los nuevos ricos, asociados a la expansin de la frontera excedentaria de la hoja de coca y a la economa poltica de la cocana.

La violacin sistemtica de la Constitucin

La consulta previa libre e informada se hace antes de iniciar los proyectos que afectan a los derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios, a los territorios indgenas y a la madre tierra. No despus, para legitimar lo que se ha hecho, montando escenarios, inventando marchas, manipulando gente, haciendo creer que se cuenta con los verdaderos indgenas cuando las verdaderas organizaciones indgenas son excluidas. Formando una comisin en el congreso para elaborar una ley inconstitucional contando con la complicidad de los dirigentes del CONISUR, que son cocaleros y propietarios privados. Lo que se debe exigir es el respeto a la Constitucin, a la ley corta en defensa del TIPNIS, a los derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios y a los derechos de la madre tierra. Si no hacen esto los asamblestas estn no solo violando la Constitucin sino violando los derechos fundamentales y las cuatro generaciones de derechos, consagrados en la Constitucin; tambin incumpliendo con los deberes como representantes y asamblestas. Si esta es la prctica deben renunciar. El presidente del Congreso cree que por que tiene la mayora de la Asamblea Legislativa puede hacer lo que le venga en gana, cree que de eso se trata, que ese es el crudo ejercicio del poder, imponer la mayora violando la Constitucin y los derechos de los pueblos. Est completamente equivocado, esa es la manera con la que se pierde precisamente el poder. Est completamente equivocado en el clculo poltico. Fueron la mayora como resultado en las ltimas elecciones, ahora son la minora despus de enfrentar al pueblo con la medida neoliberal del gasolinazo y con la medida extractivista y depredadora de su proyecto carretero en el TIPNIS. Este cambio de situacin lo demostr el pueblo paceo, cuando un milln de

ciudadanos salieron a recibir a la VIII marcha y les brid su apoyo. Los resultados de las elecciones de magistrados registran estadsticamente este cambio de la correlacin de fuerzas, cuando el voto nulo abrum a los votos validos, anulando la legalidad y legitimidad de esas elecciones. No son mayora, no tienen argumentos para anular la ley corta, no tienen la legalidad ni la legitimidad para abrogar la ley e inventarse una nueva ley. Ante este nuevo avasallamiento la obligacin del pueblo boliviano es movilizarse y defender la ley corta y el reglamento que defienden el TIPNIS.

Qu es una consulta previa libre e informada y cundo se la efecta?

El numera 15 del captulo cuarto de la seccin II del ttulo II sobre derechos fundamentales y garantas, dedicado a los derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios, establece que las naciones y pueblos indgenas originarios tienen derecho a ser consultados mediante procedimientos apropiados, y en particular a travs de sus instituciones, cada vez que se prevean medidas legislativas o administrativas susceptibles de afectarles. En este marco, se respetar y garantizar el derecho a la consulta previa obligatoria, realizada por el Estado, de buena fe y concertada, respecto a la explotacin de los recursos naturales no renovables en el territorio que habitan. Queda claro lo que establece la Constitucin que el cundo se hace la consulta tiene que ver con cada vez que se prevean medidas legislativa y administrativas susceptibles de afectarles. As tambin queda claro cuando la Constitucin establece que se respetar y garantizar el derecho a la consulta previa obligatoria, realizada por el Estado, de buena fe y concertada. No hay donde perderse. Sin embargo, hay senadores, como un senador de Cochabamba, que sigue hacindose al desentendido o cree que puede manipular la interpretacin de este numeral a su antojo. El mencionado caballero, haciendo gala de una lectura acrbata, dice que la consulta nunca es extempornea como afirman los dirigentes de la Subcentral TIPNIS, sino garantiza los derechos indgenas y, como est establecido en la Constitucin Poltica, est por encima de cualquier ley. En una consulta, siempre hay un protocolo para saber exactamente cmo se realizar, con qu instrumentos, cmo garantizar en buena fe, pero al mismo tiempo se deber habilitar una ley que fije los lineamientos centrales. Mayor embrollo en una interpretacin no poda haber. Qu quiere decir el senador cuando dice que una consulta nunca es extempornea? Nunca? O sea que esta fuera del tiempo y lugar. Es una abstraccin, una medida que no depende del momento. Lo mismo da hacer un censo a los muertos que a los vivos. La gran diferencia est que los muertos no responden; entonces es tarde para hacer un censo. Si la consulta se hace despus de comprometer el proyecto entonces es extempornea, no cumple con las condiciones y requisitos exigidos por la Constitucin. El proyecto en cuestin es el de la carretera que atravesara el TIPNIS; el compromiso del proyecto se lo hizo el 2008 con el presidente Lula da Silva, comprometiendo tambin el prstamo del Banco de Desarrollo de Brasil y aceptando que la empresa constructora sea OAS, que contaba ya con un diseo, saltando tambin todas las normas de contratacin de bienes y servicios del pas, adems de violar la Constitucin. No solamente que la consulta es extempornea sino que los que se comprometieron con el gobierno brasilero y el Banco de Desarrollo de Brasil a la construccin

de una carretera que atravesara el territorio indgena y parque, que cometieron un delito constitucional, no fueron pasados a la justicia ni rindieron cuentas a la sociedad por estas tratativas corruptas y encubiertas. Volver a repetir la increble y triste historia de la cndida Erndira y su abuela desalmada, querer imponer una consulta extempornea, una vez que cometieron varios delitos contra los intereses del pas, del Estado, de la Constitucin y los derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios, es insistir en el mismo delito. Lo que equivale a sanciones contra los senadores que no cumplen con la Constitucin. La consulta previa libre e informada es una conquista de la lucha indgena en el continente, forma parte de los convenios internacionales que firm el Estado boliviano y son reconocidos como leyes en la Constitucin, en rango inmediato jerrquico a la Constitucin misma. Forman parte el Convenio 169 de la OIT y de la Declaracin de Naciones Unidas sobre derechos de los pueblos indgenas. Este derecho es varias veces mencionado en la constitucin como obligatorio cumplimiento por parte del Estado. Quines son los que quieren desentenderse de este deber? Los gobernantes, los senadores oficialistas, los directores de empresas estatales, las empresas trasnacionales; es decir, el conjunto de agentes y dispositivos del modelo extractivista colonial del capitalismo dependiente. Varias veces se ha escuchado a personeros de empresas extractivas del Estado quejarse de que esta consulta impide el desarrollo y la inversin. En qu pas creen que estn estos personeros? No se dieron cuenta que ya el pas cuenta con una Constitucin que disea el Estado plurinacional comunitario y autonmico, que el eje fundamental o el camino fundamental de la Constitucin es la descolonizacin, que estn consagrados los derechos de las naciones y pueblos indgenas, que se apunta a un modelo alternativo al extractivismo en la perspectiva del vivir bien. Estos personeros no se dieron cuenta de nada. Creen que pueden seguir haciendo lo que saben, administrar empresas insertas en el modelo de la acumulacin por despojamiento de los recursos naturales en aras de la acumulacin ampliada de capital, fincada en el centro del sistema mundo capitalista, dejando una geografa espantosa de huecos en las periferias.

La consulta gubernamental depredadora e inconsulta

A veces la actividad de los polticos se parece a una trama de novela, tan intricada como las complicadas historias que aparecen, cuyos personajes se ven empujados a hacer cosas que cada vez los sumergen en el laberinto de pasiones. Sus actos provocan consecuencias no controladas. No pueden salir del marasmo en el que se han metido, que es como un terreno lleno de accidentes. As parece esta historia de la conducta del gobierno en relacin al TIPNIS, primero se comprometen con Lula da Silva en hacer la carretera, apoyados con el compromiso de un prstamo del Banco de Desarrollo de Brasil, incluyendo a OAS, la empresa constructora; saltando las normas de contratacin de bienes y servicios y violando la Constitucin. Esto ocurri el 2008. Casi dos aos despus, cuando se aprob el prstamo, tuvieron que presentar el proyecto pblicamente en Villa Tunari. Cuando lo hicieron todo ocurri como una crnica anunciada, estall el conflicto con las naciones y pueblos indgenas originarios, con sus organizaciones matrices. Sin embargo, tambin el conflicto fue interno y dado con antelacin. El entonces viceministro de biodiversidad del ministerio de medio ambiente y agua, Juan Pablo Ramos, no quera firmar la ficha ambiental del tramo II de la carretera. El presidente y el

vicepresidente trataron de convencerlo, pero no tenan argumentos, frente a las observaciones tcnicas y constitucionales del viceministro. El viceministro renunci, pusieron a una viceministra, que era funcionaria de ABC; ella firm la ficha ambiental del tramo II. Este procedimiento se dio en un ambiente de tensin interna, que comprometa al ministerio involucrado. Tambin la tensin se hizo sentir en un gabinete ampliado donde el vicepresidente no se guard adjetivos para descalificar al viceministro renunciante. El conflicto del TIPNIS mostr todas las falencias y contradicciones del gobierno, adems de sus graves compromisos e intereses en los que ya se encontraba envuelto. La tctica contra la VIII marcha indgena no poda ser ms intrincada, acusaciones y descalificaciones a los dirigentes de las organizaciones indgenas, acusaciones que nunca se demostraron y descalificaciones que rebajaban la integridad moral de los acusadores. Represin violenta a una marcha pacifica indgena en el puente San Lorenzo, cerca de Yucumo, despus de haber intentado de todo, movilizacin de colonizadores, quienes bloquearon la entrada a Yucumo. Intentos de movilizacin de gente afn en San Ignacio de Moxos, usando los recursos y la movilizacin sigilosa, tambin nerviosa, de funcionarios celosos. Despus vino la represin violenta a la VIII marcha indgena, acto descarnado contra todo buen sentido, accin preparada anteladamente, mediante un plan de operaciones, que buscaba aislar en una reunin a los comunicadores presentes, en el momento de la intervencin. Se puso en la boca cinta adhesiva a las mujeres y a los nios, que era los que ms gritaban y hubieran dado la alerta a los periodistas que estaban reunidos en Yucumo en una supuesta conferencia preparada. Las flotas partieron con los detenidos para llevarlos a rumbo desconocido o diseminarlos, empero no contaban con la reaccin de la gente del pueblo, quienes impidieron el paso de las flotas. Intentaron trasladar a los detenidos por Rurrenabaque, en avin. Tambin fracas este intento, pues pobladores y organizaciones indgenas invadieron la pista e impidieron el aterrizaje de los aviones. Se dice que haba un preparativo militar para intervenir, empero la renuncia de la ministra Cecilia Chacn descoloc esta maniobra militar. Ya no iba haber un chivo expiatorio de la intervencin, que probablemente hubiera tenido consecuencias fatales. Despus de la sauda represin contra la marcha indgena, la opinin pblica se volc en favor de la marcha indgena y de la defensa del TIPNIS. Ya no eran solamente mltiples grupos de activistas jvenes, ambientalistas, ecologistas, anti-sistmicos, feministas, el apoyo logstico de organizaciones y de organismos de soporte humanitario, sino la poblacin de las ciudades. Esto se vio claramente con el recibimiento que tuvieron los marchistas de la VIII marcha en la ciudad de La Paz. Un milln se personas entusiastas salieron a las calles a recibir a los que llamaban sus hroes, que les dieron de nuevo la esperanza. Dos columnas desde la cumbre hasta la Plaza San Francisco acompa la llegada de los marchistas. ste recibimiento apotesico fue ya una victoria poltica contra el gobierno, que los haba estigmatizado y reprimido. Despus vino la toma de la plaza de armas por dirigentes de la marcha, exigiendo al gobierno el cumplimiento de la Constitucin y una ley que proteja al TIPNIS, el cierre de la plaza y el aislamiento de los que comenzaron esta vigilia. Las organizaciones sociales se volcaron en apoyo a los dirigentes de la vigilia tratando de romper el cerco policial. Los enfrentamientos alrededor de la plaza pusieron en peligro la seguridad del palacio quemado, incluso se dijo que se dio la orden de evacuacin del presidente. Sorpresivamente el presidente tom la decisin de proponer una ley de proteccin del TIPNIS, que declaraba intangible el territorio indgena y parque Isiboro-Scure. Llam mucho la atencin que el

presidente haya bajado acompaado por el entonces ministro de comunicacin a la plaza, donde se encontraban los dirigentes de la vigilia y haya pedido perdn a los indgenas. Tambin se reuni con los dirigentes en el palacio para tratar el texto de la ley. Tom esta decisin slo, sin consultar al vicepresidente, sin consultar a su gabinete? Es muy difcil saberlo, pero quizs sea la hiptesis ms plausible en este escenario catico. El vicepresidente no llama a Congreso de emergencia al siguiente da, espera hasta el lunes, dejando que pase el fin de semana. Amenaza con que no iba a haber dos tercios para tratar esta ley. Sin embargo, a pesar de sus resistencias esta ley se aprueba el lunes. La promulgacin de la ley formaliza la victoria poltica indgena. Lo que viene despus es como un retroceso por parte del gobierno, como si estuviera arrepentido de lo que ha hecho. El propio presidente instiga a los dirigentes campesinos y cvicos en una reunin en una poblacin del Beni a pedir la abrogacin de la ley a travs de sus representantes asamblestas. El vicepresidente declara que lo intangible es intocable, ni las comunidades que habitan el TIPNIS pueden tocar nada, como si el hecho de habitar no fuera tocar y como sin lo intangible fuera inmaculado. Se nota que el vicepresidente desconoce la jurisprudencia internacional en este tema. Lo intangible no choca de ninguna manera con los derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios. El gobierno se resiste, en principio, a hacer el reglamento de la ley, que exigen las organizaciones indgenas para dejar en claro de qu se trata lo intangible y cmo se aplica. El reglamento se logra aprobar como acuerdo entre el gobierno y las organizaciones indgenas. Empero, despus de estos hechos que parecan cerrar el conflicto, el gobierno vuelve a insistir, posiblemente presionado tambin por las organizaciones cocalera. Impulsa una marcha del CONISUR, que pide la anulacin de la ley. De principio esta marcha nace fallida, no slo por que se sabe de la participacin del padrino gubernamental que estaba detrs, sino tambin porque la opinin publica descubri desde un principio la grotesca maniobra del gobierno. La marcha paso su recorrido sin apoyo de la gente de las ciudades por donde se dio lugar la caminata, fue una marcha acompaada por la indiferencia. Este contraste fue claro en comparacin con la VIII marcha indgena. Sin embargo, a pesar de estas muestras de indiferencia de la poblacin y el descrdito de la marcha cocalera, el gobierno sigui con su montaje, insistiendo en que era una marcha de los verdaderos indgenas que vivan en el TIPNIS. Estaba claro que el CONISUR es una organizacin de la zona de avasallamiento del parque, el polgono siete, una organizacin afiliada a las federaciones cocalera, por lo tanto se trataba de productores de la hoja de coca y propietarios privado. Este montaje como los otros del gobierno no poda sostenerse empricamente. Empero, la terquedad del gobierno, contra viento y marea, sigui adelante. Lleg la marcha a La Paz, el presidente recibi a los marchistas del CONISUR. Los marchistas cocaleros incluso entraron a la asamblea legislativa despus de romper con mucha facilidad el cerco policial. Esto tambin forma parte de las escenificaciones de los directores de cine del montaje gubernamental. Se levantaron voces de todo lado en contra del intento torpe de anular la ley corta. El gobierno no tena argumentos, se invent uno, que los indgenas del CONISUR no fueron consultados. Llama la atencin las contradicciones de estos discursos insostenibles. Primero, lo que deja claro todo este entreteln es que el gobierno no hizo la consulta previa libre e informada cuando lo tena que hacer, antes de su compromiso de la construccin de la carretera. Ahora pide consulta de parte de las organizaciones indgenas matriciales a los del CONISUR. Tenan

que hacerlo? Acaso habitan la TCO del TIPNIS? Este argumento tan estrambtico, que no ruboriza a quienes lo dicen, tambin es utilizado en la elaboracin de una ley de consulta a los del TIPNIS sobre la intangibilidad y el curso de la carretera. El teatro no poda ser ms pattico cuando el propio vicepresidente justifica esta nueva violacin a la Constitucin y las leyes diciendo que deberamos haber hecho lo que ahora se hace, consensuar, empero habla del consenso con los del CONISUR. Cmo se puede seguir sosteniendo estas argumentaciones contra toda lgica y contra toda base emprica? Ahora se ha elaborado una ley de consulta que pretende hacer una consulta posterior, extempornea, a las comunidades del TIPNIS. No se dan cuenta, o creen que nadie se da cuenta, que con esto se anula la ley corta, y que muestra este hecho toda la irresponsabilidad acumulada en gobernantes y asamblestas? No se dan cuenta que as no se hacen las leyes, de acuerdo a la Constitucin, que exige la construccin colectiva de la ley? No se dan cuenta que antes se debe sacar una ley general sobre la consulta y no adelantarse con un tema de consulta circunscrita a una zona y a un problema? Parece que no. Empero lo que deja perplejo es la sinuosa historia de leyes inconstitucionales elaboradas y promulgadas, esta es una ms de ellas. Nuevamente se violan los derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios, consagrados en la Constitucin, se atenta contra los derechos de la madre tierra, se avanza en dispositivos que apoyan la destruccin y depredacin del territorio indgena y parque. No slo porque se trata de una consulta extempornea y forzada, sino por que forma parte de los compromisos con el gobierno brasilero, el IIRSA, el banco de desarrollo de Brasil, las federaciones cocaleras y la burguesa agrcola que quiere ampliar la frontera agrcola. Todo esto forma parte de las polticas de extensin del modelo extractivista colonial del capitalismo dependiente. Es triste el papel de los asamblesta, senadores y diputados, que lo nico que hacen es cumplir ordenes y no deliberar nunca, no representan nunca a sus representantes, formando parte de una maquinaria demoledora de votos, sin criterio, sin sentido, sin argumentos. Nada puede justificar la ley que han elaborado, es un dispositivo ms en contra de los pueblos indgenas. La misma ley es inconsistente, in-compaginable, improvisada y coyuntural. Lo que se devela es que es demasiada desesperacin por imponer una carretera depredadora. Por lo tanto se develan los grandes intereses que defiende y en los que est comprometido el gobierno y el congreso cmplice.

