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EXISTE EL MAL PARA LEIBNIZ Establece que las personas solo pueden ver una parte de la creacin de Dios,

la parte ms cercana. Deberamos aprender, dice Leibniz, a ver ms all de lo que nos rodea inmediatamente, a observar el mundo ms grande y ms perfecto que est sobre nosotros. En aquello que implica nuestras simpatas, no debemos permitir la prevalencia del mal sobre nuestros sentimientos, sino que debemos ejercitar nuestra fe y nuestro amor a Dios, desde donde podemos ver la obra de Dios de forma ms impersonal; deberamos darnos cuenta que el mal y la imperfeccin estn siempre y en todas partes para servir al objetivo de simetra, armona y belleza. Problema del mal Por tanto Dios, aunque haya deseado crear el mejor mundo posible, y de hecho haya creado el mejor mundo que era posible no pudo crear mnadas que fueran todas perfectas, cada una en su gnero. Dios no tena necesidad por su propia naturaleza, pero, por as decirlo, fue obligado por las condiciones del problema, a lograr la perfeccin pasando por varios grados de imperfeccin. Leibniz distingue entre : 1. mal metafsico, que es mera finitud o imperfeccin en general, 2. mal fsico, que consiste en el sufrimiento, 3. mal moral, que es el pecado.

Tratado polticoreligioso Para Spinoza la Biblia estaba llena de errores y contradicciones, denostando su carcter divino, pues estaba claro que haba sido escrito por hombres. Habla de lo absurdo de la idea de un Dios perfecto, razonando curiosas reflexiones como que si Dios buscaba un fin, es que no era perfecto, pues necesitaba algo que no posee. Tambin hace hincapi en lo absurdo de la idea de la Creacin. Spinoza la nica y mejor forma es la razn y reflexin interna e individual para llegar al conocimiento de Dios (=Naturaleza) Pasiones Spinoza habla de las pasiones en un sentido muy especial: la pasin no es activa, al contrario. Somos pasivos ante ellas y nos comportamos de acuerdo con ellas. Mientras ms nos dejemos llevar por las pasiones, menos control de nosotros mismos tendremos. Somos libres en tanto conocemos nuestras determinaciones. Dios es libre porque es absolutamente determinado y necesario. Un afecto (o pasin) no se puede dominar ms que con otro afecto. La razn es intil ante las pasiones. El control de los afectos no se basa en una voluntad que quiera dominarlos, sino en un conocimiento profundo de ellos. Por qu deseamos lo que deseamos? En el momento en que reconocemos que tomamos Coca-Cola porque nos gust el anuncio, en ese momento somos libres.

No existen el bien y el mal en s, son parte de la totalidad de Dios. El bien y el mal estn relacionados con las metas que nos proponemos. Lo bueno es aquello que nos acerca a nuestro ideal; lo malo, lo que nos aleja. Fuente: http://elhogar.gq.nu/spinoza.htm Ms modernamente, pensadores como Spinoza y Leibniz y tambin Hegel, consideraron que la libertad consiste esencialmente en obrar en conformidad con la naturaleza, que se encuentra en armona con la realidad. Con variable intensidad, los filsofos de este perodo intentaron conciliar la idea de libertad con el determinismo, tendiendo a considerar el libre albedro como conducente a elegir en conformidad con la naturaleza. El determinismo, en general, consiste en la afirmacin de que en el mundo de la realidad lo que ha existido, existe o existir, como lo que ha ocurrido, o ocurre y ocurrir, est absolutamente prefijado. La libertad en Spinoza Desarroll la idea cartesiana que consideraba a Dios como sustancia infinita. As, Dios es la nica sustancia que abarca todo cuanto es. Dios es el sumo ser; es una sustancia absolutamente infinita.

Considerando que la libertad es exclusiva de Dios. Slo Dios es libre. De esta tesis puede deducirse que, mientras Dios exista, el hombre nunca podra ser libre. Es decir, en el plano de la libertad la afirmacin divina es la negacin humana. Dos siglos ms tarde, Nietzsche, afirm que la libertad humana solamente puede alcanzarse con la "destruccin de Dios". Segn Spinoza, el hombre, pues, no es libre, ni el mundo tiene por que tener una finalidad que cumplir. Cree que la vida es necesaria y que est causalmente determinada. "En este plano slo es libre el hombre que se conoce a s mismo, pues tiene conciencia de que no es libre y, por lo tanto, no se siente obligado o coaccionado, sino que acepta el determinismo que le condiciona. Por tanto, la libertad humana es slo relativa, y un hombre ser tanto ms libre cuanta mayor conciencia posea de esa relatividad". En contra de lo que pudiera creerse, segn Spinoza, este planteamiento no disminuye la dignidad humana, pues la nolibertad es un precio muy bajo, ya que la compensacin es el privilegio ontolgico de ser considerado como una par+te de Dios.