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INTERCMBIO, Vol.

5, 1996 (165 - 178)

O DRAGO DA INFLAO CONTRA O SANTO GUERREIRO: UM ESTUDO DA METFORA CONCEITUAL Maria Cristina Lrio GURGEL (UERJ-PUC/RJ) Solange Coelho VEREZA (UFF)

ABSTRACT: This paper aims at investigating how the notion of conceptual metaphor can contribute to our understanding of the social construction of reality. To this end, one specific metaphor, characteristic of the brazilian socio-economic context, is examined together with examples of its linguistic and visual realizations found in the press. The theoretical background of the discussion is based on Lakoffs concept of metaphor and Vicos theory of myth.

0.

Introduo

Esse estudo objetiva analisar a rede conceitual que sustenta as metforas referentes aos inimigos pblicos (monstros) que determinam a inflao, representada pelo terrvel monstro da Idade Mdia - o drago - e seu exrcito (oligoplios, preos, supermercados, etc.), e por outro lado, aos heris que tentam, atravs de estratgias, derrotar o monstro. Pretende, ainda, analisar brevemente a metfora do monstro, desde sua origem enquanto mito at sua permanncia nos dias de hoje, como meio revelador da psique humana e de possveis universais de significao. A fundamentao terica baseia-se principalmente no estudo de Lakoff e Johnson (1980), ao qual buscou-se articular um recorte filosfico da metfora atravs do pensamento de Giambattista Vico (apud Haskell, 1987). Dentro dessa perspectiva, analisou-se um corpus selecionado de artigos publicados na imprensa, abordando a situao inflacionria como um todo e o lanamento do Real enquanto realidade, estratgia utilizada pelo real prncipe da realeza para realmente combater o drago da inflao.

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1. 1.1

A metfora conceitual A teoria de Lakoff e Johnson

O conceito tradicional de metfora tem origem na viso aristotlica de figuras de linguagem. A metfora, como todas as outras figuras, seria um recurso lingstico com motivao fundamentalmente potica ou retrica. A partir do uso de um determinado tropo, um sentido literal seria desviado atravs de palavras, imagens, frases ou expresses para que um determinado significado fosse alcanado. Nas ltimas dcadas, no entanto, a metfora tem sido objeto de reflexo em diversas reas das cincias humanas. Dentre os tericos que vm contribuindo para esse questionamento, Lakoff e Johnson (1980) redefiniram a metfora a partir de uma abordagem sistemtica e estruturada. Para eles, a metfora estaria situada no nvel conceitual ou cognitivo, deixando de ser uma figura de linguagem para assumir o papel de uma figura de pensamento, um processo atravs do qual experincias so elaboradas cognitivamente a partir de outras j existentes no nvel conceitual. Haveria, assim, uma superposio de um conceito j incorporado e lingisticamente determinado a uma outra experincia a ser mapeada pelo pensamento e pela linguagem. Poderamos pensar neste processo como a utilizao de uma frma de pastel para se dar forma a uma massa disforme, sem limites, sem caractersticas prprias, sem uma linguagem e, conseqentemente, sem acesso a redes conceituais que viabilizariam a conscincia. A metfora, assim concebida, apresenta as seguintes caractersticas quanto estruturao: correspondncia ontolgica e epistmica, estabelecida atravs de um mapeamento, isto , superposio de uma determinada rea ou domnio conceitual sobre uma outra (alvo). Por exemplo, a metfora a inflao um inimigo, em que inflao e inimigo seriam tipos de coisas diferentes: desequilbrio do sistema monetrio e adversrio, respectivamente. No entanto, o conceito de inflao parcialmente estruturado, compreendido e comentado em termos do conceito de inimigo. A metfora, contudo, no est presente apenas nas palavras que utilizamos para falar da inflao; ela se encontra presente no conceito de inflao, o que implica ser a metfora responsvel pela