La algaraba de los comediantes

Los marchistas que quedan del CONISUR fueron a la Asamblea Legislativa, donde fueron recibidos con gran alboroto por los legisladores. Esta fiesta tiene su razn de ser; la ley de consulta va a ser presentada como consenso con los marchistas del CONISUR. Esto son los cuerpos del delito, cuerpos que son como la legitimidad del proyecto en cuestin. Se trata de un consenso entre una organizacin cocalera que no habita la TCO del TIPNIS, se trata de productores y propietarios privados de la zona de avasallamiento del parque, el polgono siete. No se entiende qu festejan los legisladores, tampoco se entiende que este consenso haya resuelto el problema y el conflicto del TIPNIS. Dejaron de lado la ley corta, el reglamento, tambin a las organizaciones indgenas de tierras bajas y la subcentral del TIPNIS, que

representa a las sesenta y cuatro comunidades del territorio y parque Isiboro-Scure. Hay algo que festejar? Favorecen a los avasalladores del parque y descartan a los dueos del territorio. Es este un consenso? D que hablan los legisladores y su presidente del congreso cuando mencionan con aire de satisfaccin la palabra consenso? Qu consenso? No hay consenso con las naciones y pueblos indgenas originarios, no hay consenso con las organizaciones matrices de los pueblos indgenas, no hay consenso con el pueblo boliviano que apoy la VIII marcha y la defensa del TIPNIS. Qu creen estos legisladores y el gobierno? Qu resuelven algo con este teatro poltico? No resuelven nada, no aprendieron la leccin; vuelven a vulnerar los derechos fundamentales, la Constitucin, las leyes, los derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios, los derechos de la madre tierra. Una pregunta es pertinente a estas alturas: Es un problema de vida o muerte para el gobierno la construccin de la carretera que atravesara el TIPNIS? No preguntamos si es un tema estratgico para el proceso; claro que lo es, pero en un sentido contrario a la interpretacin del gobierno. Es urgente defender la regin de mayor biodiversidad y clave en el ciclo de la reproduccin del agua, es indispensable defender los derechos de las naciones y pueblos indgenas, consagrados en la Constitucin, es primordial defender el modelo alternativo al extractivismo y la depredacin. Pero, la desesperacin del gobierno llama la atencin. Por qu se juega la vida en el conflicto del TIPNIS? Incluso entendiendo que el gobierno escogi el modelo extractivista colonial del capitalismo dependiente, que el gobierno decidi restaurar el Estado-nacin, liberal y colonial, en este proyecto es tan urgente perder la cabeza por el conflicto del TIPNIS? Ya perdieron la credibilidad por la sauda represin contra la VIII marcha indgena, perdieron la orientacin y el valor tico al develar descarnadamente su utilizacin discursiva de la defensa de la madre tierra en su desenvuelta prctica y poltica extractivista y depredadora. Por qu arriesgan tanto? No resolvieron problemas maysculos econmicos, la produccin de carburantes, la industrializacin de los hidrocarburos, la explotacin e industrializacin del Mutn, siguen dominando en la minera las empresas trasnacionales; Por qu no dedicar mas bien su compulsin poltica por resolver estos problemas? Incluso dentro de su perspectiva nacionalista y restauradora. No se entiende. Faltan variables para entender este contrasentido. Ser que es una obsesin, un capricho poltico al que te lleva ciegamente la confrontacin? O son factores que desconocemos pues conforman las regiones oscuras y opacas de las relaciones paralelas, de las polticas paralelas, de las relaciones de poder vinculadas a la economa poltica del chantaje? Ya les dijo un asesor del CIDOB, Plcido Semo, si estn tan interesados en hacer una consulta extempornea, por que no anulan los contratos con OAS? Un mnimo de honestidad en todo este montaje srdido. No la hay. Qu es lo que no se transparente en todo este juego perverso en torno a un territorio indgena y parque? Lo que se nota en toda esta historia, desde el periodo de los primeros avasallamientos, es que hay un peculiar inters en las organizaciones cocaleras y sus afiliados en ampliar la frontera agrcola avanzando sobre los parques y territorios indgenas. Se puede deducir que el gobierno tiene un compromiso insoslayable con su ncleo duro de apoyo. Empero esto es complicado, pues el cumplimiento de la demanda cocalera es inconstitucional y avasalladora, atentando contra los derechos de los pueblos indgenas, la Constitucin y la madre tierra. Tiene un costo poltico grande, pues induce directamente al enfrentamiento con las organizaciones indgenas, organizaciones

sociales y pueblo boliviano, como se evidenci en el conflicto del TIPNIS. Vale arriesgar tanto por cubrir los intereses de un sector de la sociedad, el de los cocaleros excedentarios? Lo otros factores que salieron a flote tienen que ver con su cmplice relacin con la empresa constructora OAS, el gobierno brasilero y el Banco de Desarrollo del Brasil. No se escatimaron medios para fines nunca aclarados, a no ser que se crea ese discurso desgastado del desarrollo, muy parecido a los discursos asistenciales del Cuerpo de Paz. Se transgredieron normas de contratacin de bienes y servicios, fuera de violar la propia Constitucin, se lleg a usar todos los medios de presin para seguir adelante, incluyendo una espantosa represin a la VIII marcha. Por qu se hace esto? No se miden las consecuencias? Los compromisos son demasiado grandes que ya no se puede retroceder? Estas preguntas no se pueden resolver sin recurrir a una hiptesis interpretativa, la hiptesis de la presencia gravitante del diagrama de poder de la corrupcin. En la historia fatdica de las relaciones entre empresas trasnacionales y gobiernos aparece este mbito de relaciones corrosivas, perversas, cuyas lgicas no se encuentran en las normas, aunque las utilicen. Sobreprecios, sobrevaluaciones, circuitos indebidos de dinero, adelantos, porcentajes de participacin, dobles contabilidades, circuitos de influencia, comprometiendo a altos funcionarios, grandes negociados, como se dice. Este tema siempre fue objeto de acusacin en otros gobiernos; lo sintomtico es que vuelva a serlo ahora en este gobierno, que supuestamente lucha contra la corrupcin. Las ancdotas alrededor del tema de la carretera que atraviesa el TIPNIS son alarmantes; se tiene el convenio con el gobierno brasilero ya el 2008, en un encuentro entre presidentes. Los arreglos ya venan desde hace cuatro aos. Empero la ancdota ms exuberante es la sbita llegada del expresidente de Brasil Lula da Silva a Santa Cruz para una reunin financiada por OAS, donde se reunieron el gobierno, el presidente de Bolivia, el expresidente de Brasil, con la CAINCO y los dirigentes de las trillizas, las organizaciones campesinas, en pleno conflicto del TIPNIS. Ya ni se guardan las apariencias. Se pueden seguir con las ancdotas, incluyendo a otras empresas constructoras brasileras que han incumplido con sus compromisos y se las ha exonerado de toda responsabilidad, incluyendo la devolucin de las boletas de garanta. Pero no vamos a seguir adelante; lo que interesa es lo que muestran sintomticamente estas ancdotas. Son estrechamente intimas estas relaciones con las empresas aludidas que juegan como relaciones de poder condicionante en las decisiones polticas. Por eso, la pregunta sobre quin gobierna es fundamental en el anlisis de coyuntura. Ciertamente todo proceso conlleva en sus entraas contradicciones que estallan en determinados momentos; esto ha pasado tambin con este proceso de cambio. Empero lo que llama la atencin es la rapidez con la que se ha presentado la crisis en el proceso, sobre todo la restauracin de redes y estructuras ligadas a la economa poltica del chantaje, el mundo paralelo. La rapidez con la que se ha extendido. El gobierno era tan vulnerable ante estos circuitos alternativos y deformantes? Tal parece que s. Y esto se puede explicar por la desintona entre las gestiones de gobierno (2006-2012) y la etapa de las luchas sociales (20002005). El gobierno es producto de las elecciones, no directamente de las insurrecciones y movilizaciones desplegadas en el periodo de luchas. Entonces tenemos un gobierno que se crea un discurso de vinculacin con esta etapa, que no corresponde a la realidad; se trata de un mito de legitimacin, el gobierno de los movimientos sociales. Empero este discurso no

sustituye a la potencia social, lo suplanta. El gobierno no cree en los objetivos trazados por las luchas sociales, la Agenda de Octubre, es ms, cree haberlos cumplido, menos cree en una Constitucin descolonizadora que abole el Estado-nacin y abre e horizonte del Estado plurinacional comunitario y autonmico. Entonces era de esperar que el contingente gubernamental caiga rendido a la seduccin de las relaciones y estructuras paralelas. Es en este contexto que debemos descifrar esa forzada ley de consulta de la Asamblea Legislativa, es en este cuadro que debemos decodificar los contrasentidos de las actuaciones del legislativo, consensuar con los cocaleros y no con los indgenas del TIPNIS, pretender sacar una consulta extempornea sin anular los contratos y los convenios con OAS, pretender abrogar la ley corta, a pesar de que la promulg a pocos das. Es tambin en este escenario que debemos entender la algaraba de los legisladores.

La versin de la presidenta del Senado

La ley de consulta extempornea y extractivista no viola la Constitucin? Ha entendido la Constitucin la presidenta del senado? Sabe lo que significa el artculo dos que reconoce el auto-gobierno y la libre determinacin, la consolidacin de sus territorios a los pueblos indgenas? Se ha detenido a pensar sobre los derechos indgenas consagrados en la constitucin? Tiene idea lo que es el vivir bien, como modelo alternativo al capitalismo a la modernidad y al desarrollo? Entiende que la constitucin protege a los territorios indgenas y parques? Se ha puesto a pensar lo que exige la construccin del Estado plurinacional comunitario y autonmico? Sobre todo se observa que no entiende lo que quiere decir consulta previa libre e informada. Se ve que no. No les interesa entender. El poder ha tomado a toda esta gente, ha tomado sus cabezas, que ahora sirve slo para justificar lo que hace el gobierno, comprometido con un proyecto extractivista colonial del capitalismo dependiente.

Las versiones triunfalistas de los senadores

No es una consulta es una imposicin, es un dispositivo para imponer la construccin de la carretera. Ese es el inters, no los derechos de las naciones y pueblos indgenas. La desfachatez de un senador de Cochabamba llega a extremos. Veinte kilmetros nada ms! En esta desfachatez se muestra todo el desprecio a los pueblos indgenas, a sus territorios y a sus derechos. En toda esta aseveracin desmedida e incomprensible, pues es totalmente falsa, se nota la apreciacin que tienen de la madre tierra. Lo nico que les interesa es ampliar la frontera agrcola y plantar coca excedentaria. Tampoco les interesa saber si el gobierno ha comprometido la soberana del pas con su compromiso con el gobierno brasilero y la empresa corrupta OAS. Esto no entra en sus cabezas. Adems creen que se ha luchado durante seis aos (2000-2006) para que los cocaleros sean ricos. Esa es la imagen que tienen del proceso. Para eso son buenos, para aprobar leyes inconstitucionales, en contra de las naciones y pueblos indgenas, en contra de los territorios indgenas y parques, en contra de la madre tierra. Son buenos para restaurar el Estado-nacin, liberal y colonial. Son buenos para ampliar la frontera agrcola en beneficio del mercado lcito e ilcito. Son buenos para ser los mejores

servidores de los intereses de las empresas trasnacionales, de hidrocarburos, de la minera y de la construccin. A todas luces, se trata de una consulta extempornea, que contraviene la Constitucin y los convenios internacionales, adems de in-consulta y extractivistas; la consulta misma pretende ser controlada por el mismo gobierno. La desesperacin gubernamental ha llegado lejos; ha desconocido la ley 180, aprobada por la Asamblea y promulgada por el mismo presidente. No hay rubor en abrogarla un poco despus con una ley de consulta, sin anular los contratos con OAS y dar vuelta atrs en los dos tramos comenzados de la carretera. Toda una historia de contradicciones y de abusos en torno al TIPNIS muestran el lado oscuro del conflicto, los compromisos del gobierno con la ampliacin de la frontera agrcola para el monocultivo excedentario de la hoja de coca, los compromisos del gobierno con la burguesa agrcola y los nuevos ricos en la expansin de la frontera agrcola y sobre todo los compromisos del gobierno con la empresa corrupta de OAS.

Los sustentos de la maniobra

Este hecho, la de que el CONISUR representa a los cocaleros, tanto colonizadores e indgenas del polgono siete, es una demostracin clara sobre cules son bases sobre las que se ha montado la maniobra del gobierno en lo que respecta a la marcha del CONISUR. Creyendo poder desinformar a la opinin pblica haciendo creer que los del CONISUR son parte de la TCO del TIPNIS, cuando no lo son, forman parte del polgono siete, de la zona de avasallamientos, que cuenta con ttulos individuales y sus propietarios estn afiliados a las federaciones cocaleras. La poltica del gobierno se basa en una trama de engaos, que pretenden ser astucias, y no llegan a ser sino conductas sinuosas. Gente ajena al TIPNIS pretende decidir el destino de los que habitan la TCO del territorio indgena y parque. Ahora cnicamente, la asamblea legislativa ha elaborado una ley de consulta extempornea, con el objeto de anular la ley 80, conquista de la VIII marcha y del pueblo boliviano que apoy la defensa del TIPNIS. Ley de consulta que ya ha sido aprobada por la Asamblea Legislativa. Personeros del gobierno dicen que sean los habitantes del TIPNIS los que decidan en una consulta si pasa o no pasa la carretera, sobre si se aplica o no la intangibilidad. Cuando se tiene aprobada la ley 180, cuando se ha acordado el reglamento que aclara el sentido de la intangibilidad. Basados en una marcha de los cocaleros del CONISUR y gente de la COR de San Ignacio de Moxos, que no pertenecen al TIPNIS. Todo esto muestra la inclinacin a la improvisacin, pero tambin a forzar las cosas. Hacer las cosas a empellones. No consultaron a las organizaciones matrices indgenas en la elaboracin de la ley de consulta, consultaron a los caciques del CONISUR. Estos exabruptos no afectan para nada, no les incomoda, a personajes indolentes, que les da lo mismo decir una cosa u otra, contradecir ahora lo que dijeron ayer. No importa. Lo que importa es hacer las cosas de acuerdo a las rdenes, refugiarse en los microclimas de complicidad, donde todo vale. Se protegen entre ellos, se auto-convencen de sus propias insostenibles argumentaciones. Estn con la mayora parlamentaria y eso es lo que cuenta, estn con la fuerza y eso es lo que vale.

Cul es el problema de fondo en este tema de la consulta y por qu no se puede aceptar un argumento que parece convincente de que al final decidan las comunidades del TIPNIS? Primero, estn anulando la ley 180, que defiende al TIPNIS e impide que la carretera atraviese el territorio y parque; segundo, que es una consulta extempornea, sin que el gobierno haya anulado el contrato con OAS y desconocido los avances de los tramos I y III de la carretera, que es lo que debera hacer en una demostracin de mnima honestidad con lo que dice hacer; tercero, un gobierno que no tiene ni palabra ni ley, que no cumple, que no tiene tica y moral, no puede sostener nada de su proyecto de ley de consulta, esta llevando nuevamente a un conflicto de magnitud, sin importarle las consecuencias, sin haber aprendido ninguna de las lecciones del inmediato pasado; cuarto, ya no se puede ocultar el compromiso con OAS, el peligroso avance de los cocaleros excedentarios en territorios indgenas y parques, los compromisos no solamente con la trasnacional de la construccin sino con las trasnacionales del petrleo, tampoco se puede esconder el impacto ambiental, reconocido en un estudio que el propio gobierno ha mandado a hacer y ahora olvida. Como si no fuera poco, fueron los propios senadores quienes se encargaron de decir que se trataba de construir la carretera, en plena algaraba de comediantes cuando se presentaba el proyecto de ley de consulta. No hay donde perderse. No se puede aceptar esta impudorosa maniobra. Se debe poner coto al manoseo y manipuleo del gobierno, se deben tomar las cosas en serio y reconducir un proceso que marcha al abismo.

Versin del presidente

Dice que la ley de consulta extempornea y extractivista cumple con la Constitucin. Cmo puede llegar aseverar semejante cosa? No sabe acaso que la Constitucin, los convenios internacionales y las leyes contravienen plenamente la inconstitucional ley de consulta que acaban de aprobar? Estos dispositivos legales, su espritu, su filosofa, defienden los territorios indgenas, la madre tierra, el vivir bien, la consulta previa libre e informada, anterior a cualquier inicio de proyecto que atente contra sus derechos, apuntan a un modelo civilizatorio alternativo al capitalismo, a la modernidad y el desarrollo. Si el presidente no conoce la constitucin estamos perdidos. El que no cumple con la Constitucin es el presidente, no construye el Estado plurinacional comunitario y autonmico, como la Constitucin manda; restaura el Estado-nacin, liberal y colonial. No orienta la economa al modelo alternativo propuesto por la Constitucin, sino opta por el modelo extractivista colonial del capitalismo dependiente, siguiendo la ruta de los conquistadores, colonialistas, las castas dominantes de la repblica. No orienta una transformacin integral en el sentido de la transicin civilizatoria del vivir bien, prefiere repetir los vicios de la modernidad capitalista en las sociedades perifricas del sistema-mundo. Lo que se ha hecho es solamente una suplantacin y una hipstasis; se ha suplantado a los movimientos sociales por un mecanismo electoral y una compulsin electorera, se ha sustituido la Constitucin por la desvergonzada prctica de sumisin a las empresas trasnacionales y dejndose llevar, como en todas las pocas anteriores, por el diagrama de poder de la corrupcin. Ahora se anula sin ningn pudor la ley 180 en defensa del TIPNIS y se la sustituye por una ley de consulta extempornea, sin anular los contratos con OAS y los tramos avanzados de la carretera. Se ha atravesado los lmites mismos del cinismo,

se tiene el descaro de creer que se hace creer a la gente las insostenibles justificaciones de tamaa violencia estatal. No puede ser que tengamos un presidente que no tenga ley ni palabra, que no cumpla con las naciones y pueblos indgenas, con la VIII marcha indgena, despus de haberles pedido perdn por la represin, en cuya orden estuvo involucrado junto con el autor intelectual del terror jacobino criollo-mestizo. No puede ser que tengamos un presidente que en los foros internacionales, durante el proceso constituyente, hasta la contra-cumbre de Tiquipaya haya hablado de la defensa de los derechos de la madre tierra; era slo un discurso para impresionar en los foros, para ganar fama y nada ms. No tiene vocacin de defensor de la madre tierra, tiene vocacin extractivista y desforestadora, impulso tantico (de muerte) correspondiente a toda lite gobernante republicana del Estado-nacin subalterno. No podemos tener un presidente que impulsa la anulacin de la ley corta en defensa del TIPNIS, inmediatamente despus de haberla promulgado. No hay tica ni moral en esta accin. Menos podemos tener un presidente que dice que se trata de una ley de consulta que cumple con la Constitucin, cuando todo el mundo sabe que se trata de una consulta extempornea, con todos los contratos suscritos con OAS, con los tramos I y III avanzados, sin que estos se hayan anulado. Es una nueva violacin a la Constitucin, a los convenios internacionales, a los derechos indgenas y a los derechos de la madre tierra.

Un Estado de excepcin
Estado de excepcin
El Estado de excepcin es el que suspende los derechos, incluso los fundamentales. Ciertamente la medida de excepcin la toman los gobiernos en momentos de emergencia y de crisis, sobre todo cuando sta se encuentra en sus momentos ms candentes. El justificativo casi siempre es la seguridad del Estado contra la subversin. Empero tambin se interpreta la excepcin como el origen instituyente del Estado; el Estado nace en la excepcin misma, se construye sobre la base de esta suspensin de los derechos, sean adquiridos o naturales. El Estado emerge ante una sociedad que se supone disgregada y en conflicto. El Estado se propone como el unificador y como la unificacin misma, como si fuese la sntesis misma de la sociedad, aunque esta sntesis expropie y anule la libertad social. Hay pues una violencia inicial en la matriz del Estado y tambin en la ley, adems de que cuentan, el Estado y la ley, con la posibilidad de recurrir a la fuerza para hacer cumplir la ley y hacer respetar la existencia del Estado. La excepcin es la que confirma la regla; la regla es precisamente el cumplimiento duradero de esta excepcin. El monopolio de la violencia, el monopolio de la verdad, el monopolio de la representacin, confirman esta perdurabilidad de la excepcin misma, llevada a la prctica en todos los terrenos de la estatalizacin. El Estado existe en un permanente enfrentamiento con la sociedad, a la que considera como la cuna de los mltiples desbordes, de las plurales transgresiones. La existencia de la sociedad es un peligro constante para el Estado. Lo paradjico es que el Estado requiere de la sociedad para existir, se alimenta de las energas

sociales, aunque las absorbe y las desva en beneficio propio, debilitando las iniciativas sociales. Por su parte, la sociedad se defiende, se expande, se potencia, arrancndole al Estado la ampliacin de sus derechos y obteniendo conquistas sociales, polticas, econmicas, culturales. La sociedad existe cuestionando la propia excepcin, raz del Estado mismo. Los conflictos manifiestan esta lucha profunda, esta contradiccin desgarradora, esta pugna por los derechos, por parte de la sociedad, y esta bsqueda insaciable por consolidar el poder, por parte del Estado; lucha por la emancipacin, por un lado, lucha por la legitimacin, por otro lado. Este combate puede tener periodos de paz, empero se trata de la guerra en la filigrana de la paz. La tensin latente emerge con fuerza en momentos de crisis; la crisis empuja el volcn latente a emerger. Las crisis se dan cuando se rompe el inestable equilibrio, cuando los ciclos culminan su recorrido, cuando se rompen pactos, cuando se rompen acuerdos, cuando se suspenden los derechos vulnerndolos. El Estado tiene tambin sus ciclos, mas bien su genealoga; no es el mismo Estado en distintos periodos, en diferentes pocas; incluso ha sido destruido por revoluciones. Empero parece resurgir de sus propias cenizas. Estas revoluciones no sustituyeron al Estado por otra cosa, por una asociacin libre de productores, por la comunidad, que pone en cuestin la apropiacin privada de lo comn, tambin la apropiacin pblica de lo comn. Ante un Estado que defiende la propiedad privada, el Estado que defiende lo pblico no es la alternativa, pues es la otra cara de la medalla. Lo alterativo, lo distinto, la diferencia histrica y poltica radica en la comunidad, en la defensa de lo comn por parte de las asociaciones sociales. Lo comn est en todas partes, es parte de las bondades de la madre tierra, de las fuerzas integrantes del caosmosis; esta en los ciclos vitales del agua, del aire, de los suelos, de los bosques, de la multifactica vida. La expansin de lo privado atenta contra lo comn, la expansin de lo pblico atenta contra lo comn. Se oponen a lo comn pues se mueve en la espontanea participacin de la complementariedad de los ciclos, donde no es posible una valorizacin econmica, tampoco una valorizacin poltica. El enfrentamiento del Estado-nacin con las comunidades indgenas radica en esta profunda confrontacin, en esta contradiccin entre lo comn y la apropiacin privada-pblica. El Estado-nacin no concibe que los bosques no sean destruidos en aras del desarrollo, no concibe que las comunidades cohabiten armnicamente con los seres y ciclos vitales de los nichos ecolgicos. Para el Estado-nacin, la naturaleza es el campo de objetos que se tiene dominar en beneficio del desarrollo. Los nicos derechos que acepta de agrado son los derechos de la propiedad privada y los derechos pblicos, no acepta los derechos comunitarios, aunque se los impongan las luchas sociales. Pueden quedar como enunciados, pero no para cumplirlos. La confrontacin en los territorios indgenas expresa estas profundas contradicciones. Los derechos de las naciones y pueblos indgenas han sido constitucionalizados por causa de luchas sociales anticoloniales y descolonizadoras. Empero el Estado-nacin no puede cumplirlos, pues estos derechos cuestionan, por as decirlo, su esencia, pblica y privada. Esta es la razn que la Constitucin estableci la transformacin pluralista del Estado, es decir la demolicin del Estado-nacin en todos sus niveles y planos, para construir una transicin civilizatoria configurada polticamente en el Estado plurinacional comunitario y autonmico. El

Estado-nacin no puede aceptar esta transicin, no puede aceptar su propia demolicin. Para impedirlo tiene varios recursos, uno de ellos es la violencia, otro es la restauracin, pero tambin puede optar por la simulacin. Hacer creer que se inviste de Estado plurinacional, puede cambiar nombres, pero mantener sus mismas instituciones. Puede hablar a nombre del Estado plurinacional, pero sin hacer nada efectivamente por encaminarse al pluralismo institucional. Puede permitir la ficcin en el discurso, pero no puede permitir traspasar los lmites discursivos, no puede realizar el Estado plurinacional. Solo las multitudes podran hacerlo, solo las naciones y pueblos indgenas podran hacerlo, solo el proletariado nmada podra hacerlo. El Estado plurinacional comunitario y autonmico ser producto de una movilizacin general perdurable.

