A beleza no mundo, no homem e em Deus: a Filosofia da Arte, a sabedoria de Deus na Criao e a vida espiritual

Sbado, Setembro 24, 2011 Pierre de Craon Lejeune INTRODUO O conceito de belo sem dvida, de todos os conceitos que interessam o homem, o mais interessante e o mais fecundo. Um grande nmero de pessoas incapaz de se dedicar ao estudo e ao conhecimento de grandes verdades especulativas, por meio de observaes longas e que exigem tempo, pacincia e, muitas vezes, grande capacidade de abstrao. Mas at as inteligncias mais simples so capazes de ver que algo belo e de se alegrarem com isso. Admiravelmente, e de modo quase paradoxal, o conceito de belo possui uma ligao estreita com conceitos bem altos, a saber: de verdade, de bem, de ordem, de harmonia, de perfeio. Todas as pocas sempre se interessaram pela beleza e nossa poca no foge deste interesse. De fato, o mundo moderno obcecado pela beleza. Todos ns somos quotidianamente atacados por uma avalanche de apelos que buscam nos convencer de que a maior preocupao dos homens deve ser a sade e a esttica. Contraditoriamente, nunca se defendeu tanto a ruptura das regras estticas como na arte moderna. Octavio Paz, analisando a modernidade e a arte moderna, afirma que a modernidade uma espcie de autodestruio criadora (Octvio Paz, Los hijos del limo, Tajamar Editores, Santiago, 2008, pg. 13). Apaixonada por si mesma e sempre em guerra consigo mesma, no afirma nada permanente nem se fundamenta em qualquer princpio: a negao de todos os princpios, a mudana perptua, o seu princpio.Nossa poca exaltou a juventude e seus valores com tal frenesi que fez deste culto, se no uma religio, uma superstio; entretanto, nunca se envelheceu tanto e to rpido como agora. Nossas colees de arte, nossas antologias de poesia e nossas bibliotecas esto cheias de estilos, movimentos, quadros, esculturas, novelas e poemas prematuramente envelhecidos (Ibidem, pgs. 15-16). () Bem diferentes eram os princpios que regiam o pensamento medieval sobre o mundo e a ordem que existe nele, sobre a beleza e sobre o modo de agir das criaturas. A Idade Mdia recebeu da Antiguidade sua problemtica em matria de esttica. Entretanto, ela lhe deu uma amplitude nova, integrando aos bons princpios que a filosofia antiga possua uma viso do homem, do mundo e de Deus, prpria da religio Catlica. Assim, a Igreja levou a especulao esttica a um nvel de originalidade incontestvel.

A questo do belo, assim como da verdade e do bem, encontra nos princpios de So Toms uma resposta muito slida e de grande rigor cientfico. A finalidade deste nosso trabalho que de modo algum se pretende exaustivo e ser publicado pouco a pouco, por partes de estudar aqueles princpios ensinados pela Igreja e pela filosofia tomista, que permitem compreender melhor o que a beleza e de v-la melhor, no somente no conjunto dos seres irracionais, mas tambm no homem, na sua vida moral e na sua alma e, finalmente, em Deus. preciso que confessemos que Deus a prpria vida em plenitude, que tudo percebe e entende; que no pode morrer, corromper-se ou mudar-se; que no dotado de corpo, mas esprito, sumamente poderoso, justo, belo, timo e o mais feliz entre todos os espritos (Santo Agostinho, De Trinitate, X, 4, 6). Tarde Vos amei, Beleza to antiga e to nova, tarde Vos amei! (Santo Agostinho, Confisses, X, 7, 38). Expondo os princpios que se relacionam com a beleza e com a arte, bem como as relaes que existem entre a arte e a moral e de que modo ns podemos atribuir beleza aos atos humanos, esperamos tornar mais clara para os leitores a sabedoria com que Deus criou todas as coisas. S amamos aquilo que conhecemos e, quanto mais conhecemos a criao, mais podemos conhecer e amar Aquele que a criou. A cincia deve ser empregada como se fosse certo andaime pelo qual se vai subindo a estrutura da caridade, que permanece para sempre, mesmo depois da destruio da cincia. Se ela usada com um fim de caridade, altamente til; utilizada por si mesma sem esta finalidade, no somente suprflua, mas tambm certamente perniciosa (Santo Agostinho, Epist. LV, c. 21, 39). A ORDEM DO MUNDO E A BELEZA QUE DELA DECORRE Existem duas perfeies que, nos seres, provm das relaes que existem entre eles: so aordem e a beleza. 1. A ordem A ordem definida como a disposio adequada, conveniente, de vrios seres unidos em direo a um fim comum. Assim, para haver ordem necessrio haver trs coisas: 1. Uma pluralidade de seres, que a matria da ordem. No possvel existir ordem quando existe somente um ser. Para haver ordem preciso haver vrios seres que possam ser organizados entre si. 2. Uma disposio adequada, conveniente, o que a forma da ordem.