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estruturao de nosso sistema conceitual. Assim, dizemos: preciso derrotar a inflao. Outra caracterstica da metfora a legitimao - processo necessrio de conveno no qual o mapeamento tem que ser legitimado sociolingisticamente, i.e., tornado conveno para poder fazer parte de nossa maneira automtica de compreender a experincia (Lakoff e Johnson, 1980). No que se refere origem, outra caracterstica da metfora o fato de os valores de uma cultura no serem independentes, mas de formarem com os conceitos metafricos um sistema coerente. Por exemplo, a expresso quanto mais ele tem, melhor coerente com as metforas conceituais Mais est no alto e Bom est no alto. Assim, os valores culturais que existem em nossa sociedade so compatveis com nosso sistema metafrico, embora em alguns momentos haja uma predominncia de um valor sobre o outro. Por exemplo, a criminalidade e a inflao so valores negativos e, portanto, contrrios idia de bom. Nesse sentido, s possvel dizer A inflao e a criminalidade sobem por que o conceito mais est em cima tem prioridade sobre bom est em cima. 1.2 A teoria de Vico

O filsofo italiano Giambattista Vico, ao publicar A Nova Cincia em 1725 (Haskell, 1987), aborda pela primeira vez a metfora como uma operao de natureza cognitiva e no figura de linguagem, semelhante abordagem de Lakoff e Johnson (1980). Para Vico, a metfora no fazia parte de um tipo de discurso particular do homem - o discurso potico - que se oporia a um discurso objetivo cuja funo seria a de refletir uma viso ntida do real. Na verdade, esse olhar objetivo no existiria, uma vez que o homem interagiria com o mundo atravs de uma sabedoria potica, i.e., uma maneira sofisticada de conhecer, codificar e dar conta da experincia, no um mero bordado da realidade, mas uma forma de se poder lidar com ela (Hawkes, 1977, p.12). A metfora, por essa concepo, seria uma ferramenta humana capaz de operacionalizar a complexa elaborao da realidade nos moldes da conscincia, e a palavra, o elemento legitimador da metfora, criaria a iluso de que o objeto, o fato e a experincia poderiam ser apreendidos pelo homem.

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2.

A metfora e o mito

A lgica potica do homem primitivo construiu, atravs de metforas, vises de mundo que, para Vico, podem ser reconstitudas nos mitos e lendas. Dentro dessa perspectiva, esses mitos surgiriam como resultado da experincia de povos antigos, representando tentativas de se impor ao mundo uma forma satisfatria e acessvel percepo e conscincia humanas (Hawkes, p.13). A metfora como processo cognitivo, ento, poderia viabilizar a formao de mitos que, em ltima anlise, no s manteriam um conjunto de crenas sobre o mundo, como representariam o prprio mundo, determinando o que seria percebido como natural, dado ou verdadeiro (ibidem). Nesse sentido, as instituies sociais seriam apenas manifestaes mais estruturadas desse processo contnuo de significao. Metaforizar o mundo significaria essencialmente, portanto, constru-lo cognitivamente; os mitos seriam resultado desses constantes movimentos em direo ao sentido. Estud-los e compreend-los representaria, do ponto de vista de Vico, uma investigao em torno da seguinte questo: como os homens criaram o mundo para si ou como eles se criaram a si prprios. Dessa forma, o mito pressupe a metfora conceitual e, necessariamente, a metfora ontolgica descrita por Lakoff, uma vez que o mito organiza e d forma experincia. Ao identific-la como entidade ou substncia, pode-se fazer referncia, categoriz-la e pensar sobre ela. Segundo Lakoff, a natureza humana nos leva a impor fronteiras e limites artificiais que tornam os fenmenos fsicos elementos distintos, assim como ns o somos (Lakoff e Johnson, 1980, p.25). claro que o mito iria alm desse processo ontolgico, mas certamente o pressupe. Um dos aspectos do mito que interessa particularmente a esse estudo a sua natureza dual, enquanto substncia e forma. Em sua substncia, tem-se a prpria essncia (universal e inconsciente) que explica a experincia - espcie de estrutura nuclear do mito. Por outro lado, esse mesmo mito pode se manifestar em diferentes contextos (formas, histrias e enredos), o que faz com que o mito possa ser reconhecido como tal por qualquer leitor, em qualquer lugar do mundo (ibidem). Isto quer dizer que conhecer a estrutura profunda do mito seria conhecer o que Barthes (1977) v como um