Anlisis del PROYECTO DE LEY DE CONSULTA A LOS PUEBLOS INDGENAS DEL TERRITORIO INDGENA Y PARQUE NACIONAL ISIBORO SCURE TIPNIS.

La ley parte de un artculo que no puede sostenerse, dice que el objeto de la ley es convocar a la Consulta Previa Libre e Informada; textualmente se expresa as:

La presente ley tiene por objeto convocar al proceso de Consulta Previa Libre e Informada a los pueblos indgenas del Territorio Indgena y Parque Nacional Isiboro Scure TIPNIS, y establecer el contenido de este proceso y sus procedimientos.

Cmo pueden sostener que se trata de una consulta previa sin haber anulado el contrato con OAS? Cmo se puede tener cara para escribir esto y aprobarlo cuando todo el mundo sabe que el convenio y el contrato se acordaron el 2008, que el tramo I y el tramo III ya comenzaron a efectuarse, que el tramo II forma parte continua de estos tramos, que hicieron tres tramos para eludir precisamente la obligacin de la Consulta Previa Libre e informada a los pueblos indgenas que habitan la TCO del TIPNIS? Cmo se puede seguir afirmando esto cuando se sabe que fue aprobado el prstamo del Banco de Desarrollo del Brasil para el financiamiento de la carretera? Todo contrasta y falsea el discurso gubernamental y de los legisladores. No puede sostenerse el primer artculo del proyecto de ley. Menos aun cuando se tiene una ley corta y su reglamento que defienden el TIPNIS. Estas incongruencias matan de inicio no slo la lgica del proyecto, sino tambin su legitimidad y por lo tanto su legalidad.

El artculo 2 es sencillamente descriptivo, hace un recuento de la normativa antecedente. Empero es solamente eso, describe la norma anterior sin tomar consciencia de que entra en flagrante contradiccin con toda esta normativa. Hablamos de que el derecho de las naciones y pueblos indgena originario campesinos a ser consultados est establecido en numeral 15, pargrafo II, del artculo 30 y en el artculo 352 de la Constitucin Poltica del Estado, en la Ley

N 1257 de 11 de julio de 1991 (Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo OIT) y en la Ley N 3760 de 7 de noviembre de 2007 (Declaracin de Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas). Obviamente no menciona como antecedente la Ley corta, aprobada por el Congreso y promulgada por el presidente. El numeral 15 del captulo 4, de la seccin II, del Ttulo II sobre los Derechos fundamentales establecidos en la Constitucin, dice claramente cada vez que se prevean medidas legislativas o administrativas susceptibles de afectarles. Esto ya ocurri hace cuatro aos y los diseadores del proyecto, los legisladores de mayora, no se inmuta, continan como si la realidad fuera cambiable a gusto de sus delirios y compulsiones. Toda la filosofa, la estructura, la composicin y el sentido del texto del Convenio 169 de la OIT entra en total desaprobacin de su proyecto de ley de consulta extempornea. Mucho ms si hablamos de la Declaracin de Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indgenas. Pero, los legisladores no se avergenzan de citar estos convenios, como si no se dieran cuenta, de las abismales contradicciones entre estos convenios y su proyecto de consulta posterior. Sin embargo, no hay que asombrarse de estos comportamientos, pues ya estamos en la etapa no slo de la paranoia del poder de gobernantes y legisladores, sino de la total enajenacin. Ya confundieron la realidad con sus propios discursos y viciosas justificaciones.

En relacin de lo que acabamos de decir hay que hacer notar que el espritu de estas normas citadas, que hacen de antecedente a la ley de consulta, estn enfocadas a defender los derechos de los pueblos indgenas, el derecho al autogobierno, el derecho al territorio, a la autonoma, al ejercicio de sus gestiones de acuerdo a normas y procedimientos propio y respetando sus instituciones. Tambin obviamente estas normas defiende el derecho a la consulta libre previa e informada de parte de los pueblos indgenas. Cul es la relacin entre los anteriores derechos y el derecho a la consulta? Ciertamente no pueden ser contradictorios, no es pensable una consulta que atente contra los derechos mencionados, por ejemplo una consulta que afecte a sus territorios, su autonoma, su autogobierno, sus instituciones, sus formas de gestin. Estos es impensable. Pero precisamente este impensable ha sido establecido en la ley de consulta del gobierno, se quiere una consulta, que adems de ser extempornea, atente contra sus territorios y derechos, en nombre nada menos que de la ilusin del desarrollo. Esta atroz contradiccin ha sido aprobada por el Congreso y seguramente pretende ser promulgada por el presidente.

El Artculo 3 que trata del mbito de la Consulta Previa Libre e Informada, define el alcance de la ley e identifica a Mojeo-Trinitarias, Chimanes y Yuracars que habitan el territorio indgena y parque Isiboro-Scure, a quienes se va aplicar la consulta. Llama la atencin que son precisamente estos pueblos con los que no se ha acordado el proyecto de ley; el proyecto se acord con los del CONISUR, cocaleros e indgenas, de por lo menos las comunidades incorporadas y absorbidas en el avasallamiento cocalero, zona que ahora es definida como del polgono 7. Estos indgenas tambin son cocaleros y propietarios privados afilados a las federaciones cocaleras. Se acuerda el proyecto de ley con los que no habitan la TCO del TIPNIS. Cmo se entiende esto? Es ya un mapa de contrasentidos, sinsentidos y contradicciones.

Cmo se puede sostener un proyecto de ley as? No se puede sostener lgicamente sino slo en el imaginario paranoico de legisladores y gobernantes, slo se puede sostener por la violencia desmesurada del Estado.

Uno de los artculos ms importantes es el cuarto, el relativo a la finalidad del proyecto. Vamos a detenernos en ste para analizar su escritura y normativa. El artculo en cuestin se expresa as:

Lograr un acuerdo entre el Estado Plurinacional de Bolivia y los pueblos indgena originario campesinos Mojeo-Trinitario, Chimane y Yuracar sobre los siguientes asuntos:

Definir si el Territorio Indgena y Parque Nacional Isiboro Scure (TIPNIS) debe ser zona intangible o no para viabilizar el desarrollo de las actividades de los pueblos indgenas MojeoTrinitario, Chimane y Yuracar, as como la construccin de la Carretera Villa Tunari - San Ignacio de Moxos.

Establecer las medidas de salvaguarda para la proteccin del Territorio Indgena y Parque Nacional Isiboro Scure TIPNIS, as como las destinadas a la prohibicin y desalojo inmediato de asentamientos ilegales dentro de la lnea demarcatoria del TIPNIS;

Volvemos otra vez al descaro de la exposicin cuando dice lograr un acuerdo entre el Estado y los pueblos indgenas, precisamente los pueblos que no han participado y no han sido consultados en la elaboracin de la ley; sus organizaciones matriciales han sido excluidas, estigmatizadas y reprimidas. Cmo se puede llegar a esta irona macabra. En la historia se han dado esta clase de escenas donde la victima tena que soportar no solo escarnio sino la propaganda de que hay acuerdo de la victima. Sado-masoquismo! En los campos de concentracin se pona msica clsica mientras se llevaba a los condenados a la cmara de gas. Los campos de concentracin japonesa en la guerra de ocupacin de la China continental se nombraban como Parasos. Podemos seguir, no es la primera vez que este humor negro sale como parte del talento oscuro de los dominadores y verdugos. Pero continuemos, el ncleo del tema de la ley es la intangibilidad. La ley 180, la ley corta en defensa del TIPNIS, declara al territorio y parque como territorio intangible. El vicepresidente se apresur a interpretar el sentido de lo intangible de una manera metafsica como intocable, como si fuera un territorio inmaculado. De dnde sac esto? No hay ningn antecedente al respecto en la normativa sobre lo intangible. Qu clase de interpretacin es esta? Habla ms del intrprete que de la propia correcta interpretacin, habla ms de la psicologa del intrprete que del objeto de la interpretacin. Algo intocable? Lo nico intocable son los fantasmas, en este caso los

fantasmas del vicepresidente. No existe ese territorio metafsico; todos los eco-sistemas son tocables, los componentes de los nichos ecolgicos se tocan, los habitantes del territorio indgena se tocan. En la jurisprudencia lo intangible es para proteger a los pueblos indgenas de agentes depredadores y extractivistas. De eso se trata. Despus de esta interpretacin que puede entrar al anecdotario de la intrepidez descabellada, vienen las jocosas demostraciones de personeros del gobierno y tambin de legisladores de que el TIPNIS no haba sido virgen. Qu quieren decir con esto? Descubrimiento de la plvora! La Amazonia estaba habitada por cientos de pueblos, los que consideraron virgen a la amazonia fueron los censos de la republica de 1900 y 1950, haciendo desaparecer por arte de magia a los pueblos amaznicos. Esto forma parte del imaginario criollo y mestizo de los siglos XVIII, XIX y parte del XX, que no considera persona al indgena, tampoco pueblo, menos habitantes en condiciones de reproduccin social. Otra forma de hacerlos desaparecer era llamarlos salvajes, cosa que volvi a hacer el dirigente mximo de la CSUTCB. El objetivo de este jocoso esfuerzo de los funcionarios era descalificar a los proyectos comunitarios del TIPNIS. Recurrieron a la tcnica de la desinformacin para estigmatizar los proyectos de turismo ecolgico. El argumento usado es que era para millonarios. Qu clase de personas son las que elucubran semejantes argumentos? Lo que se nota en todo esto es que el gobierno y los legisladores se encuentran entrampados en una guerra a muerte contra las naciones y pueblos indgenas originarios, contra sus derechos consagrados en la Constitucin, contra los derechos de la madre tierra y contra la Constitucin. No saben que hacer para encubrir este velado proyecto, que probablemente de una manera no-consiente llevan adelante al optar por el modelo extractivista colonial del capitalismo dependiente. La intencin es clara cuando se dice:

Definir si el Territorio Indgena y Parque Nacional Isiboro Scure (TIPNIS) debe ser zona intangible o no para viabilizar el desarrollo de las actividades de los pueblos indgenas MojeoTrinitario, Chimane y Yuracar, as como la construccin de la Carretera Villa Tunari - San Ignacio de Moxos.

Es posible que crean que todo lo que han hecho es un acto de astucia, sobre todo los diseadores intelectuales del proyecto. Primero haber introducido en la ley corta la palabra intangible; segundo poner en apuros a las organizaciones indgenas con este trmino, a pesar de que se acord un reglamento aclaratorio; tercero montar una marcha cocalera como si fuese de los indgenas de la TCO del TIPNIS, cuando era del polgono siete, que no forma parte de la TCO; cuarto hacer un proyecto de ley donde dicen que se resuelve el conflicto, cuando lo nico que hacen es atizar nuevamente el fuego. En el mismo texto se introduce la pregunta sobre la carretera Villa Tunari-San Ignacio de Moxos. Es esto lo que se quiere; este es el oscuro objeto del deseo, tanto por cocaleros, por el gobierno, por OAS y el gobierno brasilero. Este es el objetivo. Es astuta esta estrategia? Podemos decir que es sinuosa; para ser astuta debe controlar todas las variables, pero no lo hace, le falta contexto. Ms se parece a una treta forzada cuyas consecuencias son incontrolables.

La irona brutal contina en el segundo prrafo:

Establecer las medidas de salvaguarda para la proteccin del Territorio Indgena y Parque Nacional Isiboro Scure TIPNIS, as como las destinadas a la prohibicin y desalojo inmediato de asentamientos ilegales dentro de la lnea demarcatoria del TIPNIS;

Habla de salvaguarda, de proteccin, de prohibicin, de desalojo inmediato, cuando es el mismo gobierno el que se ha comprometido con una carretera depredadora, con una empresa de la construccin corrupta, con los cocaleros que avasallan, depredan y plantan coca. Cmo se puede sostener esto sin ruborizarse? Se ha llegado al colmo del cinismo. Se trata de una inversin imaginaria de la relacin verdugo-victima. Es como decir, traduciendo el delirio imaginario, yo, depredador, digo que la construccin de la carretera, es lo mejor para salvaguardar y proteger el territorio y parque. Lo increble que esta inversin imaginaria autoconvenza a los diseadores del proyecto, a los gobernantes y legisladores. Es la algaraba de los comediantes.

El Artculo 5 trata de los sujetos del derecho a ser consultados, vuelve a mencionar los pueblos que habitan el TIPNIS. Lo irnico es que precisamente se trata de los sujetos a los que se les ha quitado todo derecho a decidir, primero aprobando el contrato con mucha antelacin, comenzando la construccin de la carretera en dos tramos, reprimiendo su marcha, desconociendo la ley conquistada, ahora imponindoles una consulta inconsulta que busca viabilizar a como de lugar la carretera depredadora en beneficio de las empresas trasnacionales y los cocaleros.

El artculo 6, trata de las obligaciones de los rganos del Estado Plurinacional de Bolivia, encarga al rgano Ejecutivo, a travs del Ministerio de Agua y Medio Ambiente y el Ministerio de Obras Pblicas, en coordinacin con las comunidades Mojeo-Trinitarias, Chimanes y Yuracars, de llevar adelante el proceso de Consulta Previa Libre e Informada. Llama la atencin que se excluya a las organizaciones matrices indgenas de esta responsabilidad. Por qu desconocer la representacin indgena? Qu diran si los bolivianos desconocemos a las representaciones y gobierno elegidos el 2009? Esta es pues una muestra de violencia y de discriminacin absoluta. Lo que sigue tiene que ver con el financiamiento y la informacin. Brindar informacin detallada de manera oportuna. Lo es? Lo ser? Por qu no la brindaron antes? Todos los acuerdos opacos y velados con el gobierno brasilero y OAS, todo el tema de las sobrevaloraciones renovadas, todo el problema de la expansin inaudita de la economa poltica de la cocana, sigue oculta. No parece que pueda haber transparencia en las condiciones del deterioro del gobierno a este nivel. En el numeral 4 se dice que el rgano Ejecutivo adoptar las medidas eficaces, en consulta, coordinacin y cooperacin para combatir los prejuicios, eliminar la discriminacin y promover la tolerancia, la comprensin y las buenas relaciones entre los pueblos indgenas, y entre ellos y todos los dems sectores de

la sociedad. Por qu no adoptaron estas medidas contra s mismo cuando acordaron el proyecto, cuando reprimieron sistemticamente la VIII marcha? Tampoco lo hacen ahora cuando imponen una ley de consulta inconsulta y depredadora, que es ms continuacin de la violencia desatada contra las naciones y pueblos indgenas originarios y la madre tierra. No se puede esperar que lo hagan en el futuro inmediato.

El artculo 7 trata de la observacin, acompaamiento e informe; el artculo 8 trata del plazo; el artculo 9 trata de las etapas del proceso; el artculo 10 trata del carcter de los acuerdos de la Consulta y el artculo 11 trata de la ejecucin de los acuerdos. Se encarga al rgano Electoral Plurinacional, a travs del Servicio Intercultural de Fortalecimiento Democrtico (SIFDE), de la observacin y acompaamiento de la Consulta Previa, libre e informada, debindosele informar sobre el cronograma y procedimiento establecido para la consulta con una anticipacin de 30 das. Tambin se invita a los organismos internacionales a ser veedores. El plazo estipulado es de 120 das a partir de la promulgacin de la ley.

Las etapas del proceso comprenden la preparacin de la consulta, la instalacin y desarrollo de la consulta y los resultados de la consulta. Se dice que los acuerdos logrados en el proceso son de cumplimiento obligatorio para el Estado y para los pueblos indgenas. Se dice que los acuerdos logrados, en materia legislativa o administrativa, sern ejecutados, inmediatamente despus de la Consulta, por la Asamblea Legislativa Plurinacional y por el rgano Ejecutivo.

En las etapas del proceso, en el apartado de instalacin y desarrollo de la consulta, se vuelve a insistir en el tema de la intangibilidad del modo siguiente:

Consideracin y definicin sobre si el Territorio Indgena y Parque Nacional Isiboro Scure TIPNIS, es zona intangible o no, y sobre la construccin de la carretera Villa Tunari San Ignacio de Moxos.

Con este tema de la intangibilidad, con la forma de tratar la intangibilidad, descartando los acuerdos e interpretaciones del reglamento de la ley 180, se elude un marco primordial, la Constitucin. En la carta magna esta el artculo dos de la Constitucin que declara el autogobierno, la libre determinacin de las naciones y pueblos indgenas, tambin el reconocimiento de sus instituciones y a la consolidacin de sus entidades territoriales. Con esta ley se contina con la violacin sistemtica de este artculo de la constitucin. Se hace todo lo contrario a la consolidacin de sus territorios, se los destruye. La Constitucin consagra los derechos de las naciones y pueblos indgenas, pisoteados ahora por un gobierno restaurador y extractivista. La Constitucin ratifica los convenios internacionales como ley, la

Constitucin exige la consulta libre previa e informada, cosa que no garantiza esta ley que impone una consulta extempornea, cuando ya el burro sali de la tranca.

En conclusin, nos encontramos ante un nuevo dispositivo normativo inconstitucional, de la misma manera y forma como las leyes aprobadas por la Asamblea Legislativa y promulgadas por el presidente lo son. El gobierno, su Asamblea Legislativa, los rganos de poder que controla, forman parte de la logstica de una estrategia condicionada y determinada por relaciones y estructuras de poder, que escapan al control del Estado por las propias limitaciones del gobierno y de la Asamblea Legislativa. Est en curso la expansin del modelo extractivista, esta en curso la ampliacin de la frontera agrcola, en contra de los territorios indgenas, parques y la madre tierra, esta en curso la restauracin del Estado-nacin, liberal y colonial, en contra del mandato constitucional de construir un Estado plurinacional comunitario y autonmico. Esta es la decisin tomada; la ley de consulta inconsulta y depredadora, adems de extempornea, es un dispositivo ms en este engranaje entreguista y extractivista.

Consideraciones sobre la Consulta y consentimiento libre e informado

En un artculo sobre la Consulta y consentimiento previo libre e informado, Bartolom Clavero describe las condiciones, caractersticas y determinaciones de la consulta en cuestin, dice que: La consulta previa es un derecho de los pueblos indgenas que obliga a los Estados a celebrar consultas con estos pueblos en funcin de razones especiales que ataen solo a los pueblos indgenas y tribales ya que est vinculada con el derecho a la identidad y la integridad cultural, el derecho a conservar las propias instituciones, usos y costumbres, el derecho al territorio y los recursos y el derecho a decidir sus propias prioridades de desarrollo, entre otros. Asimismo la consulta previa significa una obligacin del Estado desde el momento que el Convenio OIT-169 se ratific y se incorpor plenamente al ordenamiento jurdico nacional con rango constitucional. Es un deber del Estado y un derecho de los pueblos indgenas. Es entonces un derecho amparado por las garantas constitucionales y cuya omisin o realizacin inadecuada conlleva invalidez de la norma o el acto administrativo.