Essa organizao no pode ser qualquer uma, mas deve estar de acordo com as caractersticas de cada ser, com as condies de cada um. Em uma escola, por exemplo, as coisas esto bem dispostas quando os professores tm o conhecimento necessrio para ensinar os alunos, possuem uma distribuio de aulas a serem dadas conforme a possibilidade que tm, os alunos comportam-se adequadamente, respeitam os professores e funcionrios, no h sujeira no cho, a biblioteca possui os livros necessrios ao estudo dos alunos, os alunos so punidos quando agem mal e recompensados quando agem bem, etc. No corpo h boa disposio das partes quando o corao envia sangue suficiente para os membros e rgos, o crebro comanda os movimentos sem impedimento, o sistema digestivo recebe a quantidade de alimento necessria ao organismo e o digere bem para ser distribudo no corpo, os rins filtram e o fgado metaboliza as substncias txicas, etc. Quando existe uma boa disposio das partes, ento todos reconhecem que existe ordem. Quando essa boa disposio est ausente, ento dizemos que existe confuso. 3. Um fim comum, que o porqu das coisas serem dispostas de certo modo, e a normasegundo a qual a ordem existente julgada e avaliada. No corpo humano, os rgos e membros tm uma disposio particular com a finalidade de preservar a vida do indivduo. A ordem de um escritrio visa boa execuo dos trabalhos da empresa, a sua eficincia nos negcios. No exrcito, os soldados so organizados de um modo prprio para vencer a guerra. Se essa finalidade alcanada, ento porque a ordem foi bem determinada. O fim , ento, usado tambm como norma, como regra para avaliar se as partes de um todo foram bem ordenadas. A ordem exige, ento, uma boa disposio das partes para alcanar um fim comum a elas. Por isso somos obrigados a concluir que somente um ser inteligente pode ordenar algo. Quem no atribusse uma causa inteligente a uma obra ordenada seria considerado um insano. Ningum pode dizer que uma casa fora construda pelo acaso e no por um arquiteto. Um ser que coloca ordem nas coisas obrigatoriamente deve conhecer as relaes que existem entre elas e disp-las umas em relao s outras de um modo adequado para conseguir o fim desejado. Conhecer as relaes entre as partes exige compreender a natureza delas, ver as influncias que umas podem ter sobre as outras, saber distinguir nelas o que causa e o que ocasio, etc. O conhecimento da natureza das partes de um todo, o que elas so em si, das influncias que podem existir de umas sobre as outras e da convenincia delas para alcanar um fim, s pode ser feito por um ser inteligente. Na natureza encontramos muitos seres que, sem terem inteligncia, realizam obras de grande ordem, que nos causam enorme admirao. Vemos aranhas que tecem teias bem eficazes para caar insetos, peixes que lanam gua pela boca para derrubar besouros que esto sobre as folhagens das rvores e com-los quando caem no rio, lobos que fazem armadilhas em conjunto para caar, mesmo rvores que lanam mo de mtodos admirveis para economizar gua nos perodos de seca e cristais magnficos que se formam aps fenmenos geolgicos.