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complexo sistema de imagens e crenas construdas pela sociedade a fim de sustentar e autenticar o sentido de sua prpria existncia e o tecido de seu sistema de significao. 3. O mito do monstro

Dentro dessa perspectiva, o mito do monstro assume um papel importante, uma vez que sua existncia explica a existncia do mundo e do prprio homem. Do ponto de vista conceitual, monstro o que se desvia da forma humana, o verdadeiro outro, aquele que no feito imagem e semelhana do homem, mas que o tem como parmetro. Alm disso, o monstro constitui um problema do qual no podemos nos esquivar: um mundo onde tudo normal, onde tudo encontrou seu lugar, do ponto de vista geomtrico, espacial e espiritual, prescinde do comentrio. O monstro prope uma imagem subvertida dessa ordem, uma vez que mistrio e mistificao. Por outro lado, revelador da psique social, j que por meio dele so reveladas as verdades secretas. tambm um recurso encontrado pela civilizao para projetar as fantasias, exterioriz-las, portanto julg-las e elimin-las, o que equivale considerar o monstro como elemento canalizador da agressividade reprimida que, segundo Freud (1972), caracterizaria a civilizao. Ao mesmo tempo, o monstro uma maneira de ver o que no se v ordinariamente e o que no se gostaria de ver. Ele pode ser ainda visto como uma das fases pelas quais o homem passa em busca de si mesmo, da a perenidade dos monstros e a repetio das formas monstruosas Enquanto histria sagrada, a recitao do mito provoca a presena real da experincia. Assim, atravs da palavra, tornamos realidade um tempo sagrado, recuperando-o. Isso ocorre porque a palavra, ao evocar os entes sobrenaturais, faz com que o homem se torne contemporneo desses entes.

O pensamento mtico, o smbolo e o monstro tm de passar pela formalizao verbal: a palavra serve de intermediria, segundo nos parece, no entre a imaginao e a razo, como diz Durand, mas entre a imaginao e sua epifania, sua manifestao hic et nunc. Graas a ela, poder-se-ia dizer que o imaginrio se encarna. Os procedimentos de expresso assumem, pois, importncia

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especial, sobretudo a metfora em todas as suas formas. (Kappler, 1994) Contudo, a lngua no mera transcrio. Ao verbalizar, o homem cria novas realidades, trazendo para o aqui e agora, para o real, a sua imaginao. Nesse sentido, a metfora o drago da inflao pode ser analisada.
O drago um monstro fascinante: massa gigantesca, dentes enormes, fora descomunal, cospe fogo pelas ventas, anda sobre a terra, ao se locomover desloca grande massa de ar e tem sangue e, portanto, gua em seu corpo. Ele representa o obstculo que deve ser vencido: a inflao. Ao traz-lo, atravs de um tempo sagrado, da Idade Mdia para o Sculo XX, a metfora cria a realidade da ameaa do perigo iminente, o que vai suscitar e justificar uma srie de aes ou medidas externas, estratgias de luta para o combate ao monstro. Nesse embate, surgem viles que alimentam o monstro da inflao (oligoplios, preos, supermercados) e os heris/cavaleiros que o combatem atravs de estratgias de luta (planos econmicos, moeda forte). Do ponto de vista fsico, o drago, herdado da Antigidade, deixa de ser forma apenas e se configura enquanto fora mitolgica resultante da associao da metfora conceitual (a inflao um inimigo; inimigo monstro) com a figura de linguagem a inflao monstro. Temos, portanto, uma metfora conceitual associada ao mito do monstro, originando uma figura de linguagem que, por sua vez, estrutura cognitivamente uma determinada realidade social. importante ressaltar que, para muitos, o mito do monstro no estaria inserido em uma viso de mito vivo em nossa sociedade contempornea, uma vez que o monstro j tido como um elemento de fico. Nesse sentido, o mito do monstro estaria inserido no conceito tradicional de mito, em oposio a logos e histria. Em outras palavras, o monstro seria uma histria falsa, que poderia apenas simbolizar determinados aspectos da realidade. A hiptese a ser investigada nesse estudo a de que a metfora do monstro, mesmo fazendo uso de um elemento de fico, expressa um mito - realidade cultural - que continua organicamente vivo. Essa metfora no nova, uma vez que a situao inflacionria no Brasil se prolonga h quase 20 anos. Kneipp (1990) investigou a metfora a inflao monstro por ocasio do