La consulta previa es un proceso previsto para hacer efectivo el derecho a la participacin de los pueblos indgenas en todos los asuntos que puedan afectar a sus personas, a sus bienes o a sus derechos individuales y colectivos. Se trata de una consulta independiente de otras a los que los ciudadanos indgenas puedan tener derecho como ciudadanos (participacin en consultas para estudios de impacto ambiental, etc.). Introduce una nueva etapa en el proceso de formacin de la ley u acto administrativo y exige cambios en las normas que regulan el funcionamiento de los diferentes poderes del Estado.

La consulta se tiene que hacer siempre en relacin con el derecho de participacin. Otro principio fundamental del Convenio n. 169. Consulta y Participacin son principios fundamentales del Convenio que deben contemplarse siempre conjuntamente. Para garantizar un proceso de consulta acorde con el derecho internacional tenemos que realizar dicha consulta teniendo en cuenta los siguientes principios: buena fe; Igualdad de oportunidades; Informacin previa, oportuna y adecuada; Veracidad de la informacin; Integralidad de los aspectos y temas a someter bajo el proceso de consulta; Oportunidad; Participacin; Transparencia; territorialidad; autonoma y representatividad a travs de las instituciones propias; localidad y accesibilidad al lugar de celebracin de la consulta; legalidad y obligatoriedad de la consulta; jerarqua; el principio de responsabilidad por la mala fe; y la libertad22.

Como se puede ver, la consulta y el consentimiento previo libre e informado comprenden toda una predisposicin normativa, todo un condicionamiento de valores y de principios, que exigen a su vez responsabilidades por parte del Estado. No slo se trata de que sea de cumplimiento obligatorio a los estados que han suscrito el Convenio 169 de la OIT, sino que tienen que tambin asumir las formas, los contenidos y as metodologas prescritas. No se trata de improvisar cualquier consulta, alguna que se le puede ocurrir al gobierno, sino que debe ser riguroso en cumplir con las condiciones y caractersticas establecidas. Los principios no estn para adornar la exposicin de la consulta, sino que los principios hacen a la consulta. Si no se siguen estos principios, no hay consulta. Entonces la consulta y consentimiento previo libre e informado es una estructura y composicin normativa que no puede disociarse al antojo, debe efectuarse preservando la integridad de lo que hace a la norma y al cumplimiento de la norma. Este es el tema de fondo. Se hace una consulta cuando se cumplen todos estos requisitos. No se trata de poner un nombre, por ejemplo consulta, a una ley, para que esta sea por arte de magia una consulta previa libre e informada. Se trata de mantener el concepto, la estructura del concepto, en la exposicin y en la aplicacin. No se ve nada de esto en el texto de la Ley de consulta del gobierno. Se nota una evidente improvisacin y desconexin con el sentido y el concepto de la consulta y consentimiento libre previo e informado. Una evidente desconexin con el Convenio 169 de la OIT. Por ejemplo no cumple con ninguno de los principios establecidos en el Convenio. Otro aspecto importantsimo es lo que respecta al significado mismo de lo que quiere decir consulta previa libre e informada. Bartolom Clavero tambin nos deja una clara interpretacin del conjunto significativo de la consulta; dice: Para entender correctamente el CLPI (Consentimiento Libre Previo e Informado) tenemos que asumir el significado de cada uno de los elementos que la conforman: Consentimiento significa la manifestacin de un acuerdo claro y convincente, de acuerdo con las estructuras para la toma de decisiones de los Pueblos Indgenas en cuestin, lo que incluye los procesos
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Bartolom Clavero: Consulta y consentimiento previo libre e informado a la luz del derecho internacional de los derechos humanos.

tradicionales de deliberacin. Estos acuerdos deben contar con la participacin plena de los lderes autorizados, los representantes o las instituciones responsables de la toma de decisiones que hayan determinado los mismos Pueblos Indgenas. Libre significa la ausencia de coaccin y de presiones exteriores, entre ellas los incentivos monetarios (a menos que formen parte de un acuerdo mutuo final) y las tcticas de "dividir para conquistar". Significa tambin la ausencia de cualquier tipo de amenaza o de represalias implcitas si la decisin final es un "no". Previo significa que se permite tiempo suficiente para la recopilacin de informacin y para el pleno debate, lo que incluye la traduccin a los idiomas tradicionales antes de que se inicie el proyecto. No deber existir ninguna presin para tomar la decisin con prisa, ni ninguna limitacin temporal. Ningn plan o proyecto podr comenzar antes de que este proceso haya concluido por completo y el acuerdo se haya perfeccionado. Informado significa la disponibilidad de toda la informacin relevante, en la cual se reflejan todas las opiniones y puntos de vista, incluyendo las aportaciones de los ancianos tradicionales, los guas espirituales, los practicantes de la economa de subsistencia y los poseedores de conocimientos tradicionales, con tiempo y recursos adecuados para poder considerar la informacin imparcial y equilibrada acerca de los riesgos y beneficios potenciales.

Para efectuar una Consulta previa libre e informada se debe mantener y ser consecuentes con los significados inherentes al concepto. Lo que quieren decir consentimiento, previo, libre, informado, debe mantenerse en la ley, en su interpretacin y aplicacin. En este tema es precisamente donde se aparta abismalmente la ley de consulta del gobierno; no hay un acuerdo claro y convincente, no hay ausencia de coaccin y de presiones exteriores, no se cumple con el requisito de que ningn plan o proyecto podr comenzar antes de que este proceso haya concluido por completo y el acuerdo se haya perfeccionado, no hay la disponibilidad de toda la informacin relevante incluyendo la opinin de los guas espirituales. En otras palabras, en la ley de consulta del gobierno se han perdido todos los significados del consentimiento, de libre, de previo e de informado. Se han introducido criterios al antojo de los diseadores de esta ley, adecuadas a las exigencias del gobierno. Esta es otra de las razones por las que no se puede hablar de ley de consulta; no lo es. Es una ley que impone dos preguntas, una sobre la intangibilidad y otra sobre la carretera. No es una consulta libre previa e informada, como ejercicio del derecho de los pueblos indgenas, tal como establece el Convenio 169; es un cuestionario del gobierno, que hace el gobierno a los pueblos indgenas, sin cumplir con las condiciones iniciales de una consulta. Es un cuestionario de preguntas que le preocupan al gobierno, no a los pueblos indgenas. No todo cuestionario es una consulta. Es esta una de las confusiones que debe aclararse. Existe una jurisprudencia sobre el consentimiento libre previo e informado, uno de esos antecedentes tiene que ver con el abordaje que hace al respecto la OIT. Bartolom Clavero hace la referencia a esta jurisprudencia; escribe: Dentro de la OIT podemos destacar las observaciones de la Comisin de Expertos en Aplicacin de Convenios y Recomendaciones en los casos de Bolivia (ao 2000, 2004 Y 2005) y Paraguay 2008. Extrapolando las argumentaciones ms importantes sobre el derecho de consulta podemos decir que la consulta previa debe darse respecto de cualquier tipo de actividad, que

pudiera realizarse en territorio indgena. La consulta es obligatoria cuando el Estado prev realizar actividades en tierras o territorios indgenas incluso no titulados. La consulta debe darse antes de cualquier acto administrativo, previo a la autorizacin de cualquier actividad de exploracin y explotacin. La consulta previa debe ser hecha necesariamente por el Estado. La consulta constituye un proceso y no un acto informativo, con un tipo de procedimiento y con la finalidad de llegar a un acuerdo con los pueblos afectados. La consulta genera el establecimiento de un dilogo genuino entre ambas partes caracterizado por la comunicacin y el entendimiento, el respeto mutuo y la buena fe, con el deseo sincero de llegar a un acuerdo comn.

La relevancia que la OIT otorga al derecho de consulta previa de los pueblos indgenas ha generado la realizacin de una Observacin General sobre el Convenio No. 169 de la OIT, la cual introduce referencias importantes al derecho de consulta previa. La Comisin que realiz la Observacin General no puede sino subrayar la importancia que tiene garantizar el derecho de los pueblos indgenas y tribales a decidir sus prioridades de desarrollo a travs de consultas significativas y eficaces y la participacin de esos pueblos en todas las etapas del proceso de desarrollo, especialmente cuando se debaten y deciden los modelos y prioridades de desarrollo. En relacin a las consultas, la Comisin toma nota de dos desafos fundamentales: Garantizar que se realicen consultas apropiadas antes de adoptar todas las medidas legislativas y administrativas susceptibles de afectar directamente a pueblos indgenas y tribales; e incluir disposiciones en la legislacin que requieran consultas previas como parte del proceso en el que se determina si se otorgarn concesiones para la explotacin y exploracin de recursos naturales. La forma y el contenido de los procedimientos y mecanismos de consulta tienen que permitir la plena expresin - con suficiente antelacin y sobre la base del entendimiento pleno de las cuestiones planteadas - de las opiniones de los pueblos interesados a fin de que puedan influir en los resultados y se pueda lograr un consenso, y para que estas consultas se lleven a cabo de una manera que resulte aceptable para todas las partes. Si se cumplen estos requisitos, las consultas pueden ser un instrumento de dilogo autntico, de cohesin social y desempear un papel decisivo en la prevencin y resolucin de conflictos.

Se puede ver tambin que hay toda una historia en la construccin de sentido del consentimiento previo libre e informado, hay todo un trabajo sistemtico en la elaboracin de estos procedimientos y su propia interpretacin. Por lo tanto hay un saber sobre la consulta y el consentimiento, un saber construido y acumulado a partir de dos prcticas. Una, la relativa a las trayectorias de las luchas de los pueblos indgenas, que se han concentrado sobre la demanda de reivindicaciones que tienen que ver con la recuperacin de sus territorios, la bsqueda de la autonoma, el autogobierno y la libre determinacin, el derechos a sus culturas, sus prcticas y sus instituciones, y un poco ms tarde por el reconocimiento de la interculturalidad y la condicin plurinacional. Otra, por el trabajo de investigacin, de observacin de los conflictos en torno a las problemticas indgenas, incorporacin de demandas, traduccin de estas demandas en propuestas de normas y leyes. Este segundo eje ha sido recogido por oficinas y unidades especializadas de Naciones Unidas en temas

indgenas. Es de estos organismos de donde sale el Convenio 169 y despus la Declaracin de Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indgenas, despus de largas series de borradores, incluso normas ms especficas, conferencias, talleres y reuniones. Se puede decir que hablamos de instrumentos normativos internacionales de larga experiencia y memorias. Cuando los estados firmas estos convenios internacionales y los incorporan a sus constituciones y normativas, implcitamente asumen los contenidos, significaciones e interpretaciones de estas normas internacionales.

Este es el tema, no se puede eludir ni total ni parcialmente la integralidad de estos convenios; si se lo hace se estn contraviniendo compromisos con la comunidad internacional. Hay por lo tanto temas y tpicos en los que los estados no pueden hacer lo que quieran, de una manera independiente de sus responsabilidades asumidas. Los derechos humanos y los derechos de los pueblos indgenas son dos de estos tpicos. Esta es otra razn por la que el gobierno no puede elaborar cualquier ley de consulta que no contenga la integralidad de las condicionantes y determinantes de lo acordado en los convenios internacionales. La ley de consulta del gobierno al desvincularse de todos estos significados, interpretaciones, procedimientos, que forman parte de un proceso de consulta, contraviene los convenios internacionales que ha afirmado. No estamos entonces ante una ley de consulta internacionalmente reconocida.

En las conclusiones Bartolom Clavero resalta la obligatoriedad de los estados del cumplimiento de estos convenios internacionales sobre pueblos indgenas. El no cumplirlos sita la actuacin de estos estados en territorios indgenas en la ilegalidad. Por lo tanto los estados que contravienen los convenios internacionales convierten a sus actuaciones en territorios indgenas en ilegales. La ley de consulta del gobierno, que contraviene los convenios internacionales ha convertido la actuacin del gobierno en el TIPNIS en ilegal.

Los derechos de consulta y CLPI se encuentran plenamente fundamentados en el derecho internacional de los derechos humanos y se integran en diferentes marcos normativos y jurisdiccionales que establecen obligaciones directas para los Estados. Especialmente para todos aquellos que han ratificado el Convenio No. 169 de la OIT y/o que han reconocido la jurisdiccin de la Corte Interamericana de Derechos Humanos. Los Estados tienen a su alcance herramientas suficientes para concretar las formas en las que debe reconocerse y aplicarse estos derechos gracias al desarrollo que se ha producido en diferentes mecanismos internacionales de proteccin de los derechos humanos. La aplicacin de estos derechos significa una obligacin irrenunciable para los Estados en cuanto que actan como garanta para la supervivencia de los pueblos indgenas y para la proteccin de sus derechos humanos. La no aplicacin de estos derechos por cualquier instancia jurdica o administrativa de un Estado establece responsabilidades claras de ese Estado por la violacin de derechos humanos de los pueblos indgenas y sita en la ilegalidad cualquier actuacin que se realice dentro de territorios indgenas.

Una consulta inconsulta, sin consentimiento, ni previa, tampoco libre e informada

La pegunta que tenemos que hacernos a la altura del renovado conflicto del TIPNIS es: Qu hay detrs de la imposicin de una consulta sin consentimiento, sin ser previa, tampoco libre y menos informada a los pueblos indgenas del TIPNIS? Esta condicin impuesta de la ley de consulta extempornea esta claro para todo buen entendedor, empero los publicistas y propagandistas del gobierno hacen denodados esfuerzos por demostrar lo contrario. Al final sus pueriles argumentos se reducen a decir que una consulta es una consulta, cualquiera sea esta. Nunca respondieron a la observacin de que es extempornea porque los acuerdos y el convenio con el gobierno de Brasil se plasmaron el 2008, incluyendo el diseo de la carretera, el compromiso de prstamo del Banco de Desarrollo de Brasil y la eleccin fuera de toda norma de contratacin de bienes y servicios de la empresa constructora OAS. Menos se puede pedirles a esto apologistas de la violacin de la Constitucin y los convenios internacionales sobre pueblos indgenas, por qu no se acord el consentimiento, por qu no se efectu libremente, con plena participacin de los pueblos indgenas, y por qu no se inform como corresponde, transparentemente, dando pleno acceso a toda la informacin, en las lenguas propias y contando con la intervencin de las organizaciones y las dirigencias matrices de los pueblos indgenas. Esto no se puede pedir a gente que esta obcecada en hacer propaganda de una consulta inconsulta, extempornea, y para el colmo extractivista por los compromisos con la ampliacin de la frontera agrcola para el monocultivo de la coca excedentaria, adems de los compromisos de una carretera que forma parte del IIRSA, es decir del proyecto de integracin econmica y comercial para Sud Amrica de la burguesa internacionalizada brasilera, que ciertamente va a provocar depredacin y destruccin de la regin ms rica en biodiversidad de Bolivia y corazn del ciclo de agua en el centro de la geografa poltica, articulado ecosistemas diversos colindantes. Renunciemos a discutir con apologistas del delito de inconstitucionalidad. Concentrmonos en la pregunta qu hay detrs de todo esto? Del sinuoso comportamiento del gobierno en torno al conflicto del TIPNIS. Se llega a un acuerdo cuatro aos antes sobre la carretera, cuando estalla el conflicto, se busca descalificar por todos los medios a la VIII marcha indgena, con toda clase de improperios y acusaciones insostenibles a los dirigentes indgenas, despus se reprime la macha pacifica con la mayor desproporcin y desborde de violencia, sin respetar los derechos fundamentales. Cuando llega la marcha a La Paz y es recibida por un milln de ciudadanos, organizaciones sociales, juntas de vecinos, la COB y la Universidad Mayor de San Andrs, el gobierno se ve obligado a recular, y el presidente se compromete a una ley en defensa del TIPNIS, que aprueba la Asamblea Legislativa y promulga el propio presidente. Una vez hecho esto salen voces que hacen una interpretacin metafsica del concepto de intangibilidad, como si expresase la condicin inmaculada e intocable por los propios indgenas y los ciclos vitales de los nichos ecolgicos, desentendindose de toda jurisprudencia de la intangibilidad. El presidente y el gobierno, adems de otras entidades del Estado inician una contra-campaa contra la propia ley corta promulgada, azuzando a las organizaciones afines, a los diputados oficialistas y gobernadores a plantear la abrogacin de la ley. Despus organiza

el gobierno una marcha oficialista de los cocaleros del CONISUR, afiliados a las federaciones cocalera, propietarios privados y cultivadores de coca, incluyendo a los indgenas yuracares absorbidos a los sindicatos y al mercado de la coca. Con la llegada a La Paz de una marcha desolada, desacreditada, sin apoyo de la gente, el gobierno lleva a cabo su plan, el insistir en la legalizacin de la carretera depredadora por medio de procedimientos forzados. Se orienta ya no por la abrogacin de la ley corta, que ya resultaba una medida excesiva por el descaro y la contradiccin descarnada del gobierno, sino por inventarse una modalidad de consulta inconstitucional y fuera de la estructura conceptual de los convenios internacionales. Diramos, se trata de un cuestionario del gobierno que introduce dos preguntas que le interesan, sobre la condicin de intangibilidad y sobre la carretera que cruza el TINIS.

Respuestas a la pregunta Hiptesis de interpretacin Iremos en la interpretacin de los hechos y acontecimientos de lo general a lo particular. Las contradicciones profundas del proceso contraponen las gestiones del gobierno (20062012) al ciclo de movimientos sociales del 2000 al 2005. Las gestiones son conservadoras en relacin a la apertura de las luchas sociales, las que proponen la Agenda de Octubre. Se inicia el proceso de nacionalizacin, empro nunca se lo concluye, es ms, se definen contratos de operaciones que entregan el control tcnico otra vez las empresa trasnacionales del petrleo. Se convoca formalmente desde el Congreso a la Asamblea Constituyente imponiendo una ley que pone lmites al poder constituyente y convierte a la Asamblea constituyente en diferida, atacando su condicin de originaria, adems de sobrevalorar la representacin de las minoras e introducir los 2/3 como aritmtica de las decisiones de la Asamblea. Empero, de todas maneras, se cumple parcialmente la Agenda de Octubre. Lo que ocurre en la segunda gestin se contrapone a la primera gestin de gobierno; si en la primera se intenta cumplir con el mandato popular, en la segunda el gobierno se enfrenta al pueblo con la medida de shock del gasolinazo y se enfrenta a las naciones y pueblos indgenas con sus compromisos inconstitucionales, depredadores y extractivistas en relacin a la carretera que atravesara el TIPNIS.

Una vez aprobada y promulgada la Constitucin el gobierno la convierte en un texto de propaganda y de vitrina, pero no para su aplicacin; en vez de realizar las transformaciones estructurales e institucionales requiere la construccin del Estado plurinacional comunitario y autonmico, opta por la restauracin del Estado-nacin, liberal y colonial. De este modo, en vez de encaminarse a la transicin hacia el vivir bien como proyecto alternativo al capitalismo, a la modernidad y el desarrollo, como establecen las resoluciones de Tiquipaya, se encarrila en el modelo extractivista colonial del capitalismo dependiente.

Una vez derrotada la derecha tradicional en Pando, despus de los acontecimientos del Porvenir, el gobierno incursiona en nuevas alianzas que conducen a la recomposicin de la burguesa, aadindole la participacin de los nuevos ricos. Se convierte con estas nuevas alianzas en un gobierno que administra los intereses de la burguesa, los nuevos ricos, los banqueros, los terratenientes, los soyeros y los del monocultivo de la hoja de coca excedentaria, adems de supeditarse a los intereses de las empresas trasnacionales.

En este contexto, el conflicto del TIPNIS manifiesta patentemente el carcter del gobierno en relacin a la madre tierra, a la crisis ecolgica, a los derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios. Opta por la ampliacin de la frontera agrcola, por la desforestacin y la depredacin, transfiriendo los costos del extractivismo y de la ilusin del desarrollo a la naturaleza, empujado por los intereses del monocultivo de la hoja de coca excedentaria, por los compromisos con el gobierno brasilero y OAS, por los intereses de la burguesa agraria, agro-industrial y soyera, y por los terratenientes, renunciando a la reforma agraria y atacando a los territorios indgenas.