Mas esta ordem que brilha nas obras realizadas pelos seres sem inteligncia deve ser referida quele que criou todos eles, Deus, e que lhes deu um ser capaz de agir com ordem. Os seres inteligentes, Deus inclusive e com mais forte razo, podem realizar obras ordenadas no somente por si mesmos, mas tambm por meio de outros seres, na medida em que os dirige e os dispe realizao de tais obras. Sem qualquer estudo prvio, os animais fazem coisas extraordinariamente inteligentes, mas sem o saber. As abelhas, por exemplo, fazem suas colmeias com alvolos hexagonais onde a parede de um alvolo serve para outro alvolo. No h entre os alvolos espao perdido e a forma hexagonal mais econmica do que se elas usassem alvolos em forma de prisma triangular ou quadrangular. Para fechar os alvolos elas fazem fechamentos em forma de losango. Quando o fsico Ren-Antoine Feichant de Reaumur (1683-1757) notou que a angulao de fechamento dos alvolos era constante, no variava, ficou intrigado. Mandou buscar alvolos na Alemanha, na Sua, na Inglaterra, no Canad, e at na Guiana. Todos apresentavam o losango de fechamento dos alvolos com o mesmo ngulo. O astrnomo francs Jean-Dominique Maraldi (1709-1788) mediu com maior preciso os ngulos de fechamento dos alvolos e viu que o ngulo menor tinha 70 32 e o maior tinha 109 28, o que tornava o alvolo mais econmico: mximo de volume para um mnimo de material usado na sua construo.

bvio que no foram as abelhas que descobriram, por conta prpria, esta alta geometria. Elas no conhecem at hoje, que se saiba, como usar os recursos do Clculo Diferencial Intrigantes, estas gemetras irracionais! O curso de Matemtica, da escola primria at o fim do ensino mdio, feito durante 11 anos, no fornece a um jovem, aplicado e inteligente, recursos suficientes para que ele possa resolver o problema dos alvolos das abelhas, que elas resolvem to espontaneamente

(Cf. Malba Tahan, As Maravilhas da Matemtica, Edies Bloch, Rio de Janeiro, 1972, pgs. 105-112). Isso nos leva a fazer uma segunda observao. A ordem, enquanto tal, s pode ser conhecida pela inteligncia. Somente a inteligncia percebe as relaes que existem entre as partes ordenadas de um todo e o fim ao qual elas esto dirigidas. Assim, para reconhecer se algo ordenado, devemos identificar o fim desejado pelo autor e a relao que determina a disposio das partes. O fsico Ren-Antoine Feichant de Reaumur notou as relaes matemticas, geomtricas, que existiam entre os alvolos das colmeias com um fim preciso: obter o mximo de volume para um mnimo de material usado na sua construo. E ele reconheceu esta ordenao porque tinha inteligncia. As abelhas constroem seus alvolos com esta ordem admirvel, mas so incapazes de saber que o fazem, porque no tm inteligncia. Mas mesmo sem inteligncia, constroem suas colmeias com preciso matemtica, seja na Sua, seja na Guiana. Bem intrigantes estas gemetras irracionais! Havendo falta desta considerao da inteligncia, mesmo as coisas mais bem ordenadas podem parecer aleatrias, como vemos afirmarem os ateus, que se lanam contra a ordem existente no mundo. O injusto disse em si mesmo que queria pecar; no h temor de Deus ante seus olhos. () As palavras de sua boca so iniqidade e engano; no quis instruir-se para fazer o bem (Salmo 35, 2.4). Quo magnficas so, Senhor, as tuas obras! Quo insondvel a profundidade dos teus desgnios! O homem insensato no conhecer, e o nscio no compreender (Salmo 91, 6-7). Ao compararmos o comportamento dos ateus e das abelhas, no h dvida: a verdade est com as abelhas! 2. A beleza Explicar o belo uma tarefa difcil. Plato j havia escrito na Repblica: O provrbio tem razo, Scrates, o belo difcil (Repblica, l. IV). A causa desta dificuldade mltipla. Como dissemos, o conceito de belo est intimamente ligado, e como que misturado, a vrios outros grandes conceitos, cuja anlise delicada. Alm disso, ele muito complexo, e os inmeros elementos que ele engloba exigem, para serem bem distinguidos e definidos, muito cuidado e preciso. Mas justamente pelo fato da beleza ser objetiva, de ter uma definio imutvel, que ns podemos estud-la usando os instrumentos que a Filosofia tomista nos d. No se venha dizer que a Idade Mdia permaneceu fria a tudo aquilo que diz respeito beleza, e que a lgica austera da filosofia tomista conseguiu fechar todos os horizontes ao belo. A poca em que So Toms de Aquino viveu foi aquela que nos deu as mais magnficas catedrais, com vitrais que enchiam as igrejas de luz. Os novos modos de construo permitiam abrir imensas janelas decoradas, que tornavam as