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Plano Cruzado, identificando o ento ministro da Fazenda, Dilson Funaro, como o cavaleiro andante das Cruzadas, que iria combater o drago. Kneipp ressaltou o fortalecimento do drago atravs da morte do Plano e da queda do cavaleiro Funaro. Desde ento o drago vem resistindo a diversas estratgias (planos) de diferentes cavaleiros/ministros. A particularidade da situao que se pretende investigar nesse estudo diz respeito utilizao da prpria dicotomia fico-metfora / realidade para se introduzir uma nova estratgia: o Plano Real. Ou seja, o extermnio do drago com as armas reais do agora realmente real cavaleiro da realeza, criador do Plano Real. Usa-se a linguagem para falar da prpria linguagem, i.e., a metametfora (antes fico, agora realidade), para criar a prpria metfora do real. 4. Evidncias empricas

Para proceder investigao da metfora conceitual, selecionamos dados que foram recolhidos de jornais e revistas antes, durante e aps o lanamento do Plano Real, no perodo de maro/94 a agosto/94. Como a palavra e a imagem so faces da mesma moeda na construo de sentidos, promovendo assim uma relao dialtica de natureza semitica, utilizaremos tanto metforas pictricas quanto verbais. Como dissociar, por exemplo, a imagem do drago de seu conceito lingisticamente marcado? Assumimos, portanto, o pensamento de Kappler (1994), segundo o qual a imagem e a palavra se alternam no domnio da imaginao, fortificam-se reciprocamente e alimentam-se mutuamente. O mito do monstro e seus desdobramentos metafricos, que formam uma rede conceitual de significao (monstro, drago, inimigo, combate, heri, cavaleiro e estratgia), foram organizados nesse estudo, para fins de anlise, em: 4.1 A inflao monstro

O mito do monstro atravessa os sculos, carregando consigo a sua essncia enquanto encarnao do outro, o inimigo, mito que, ao se delinear como forma monstruosa, exorciza o vilo sem forma, sem linguagem e, portanto, muito mais ameaador. O mito vivo do passado (o monstro era real) d lugar a novas vestimentas para o monstro. A inflao, tornando-se monstro, no mais um mero

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conceito abstrato do mundo da economia: o monstro ameaa todos e, como tal - ser vivo, distinto - demanda uma re-ao possvel de heris. O monstro tem garras, tentculos, vrias cabeas; cada membro com um potencial de ataque, como pode-se ver na figura 1 (Anexo). 4.2 A inflao drago

O drago, que rene os quatro elementos (fogo, ar, terra e gua), encontrou na inflao o fenmeno abstrato ideal para alimentar a sua personificao.
O Brasil est lutando para apagar definitivamente as chamas do drago da inflao. (Propaganda do Banco do Brasil Revista Veja. Ano 27, 6/7/94). A aposta era que a fora de vontade do governo e a credibilidade de FHC acabariam por gradualmente dobrar a inflao, mas o fato que faltou combinar com o drago, que continuou a soltar fogo das ventas. (Revista Veja, Ano 27, 29/6/94).

O drago da inflao j quase virou uma expresso cristalizada, tal o seu efeito de significao na comunidade interpretativa em que se insere, como na figura 2 (vide Anexo), em que o drago, juntamente com anes e bruxas, compe o campo semntico de contos de fadas, universo mtico j incorporado e lingisticamente determinado, que passa a representar uma outra experincia: a situao crtica em que vive o Brasil. As notcias de jornal lidas pelo personagem da charge assim o comprovam, mostrando que fico e realidade se confundem. Nas figuras 3 e 4 ( vide Anexo), a linguagem visual personifica o drago. Na figura 3, a linguagem verbal associada linguagem matemtica expressa dados estatsticos da realidade que contrastam com a figura do drago, representante do mundo da fico. Esse contraste, no entanto, no implica contradio, mas fundamentalmente reiterao. Ao contrrio da figura 3, na figura 4, a linguagem visual ocupa o primeiro plano, destacando-se a parte (boca) pelo todo (drago). A escolha do elemento boca no arbitrria: diz o mito que a boca do monstro fonte de seu poder de destruio, da a importncia que adquire como elemento aterrorizador. A linguagem verbal os preos mordem o plano