La decadencia ideolgica
Del debate de las ideas al monopolio de la propaganda

La decadencia ideolgica
Se extraan las discusiones ideolgicas del siglo pasado, cuando se participaba de escenarios de resistencia a las dictaduras militares, donde se buscaba explicar las razones no solamente de la resistencia, pues esto estaba inmediatamente comprendido y aceptado, sino se trataba de las razones histricas y polticas que vinculaban la lucha a un proyecto poltico y social. Estas discusiones entre grupos de formacin marxista, de distinta tendencia, recurran a la comparacin de las grandes revoluciones socialistas, adems de recoger la experiencia boliviana en la lucha de clases y contra el capitalismo, sobre todo la experiencia del proletariado minero. Un lugar necesario de debate era la Tesis de Pulacayo y su proyeccin en las Tesis de la COB. El gran dilema en el debate era escoger entre la tesis de transicin de la revolucin permanente y la tesis por etapas, defendidas por las corrientes de los partidos comunistas, tanto el PC pro sovitico y el PC pro chino. Otros temas de debate, aunque con menor intensidad, eran los relativos a la caracterizacin del pas, as como la caracterizacin de las dictaduras. En relacin a la caracterizacin del pas, se contaba con la tesis sostenida por el POR de que se trata de un pas capitalista atrasado y dependiente, de desarrollo combinado; en tanto que otros caracterizaban al pas como todava de herencia semi-feudal articulada a enclaves capitalistas. La tendencia general era aceptar que se trataba de un pas capitalista, la diferencia estribaba en de qu manera lo era; unas posiciones consideraban que se trataba de una semi-colonia, en el sentido de la teora del imperialismo, otras posiciones, quizs con ms lectura del marxismo contemporneo, distinguan la teora de la formacin econmico social

de la teora del modo de produccin, y buscaban una caracterizacin a partir de la articulacin especfica de los modos de produccin. La caracterizacin de las dictaduras militares era un poco ms dispersa; algunos aseveraban sin discusin el carcter fascista de las dictaduras; los ms sofisticados usaban la tesis del bonapartismo y diferenciaban dictaduras militares nacionalista y populistas, muy pocas, de las dictaduras militares francamente reaccionarias y al servicio del imperialismo. Durante el periodo de resistencias a las dictaduras militares (1964-1982) estos debates transcurrieron con ms o menos intensidad, dependiendo de la coyuntura y los involucrados en la discusin, tambin de las tareas pendientes y presentes. En el segundo quinquenio de la dcada de los setenta se incorpora de manera irradiante e interpeladora la visin katarista, su tesis de colonialismo interno, planteando que en Bolivia no se haba resuelto la problemtica colonial. El tema indgena entra al debate poltico en el contexto y la atmsfera poltica de entonces. A la izquierda tradicional le era difcil aceptar la tesis del colonialismo interno pues consideraba que no tomaba en cuenta la lucha de clases, convirtiendo el conflicto en una lucha de razas. El estado de arte de estos debates nos muestra una tendencia a ampliar las perspectivas y las consideraciones abrindose a la complejidad del asunto poltico, social y econmico de las formaciones sociales abigarradas, as como de sus luchas sociales. Debemos incorporar tambin en el debate una perspectiva de la izquierda-nacional introducida por el Grupo Octubre, quienes en el lapso de tiempo de los gobiernos del General Ovando y del General Torres (1970-1971) plantean el tema de la cuestin nacional como primordial en la lucha contra el imperialismo; por lo tanto de lo que se trata es de distinguir en esta lucha a los gobiernos nacionalistas anti-imperialistas de los gobiernos pro-imperialistas, en ese sentido, sacan la conclusin de que, en el proceso de la lucha de clases bajo el dominio imperialista, era indispensable dar apoyo crtico a los gobiernos nacionalistas anti-imperialistas. Esta tesis apunta a un frente anti-imperialistas contra el enemigo principal, el imperialismo y sus cipayos. El debate de la izquierda-nacional era con lo que llamaba izquierda internacional, que no haca estas distinciones y, de acuerdo a la interpretacin dada, cometa errores polticos. El panorama del debate se trasforma durante el segundo quinquenio de la dcada de los ochenta y durante la dcada de los noventa. La crisis de la izquierda, provocada ya por la derrota de la Asamblea Popular (1971) y despus con la cada del gobierno de la UDP (1984), abre un gran vaco ideolgico, aprovechado por el proyecto neo-liberal, que se introduce casi sin resistencias, salvo quizs la marcha por la vida de los trabajadores mineros, que tratan desesperadamente defender los centros mineros contra el cierre y la relocalizacin. En este contexto de implantacin del proyecto neoliberal, el debate se reinicia con la crtica al neoliberalismo y su proyecto privatizador; sin embargo este no es el nico debate, tambin se efecta una evaluacin crtica de la izquierda tradicional, no slo en cuanto a sus errores tericos y polticos, sino sobre todo por no haber considerado la problemtica indgena y el tema colonial, por no haber comprendido que la lucha fundamental sigue siendo anticolonial y descolonizadora, pues la lucha contra el capitalismo es una lucha contra su matriz colonial. Este debate es importante por su directa vinculacin con lo que va a ocurrir durante el ciclo de luchas y movimientos sociales anti-sistmicos del 2000 al 2005. Podemos decir que el debate adquiere una tonalidad apropiada y alcance histrico no solamente porque tiene en cuenta la discusin acumulada, el anlisis y la reflexin desplegada

por lo menos durante un siglo, sino porque adquiere un carcter poltico inmediato debido a la crisis mltiple del Estado y la asonada de los movimientos sociales emergentes. Tambin se introducen tpicos a la discusin importantes que tienen que ver con la crisis de la izquierda debido a la cada de los estados socialistas de la Europa oriental y de la Unin Sovitica. Estos tpicos crticos tienen que ver con el partido, los intelectuales, la vanguardia, el Estado y el socialismo. Sobre el partido se tiene una posicin crtica, se dice que ya no corresponde a las luchas contemporneas contra el capitalismo; en consecuencia la figura del intelectual y de la vanguardia tambin son cuestionados sino desechados como recursos indispensables en los nuevos movimientos sociales. Adems se interpreta que la cada paradjica de los supuestos destructores del Estado en la formacin calamitosa de un Estado totalitario, con dominio absoluto de la burocracia del partido, no solo se debe a una deformacin estalinista sino que sus antecedentes ya se encontraban en el partido, tambin en el papel sustitutivo de la vanguardia y en la funcin orientadora de los intelectuales. Ante estas experiencias dramticas de la revolucin y de la construccin socialista en un solo pas, es indispensable replantearse la forma de organizacin de las luchas sociales. En este sentido se rescatan las figuras colectivas de la crtica de la economa poltica; por ejemplo, el concepto de intelecto general, as como del trabajo cooperativo frente a la apropiacin privada en el capitalismo. Se trabajan los conceptos de masa y de comunidad, incorporando tambin nuevos conceptos de la crtica contempornea al capitalismo de las nuevas corrientes contestatarias, marxistas y no marxistas. Entre los conceptos nuevos se adquiere la perspectiva de la multitud para comprender las transformaciones en el proletariado, que adquiere una condicin nmada. Se trabaja con la idea de la gramtica de la multitud, para comprender los otros lenguajes de la multitud movilizada, los lenguajes corporales, los lenguajes de la imagen, para comprender el mismo movimiento, la misma movilizacin, como un tejido. Pero, sobre todo el eje del debate de los ltimos aos de dcada de los noventa y los primeros aos del siglo XXI se desenvuelve en la comprensin de la genealoga del colonialismo, de la transformacin de sus formas. Se tiene la certeza que el sujeto indgena sustituye al sujeto proletario en las luchas descolonizadoras y anticapitalistas. Como se puede ver, el debate adquiere una intensidad sobre todo por la premura de la crisis poltica y las victorias de los movimientos sociales, que empujaban indudablemente a una salida revolucionaria, si todava podemos hablar as. Empero este debate se corta abruptamente y de una manera inesperada con la llegada al gobierno, despus de las elecciones nacionales del 2005. La pregunta es: Si se lleg a esta intensidad del debate hasta el 2005 por qu se clausura el debate desde el 2006? Esta es la cuestin. Lo que se observa despus es el vuelco de los esfuerzos por gobernar, por resolver problemas administrativos, y cuando se desata el ataque de las oligarquas regionales, en pleno proceso constituyente, el esfuerzo se vuelca en defender al gobierno y al proceso. No hay debate interno al bloque que abri el horizonte del Estado plurinacional. No lo hay en la Asamblea Constituyente, salvo unos cuantos amagues de reflexin, de anlisis y discusin, dados sobre todo por la preocupacin de las organizaciones sociales del Pacto de Unidad. La Asamblea Constituyente tiene que enfrentar movilizaciones de todo tipo, bsicamente de resistencia a los planteamientos fuertes del documento base para la constituyente elaborado por el Pacto de Unidad, adems de enfrentar el ataque directo de los partidos de derecha al proceso constituyente. El ejecutivo daba instrucciones inadecuadas, sin comprender lo que suceda en la Asamblea Constituyente,

ponindola en peligro ms de una vez. El conflicto de los 2/3, de la aritmtica de las decisiones, y el conflicto de la capitala, el traslado de la sede de gobierno y de los poderes de La Paz a Sucre, ponen al borde del abismo a la constituyente. En estas circunstancias no se dieron condiciones para el debate; lo que se hizo es defender el mandato dado por los movimientos sociales, tener como referente el texto del Pacto de Unidad, y pugnar con las minoras en cada una de las comisiones. Es el documento del Pacto de Unidad el que salva a la Asamblea Constituyente, de esta manera se logra escribir el texto constitucional. Esta claro que nunca se debe dejar de debatir, de reflexionar, de analizar, de desplegar la crtica, incluso en momentos difciles por las que paso la Asamblea Constituyente; sin embargo, eso es lo que ocurri, se impusieron las tareas urgentes de defensa del proceso y del gobierno. Empero, una vez aprobada la Constitucin, no se poda ya tener ninguna escusa para no hacerlo. Era ms que urgente discutir la construccin del Estado plurinacional comunitario y autonmico; sin embargo no se lo hizo, salvo en contados casos, en la elaboracin del anteproyecto de ley de gestin pblica, en la elaboracin del Plan Plurinacional del Vivir Bien (Plan de Desarrollo Econmico y Social) y en la elaboracin del proyecto de Ley de la Madre Tierra. En la primera gestin de gobierno la crtica y el debate fue suspendido con el argumento de que debemos defendernos ante la derecha, dejar estos debates a la constituyente; despus, en la constituyente, el debate fue imposible. Ms tarde, cuando se promulg la Constitucin, se prefiri optar por la difusin de la Constitucin sin ningn aprendizaje y discusin colectivos; cuando se tena que elaborar leyes, se buscaron artculos pertinentes para las leyes, de una manera des-contextuada, abandonando la interpretacin del espritu constituyente, optando por el alma leguleya de los abogados, que no entendan ni el proceso ni la Constitucin. Durante la segunda gestin de gobierno, ya haba corrido mucha agua bajo el puente, el peso del pragmatismo poltico condujo a un derrotero inesperado; el gobierno eligi pragmticamente mantener el Estado-nacin, como lo vena haciendo durante la primera gestin, por lo tanto eligi el camino de la restauracin. Tambin el gobierno escogi la continuacin de la ruta por el modelo extractivista colonial del capitalismo dependiente, siguiendo la huella de las castas criollas gobernantes. Cmo ambas decisiones contrastaban elocuentemente con el mandato Constitucional, se opt por un uso propagandstico de la Constitucin sin asumir jams sus contenidos, ni tampoco mucho menos explicar las contradicciones evidentes del gobierno. Como por decreto se dijo que ya somos un Estado plurinacional despus de la promulgacin de la Constitucin. Por arte de magia? En otras palabras, se renunci a la demolicin del Estado-nacin, se renunci a las transformaciones estructurales e institucionales para construir el Estado plurinacional comunitario y autonmico, se desecharon el pluralismo institucional, el pluralismo normativo, el pluralismo administrativo y el pluralismo de gestin, como transformaciones necesarias en la transicin al Estado plurinacional. Se cay en la retrica estril de la propaganda, tambin del teatro poltico y los montajes, el doble discurso. Esto no poda sostenerse por mucho tiempo, cay el montaje como castillo de naipes. Despus de las resoluciones de Tiquipaya se hizo evidente que el gobierno no cumpla con las resoluciones, que ya eran vinculantes para el Estado boliviano. Despus de estas comprobaciones el discurso boliviano en los foros internacionales ya no es creble. Esta diferencia se la puede comprobar en el contraste de la convocatoria boliviana en las dos ltimas cumbres de Naciones Unidas sobre cambio climtico. En

Copenhague el presidente boliviano habla ante cien mil activistas y declara la guerra al capitalismo en defensa de la madre tierra; en Cancn la delegacin boliviana se queda sola, sin apoyo incluso de los pases del Alba. El descrdito se ahonda con la medida de nivelacin de precios, con la introduccin de dos artculos que tcitamente aprueban los transgnicos en la ley de la revolucin productiva, con el sinuoso y represivo comportamiento del gobierno en el conflicto del TIPNIS. El proceso est en crisis y en peligro, pero ante esta crisis y el peligro cierran los ojos los gobernantes, el MAS, los funcionarios, los dirigentes campesinos. Llama la atencin que incluso cierran ostensiblemente los ojos a quienes se consideraron como intelectuales crticos, que fueron en su momento crticos. Por qu dejaron de serlo? Slo por el hecho de que se encuentran ocupando la funcin pblica? Por el hecho de ser funcionario se pierde la condicin de crtico? De todas maneras es ineludible la responsabilidad que se tiene con el proceso. El proceso es producto de las luchas sociales, de las naciones y pueblos indgenas originarios; el proceso pertenece a la gente que ha luchado en la guerra del agua, en el bloqueo indgena campesino de la CSUTCB en septiembre del 2000, en la guerra del gas del 2001 y en los acontecimientos de mayo y junio del 2005, en los mltiples movimientos sociales que atravesaron la sociedad, incluyendo a los jubilados y prestatarios, pertenece a la gente que ha votado consecutivamente a favor apostando por el proceso. El proceso no le pertenece al MAS, no le pertenece al presidente, ni al vicepresidente, no les pertenece mucho menos a los funcionarios. Esta responsabilidad por el proceso exige la crtica y el debate colectivos. Incluso siendo funcionario la persona que se considera comprometida con el proceso tiene que optar, o ser cmplice del derrumbamiento, aplaudiendo como lluncu las barrabasadas del gobierno, o ser crtico y poner en mesa los problemas, por lo menos para su discusin. Pero esto no se hace, se ha preferido recurrir al guion prestablecido, al esquema simpln de que si no ests conmigo estas con la derecha, eres mi enemigo. Llama a atencin que esta pose se parece mucho a la lanzada por el presidente estadounidense Busch despus del ataque a las torres gemelas.

Un esquema simpln
No dejan de sorprender la expuesta y ostensible debilidad de las argumentaciones del gobierno en todo el debate en torno al TIPNIS. Tambin no deja de dejar una sensacin de pena cuando se observan los exacerbados esfuerzos desesperados de los funcionarios por querer defender a su gobierno, mostrando ms celo que lgica. Da tanta pena y tristeza como la huella de desolacin que dej la marcha del CONISUR. Toda la estrategia comunicacional del gobierno, su cuadro de respuestas al conflicto, se basan en un esquema simple e inocente. Hay derecha e izquierda, nosotros los del gobierno somos, desde luego, la izquierda; los que nos critican son de derecha. Sobre todo los que nos critican en el tema de la carretera de Villa Tunari a San Ignacio de Moxos, debido a que los que critican la construccin de la carretera estn contra el desarrollo. El desarrollo es tambin un derecho de los indgenas. Los temas ambientalistas han sido manejados por ONGs, detrs de esta estrategia ambientalista est la sombra de la embajada estadounidense y la efectiva intervencin de USAID. Esta incumbencia se ha comprobado con el apoyo a la VIII marcha indgena de parte de la derecha, la

gobernacin de Santa Cruz, los ganaderos asentados en las proximidades del camino y recorrido de la marcha, incluso han apoyado a la marcha empresarios privados. Ahora que hay una ley de consulta para que decidan las comunidades del TIPNIS, nuevamente se ponen en contra; todo esto por atacar al gobierno que cumple con la Constitucin y los convenios internacionales. Las organizaciones indgenas estn con la derecha, han firmado un convenio con la gobernacin de Santa Cruz. Dime con quien andas y te dir quien eres. Este es el refrn de sentido comn que se utiliza para descalificar a los dirigentes del CIDOB, creyendo que tiene alguna proyeccin desde la vida cotidiana a la vida poltica, como si esta certeza popular sobre las relaciones personales pudiera proyectarse a los escenarios polticos. A este juego pueril de argucia hogarea se ha reducido la discusin. Este esquema simpln ha sido usado una y otra vez por la propaganda del gobierno y por los funcionarios celosos que hacen gala de repetir lo mismo. El esquema utilizado es extremadamente estrecho y pobre. Una de sus ms grandes debilidades radica en que no toma para nada en cuenta el tiempo poltico ni la perspectiva histrica. Estn lejos de hacerse preguntas si tiene sentido seguir usando el esquema parlamentarista francs de izquierda y derecha, cuando la misma escenografa del congreso francs comprende adems a la montaa, los ms radicales, y los del llano, los oportunistas. Incluso si se usa el esquema reductivo, no se puede suponer que la izquierda y la derecha son entidades invariables, abstractas y a-histricas, como si no tuvieran nada que ver las posiciones que se toman respecto a determinados problemas, como si la poltica no estuviera al interior de procesos que se desplazan y transforman en el periodo y las coyunturas. Derecha e izquierda son referencias a posicionamientos en las distintas coyunturas de un proceso histrico. La derecha tradicional, por as decirlo, fue derrotada en el Pando, despus del conflicto del Porvenir. Su derrota poltica y militar se corrobora en las elecciones del 2009, cuando no sacan ni siquiera un tercio de los representantes de la Asamblea Legislativa. Despus de esta derrota, en el lapso de la segunda gestin de gobierno, la conduccin poltica escoge un derrotero de enfrentamiento con el pueblo y con las naciones y pueblos indgenas originarios. Lanza una medida de shock monetarista de nivelacin de precios en relacin a los carburantes y hace evidente en el conflicto del TIPNIS su acuerdo con el gobierno brasilero, con la empresa constructora OAS, saltando las normas de contratacin de bienes y servicios, violando la Constitucin, sin efectuar la consulta y consentimiento previo libre e informado, cuando lo deba hacer. Estos enfrentamientos, el levantamiento popular contra la medida llamada popularmente gasolinazo, el apoyo del pueblo boliviano a la defensa del TIPNIS, sobre todo el recibimiento de un milln de paceos a los marchistas, muestran empricamente la situacin y la posicin del gobierno. Ha cruzado la lnea, se encuentra al otro lado de la vereda enfrentando al pueblo y a las naciones y pueblos indgenas. Cmo se describe esta posicin? De izquierda? De derecha? Segn los funcionarios defensores, sigue siendo de izquierda. Por qu? Nadie sabe por qu. Es imposible sostener que la supeditacin a las empresas trasnacionales del petrleo, el compromiso con la empresa corrupta OAS, el ataque al territorio indgena y parque Isiboro-Scure, la violencia contra la VIII marcha indgena, la restauracin del Estado-nacin, la opcin por el modelo extractivista sean posiciones de izquierda. Como todos conoces el conflicto del TIPNIS, la VIII marcha que lleg a la ciudad de La Paz, el apoyo multitudinario que recibi, obligaron al gobierno a aceptar el pedido de la CIDOB de una

ley en defensa del TIPNIS. La ley corta en defensa del territorio indgena y parque IsiboroScur es una conquista de la marcha indgena y pueblo boliviano, las organizaciones sociales, juntas de vecinos y la COB que apoyaron la VIII marcha. Empero al poco tiempo, sin ningn rubor, el gobierno prepara su contraofensiva, atizando el fuego en la regin del Chapare y en San Ignacio de Moxos para que las organizaciones cocaleras y las organizaciones cvicas de San Ignacio de Moxos pidan la abrogacin de la ley corta. Lo que ha escrito con la mano lo quiere borrar con el codo. Prepara la marcha del CONISUR, organizacin del polgono siete, de la zona de avasallamiento del TIPNIS, que no pertenece a la TCO del TIPNIS, ocupada por productores de la hoja de coca y nueve comunidades yuracares, cuyas familias decidieron renunciar a la TCO, convertirse en propietarios privados y productores de coca. Los sindicatos del CONISUR estn afiliadas a las federaciones cocaleras del Chapare. En otras palabras, la marcha del CONISUR no tiene ninguna legitimidad para decidir sobre el TIPNIS, sobre si pasa o no la carretera por el ncleo del TIPNIS, si hay que hacer una consulta extemporneo o no, pues el territorio de la TCO del TIPNIS no les pertenece. Sin embargo el gobierno sigue su estrategia de montaje y manipulacin, incluso a pesar que la marcha del CONISUR resulta desacreditada desde un principio y sin apoyo de la poblacin, que opt por la indiferencia absoluta. Sobre este montaje el gobierno intenta en principio abrogar la ley corta, a pedido de los del CONISUR. Lo que result que no ser tan fcil, al enfrentar las crticas de organizaciones sociales, de la opinin pblica, adems de las organizaciones indgenas y los organismos internacionales. En su embrollo encuentra un camino laberntico para continuar con el atropello a los derechos de las naciones y pueblos indgenas. Se inventa una consulta extempornea a la que le pone el nombre de consulta previa, creyendo que todos pueden creer que se trata de la consulta previa libre e informada slo con ponerle el nombre. Este cuestionario del gobierno, que introduce dos preguntas que le preocupan, sobre la intangibilidad del territorio y sobre la carretera, no cumple con las condiciones, los requisitos, las caractersticas, la estructura y el concepto de lo que es una consulta y consentimiento previo libre e informado establecidos claramente el los convenios internacionales, Convenio 169 de la OIT y la Declaracin de Naciones Unidas sobre derechos de los pueblos indgenas, tampoco cumple con lo establecido en la Constitucin en los que respecta a los derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios, as como en lo que se refiere a la consulta previa. Obviamente adems de ser extempornea, pues el contrato de la carretera y el diseo, adems de la adjudicacin a la empresa constructora OAS se la efectu el 2008. Ante estos hechos evidentes los funcionarios defensores de los procedimientos escandalosos del gobierno no se inmutan, prosiguen con la repeticin ritual del mismo discurso, del mismo esquema simpln, ahora haciendo esfuerzos denodados contra toda lgica de demostrar que el cuestionario del gobierno es una consulta previa y cumple con la Constitucin y los convenios internacionales. Cmo pueden hacer esto? Desconociendo el contenido de los convenios internacionales, desconociendo el contenido de la Constitucin, citando partes intrascendentes, sin anlisis, sin interpretacin del conjunto de los textos, del sentido de los mismos y de su espritu normativo. Esta no es solamente una manipulacin bastante bochornosa sino la expresin ms calamitosa de la decadencia, del descrdito y de la deshonestidad. No es necesario caer tan bajo para defender al gobierno; se lo puede hacer recurriendo a otros argumentos, de carcter ms bien pragmtico.