grandes naves das igrejas mais luminosas, brilhando com belos raios coloridos quando o sol incidia nelas. E no somente as catedrais chamam nossa ateno at hoje, e movem milhes de turistas todos os anos a visit-las, como tambm os castelos, palcios, os edifcios civis, as pinturas, iluminuras, esculturas e objetos de uso quotidiano, todos datando da Idade das Trevas

verdade que So Toms de Aquino no tratou da beleza com a mesma profundidade e com o mesmo desenvolvimento que ele deu Metafsica,

Lgica, Teologia. Mas no deixamos de encontrar em seus escritos vrias observaes sobre a beleza e os elementos que a constituem. Existem noes metafsicas to simples e universais que elas no podem ser definidas. Podemos descrev-las, mas como so coisas que ultrapassam qualquer categoria, no podem ser colocadas em uma definio. Tais so as definies, por exemplo, de ser, ato,potncia, verdadeiro, uno, bem, etc. Mas a beleza algo parte. Ela se compe de vrios elementos que podem ser analisados. Uma das melhores definies do belo dadas na Idade Mdia a de Santo Alberto Magno, mestre de Santo Toms de Aquino, definio que permanecer clebre e exemplar: A natureza do belo reside universalmente na viva luz que a forma difunde sobre as partes bem proporcionadas da matria, ou sobre as diversas potencialidades, ou sobre as diversas operaes materiais (Santo Alberto Magno, Super Dionysium de divinis nominibus, IV, 72; in Opera Omnia, XXXVII/1, p. 182). Ou, de modo mais breve: A beleza o resplendor da forma na proporo da matria. Esta definio exprime to bem o que a beleza, que ela merece ser explicada em detalhes. a) Matria e forma A filosofia de Aristteles reconhece nos seres corpreos dois princpios substanciais, duas causas intrnsecas: matria e forma, causa material e causa formal. A filosofia clssica elaborou e empregou vastamente estas duas noes, aprofundando-as e tornando-as mais sutis. Utilizemos uma esttua como comparao para compreender melhor estes dois princpios constitutivos dos seres materiais. Este exemplo da esttua o mais conhecido quando se trata de explic-los, porque um dos mais simples. Uma esttua depende, para existir, da matria com que feita e da forma (a qual, neste exemplo, mera figura exterior) que faz com que seja o que . Sem mrmore no existe esttua, muito menos sem figura, sem seu desenho exterior. Uma esttua de Jpiter pode ser feita de mrmore, de bronze, de madeira; e de um mesmo bloco de mrmore posso fazer um Jpiter, um Apolo, uma Diana. De onde se v que a matria indiferente forma, e a forma indiferente matria. So, pois, coisas distintas, princpios distintos do ser. V-se, tambm, que a forma o que diferencia, o que determina: uma esttua de Jpiter, no de Diana. Tambm se v que a matria da esttua no pode existir sem a forma. Uma estatua de Apolo mrmore (ou bronze, madeira, gesso) com forma de Apolo. O mrmore sozinho no constitui esttua alguma, e no h figura de Apolo que no esteja posta em algum mrmore (ou madeira, gesso). A existncia da esttua depende da matria e da forma. Ambas, ento, constituem a esttua, so causas que constituem a esttua , causas intrnsecas dela.