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expressa tambm a parte (preos) pelo todo (inflao). Esse processo metonmico: boca por drago e preos por inflao assume a metfora os preos so dentes que, por sua vez, expressa a metfora conceitual a inflao drago. Alm de o drago da inflao se constituir uma expresso cristalizada, enquanto conveno, espera que um cavaleiro o extermine. Seria, ento, um ex-drago, um drago morto ou a metfora se dissolveria como mostra a figura 5? 4.3 O monstro e seu exrcito (os viles)

Um mal nunca vem sozinho - o que diz a crena. Assim, o monstro, para garantir sua sobrevivncia, utiliza-se de um exrcito de viles, que tem como funo bsica inviabilizar possveis investidas (planos, choques) do opositor:
O primeiro duelo do pas da URV colocou, mais uma vez, frente a frente antigos viles e mocinhos. De um lado, um time misto, formado em sua maioria por capites da indstria, do comrcio, da fauna poltica e alguns sindicalistas agregados de ltima hora, com a surrada artimanha da greve para tumultuar o processo. Do outro, a grande massa de brasileiros perplexa - consumidores extorquidos e eleitores engabelados por promessas oportunistas. (Revista Isto n 1275, 9/3/94, p.20) VILES DE LTIMA HORA Na estria do real, o pas reage bem ao plano, enquanto polticos e empresrios aproveitam para aumentar os preos. (Revista Veja, Ano 27, 6/7/94, p.20)

4.4

O heri real

A metfora do monstro implica necessariamente um heri para combat-lo. O heri verdadeiro no combate moinhos de vento, como D. Quixote de La Mancha. Para um verdadeiro heri, um monstro altura: o drago. O drago, porm, tem se mostrado resistente a heris: pulverizou o cavaleiro das cruzadas com todo o seu plano que congelava o drago e aniquilou heris e seus respectivos planos (Plano Vero, Plano Bresser, Plano Collor), mesmo este ltimo que com um s tiro se propunha - ele, heri maior de punhos de ao - a liquidar o repulsivo monstro. Nasce, ento, aquele que j surgiu com a marca da ruptura: o Real. Rompe revolucionariamente, no pela sua possvel eficcia -

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afinal, na prtica, o sentido de dej-vu parece inevitvel - mas pela sua proposta de acabar com a fico. Os outros cavaleiros, os outros planos so colocados no nvel de fico: os de antes no funcionaram porque no eram reais. Eram codinomes da tapeao (Revista Veja, 6/7/94). Surge o real, da realidade, da realeza. o uso metametafrico da linguagem que, reconhecendo o poder da forte associao signo-conceituao-ideologia, impe uma crena de que agora pra valer, como o prprio nome j diz: real.
O nome de uma moeda considerado um mantra e tem o poder de criar efeitos no comportamento humano. (Revista Domingo, JB, Ano 19, 29/5/94) Ao transitar do mundo das idias para o da realidade, a URV talvez seja a ltima alternativa de consertar a economia. (Revista Isto , 9/3/94, n 1275, p.20) Moeda real: o mundo quer voc. (Revista Isto , 9/3/94, n 1275, p.20)

O nome da moeda, ento, uma forma eficaz de disseminar a metametfora implcita no real. Buscar exemplos do uso desta metfora tarefa fcil. Cada vez que algum se refere ao dinheiro, proferindo a palavra real ou reais, a metfora se legitima. Esse processo implica um impacto maior nessa fase inicial, quando o mapeamento ainda est sendo feito conceitualmente. E esse impacto da metfora nova, utilizando-se de uma rede conceitual j existente e um conjunto de crenas perifricas ( o bom real, o heri real, a fico ineficaz, a ao real, a fico inrcia ), que conduz a um novo olhar sobre um fenmeno a ser legitimado enquanto prtica. O Real nasce soberbo e verdadeiro atravs da linguagem que o criou e no, necessariamente, atravs de seu poder efetivo de enfrentar o drago. O Real como metametfora j transcendeu o seu universo simblico no campo da economia. Estratgias de marketing, to sensveis natureza do imaginrio, tiveram resposta imediata ao Real, como oposio fico, ao falso e ao ineficaz:
A IMAGEM REAL APLIQUE OS SEUS REAIS NA MARCA QUE PHILCO SEMPRE RESPEITOU O SEU DINHEIRO, FOSSE