Estos argumentos pragmticos tienen que ver con la recurrencia al discutido e interpelado imaginario del desarrollo. Cuando se escucha hablar a los funcionarios de lo que se trata es del desarrollo, de los beneficios del desarrollo para las comunidades indgenas del TIPNIS, que viven en condiciones miserables, llama la atencin que lo hagan funcionarios de los que se crea que haban cuestionado estas ilusiones de las castas y elites criollas republicanas, que se crea que haban entendido y participado en la idea del modelo alternativo del vivir bien, de lo que significa la construccin del Estado plurinacional comunitario y autonmico, construccin que exige transformaciones estructurales e institucionales que hasta ahora no se han dado. Empero es esto lo que se ve, una renuncia a la crtica, una renuncia prctica a la Constitucin, a la construccin del Estado plurinacional y al modelo civilizatorio alternativo del vivir bien. Prefieren defender la ruta del barco al naufragio, aplaudir este derrotero a la muerte del proceso, ciegamente, que optar por la necesaria reconduccin del proceso. Por qu lo hacen? Por obediencia? Por mantenerse en sus puestos?

Lo que esta en juego es el proceso

El tema de fondo de este debate es que se trata del destino del proceso. Vamos a dejar que se hunda el proceso por el choque insoslayable de las profundas contradicciones que contiene? Ciertamente todo proceso, toda revolucin contiene contradicciones; de lo que se trata es de resolver estas contradicciones en el sentido de la profundizacin del proceso, no en el sentido de la regresin y de la restauracin, con el triste argumento de que se trata de tensiones creativas. Todo el que se cree revolucionario debera saber que las contradicciones son parte de los procesos, que adems llegan momentos de encrucijada del proceso mismo, donde hay que decidir por donde se va. Por la profundizacin del proceso o por la administracin dilatada de la crisis del Estado-nacin, que conlleva a mantener el modelo extractivista colonial del capitalismo dependiente. No debera sorprenderlos que lleguen estas encrucijadas, estos puntos de alta tensin y por lo tanto de debate. Sin embargo, con la amnesia que corresponde a un marcado oportunismo, olvidan las lecciones histricas y pretenden hacer creer a la gente que la lucha es contra una derecha que ha muerto, como si la derecha fuera una esencia metafsica, abstracta, fuera de la historia, un mal, la expresin del mal. As piensan los moralistas ms recalcitrantes de las religiones monotestas. En realidad pelean contra los fantasmas de una derecha ya muerta; lo que no pueden ver los funcionarios es que la derecha efectiva es una posicin conservadora y reaccionaria frente a determinados problemas fundamentales, que en derecha puede convertirse el gobierno precisamente por que opta por posiciones conservadoras y reaccionarias frente a estos problemas fundamentales. Ante la responsabilidad de construir el Estado plurinacional comunitario y autonmico, ha preferido restaurar el Estado-nacin, liberal y colonial. Ante el modelo alternativo al capitalismo, la modernidad y el desarrollo, como dicen las resoluciones de Tiquipaya, ha preferido continuar y extender la amplitud del modelo extractivista. Ante la defensa de los derechos de la madre tierra hay una ley corta de los derechos de la madre tierra aprobado por la Asamblea Legislativa y promulgado por el gobierno, hay un proyecto de ley de la madre tierra que espera ser atendida por los legisladores -, ha optado por ampliar la frontera agrcola, por la depredacin y la destruccin ecolgica, recurriendo a ingenuos argumentos del imaginario desarrollista. Estas opciones del gobierno lo convierten en la

derecha real, practica, efectiva, frente a la re-emergencia de los movimientos sociales y la lucha de las naciones y pueblos indgenas originarios. En este posicionamiento del gobierno hay un nuevo reacomodo de alianzas. Los aliados del gobierno son precisamente la burguesa recompuesta, los nuevos ricos, los banqueros, los agroindustriales y los terratenientes. Todos ellos coinciden con la ruta tomada por el gobierno, modelo extractivista, ampliacin de la frontera agrcola, restauracin del Estado-nacin, suspensin del saneamiento de tierras por cinco aos, suspensin de la reversin de tierras por no cumplir con la funcin econmico social y por desmontes ilegales. Estos ltimos acuerdos se los tomaron en la Cumbre Social, donde asistieron los empresarios privados. Es esto lo que cuenta en el anlisis, el comportamiento de las clases sociales, no los fantasmas de una derecha muerta. Aunque queden resabios de la derecha tradicional en la Asamblea Legislativa y en la gobernacin de Santa Cruz, aunque estos resabios intenten aprovecharse de las marchas, esto no cambia el estado de la correlacin de fuerzas. Estos resabios de la derecha tradicional est desubicada, quiere seguir peleando a la antigua, como lo haca, contra el gobierno de la primera gestin, cuando, ahora, en el contexto de las nuevas alianzas, su clase social, la clase a la que representa es ya aliada del gobierno. Otros desubicados son estos funcionarios defensores del gobierno que creen que el tiempo poltico no pasa, que el proceso se ha detenido en la coyuntura del conflicto con la derecha tradicional; no observan los hechos, los acontecimientos, de las recientes etapas del proceso. No atienden a las contradicciones. Prefieren quedarse en la apologa y propaganda del gobierno a pesar de los grandes contrastes entre su discurso y la realidad.

Espesores de una coyuntura candente

Expediciones pblicas y ocupacin militar del TIPNIS

Una coyuntura candente

La coyuntura reciente, caracterizada por la nueva situacin del conflicto del TIPNIS, viene dibujada por la aprobacin de la ley de consulta extempornea por parte de la Asamblea Legislativa y su promulgacin por parte del presidente. En este nuevo escenario, que es como el exordio de la pretendida aplicacin del cuestionario gubernamental - por que eso es, un cuestionario que introduce dos preguntas, una sobre la condicin de intangibilidad y otra sobre la carretera que atravesara el territorio indgena y parque en cuestin -, el gobierno, haciendo gala de una manifiesta inseguridad, que no puede esconder, ha mandado a la armada al TIPNIS. La armada ha ingresado al territorio indgena surcando los ros Scure y el Isiboro con barcos cargados de vituallas, con el objeto de distribuirlos entre los comunarios de la TCO del TIPNIS, comprometiendo su voto a favor de la carretera. Esta accin de chantaje es una flagrante violacin de una de las clausulas de la consulta con consentimiento, previa, libre e informada, clausula que establece que no puede haber coercin. Este despropsito se suma a la ya descalificada consulta extempornea por no cumplir con la estructura conceptual de una consulta previa, libre e informada. En esa direccin de intervencin, presin y chantaje ya

se han instalado campamentos militares, mostrando claramente la decisin del gobierno de ocupar militarmente el territorio indgena antes de la aplicacin del cuestionario. En esta alevosa accin en la que estaran comprometidos, adems del ejecutivo, la asamblea legislativa, el rgano judicial y el rgano electoral, violando descaradamente la Constitucin, en cumpliendo de las ordenes del gobierno. Estamos entonces ante una ocupacin militar y ante la virtualidad de una consulta militarizada. Esta accin desmedida de coercin y demostracin de fuerza es una declaracin de guerra del Estado-nacin, que debera haber muerto, contra el Estado plurinacional comunitario y autonmico, que no ha podido nacer. Una declaracin de guerra a las naciones y pueblos indgenas originarios, como en los tiempos violentos del colonialismo y de la expansin de la frontera controlada de la repblica criolla. El Estado-nacin no acepta los territorios indgenas, tampoco las autonomas indgenas, as como la libre determinacin y el autogobierno de las naciones y pueblos indgenas originarios, como establece la Constitucin. El Estado-nacin no puede coexistir con la Constitucin y menos cumplirla, pues esta Constitucin corresponde al Estado plurinacional comunitario y autonmico. Esta contradiccin profunda no se puede resolver sino violando la Constitucin, colocndola como fantasa discursiva, y por ltimo, en los momentos mas fuertes de la contradiccin y confrontacin contra los pueblos indgenas y los movimientos sociales que defienden la Constitucin, desconocerla, no slo prcticamente, como se lo ha hecho hasta ahora sistemticamente, sino incluso explcitamente, declararla inviable. Este momento descarnado, de desnudamiento de todos los disfraces puede llegar. Indudablemente hemos llegado a uno de los momentos ms contradictorios del proceso, uno de los de mayor confrontacin, entre gobierno y naciones y pueblos indgenas, entre gobierno y pueblo boliviano, entre el proyecto poltico de la Constitucin y el proyecto extractivista del gobierno. Este momento de confrontacin de fuerzas viene definido por la IX marcha indgena. Lo que pueda pasar con esta marcha mostrara los alcances de la intensidad de la lucha. Ya se evidenci la intensidad del conflicto en la VIII marcha indgena, sobre todo en el momento de la descomunal violencia desatada por el gobierno contra la marcha indgena, en las circunstancias mismas de la intervencin policial y de otras fuerzas de apoyo, incluyendo a extranjeros. En el nuevo escenario, el definido por la preparacin de la IX marcha, las organizaciones indgenas se juegan quizs la carta ms importante para reconducir el proceso; el gobierno tambin se juega su carta para consolidar su proyecto extractivista. Esta es una de las razones por las que acude el gobierno a una ocupacin militar del TIPNIS. Ensamblando esta estrategia de ocupacin militar, el Estado-nacin, utilizando la complicidad ilegtima del rgano judicial, ha desatado toda una persecucin a los dirigentes indgenas, participes de la VIII marcha, con acusaciones falsas, mientras hasta ahora no ha hecho nada para avanzar en la investigacin y en el esclarecimiento de los hechos violentos acaecidos en el puente San Lorenzo en contra de la marcha indgena, accin represiva repudiable, realizada como accin punitiva por parte de la polica. Mucho menos se le puede pedir a este rgano judicial cmplice, alejado de sus funciones y convertido en un aparato de represin ms, que identifique a los responsables de dar la orden de la represin de la marcha, aplicndoles las leyes por haber violado los derechos fundamentales, como corresponde en estos casos.

En este contexto las organizaciones indgenas han convocado a reuniones y encuentros de emergencia. La primera resolucin de la CPEM-B denuncia esta violencia legal descargada contra las organizaciones indgenas. La segunda resolucin de la CPEM-B denuncia el agraviante desconocimiento a las organizaciones matrices indgenas por parte del gobierno; por otra parte repudia y desconoce a dirigentes comprometidos con estas maniobras gubernamentales, desconoce al Subgobernador de la Provincia Mojos, al alcalde del municipio de San lgnacio, a la presidenta del Concejo Municipal de San lgnacio y a los asamblestas Indgenas departamentales. Esta resolucin tambin denuncia la inconstitucionalidad ley 222 promulgada por el presidente, la llamada ley de consulta, expresin normativa de la violacin de los derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios. Tambin denuncia que el Gobierno amparado en la ley 222 viene desplegando una campaa deshonesta promoviendo la divisin orgnica en nuestros territorios a travs del chantaje, prebenda y compra de conciencia de los comunarios, mediante el ingreso de comisiones encabezadas por las autoridades antes mencionadas, sin el consentimiento de las autoridades naturales del territorio. En resumen se puede observar que a esta invasin civil le ha seguido la ocupacin militar, ambas expediciones concurren con el objeto de efectuar coercin y presionar a las comunidades, buscando obligar una votacin a favor de la carretera depredadora. Estas acciones gubernamentales son una consecuencia de toda la poltica sinuosa que ha seguido el gobierno en torno al conflicto del TIPNIS. Tomando en consideracin estos sucesos, la CPEM-B rechaza y condena la franca violacin de los derechos de propiedad comunitaria del TlPNlS, los derechos de la TCO; as mismo, las comunidades reunidas, rechazan la desenfrenada actitud de saltar por encima de las estructuras orgnicas de los pueblos indgenas. Esta actitud violatoria de derechos y de representaciones es calificada como maniobra flagrante ejecutada por personeros del gobierno en coordinacin con las autoridades departamentales y locales, municipio y subgobernacin. Esos funcionarios pblicos han ingresado al territorio indgena con la excusa expresa de un supuesto plan de apoyo al desarrollo. Se denuncia entonces que lo que persiguen estas expediciones punitivas y de propaganda es presionar a las autoridades de las comunidades mediante prebendas y apoyos, buscando su apoyo a la construccin de la carretera; estas presiones estn encaminadas a preparar la induccin de los resultados de la supuesta "consulta previa". Estas resoluciones se aprobaron el 25 de febrero de 2012 en una Reunin Orgnica de Emergencia de la Central de Pueblos tnicos Mojeos del Beni (CPEM-B), en presencia de la CIDOB y la Confederacin Nacional de Mujeres Indgenas de Bolivia (CNAMIB). Esta reunin de emergencia, la visita de los dirigentes de la Subcentral del TIPNIS y de la CIDOB a las comunidades de la TCO del TIPNIS, para recabar informacin, difundir y explicar el contenido y los alcances de la ley corta de defensa del TIPNIS, forman parte de la resistencia de las comunidades indgenas al avasallamiento legal y prctico por parte del gobierno y la armada. Tambin forma parte de la voluntad y determinacin de realizar la IX marcha indgena en defensa de la madre tierra, los territorios indgenas y la Constitucin. La CIDOB y el CONAMAQ han rechazado la ley 222 y han ratificado la defensa de la ley 180, la ley corta, adems de sumarse a la IX marcha. La COB ha sacado una resolucin en el sentido de apoyar la IX marcha

indgena. Puede verse en todo esto una realineamiento y acumulacin de fuerzas. La convocatoria est abierta al pueblo boliviano que ha apoyado la VIII marcha y la defensa del TIPNIS. Despus de la conquista lograda por la VIII marcha, al haber arrancado la ley 180 al gobierno, ley en defensa de TIPNIS, adems de haber aclarado en un reglamento acordado con el gobierno el significado de la intangibilidad, las organizaciones indgenas, las organizaciones sociales que apoyaron la defensa del TIPNIS, la COB y el pueblo boliviano enfrentan la nueva coyuntura, signada por la ley de consulta extempornea y por los preparativos de la IX marcha indgena. En esta coyuntura los alcances de la lucha y de la convocatoria son mayores; ya no se circunscribe la movilizacin slo a la defensa del TIPNIS sino que ahora se asume la responsabilidad de la reconduccin del proceso, adems de contener la convocatoria a todo el pueblo para la defensa de la constitucin y del proceso contra un gobierno que se ha convertido en un contra-proceso. Esto implica tambin tomar en cuenta las reivindicaciones de los sectores populares urbanos. La agenda de la IX marcha es ms amplia que la VIII marcha. El nivel de confrontacin es mayor, las perspectivas de la lucha han alcanzado gran intensidad, convirtiendo a los desenlaces posibles en decisivos para el proceso. Se entiende que en este enfrentamiento el gobierno tambin se juega su proyecto extractivista; por eso la movida de todos los recursos al alcance, legales, civiles, militares, polticos y comunicacionales. El pueblo boliviano, que ha peleado por el proceso durante seis aos de luchas semi-insurreccionales, que ha votado consecutivamente en las elecciones, apostando por el proceso y la Constitucin, tiene una gran responsabilidad histrica en esta coyuntura, quizs decisiva para el proceso. Slo una movilizacin general, una decisin multitudinaria, una voluntad colectiva, en defensa del proceso, por la reconduccin del proceso, en defensa de la madre tierra y la Constitucin, puede cambiar el curso de los acontecimientos. Eventos empujados por el gobierno a la restauracin del Estado-nacin y hacia la ampliacin y extensin del modelo extractivista colonial del capitalismo dependiente; va que conduce al desastre y a la muerte del proceso. Slo una movilizacin general puede revertir la tendencia poltica dominante de claudicacin, y lograr un punto de inflexin, recuperando los objetivos caros de la descolonizacin y la transformacin estructural e institucional, puede lograr la profundizacin y la radicalizacin del proceso. Hay en la historia momentos decisivos, momentos de exigencia, de convocatoria desde las profundidades mismas de la memoria colectiva de las luchas, para decidir precisamente el decurso de la historia, para construir historia desde el anhelo mismo emancipatorio, escapando de los condicionamientos impuestos por las estructuras del poder y del Estado. Este es uno de esos momentos. Que se acuda a esta convocatoria depende de la conmocin profunda de nuestro ser, que podamos comprender la peligrosidad del momento y por lo tanto de la necesidad de la intervencin de los movimientos sociales anti-sistmicos, las masas, las multitudes, las naciones y pueblos indgenas, el proletariado, los sectores populares, el pueblo boliviano. Se trata de entender que el gobierno se ha dejado atrapar por relaciones y estructuras de poder dominantes en el mundo, en la regin y en el pas, que se ha convertido en un engranaje de estas relaciones de poder, que ya no tiene voluntad propia, que su determinacin responde a lgicas de poder establecidas y efectivas, que no han sido desmontadas. Que esta situacin no puede ser una sorpresa, pues forma parte de las

contradicciones del proceso, de todo proceso, de los desafos polticos de las dramticas y desgarradoras transiciones. Por eso mismo los movimientos sociales deben estar preparados para asumir los desafos y responder a los mismos con la potencia social, con los saberes colectivos, la voluntad general, las capacidades y facultades multitudinarias, como inmanencia del ser social, enfrentando al poder instituido. Ahora bien, no siempre las masas y las multitudes han podido responder a estos desafos; en las experiencias colectivas de las revoluciones que no lo han hecho, cuando los pueblos no han sabido responder a estos retos, las revoluciones en cuestin se han hundido en le fragor de sus contradicciones, sin que los explotados, que se insurreccionaron abriendo el proceso, puedan en el momento decisivo responder. En estos casos, las multitudes se encuentran aisladas por el propio Estado, por los gobernantes y por sus propios dirigentes cooptados y conformistas; por lo tanto, en consecuencia, se encuentran desplazadas de la decisin y de la incidencia, sin poder quebrantar el curso de los acontecimientos, que se desembocan como caballos enloquecidos a la muerte. Estas consideraciones develan que es indispensable la difusin, el compartir, la discusin, la reflexin y el anlisis colectivos de estos problemas. La construccin de saberes colectivos crticos, subversivos e insurreccionales es un acontecimiento experimentado por vivencias compuestas, combinadas e integradas, intensas y liberadoras. Esta elucidacin colectiva forma parte de la cohesin de las organizaciones involucradas, de las organizaciones y coordinaciones que se formen en el curso de las luchas. Forma parte del potenciamiento mismo de la movilizacin constitutiva e instituyente del nuevo mapa de fuerzas donde se sostendrn las nuevas relaciones y estructuras pluralistas. Esta, la participacin y asamblea colectivas y comunitarias, es entonces la tarea inmediata de preparacin de la IX marcha.