Mas temos que refinar o conceito de forma usado nesta comparao da esttua. Como diz um ditado latino, toda comparao imperfeita. A forma mais importante do que a matria. A matria tem menos importncia em relao forma. Vale a pena observar que a lngua inglesa inverteu o sentido destas palavras por uma curiosa mudana semntica, que revela o carter ingls: this is material to the fact significa que algo realmente importante; this is only a formality significa que algo no tem importncia. Mas suponhamos que a esttua em questo fosse de ouro. Ela valeria muito dinheiro, mesmo sendo mal esculpida. O mesmo vale para o caso em que tivssemos uma esttua em gesso bem esculpida e outra em mrmore esculpida com um pouco menos de tcnica: ainda assim a esttua em mrmore valeria mais em relao esttua de gesso. Por que, se a matria menos importante que a forma? Isso parece ir contra o que acabamos de dizer. Porque o mrmore ou o ouro tm seu prprio ser fsico antes de se ser esttua, mas a figura, a aparncia de Apolo ou Jpiter, no. O mrmore substncia e sua figura um acidente, e a substncia prima sobre o acidente. Mas o mrmore, para ser substncia mrmore precisa de algo que o faa mrmore e no outra coisa. Este algo chama-se forma substancial. Mrmore no madeira ou ar, e para explicar essa diferena necessrio recorrer no a uma matria determinada (mrmore) e a uma forma acidental, uma figura exterior (de Apolo, Jpiter ou Diana), mas ao que se denomina matria-prima (ou matria absolutamente indeterminada) e forma substancial(princpio primeiro pelo qual a matria se torna tal matria). Esses princpios intrnsecos so, na plena acepo da palavra, princpios, isto , aquilo de que procede o corpo, real e primeiramente, e que no supe nada anterior a ele. So, portanto, realidades metafsicas (Rgis Jolivet, Tratado de Filosofia, tomo I, Livraria Agir, Rio de Janeiro, 1969, p. 335). A matria aquilo que Plato denominava uma espcie de no-ser, um puro com o que as coisas so feitas e que, por si mesmo, no nada de feito, um princpio absolutamente indeterminado, incapaz de existir por si mesmo, mas capaz de existir por outra coisa, aforma. A forma um princpio ativo, que determina essa matria puramente passiva, mais ou menos como a forma impressa pelo escultor determina a argila. A forma, unida matria, constitui com ela uma nica coisa feita e existente, uma nica e s substncia corprea, qual permite no s ser isto ou aquilo (ter tal natureza especfica) mas tambm existir, mais ou menos como a forma impressa pelo escultor permite esttua ser o que . Por causa desta analogia com a forma exterior de uma esttua (forma acidental), Aristteles chamou de forma (forma substancial), num sentido inteiramente especial e tcnico, este princpio interior de que tratamos, e que determina a substncia corprea no seu prprio ser.

Em resumo, a causa material aquilo de que as coisas so feitas, enquanto a causa formal aquilo que faz da coisa o que ela . A doutrina de Aristteles, que faz de cada ser corpreo um composto de matria (hyle) e de forma (morph), foi denominada hilemorfismo. Esta doutrina salva a realidade material das coisas, bem como a existncia de uma distino de natureza ou de essncia entre os corpos que consideramos como de espcies diferentes; mostra que nos corpos sem vida e nos seres vivos irracionais existe a presena de um princpio substancial imaterial, mas que difere dos espritos propriamente ditos, porque incapaz de existir sem a matria; permite compreender a unio, no ser humano, da matria e de uma alma espiritual, que a forma do corpo humano, mas que difere das outras formas substanciais pelo fato de existir sem a matria. a forma imaterial que faz com que as coisas sejam inteligveis. Nossa inteligncia imaterial. O mundo visvel material. Se este mundo visvel fosse constitudo unicamente por matria, como querem os materialistas, seria impossvel conhec-lo com nossa inteligncia imaterial. H algo imaterial nas coisas a forma substancial delas que se une matria para constituir cada ser individual e que permite que possam ser conhecidos por nossa inteligncia imaterial. Na filosofia de Aristteles e de Santo Toms, toda substncia corprea um composto de duas partes substanciais complementares, uma passiva e, em si mesma, absolutamente indeterminada (matria), outra ativa e determinante (forma) (Cf. Jacques Maritain, Introduo geral Filosofia, Agir Editora, 15. edio, 1987, p. 110). A matria no existe por si mesma, mas por sua forma substancial, e a forma existe na matria. De modo que o que existe real e verdadeiramente o composto de dois princpios, um ser material individual, seja ele qual for. Aristteles firma-se nestas noes inteligveis, mas no imaginveis, esclarecendo que matria e forma so dois princpios essencialmente incompletos, feitos um para o outro, e que se unem diretamente para constituir os corpos individuais. A matria servir, tambm, para distinguir os mltiplos indivduos da mesma espcie: ela princpio de individuao. A matria-prima dos corpos impossvel de ser representada por nossa imaginao. Tudo o que temos em nossa imaginao so imagens de seres diversos que conhecemos, todos constitudos por matria j unida a uma forma. Mas a inteligncia compreende o que ela significa: o que existe de indeterminado, de passivo nos corpos.