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QUAL FOSSE O NOME QUE ELE USAVA. TEM COISAS QUE S A PHILCO FAZ PRA VOC. Citibank: De real, a nica preocupao dos Clientes Citibank o que fazer com o tempo livre.

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Seo V Outros Contextos Institucionais Cerveja Kaiser: A lenda da cerveja x a realidade (a prpria Kaiser). (Revista de Domingo, n 943, 29/5/94, p.9/10) Banco Real: Est chegando REALTETRA: a mais nova conquista dos brasileiros. (JB, 10/8/94, p.3)

5.

Concluso

Assim, atravs da dicotomia fico x realidade, introduz-se uma nova estratgia: a crena de que agora real. Cria-se, ento, a iluso de que, pela primeira vez, o drago da inflao estaria sendo desconstrudo, uma vez que faz parte da fico. Mas, qual a realidade? Estaramos sendo sutilmente levados a acreditar na possibilidade de transcender a metfora, pela metfora do real? Poderamos concordar com Vico (1725) no que se refere impossibilidade de se captar o real? Seria, ento, a metfora uma ferramenta capaz de operacionalizar a complexa elaborao da realidade nos moldes da conscincia? E a palavra, o elemento legitimador da metfora, criaria a iluso de que o objeto, o fato e a experincia poderiam ser apreendidos pelo homem? interessante ressaltar que a velha oposio entre fico e realidade veiculada pela imprensa antes mesmo do lanamento do Plano, ainda na fase de preparao, o que nos permitiu, durante a anlise do corpus, inverter as datas dos artigos publicados. Essa evidncia demonstra que a metametfora, ou seja, a utilizao da linguagem para impor a crena agora real, fundamenta-se no princpio que rege o mito: ao ser pronunciada, a palavra real cria um complexo sistema de imagens e crenas. A imagem subvertida da ordem, a ruptura, passa a ser o real. Ou a iluso do real? A metfora conceitual, ento, desde a proposta mais filosfica de Vico at a proposta cognitivista de Lakoff, representa uma metfora em si mesma e, como tal, ajuda-nos a compreender um fenmeno que, por sua complexidade e abrangncia, pode facilmente escapar a um olhar desavisado. Ontem foi o drago, talvez a guerra, a fome, a peste. Hoje a inflao, a corrupo. As metforas se metamorfoseiam sem ter a sua essncia atingida nessa transformao. O mito vive e as metforas o sustentam.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ELIADE, M. (1972) Mito e Realidade. SP: Editora Perspectiva. FREUD, S. (1982) Civilization and its Discontents. London: The Mogarth Press. HASKELL, R. (1987) Giambattista Vico and the discovery of metaphoric cognition. In Cognition and Symbolic Structures: The Psychology of Metaphoric Transformation. Norwold: Ablex Publishing Corporation. HAWKES, T. (1977) Structuralism and Semiotics. London: Methuen & Co. KAPPLER, C. (1994) Monstros, Demnios e Encantamentos no Fim da Idade Mdia. SP: Ed. Martins Fontes. KNEIPP, M. A. R. (1990) Era uma vez um cruzado. In E. PONTES (org.) (1990) A Metfora. Campinas: Ed. da UNICAMP. LAKOFF, G. & M. JOHNSON (1980) Metaphors We Live By. Chicago: The University of Chicago Press. ANEXOS 20 000 plano submarino

- No, no: agora voc me solta, eu me desincompatibilizo e... Figura 1

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Classe e Mdia MARCO JORNAL DO BRASIL 11/12/93

Figura 2

Figura 3

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Figura 4 JORNAL DO BRASIL Ano 19 - N 943 - 29 de maio de 1994

Figura 5

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