El mapa de fuerzas
En esta breve exploracin de los acontecimientos coyunturales queda un tema pendiente que discutir, el de otras fuerzas distribuidas en el contexto del acoplamiento del momento. Ya no hablamos aqu de las fuerzas propias, sino de las fuerzas ajenas, no de las fuerzas indgenas y populares, sino de las fuerzas que han sido caracterizadas como opuestas al proceso constituyente; una de estas fuerzas corresponde a la derecha tradicional. En la VIII marcha se ha visto su inters de apoyar, ciertamente con sus propios objetivos, intereses distintos, en contra del gobierno. Esta derecha busca la oportunidad para reponerse de la derrota contundente sufrida en Pando despus de los acontecimientos sangrientos del Porvenir, derrota rarificada en el claro descalabro electoral de las elecciones de 2009, sin poder lograr ni siguiera un tercio de la representacin del Congreso. Esta derecha tradicional ha quedado hecha aicos. Es de esperar que esta derecha tambin se encuentre ansiosa de volver a apoyar la novena marcha, quizs intentando una mayor incidencia. Eso trat de hacerlo en la VIII marcha, empero las organizaciones indgenas no le permitieron de ninguna manera participar. Lo que hizo esta derecha es apoyar en vituallas y alimentacin, aunque no fue la parte ni la proporcin preponderante de la logstica de la marcha. El apoyo proporcionalmente importante de la marcha fueron las redes de apoyo de las propias organizaciones indgenas, las ONGs de izquierda, tambin las organizaciones humanitarias, as como las instituciones de la

cooperacin internacional y de derechos humanos, adems de los mltiples grupos de activistas ecologistas, ambientalistas, feministas, antisistmicos, y sus redes de comunicacin; este apoyo fue preponderante en el armado de la logstica de la marcha. El gobierno, de manera infantil, ha tratado de desinformar al respecto, acusando a los dirigentes de tener compromisos con la derecha o de hacer la jugada a la derecha. Como si no fuera real el conflicto del TIPNIS, como si no se tratara de una TCO protegida por la Constitucin, de un parque protegido por las leyes, como si no se hubieran constitucionalizado los derechos indgenas; es decir, como si no hubiera ningn problema. Este es el nudo del cuestin, este es el referente de realidad, no la delirante imagen que tiene el gobierno de lo que ocurre; imagen paranoica, sostenida en la tesis dbil de la conspiracin. Esta propaganda lamentable le cerr los ojos al gobierno, retrado en su propio laberinto, de tal forma que no pudo ver el mapa de los hechos; tampoco lo hace ahora, no solamente debido a su propia contradiccin inherente, que a estas alturas ya no se les puede pedir que comprendan, sino por la propia magnitud del problema. En estas condiciones, obviamente no puede descifrar las razones del apoyo de la ciudadana al TIPNIS. En estas circunstancias de retraimiento paranoico, no se les puede pedir a los del gobierno que reconozcan pblicamente sus compromisos con la burguesa recompuesta y los nuevos ricos, menos sus compromisos con las empresas trasnacionales, la empresa constructora OAS y el gobierno brasilero. Los hechos muestran que, a estas alturas de la regresin de la direccin del proceso, se trata de un gobierno que administra los intereses de la burguesa recompuesta, de los terratenientes, de los banqueros, de los nuevos ricos y de las empresas trasnacionales. En este sentido la dilucidacin de lo que es derecha ha cambiado; hay una nueva derecha, una burguesa recompuesta, nuevos ricos, adems del propio gobierno que ha optado por el Estado-nacin y el modelo extractivista. Esta nueva derecha es el termidor de la revolucin plebeya e indgena, quiere detener el proceso en su momento incierto, donde ha llegado vadeando sus contradicciones, quiere acabar con el proceso ah, en el sitio indefinido y ambiguo del discurso, en la mera aprobacin de la Constitucin, buscando que sta no pueda aplicarse. Esta es la derecha efectiva, peligrosa, con incidencia poltica, no la derecha tradicional, que ciertamente nunca va a dejar de conspirar, pero que en el momento no tiene fuerza como para reincidir. El anlisis de coyuntura, el anlisis de contexto, el anlisis de las fuerzas involucradas, nunca va a poder ser reducido a la trivialidad del esquema inocente de un dualismo simpln, de que slo hay una derecha, por un lado, y una izquierda, por otro lado. En el contexto, en la cartografa espacial y temporal, hay ms fuerzas, un mapa de fuerzas, hay una variedad de posiciones, que deben ser analizadas y evaluadas en el decurso mismo de las coyunturas y el proceso. Concretamente, fuera de la derecha tradicional, correspondiente a las oligarquas regionales, derecha que ahora se ha reducido a dbiles representaciones polticas, tanto en el congreso como en una gobernacin, ha aparecido en el mapa de fuerzas la distribucin del posicionamiento de una nueva derecha, de una nueva fuerza conservadora efectiva. Esta nueva derecha puede ser interpretada, en realidad, como una nueva alianza de fuerzas conservadoras, en la perspectiva del proyecto extractivista. Esta alianza est compuesta bsicamente por la relacin comprometida del gobierno con los estratos de la burguesa; clase econmicamente dominante que ha sido la que ms se ha beneficiado frugalmente en las dos gestiones de gobierno popular. Componen esta burguesa renovada los agroindustriales, los terratenientes, los comerciantes, los banqueros, los nuevos ricos, los grandes contrabandistas

y los grupos de los trficos lcitos e ilcitos. A este conglomerado o bloque conservador se lo puede llamar nueva derecha; esta caracterizacin se debe a las posiciones claramente evidentes contra la Constitucin, contra las transformaciones estructurales e institucionales y contra los caros objetivos del proceso. Esta nueva derecha quiere limitar, delimitar y detener el proceso en el lugar incierto donde ha llegado; servirse de las imgenes mismas del proceso, investirse de ellas, suplantando a los movimientos sociales, para satisfacer holgadamente con el cumplimiento de los intereses mezquinos de los grupos dominantes. Lastimosamente en este cuento han cado los dirigentes campesinos, cooptados por el gobierno, perdiendo toda independencia de clase y de organizacin. De esta manera, hoy por hoy, los campesinos se han convertido en la base social de legitimacin reducida de la conduccin clientelar del gobierno. Entre este bloque de poder, bloque de sustento del proyecto extractivista, y el bloque indgena, nucleado bsicamente en las dos grandes organizaciones de tierras bajas y de tierras altas, la CIDOB y el CONAMAQ, se encuentran una multiplicidad de fuerzas dispersas, que no necesariamente actan de manera conjunta y coordinada, aunque lo hicieron en el apoyo a la defensa del TIPNIS. La COB es la principal organizacin de los trabajadores y de los sindicatos obreros urbanos y de los centros mineros. La COB tiene un pliego petitorio, que comprende varios puntos, fuera de las reivindicaciones econmicas; uno de ellos es el reclamo por su incidencia y participacin en el modelo productivo; otro es el que tiene que ver con los derechos de los trabajadores y la abrogacin de lo que queda del decreto neoliberal 21060; y un tercero, de importancia, es la construccin de un instrumento poltico de los trabajadores. En los escenarios abiertos por las luchas sociales y movimientos sociales antisistmicos contemporneos, la COB no ha podido recuperar su protagonismo que tuvo en a historia poltica desde la revolucin de 1952 hasta la marcha por la vida en defensa de sus puestos de trabajo, los centros mineros (1986). Sin embargo, podra recuperar protagonismo poltico si atina a una alianza duradera con las organizaciones indgenas y el pueblo boliviano en la defensa de la Constitucin y del proceso. Desde el primer ao de gobierno (2006), como a finales del mismo, se manifiestan contradicciones complicadas entre los trabajadores mineros, entre los obreros de las minas, dependientes de COMIBOL, y los cooperativistas mineros. Un enfrentamiento en Huanuni deja ms de una docena de muertos. Los cooperativistas mineros, que suman como uno ciento cincuenta mil, son un estrato de presin fuerte, en el espacio social de los trabajadores. Quieren ms concesiones mineras del Estado, entrando en contradiccin con los obreros de las minas, que responden a la empresa estatal minera. Este sector, una vez enterado del contenido del proyecto del cdigo minero se moviliz a La Paz exigiendo modificaciones sustanciales, en la perspectiva de la preservacin de sus intereses. A lo largo de los aos de la primera gestin de gobierno aparecieron otros grupos gremiales, reivindicativos de intereses particulares, como los involucrados en la compra venta de ropa usada, llamados los ropavejeros. En esta tnica marginal tambin aparecieron otros grupos asociados, como los compradores de autos usados, muchos de stos internados al pas por contrabando, otros por robo. Este grupo concretamente pide nacionalizacin de los autos chutos. A este pedido primero accedi el congreso y luego el gobierno, aprobando y promulgando una ley conocida como la de los autos chutos. En otra tnica, tambin subsisten, desde poca neoliberal, grupos de asociados como los jubilados, los beneficiarios de la renta de adultos mayores, los desocupados, quienes piden fuentes de trabajo; tambin piden todos ellos garanta

institucional para sus jubilaciones, ampliacin de la renta, puestos laborales. Cambiando nuevamente de tnica, aparecen los nuevos sujetos de derechos, respondiendo a la ampliacin de derechos de la Constitucin, como los conocidos como discapacitados o de capacidades especiales. Este grupo exige un bono apropiado y el cumplimiento de a Constitucin. En otro nivel, se dan tambin otras asociaciones, aunque sean ms bien coyunturales, como la de ciertas comunidades campesinas que exigen la propiedad de minas en sus territorios, minas que muchas veces fueron tomadas por los propios comunarios. En contraste, tambin se asociaron los obreros mineros de empresas privadas, quienes exigen al gobierno garantas para el funcionamiento de sus centros trabajo y el respeto a la propiedad empresarial. Como se puede ver, estamos ante una lista que se puede ir ampliando, debido al estallido de conflictos locales y especficos, pero, que en todo caso, expresa un mapa disperso de fuerzas heterogneas, que tambin se hallan puntualmente en conflicto con el gobierno. Esta gama de reivindicaciones tiene que ser interpretada a la luz misma de las contradicciones del proceso, no tanto as a partir de las propias reivindicaciones particulares, pues no seran comprensibles polticamente. Empero vale la pena ampliar el mapa de fuerzas incorporando a organizaciones cvicas de carcter regional y municipal, tambin a ciertas poblaciones limtrofes que disputan el control fronterizo de recursos naturales. En esta ampliacin del mapa de fuerzas hay que incorporar a un comit cvico regional que se hizo famoso por el tipo de enfrentamiento que tuvo con el gobierno, el Comit Cvico de Potos, que plante reivindicaciones regionales de carcter departamental en el occidente boliviano. Este comit cvico se encuentra vinculado a sectores populares y no as a sectores de las oligarquas regionales, como era el caso de los comits cvicos de la llamada media luna. Otra forma de asociacin y de organizacin social, que tambin hizo noticia, es la composicin combinada entre sindicatos campesinos y juntas de vecinos en la provincia de Caranvi; se conform una especie de coordinacin de defensa de la provincia. Esta coordinadora hizo conocer su reclamo en torno a una planta de ctricos, entrando en conflicto con la organizacin de colonizadores de Alto Beni. Compartiendo problemticas anlogas, aunque no equivalentes, en la frontera limtrofe departamental entre Oruro y Potos tambin aparecieron conflictos entre poblaciones y comunidades colindantes. Primero, la disputa estall por la ubicacin del lugar de instalacin de la planta de cemento, tambin por la propiedad del cerro Porco, cerro que contiene los yacimientos apropiados, en tanto materia prima, para el funcionamiento de la planta; despus, otro conflicto limtrofe se gener por el conflicto concurrente en torno a los terrenos aptos para el cultivo de la quinua. As tambin debemos ampliar estos conflictos limtrofes a la regin del Chaco, donde las poblaciones colindantes entre Tarija y Chuquisaca se disputan la participacin de los yacimientos del campo Margarita; esto sobre todo por las regalas en cuestin y la distribucin del Impuesto Directo a los Hidrocarburos. Todos estos conflictos deben interpretarse a la luz de la condicin autonmica de la Constitucin. En el dibujo del mapa de fuerzas tambin tenemos que aadir a las juntas de vecinos metidas en conflictos municipales de sus ciudades. Por ejemplo, el caso de la ciudad de El Alto es sintomtico; habiendo sido la ciudad heroica en la guerra del gas (2003), ciudad clave por su colindancia con la sede de gobierno, se siente ahora una ciudad menospreciada por el gobierno debido al incumplimiento de mandatos y compromisos. La mayora de El Alto considera que el gobierno no ha cumplido con la Agenda de Octubre, que comprende adems

de la convocatoria a la Asamblea Constituyente, la nacionalizacin de los hidrocarburos y la industrializacin de los mismos, evitando su exportacin en condicin de materias primas, adems del compromiso de instalacin de gas domiciliario para consumo domstico. Los alteos consideran que ninguna de estas obligaciones ha cumplido el gobierno. Es ms, la juntas de vecinos ven con alarma el comportamiento del gobierno respecto a los candidatos avalados por el MAS, saltando a las propias selecciones barriales. Se mont una escandalosa maniobra para sacar a la dirigente carismtica Fany, castigada por ser crtica; incluso se lleg al extremo de atentar contra su vida. Sacndola de en medio, primero se impuso a un dirigente cuestionado por las bases, despus a un candidato cuestionado por la ciudad, candidato que sale elegido apenas, con una notoria disminucin de votos para el MAS, disputando esta posibilidad con una candidata joven de un partido de minora, caracterizado como de centroderecha. Ahora el alcalde elegido es cuestionado por movilizaciones populares, que piden su revocatoria de mandato. La ciudad de El Alto ha vuelto ha manifestarse pidiendo seguridad ciudadana ante la ola de atracos y asesinatos de los llamados cogoteros. En otras ciudades tambin aparecen conflictos locales, incluso menores, por ejemplo, conflictos provocados por reclamos de los vecinos en relacin a la desatencin municipal al derrumbamiento de sus casas en la poca de lluvias, protestando contra la abandono de los gobiernos, tanto del gobierno central como del gobierno autnomo municipal correspondiente. En la ciudad de Santa Cruz tambin se han producido innumerables protestas, aunque de carcter ms grupal y barrial, ms en el sentido de pronunciamientos que de movilizacin, sobre todo en lo que respecta a la seguridad ciudadana. Dicen que la polica, el gobierno municipal, tampoco el gobierno central, las asambleas legislativas, la central y la autnoma, no acuden a resolver la problemtica situacin de vulnerabilidad de los ciudadanos debido a la expansin de la delincuencia, atracos y asesinatos. En este marco de reclamos, tambin se hacen conocer denuncias en relacin al incumplimiento de obras y acusaciones de corrupcin. Todo este conjunto de problemas son reales, no son inventos de la conspiracin de la derecha, como acostumbra decir el gobierno, como acostumbra a desentenderse de los problemas. Este conjunto de problemas civiles y sociales deben ser interpretados no slo desde la perspectiva puntual y descriptiva de los discursos y de los hechos, sino que debe tambin ser analizados a partir de lo que podemos llamar y comprender, en su integralidad, como crisis del proceso.

Espesores histrico-polticos y econmicos

Volvamos al tema del TIPNIS y tambin en consecuencia de la IX marcha indgena. Ciertamente podemos ver que el conflicto del TIPNIS adems de ser un atentado contra un rea protegida, protegida por leyes ambientales, un atentado contra los derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios, constitucionalizados, por ser territorio indgena, tambin se ha convertido en un conflicto de magnitud. Esto debido a que el conflicto muestra las contradicciones ms profundas del proceso, desgarradores contradicciones que ponen en cuestin la misma poltica implementada por el gobierno, que no se parece en nada a los caminos propuestos por la Constitucin. Todo lo contrario, se parece a lo hecho por los gobiernos anteriores, sobre todo en lo que respecta al modelo econmico. No se trata de aseverar de que se trata de un nuevo gobierno neoliberal; el problema no se reduce a la

continuidad del proyecto neoliberal. La lucha de los movimientos sociales del 2000 al 2005 fue precisamente contra este modelo y las polticas privatizadoras. El gobierno popular que se conforma despus de las elecciones del 2005 inicia un proceso de nacionalizacin y convoca a travs del congreso a la Asamblea Constituyente. No se puede decir que se trata de un gobierno neoliberal cuando se abre un camino de fortalecimiento del Estado, de intervencin del Estado en la economa, de apoyo a las empresas publicas, de formacin de empresas pblicas, aunque estas empresas pblicas no hayan dado los resultados esperados. El problema no se reduce a la identificacin de cunto del proyecto neoliberal ha quedado, como es el caso de la presencia del decreto 21060, que inicia en 1985 la implementacin del modelo de libre mercado y de competitividad, de privatizacin y de suspensin de los derechos sociales y de los trabajadores. Tampoco de identificar la permanencia de la gravitacin de las empresas trasnacionales en las reas estratgicas de los hidrocarburos y la minera. La comprensin de la problemtica de la dependencia exige la visualizacin de condicionantes ms profundas. El modelo apuesto al neoliberalismo, el modelo nacionalista estatal, el modelo basado en las nacionalizaciones y el control de los recursos naturales, si bien es de alguna manera antagnico al proyecto neoliberal, no deja de ser tambin un modelo liberal, pero sobre todo, no deja de ser tambin una modulacin del circulo vicioso de la dependencia. Esto se debe a la relacin que tienen ambos modelos contrapuestos con el paradigma del extractivismo. En la medida que repiten esta relacin con la extraccin y explotacin de los recursos naturales, exportando materias primas al mercado externo, lo hagan de una forma o de otra, reproducen las relaciones de subalternidad con el centro del sistema-mundo capitalista, reproduciendo tambin la dependencia. En este sentido se dice, que el gobierno popular hace lo mismo que los gobiernos que le antecedieron, sean nacionalistas, liberales o neoliberales, reproduce el modelo extractivista colonial del capitalismo dependiente. Este es el problema de fondo; cmo escapar a la condena colonial del extractivismo? Cmo escapar al crculo vicioso de la dependencia? Mientras no se resuelva este problema, las diferencias entre el modelo neoliberal y el modelo nacionalista estatal son importantes en lo que respecta al control estatal y al impacto en los ingresos de una economa rentista, pero estas diferencias no son lo suficientemente distintas en relacin al modelo extractivista. A la luz de esta vigencia colonial, de la geopoltica del sistema-mundo capitalista, ambos modelos incluso pueden intersectarse, mezclarse, con la consecuencia irremediable de continuar la condena de la estructura de sometimiento, expiacin de la articulacin extractivista con el mercado externo, que lleva irremediablemente a la subalternidad de la dependencia. El proyecto de Estado-nacin del nacionalismo revolucionario no ha construido la base de la industrializacin, se ha limitado a recuperar para el Estado los recursos mineralgicos, los yacimientos y centros mineros, entregando en cambio los recursos hidrocarburferos a una empresa trasnacional norteamericana, la Gulf Oil. Los nacionalismos militares han seguido la misma ruta con mayor o menor intensidad; el general David Toro23 nacionaliza la Standard Oil