Todas as dificuldades com que se debateu a especulao grega at Aristteles provinham sobretudo da incapacidade em que se achavam os pensadores () de se libertar das representaes imaginativas, para conceber apenas na inteligncia realidades que, no sendo seres materiais, mas somente princpios de ser, s podem ser acessveis razo metafsica [isto , no podem ser imaginadas, representadas na imaginao, mas concebidas somente na inteligncia] (Rgis Jolivet, Tratado de Filosofia, tomo I, Livraria Agir, Rio de Janeiro, 1969, p. 334). Fazendo uso das noes aristotlicas de matria e forma ao definir a beleza, Santo Alberto Magno deu uma base filosfica slida, um fundamento metafsico a ela, afirmando que a beleza pertence a tudo o que existe. A beleza algo que est realmente nas coisas, e no o fruto passageiro de uma impresso subjetiva, de um entusiasmo lrico. b) Resplendor da forma Os escolsticos, seguindo os antigos, viam o resplendor como uma caracterstica essencial da beleza: A clareza pertence essncia da beleza (Santo Toms de Aquino, Comment. in lib. de Divin. Nomin., lect. VI). A luz embeleza, porque sem luz todas as coisas so feias (Santo Toms de Aquino,Comment. in Psalm., Ps. XXV, 5). A beleza [...] consiste numa certa claridade e na devida proporo (Santo Toms de Aquino, Summa Theologica II-II, q. 180, a. 2, ad 3). Nossa inteligncia conhece a verdade das coisas. Somente um ser inteligente consegue ver a ordem que existe num conjunto de outros seres, como explicamos acima. Os seres da criao podem ser conhecidos pela inteligncia por causa da forma substancial imaterial que os constitui, sendo o princpio prprio de inteligibilidade de algo. As criaturas podem ser conhecidas pela inteligncia do homem porque cada uma possui sua forma substancial prpria. Toda forma um vestgio, um raio de luz que Deus ps em cada ser criado, pela qual nossa inteligncia pode ser iluminada. Toda forma, pela qual cada coisa tem o ser, uma certa participao da claridade divina. () Cada realidade bela e boa de acordo com sua prpria forma (Santo Toms de Aquino, Comment. in lib. de Divin. Nomin., c. 4, lect. V). Deus projeta um brilho que a causa da beleza nas coisas. Esta luz e esta clareza, que provm de Deus, contm e se tornam a essncia e a beleza das criaturas. por isso que as criaturas so belas, pela essncia radiante que tm, e que uma participao da clareza divina. Elas mostram uma consonncia com seu fim, que Deus, uma consonncia na composio que tm e, em terceiro lugar, uma consonncia nas relaes que tm com as outras criaturas.

O ser das coisas uma certa luz (Cf. Santo Toms de Aquino, Comment. in Liber de causis, prop. 6, lect. 6). Quando conhecemos bem alguma coisa, dizemos que ela est clara para ns. Ora, se est claro porque tem luz.

Assim, o resplendor de que se trata aqui um resplendor de inteligibilidade: esplendor daverdade, diziam os platnicos; esplendor da ordem, dizia Santo Agostinho (De vera relig., cap. 41); esplendor da forma, dizia Santo Toms de Aquino na sua linguagem precisa de filsofo; resplendor da forma, dizia Santo Alberto Magno nesta definio que analisamos. A clareza a propriedade que um corpo possui de se mostrar de modo manifesto. a facilidade de algo ser percebido pelos sentidos, o fato de no se esconder, mas de se manifestar. Um ser belo limpo, evidente, claro para a vista e o ouvido. Todo ser a realizao de uma essncia. Aquilo que aprendemos pelos nossos conceitos sob um estado de universalidade existe realmente, mas nas prprias coisas, sob um estado de individualidade, no sob um estado de universalidade. Assim, por exemplo, h na realidade uma natureza humana (animal racional), que se encontra tanto em Pedro, como em Paulo e Joo etc., que no existe em si mesma ou em estado separado, mas somente nestes sujeitos individuais e identificada com cada um deles. Quando um ser se mostra tal como ele , tal como Deus o fez, ento a sua forma prpria resplandece nele. Em todo ser que existe possvel ver o resplendor da forma que disps a matria seguindo as leis da proporo.

Deus distribuiu suas perfeies em cada ser da criao, em cada indivduo do gnero humano. Cada pessoa nica, com qualidades prprias que Deus distribuiu para que brilhem para os outros: Assim brilhe a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem o vosso Pai, que est nos cus (So Mateus 5, 16). Quando algum se mostra realmente como um homem, como um animal racional, que deseja naturalmente conhecer a causa das coisas e que tem um senso natural de admirao quando as conhece, que coloca questes e busca respostas, quando a sua racionalidade se manifesta exteriormente por um comportamento inteligente, pelo uso de vestes, por exemplo, que tornam mais evidentes aquelas coisas que o homens tm como prprias e que os diferenciam dos animais, e no de roupas que exaltam sua animalidade e aquilo que ele possui em comum com os animais, ento a brilha diante dos homens a luz que Deus ps em cada um. Ccero, o orador romano, insiste sobre a beleza que pode e deve existir nas aes humanas: Ns dizemos belo aquilo que corresponde excelncia do homem na medida em que se distingue dos outros animais (Ccero, De Officiis, I, c. 27), ou seja, uma conduta em consonncia com a inteligncia. por isso que os pecados contra a castidade, mais que os outros pecados, so ditos serem feios: porque quando o homem os comete ele se afasta maximamente do que um comportamento conduzido pela inteligncia e se inclina mais ao que bruto. O que honesto possui uma beleza espiritual e desejvel, diz Ccero (De Officiis, c. 5). Quando algum faz uma ao virtuosa, a ordem interna que existe na alma dele manifestada exteriormente e to mais bem manifestada quanto mais a obra bem feita e quanto maior a retido interna da alma. E na simplicidade de uma s ao ou de uma frase proferida podemos conhecer a ordem (ou a desordem) daquela alma. A boca fala da abundncia do corao: Assim como o cuidado que se tem da rvore se d a conhecer no fruto, assim a palavra manifesta o pensamento do homem (Eclesistico 27, 7). Em Nosso Senhor, e depois nos santos, a ordem que havia no interior resplandeceu exteriormente em aes bem proporcionadas, tornou-se claramente inteligvel diante dos outros homens. Por isso suas obras foram belas, e os judeus diro de Cristo: Tudo tem feito bem; faz ouvir os surdos e falar os mudos (S. Marcos 7, 37). Quando um rapaz resolve usar um brinco, pintar o cabelo ou deix-lo crescer, ou faz qualquer coisa semelhante para chamar a ateno dos outros, ento ele busca brilhar por meio de uma luz estranha luz que Deus ps nele e se apaga, fazendo-se menos o que ele realmente . Ora, no se acende uma lmpada e se pe debaixo do alqueire, mas sobre o candeeiro, a fim de que d luz a todos os que esto na casa (So Mateus 5, 15). Uma moa que se veste no para ressaltar a sua humanidade, mas sim aquilo que tem em comum com os animais, apaga a luz que Deus ps nela e que deveria brilhar diante dos homens: O que o sol para o mundo, quando nasce