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El gobierno del general David Toro presidi una junta cvico-militar, la junta estaba apoyada por los sectores jvenes del ejrcito, partidarios de cambios en el pas. Una vez en la presidencia Toro realiz cambios sociales significativos, inici reformas sociales; bajo su mandato, se comenz a elaborar una nueva Constitucin, estructurada a partir de los principios del Constitucionalismo social. Se cre el Ministerio de Trabajo y el de Previsin Social; se estableci la jornada de ocho horas, instituyendo la

en 1937 y funda Yacimientos petrolferos Fiscales Bolivianos; el general Ovando Candia24 nacionaliza la Gulf Oil en 1969 y el general Juan Jos Torres25 nacionaliza la mina Matilde en 1971. Aunque podramos anotar una pequea diferencia en lo que respecta a ciertas medidas de la gestin de Ovando Candia, pues en su gobierno se apuesta a un proyecto largamente anhelado, la metalurgia, la fundicin de estao26, si bien este proyecto por s solo no basta para armar una base industrial de las materias primas minerales, menos para convertirse en la plataforma de la revolucin industrial en Bolivia. En todo caso, en general, los nacionalismos no pudieron salir del modelo extractivista. Ciertamente, como se ve, distinguimos estos gobiernos militares nacionalistas de otros gobiernos militares francamente entreguistas; no hablamos de gobiernos militares supeditados a la geopoltica de la dominacin estadounidense, embarcados, como otros gobiernos latinoamericanos, en la lucha contra el comunismo, respondiendo al marco condicionante de la guerra fra, guerra inventada por las potencias vencedoras de la segunda guerra mundial. Este es el caso de gobiernos militares como los del general Ren Barrientos Ortuo27 y despus del general Hugo Banzer Suarez28.
obligatoriedad de sindicalizarse. Se fund el Banco Minero para apoyar mediante crditos al principal sector productivo, principalmente a los mineros pequeos. Se cre tambin el Ministerio de Minas y Petrleo. La medida ms importante de su gobierno indudablemente fue la reversin de todos los bienes y concesiones que sobre los recursos naturales se haban hecho a la empresa petrolfera estadounidense Standard Oil. Esta reversin se produjo por la Resolucin Suprema que dict el 13 de marzo de 1937, y fund Yacimientos Petrolferos Fiscales Bolivianos, que se sera el nuevo organismo para la exploracin y explotacin de los hidrocarburos dentro de todo el territorio nacional. As se inicia la explotacin petrolfera a cargo del Estado.
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En el segundo gobierno del general Alfredo Ovando Candia las medidas polticas ms importantes fueron la nacionalizacin del petrleo, as como, en consecuencia, la expropiacin a la Gulf Oil Co. Esta Nacionalizacin convirti a Bolivia en propietaria de sus propios recursos naturales. Otra medida de trascendencia fue la instalacin de la primera fundidora de estao en el pas.
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El general Juan Jos Torres asumi el poder empujado por un levantamiento popular, con participacin de trabajadores, organizaciones campesinas, el movimiento universitario y un sector de los militares leales. Este hecho aconteci el 7 de octubre de 1970; la huelga general indefinida declarada por la COB tiene por objeto detener el golpe de estado en contra el gobierno del general Alfredo Ovando Canda. Durante su breve gobierno se realiz la nacionalizacin de la Mina Matilde; tambin se decret la nacionalizacin de las Colas y Desmontes, la expulsin de los Cuerpos de Paz de los Estados Unidos, se dispuso un aumento presupuestario significativo a las universidades bolivianas, la creacin de la Corporacin de Desarrollo y el Banco del Estado, fuera de subir el salarial de los mineros.
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Jorge Lema Patio: Con la instalacin de la Fundicin de Estao de Vinto por la empresa Klockner de Alemania, se da inicio a la moderna metalurgia en el pas, incorporando el horno Fuming y la electrlisis del estao en base al cresol sulfnico. Esta Fundicin fue construida (1970 al 1975) por etapas hasta alcanzar la capacidad actual de aprox. 48,000 toneladas anuales de concentrados de Alta Ley (45 55%Sn. Modernizacin de la Fundicin de Estao de Vinto. Documento presentado al Congreso Nacional de Metalurgia y Ciencia de Materiales. Julio 2006; Oruro Bolivia.
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El general Ren Barrientos Ortuo fue elegido en 1964 vicepresidente de la Repblica acompaando a Vctor Paz Estenssoro a la presidencia. En condicin de vicepresidente conspir un golpe de Estado, diseado por la CIA, para acabar con lo ltimo que quedaba de la revolucin nacional de 1952. Despus del golpe de Estado de noviembre de 1964, estuvo en su primera presidencia por aproximadamente siete meses. Su segunda presidencia dur aproximadamente lo mismo, compartiendo con el general Alfredo Ovando Candia el binomio miliar. Su tercera presidencia, esta vez elegido en las urnas, dur un poco menos de tres aos, desde 6 de agosto de 1966 hasta el 27 de abril de 1969. Muri en lo que

Estos gobiernos militares pro-imperialistas asumieron una poltica entreguista y tempranamente de desnacionalizacin, adjudicando las reservas fiscales de COMIBOL a la minera mediana, como ocurri durante el gobierno de Barrientos, y aprobando el Cdigo del Petrleo, que abre las compuertas de los recursos y las reservas hidrocarburferas a las empresas trasnacionales, como ocurri durante el gobierno de Banzer. Este es el problema de fondo, las condicionantes estructurales del extractivismo, que genera el crculo vicioso de la dependencia. No es fcil escapar a esta condena estructural de larga duracin; no han podido hacerlo los gobiernos nacionalistas. Este anclaje gravitante en el extractivismo no slo acontece en el pas, es una caracterstica comn en las periferias del sistema-mundo, acontece en Sud Amrica; incluso en un caso tan promisorio como la emergencia industrial de Brasil, el problema del extractivismo parece irradiarse tanto en las formas de su antigua condicin como en la nueva, el neo-extractivismo. Ha emergido una potencia regional en el contexto del reacomodo de las estructuras dominantes del sistemamundo capitalista, bsicamente por el desplazamiento de la metalurgia y la industria pesada desde el centro del sistema-mundo hacia ciertos lugares pujantes de la periferia, en un
parece ser un accidente de helicptero, en el que viajaba seguido, en constante campaa; empero hay voces que dicen que fue un atentado. Fue un presidente populachero, que hablaba quechua, se granje el apoyo de los campesinos del valle. En cambio se enfrent desde su primera presidencia a los obreros y mineros, persiguindolos y disminuyendo sus salarios. Durante la guerrilla del Che intervino las minas y masacr a los mineros, acusndolos de apoyar a la guerrilla. Este hecho de sangre es conocido como la masacre de San Juan, por haberse perpetrado precisamente en la noche de San Juan, cuando los mineros de Siglo XX festejaban con fogatas en una de las noches ms fras del ao.
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El general Hugo Banzer Suarez asumi el cargo de presidente en 1971, mediante un golpe cruento contra el gobierno progresista del general Juan Jos Torres, gobierno en el que se instal la Asamblea Popular. Este general de derecha, al servicio de la dominacin estadounidense en la regin y en el pas, instaur una frrea dictadura, inicialmente apoyado en principio y en alianza con dos partidos polticamente enfrentados, el MNR, de concepcin nacionalista, y la FSB, de inspiracin fascista. Hugo Banzer ya estuvo antes involucrado en las esferas de gobierno, durante el gobierno militar del general Ren Barrientos ocup el cargo de ministro de Educacin. Despus de un breve tiempo en el gobierno, entre sus primeras medidas, ilegaliz a los partidos polticos, incluyendo sus aliados. Fue una dictadura en pleno sentido de la palabra. La dictador militar que presidi dur el lapso de siete aos; en su recorrido dej una huella de muerte, de asesinatos, encarcelados y exilados, ocasionando incontables denuncias de violaciones a los derechos humanos. Su gobierno particip en el Plan Cndor; operativo de represin secreto y encubierto anti-comunista y anti-izquierdista, ensamblado por los gobiernos militares de Argentina, Brasil, Paraguay, Uruguay, Chile y Bolivia, durante la dcada de los aos 70. Una dcada que se puede nombrar como la de la guerra sucia. Durante este periodo Bolivia suministr, principalmente a Chile y a Argentina, informacin sobre el movimiento de los que las dictaduras militares consideraba subversivos, quienes se encontraban dentro del territorio del pas; lo mismo hacan los otros gobiernos militares. La dictadura militar fue prcticamente derrotada en 1978 por una larga huelga de hambre de mujeres esposas de mineros; esta huelga de hambre se extendi por todas partes, en las ciudades capitales, apoyada por las mltiples organizaciones sociales del pas y la COB. Despus de la cada de las dictaduras militares y la convocatoria a elecciones, el Congreso Nacional de Bolivia intent enjuiciar a Banzer por crmenes de lesa humanidad y otros delitos polticos ocurridos durante su dictadura; sin embargo, el juicio de responsabilidades no lleg a producirse por la complicidad de los partidos de derecha, entre los que se encontraba el MNR. El principal impulsor del juicio de responsabilidades fue Marcelo Quiroga Santa Cruz. El insigne lder socialista muri asesinado durante el golpe de Estado perpetrado por el general Luis Garca Meza en 1980. Este general, quien fue juzgado y condenado a prisin, declar que quienes asesinaron a Quiroga Santa Cruz eran paramilitares que recibieron rdenes de Banzer.

proceso caracterizado como de desindustrializacin del centro del sistema-mundo. Empero a pesar de esta revolucin industrial, acompaada por la revolucin ciberntica, Brasil sigue reproduciendo las condiciones de la dependencia y de lo que llama Francisco de Oliveira el neo-atraso brasilero. La situacin de este anclaje gravitante en el extractivismo es mil veces peor para Bolivia, donde no se ha podido crear una plataforma metalrgica y la industrializacin de los hidrocarburos. Tanto para Brasil como para Bolivia los problemas relativos a la dependencia se hacen cada vez ms acuciantes en una coyuntura caracterizada por el agotamiento de la energa fsil y definida por la crisis ecolgica. El extractivismo, el neoestractivismo, la industrializacin, la biotecnologa de los transgnicos, han puesto en peligro la vida en el planeta. Qu hacer ante la creciente demanda de las poblaciones? Cul la salida para afrontar el atraso, el neo-atraso, sobre todo las condicionantes, las determinantes y las consecuencias de la dependencia? No se puede renunciar a la industrializacin, pero tampoco se puede aceptarla a un costo ecolgico alto; aunque se tiene una certeza, se tiene que lograr acoplarse a la revolucin ciberntica, pero sin destruir los saberes colectivos y las tecnologas tradicionales. En el marco de estos dilemas, sin embargo, hay dos postulados claros, romper con el modelo extractivista colonial del capitalismo dependiente y encaminarse a la soberana alimentaria. Ahora bien, estos postulados qu significan con respecto a la relacin con el mercado interno y el mercado externo, qu significan con relacin a la industrializacin y qu significan con relacin a la frontera agrcola y el equilibrio ecolgico. Por lo menos desde una perspectiva terica se ha dicho que de lo que se trata es de fortalecer, expandir y dinamizar el mercado interno, cohesionando a la sociedad en relacin a sus circuitos endgenos; desconectarse del mercado externo, independizarse de sus condicionamientos e imposiciones; optar por una industrializacin de tecnologas limpia, que favorezca las demandas del mercado interno, no las exigencias del mercado externo; no ampliar la frontera agrcola, pasar de una agricultura extensiva y depredadora a una agricultura intensiva y ecolgica; restablecer las armonas con los ecosistemas y los nichos ecolgicos. Obviamente esta transicin desde un modelo extractivista hacia un modelo no-extractivista no es nada fcil, sobre todo cuando por lo menos las tres cuartas partes del ingreso y el 85% del valor de las exportaciones dependen de la explotacin extractiva. Empero, ante este mapa condicionante que amarra la economa al modelo extractivista, nunca hay que olvidar que no se trata de mantener esta dependencia, de reproducir una economa rentista, y mucho menos se trata de dejar que las empresas trasnacionales se lleven las materias primas aprovechando este punto de partida de la acumulacin de capital, este control de las condiciones iniciales de la produccin, para beneficiarse de los efectos multiplicadores de la cadena productiva, de la generacin acumulativa de ganancias. Las empresas trasnacionales son la estructura logstica de la acumulacin ampliada de capital que controla el centro del sistema-mundo. La decisin de dejar el modelo extractivista es ineludible, es de vida o muerte. Tiene que ver con la salida del crculo vicioso de la dependencia y de un desarrollo que genera subdesarrollo. En una investigacin del CEDLA sobre la economa boliviana, concentrada en el anlisis de coyuntura y en las caractersticas de la estructura econmica del momento, se llega a una conclusin alarmante. Se dice que la poltica econmica, aplicada en los ltimos aos, en las dos gestiones del gobierno de Evo Morales, acentu los grandes problemas estructurales del

pas, con un Estado ms rentista y una economa cada vez ms dependiente de las materias primas y del capital transnacional29. En el cuaderno de coyuntura numero tres, dedicado a una evaluacin del gasolinazo, se sostiene que: La actual poltica econmica se orient a profundizar el patrn primario exportador, que tiene como consecuencia el debilitamiento y el abandono del sector interno de la economa, pues sigue siendo una economa dominada por el capital monoplico que aprovecha los recursos naturales nativos y la explotacin de la fuerza de trabajo local, pero que realiza y acumula la plusvala fuera de nuestras fronteras30. De acuerdo al estudio, la actual economa boliviana se caracteriza por un insuficiente y limitado crecimiento econmico, una mayor y creciente dependencia de las materias primas, un peligroso aumento de las importaciones, una crisis en los sectores productivos de la industria y el riesgo de una crisis energtica que se expresa en insuficiente produccin de electricidad y de petrleo. Este cuadro es acompaado, adems, por una precaria situacin de las finanzas pblicas, creciente endeudamiento interno, aumento de la inflacin y del costo de vida para los ms pobres y un deterioro en la calidad de vida de los trabajadores y asalariados31. En el anlisis se identifica siete grandes problemas del pas. El primer problema tiene que ver con el limitado crecimiento econmico; el segundo problema tiene que ver con la creciente dependencia de las materias primas; el tercer problema, como consecuencia del anterior, tiene que ver con la valorizacin de los precios de las materias primas reducindose, en cambio, la valorizacin de las exportaciones no-tradicionales; el cuarto problema tiene que ver con un peligroso incremento de las importaciones; el quinto problema tiene que ver con la precaria situacin de las finanzas pblicas, debido al aumento del crecimiento del gasto y disminucin del crecimiento del ingreso; el sexto problema tiene que ver con la inflacin, sobre todo de los alimentos; y el sptimo problema tiene que ver con la crisis energtica, es decir, con la insuficiente produccin de lquidos, con el estancamiento de la produccin de gas y la reduccin de las reservas32. Puede preverse entonces el estallido una crisis econmica a mediano plazo. Podemos interpretar esta situacin como relativa a las crisis de los ciclos medios de la economa, en este caso vinculados a los ciclos de las materias primas. En el marco de este modelo no hay una salida, sino un crculo vicioso. En este contexto es donde debemos situar el conflicto del TIPNIS. La carretera que atravesara el territorio indgena y parque Isiboro-Scure es parte de este proyecto extractivista, mas bien su consecuencia desesperada. Por qu una carretera que atraviese una regin rica en biodiversidad, que es territorio y parque? Porque se trata de ampliar la frontera agrcola, no se la va ampliar por el lado de dominio de los colonizadores y hacendados, por el lado de Santa Cruz, tampoco por las reas de ocupacin de los colonizadores, por el lado del norte de La Paz. Estas regiones estn ocupadas; la ampliacin de la frontera agrcola es susceptible de hacerla a travs de los territorios de contencin de esta frontera, que son precisamente los territorios indgenas y parques. Por qu la ampliacin de la frontera agrcola es complementaria de la
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CEDLA: Anlisis de la poltica econmica, fiscal y petrolera. Gasolinazo: Subvencin popular al Estado y a las petroleras. Anlisis econmico. Cuadernos de Coyuntura 3. Plataforma energtica. La Paz, septiembre de 2011. 30 Ibdem. 31 Ibdem. 32 Ibdem.

economa extractivista? La forma de explotacin extractiva de las materias primas, de la minera y los hidrocarburos, destructiva, depredadora y contaminante, tiene como complemento a una agricultura expansiva, depredadora, tambin destructiva, con tendencia a usar transgnicos y dedicarse al monocultivo rentable. Asociada a esta agricultura se encuentra la ganadera tambin expansiva y depredadora, que requiere grandes cantidades de espacio para el ganado. En este mapa depredador debemos incluir a las empresas madereras desforestadoras y destructivas de bosques. Como se puede ver, se trata de una misma lgica; en la explotacin extractiva de materias primas y en la agricultura-ganadera-desforestacin, se desenvuelve la lgica del dominio y destruccin de la naturaleza, la lgica de la transferencia de los costos a la naturaleza, costos que nunca son cubiertos ni contabilizados por la economa capitalista. La carretera Villa Tunari a San Ignacio de Moxos es una salida a la presin sobre la frontera agrcola del monocultivo de la coca, de las empresas madereras, y quizs de los hacendados y terratenientes, dedicados tambin al monocultivo rentable. La carretera, al formar parte de una red de comunicacin y de transporte, red que amplia el mercado y los trficos, que conecta mercados y moviliza recursos como mercancas, vinculara en este caso espacios econmicos de Brasil con los puertos del Pacfico, y por esta va martima con el gran mercado del Asia. Los ganaderos de Rondona estn sumamente interesados con llevar carne de res al mercado de Asia. En este mapa de intereses se puede ver la razn necesaria y suficiente de la compulsin por la carretera; aqu, en esta distribucin de intereses, se encuentra la causa de la construccin de la carretera, se encuentra la razn del por qu la carretera en cuestin forma parte del modelo extractivista colonial del capitalismo dependiente. Esta es tambin la razn por la que, la carretera, al formar parte del modelo extractivista, impulsa al gobierno a mover todos sus recursos para imponerla, incluso la ocupacin militar.

Geopoltica extravagante
Uno de los argumentos ms extraos que ha usado el gobierno para justificar la construccin de la carreta es una supuesta estrategia geopoltica. Si dice que se busca aislar a la oligarqua crucea del control del espacio amaznico, concretamente de los departamentos del Beni y Pando, vinculndola ms bien con el Chapare y Cochabamba. Al escuchar y leer estos argumentos se nota que la geopoltica se ha reducido a una caricatura, tomada en serio sin embargo por el propio vicepresidente. Este argumento incluso ha sido tomado gravemente por una antroploga, que ha hecho manifiesta sus inclinaciones tardas por la geopoltica. No solamente estamos ante aprendices de brujo sino ante el mayor desprecio a la opinin, es decir al raciocinio de la gente, y a la opinin pblica. Puede hablarse de esta manera cuando la oligarqua crucea, los estratos agroindustriales de la burguesa, son los aliados del gobierno y sus polticas extractivistas? Esta es otra coyuntura, ya no es la de la etapa de enfrentamiento con las oligarquas regionales; esta etapa acab en el Porvenir y con el Estado de sitio en Pando. Ahora el gobierno le ha regalado a la oligarqua regional en la cumbre social la suspensin por cinco aos del saneamiento de tierras, la suspensin por cinco aos de la exigencia de la funcin econmica y social, la suspensin por cinco aos de sanciones por delitos de desforestacin ilegal. La geopoltica no se reduce a una carretera. En todo caso, por qu una geopoltica se juega el todo por el todo en una carrera que atravesara el ncleo del territorio indgena y parque Isiboro-Scure, donde no hay casi comunidades asentadas? No puede pasar esa carretera estratgica por otro lado, por los bordes del parque? Y qu hay de las carreteras que conectan el departamento de La Paz con el departamento del Beni, carreteras desatendidas, accidentadas, vulnerables y la mayor parte de tierra? Por qu no se atiende estas conexiones

entre los Yungas y los llanos del Beni? A estas preguntas obviamente no responde el gobierno y sus agoreros. El investigador Tristan Platt escribi un artculo sugerente donde muestra que esta obsesin por la carretera que conectara Cochabamba con Moxos data de los tiempos de la Colonia. El diseador y soador de la misma era un militar espaol apellidado Flores, mandado a combatir la rebelin indgena encabezada por Tupac Katari, oficial espaol que llev presa a Bartolina Sisa. Tristan Platt encuentra sintomtico que se empleen los mismos argumentos que en la poca de la colonia para construir la carretera, incluso el argumento geopoltico.

Conclusiones 1. El proceso se ha acercado a una coyuntura decisiva para el decurso mismo del proceso. En esta coyuntura se juega la reconduccin del proceso a sus causes iniciales o el definitivo desbarrancamiento del proceso, hundido en sus propias profundas contradicciones insoslayables. 2. El mapa de fuerzas de la coyuntura es amplia y diferencial, es tambin dinmico; su dinamismo tiene que ver, adems de con las reivindicaciones particulares, con la crisis misma del proceso, crisis que hace estallar junto a las contradicciones principales, las contradicciones secundarias. La IX marcha indgena tiene la tarea imprescindible de integrar un programa de movilizacin que comprenda la reconduccin del proceso e incorpore las reivindicaciones de todos los sectores populares afectados. 3. La coyuntura, por ms puntual que sea, no puede interpretarse sino a travs de una mirada histrica, contiene espesores histrico-polticos y econmicos que deben apreciarse para leer el tejido de tendencias y el campo de posibilidades abierto. 4. En los marcos del teatro poltico y de los montajes escnicos del gobierno, ste ha cado en la caricatura de la diatriba, interpreta como geopoltica un pedestre proyecto sostenido por los intereses ms mezquinos y depredadores, la carretera de San Ignacio de Moxos a Villa Tunari. Podemos llamar a esta parodia poltica geopoltica de la extravagancia.