nas alturas de Deus, assim a bondade duma mulher virtuosa para o ornamento da sua casa (Eclesistico 26, 21). Nossa poca exaltou a juventude e seus valores com tal frenesi que fez deste culto, se no uma religio, uma superstio; entretanto, nunca se envelheceu tanto e to rpido como agora (Octvio Paz, op. cit., pg. 16). c) Na proporo da matria Para ser belo, um objeto deve possuir partes harmoniosamente unidas. Eis porque a beleza consiste na proporo das partes de um ser. A natureza nos oferece inmeros exemplos de uma harmoniosa organizao dos seres. O filsofo e matemtico Ren Descartes (1596-1650) descobriu uma espcie de curva chamada espiral logartmica. Ela foi estudada pelo gemetra Jacques Bernoulli (1654-1705) e por isso chamada tambm de espiral bernoulliana.

Asseguram os gemetras que a bernoulliana () apresenta uma propriedade notvel:Cresce, conservando-se semelhante a si prpria, e exprime, desse modo, o crescimento harmonioso. Jacques Bernoulli tinha verdadeiro fanatismo pela espiral logartmica, e considerava-a como uma das sete maravilhas da Matemtica (Malba Tahan, op. cit., pgs. 60-61; itlicos no original). Terminou pedindo que um pequeno arco desta espiral fosse gravado em seu tmulo, com a seguinte inscrio: Eadem numero mutata resurgo Mudada no nmero, ressurjo a mesma. Esta espiral est presente em uma infinidade de conchas e flores.

Encontramos tambm na natureza uma outra espiral, chamada espiral de Arquimedes. Esta espiral aparece na disposio geomtrica das manchas coloridas que o pavo ostenta em sua cauda.

A sucesso de Fibonacci inicia-se com os nmeros 0 e 1, que so bsicos e constituem os seus primeiros termos. Os termos seguintes da sequncia tm a seguinte regra de formao: cada termo a soma dos dois que o precedem. 0, 1, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55 Ela se mostra de modo bastante notvel na Botnica.

Notaram os observadores que o tronco de uma rvore normal, a partir do tronco inicial, desdobra-se em galhos de acordo com a chamada lei fibonacciana. Do solo sai um tronco; do tronco surgem dois; desses dois surgem trs; esses trs formam cinco; dos cinco partem oito; e assim por diante. E a rvore, ao crescer, ao multiplicar seus ramos, no se afasta dessa lei (Malba Tahan, op. cit., pg. 246).

Mais ainda. O nmero de ouro, equivalendo a 1,618 e simbolizado pela letra grega , se encontra tambm na Botnica. De que modo as plantas devem dispor de seus ramos a fim de que as folhas recebam o mximo de exposio luz solar? Os ramos so ordenados de modo que nunca se superponham, isto , um ramo no pode impedir que suas folhas faam sombra nas folhas que esto abaixo. Os ramos brotam do tronco seguindo um certo ngulo chamado ngulo ideal que calculado com o auxlio do nmero . Esse ngulo ideal 360 dividido pelo quadrado de . O quociente ser: 137 3028 (valor aproximado). Esse ngulo designado pela letra grega alfa: (Malba Tahan,op. cit., pg. 247).

O esquema seguinte mostra, por ordem numrica, o surgimento das folhas em um ramo e o ngulo entre as folhas: entre as folhas 1 e 2 temos aproximadamente igual a 137,5 = 85 + 52,5, e este ngulo permanece

constante entre as folhas 2 e 3, 3 e 4, 4 e 5, etc A prxima folha a nascer sempre conserva esta angulao em relao folha anterior.

A beleza o resplendor da forma na proporo da matria. Assim, existe uma relao entre a proporo e a clareza. Elas constituem o essencial da beleza. Por isso, elas devem constituir uma certa unidade. A proporo das partes resulta da combinao e da ordenao que h entre elas, e que so o efeito da forma. Para a aparncia exterior dos corpos, isso evidente porque refletem a ordem que tm por meio da luz ambiente. Quanto s formas interiores, ou essncias das coisas, pode-se dizer que este esplendor precisamente a fascinao de sua inteligibilidade. Deste modo se unem clareza e harmonia, resplendor e proporo, permitindo que conheamos objetivamente a beleza de uma coisa.