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2007

Ceballos García Erika Gabriela / González Guadarrama Gerardo Rey /


Linerio Ángeles José Antonio

LA CELEBRACIÓN DE DIA DE MUERTOS EN EL MUSEO DE LAS


CULTURAS POPULARES

Todos los seres humanos vivimos en una sociedad y estamos acostumbrados a


celebrar o festejar una fecha específica, pero ¿con qué propósito se hacen las
celebraciones?, una de las principales razones sería romper con la monotonía que se
vive día con día; otra razón sería unificar la relación entre los individuos de cierta
región, la siguiente sería para preservar la cultura y para hacer relevante un hecho
pasado. La organización de dichas celebraciones depende, en muchas ocasiones, del
tipo de personas, de su economía y del tiempo con el que se cuenta para hacer el
festejo, la organización es el proceso que se va a seguir para que la celebración sea
un éxito.

En la organización las personas planean cómo y dónde se va a realizar la celebración,


qué se va a hacer y cómo se va a difundir la información en otras regiones para lograr
hacerlo “popular”, una de estas tradiciones es la celebración del día de muertos que en
el país es algo de suma importancia, tanto en la época actual como en la prehispánica,
se remonta a una mezcla de las tradiciones de las culturas prehispánicas con las
traídas por los españoles durante la conquista. Dentro de estas costumbres se
encuentra la colocación del altar y la ofrenda, es algo relevante ya que la colocación
de la misma conlleva todo un arte, tanto culinario como artesanal y cultural ya que la
dedicación que ponen algunas personas y grupos étnicos es conocer el significado y
el por qué de las cosas colocadas en la ofrenda, ya que no sólo se ponen por estética
o por simple casualidad, todo tiene un por qué y un para qué y esto varía dependiendo
de la región y de la persona o grupo étnico que las monta.

El Museo de Culturas Populares es uno de los espacios que tienen como función
primordial difundir y contribuir a la conservación de las tradiciones étnicas y culturales
de las diferentes regiones del país, a través de exposiciones, talleres y festivales.
Muestra de ello es la exposición de ofrendas que desde hace mas de 20 años
organiza en sus instalaciones, tratando de mostrar las diferentes tradiciones culturales
en la colocación de ofrendas y altares de distintas regiones, las cuales pueden tener
un significado en particular para los expositores, el cual analizaremos en esta
investigación. Lo que nos lleva a la siguiente pregunta, ¿cuál es el significado que
tienen las ofrendas de los altares en la celebración del día de muertos de las regiones
Representadas en el Museo de Culturas Populares?

DELIMITACIÓN SEMANTICA:

• Significado

Llamaremos significado de las ofrendas a todo aquello que expresen los expositores
acerca de las ofrendas expuestas en los altares del Museo de Culturas Populares.

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• Ofrendas

La ofrenda es un homenaje, un presente o un sacrificio que se dedica a nuestros


fieles difuntos. Con el fin de convivir y celebrar la llegada de nuestros seres queridos
ya fallecidos.

• Día de muertos

Los mexicanos le destinamos una fecha en particular en el calendario que es para


convivir y recordar a los muertos, dentro de un ambiente religioso y festivo, que tiene
diferentes representaciones en el país, y que ha cambiado su forma de celebrarse a
través del tiempo.

• Región

Porción o espacio de un territorio, determinado por ciertas características étnicas. Las


regiones comparten semejanzas en forma, desarrollo social y cultural. Ejemplo: las
festividades del Día de Muertos.

• Museo de las Culturas Populares

Espacio que se encuentra en la delegación Coyoacán del D.F, en el cual se montan


distintas exposiciones de nuestra cultura popular y que fue destinado para la
exposición de ofrendas de distintas regiones.

MARCO TEORICO.

Alessandro Lupo describe al Sincretismo como la universalidad de los fenómenos de


fusión, manipulación, resemantización y reelaboración de los rasgos culturales que se
manifiestan a través del contacto entre culturas. Analizando este concepto conforme a
la relación de los procesos sincréticos, como es la de los indígenas de Mesoamérica.
Con lo que concluyó mencionando la urgencia de afrontar los procesos de
transformación y síntesis cultural. (Lupo, 1996)

Gladis Sirvent resalta el sincretismo religioso como la fusión de las culturas


prehispánica y española y cómo ciertas costumbres tuvieron adecuaciones para la
evolución de la religión en México. Define la aparición del sincretismo como: “tanto los
hábitos religiosos indígenas como el dramatismo inherente del catolicismo, además de
las coincidencias entre las dos religiones, hizo posible el proceso que dio como
resultado una nueva interpretación religiosa, creando una nueva imagen estética y
plástica”. (Sirvent, 2004)

La teoría de Marina Anguiano sobre el origen y significado del Día de Muertos, es la


descripción de la tradición prehispánica con la hispana y el resultado de la mezcla de
estas dos culturas da como origen el Día de Muertos, además lo plantea como un
fenómeno de cohesión social y económico: “En ciertos poblados se convida algo de
los alimentos de los difuntos. Esto trae como resultado una fuerte convivencia que da
cohesión social. La ofrenda origina un intenso comercio de productos, mediante el cual
se benefician agricultores, artesanos y, sobre todo, comerciantes”. (Anguiano, 1987)

Jesús Ochoa maneja cómo algunos pueblos de México son considerados “Pueblos de
la Muerte”, plantea lo ofrenda como una carga y deber sagrado, una obligación de

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recibir y atender a las ánimas, además este autor plantea una clasificación de las
ofrendas de acuerdo a la comunidad estudiada en su investigación. La cuál clasifica de
la siguiente forma: 1) Participación. Está relacionada con las características de la
ofrenda y el tipo de culto, por lo que puede ser: a) Personal, cuando la ofrenda es una
relación entre deudo y ánima, b) Familiar, porque la ofrenda se efectúa como acto
solidario, c) Social, que puede diferenciarse en: 1) Ofrenda para ánimas con deudo,
actos de servicios colectivos etc. 2) Especializada, por tener correspondencia con su
motivación y su dedicación. Así tenemos ofrendas para niños, adultos, padres,
abuelos, hijos mayores, hijos menores, hijas, hijos, tíos, compadres, etc. Tomando en
cuenta el tiempo de la realización la ofrenda puede ser: a) Indeterminada, es decir, que
a lo largo del desarrollo del ciclo anual, el adeudo hace ofrecimientos específicos para
sus difuntos, b) Determinada, cuando se sigue el calendario y se presenta dentro de
pautas cronológicas, como son ejemplos las fechas de conmemoración de la muerte,
el Día de Muertos, la celebración del onomástico del difunto, etc. El sitio para ofrendar
también representa un motivo clasificador. El lugar de la muerte, en el templo, en
capillas domésticas, en la tumba, en el altar doméstico, en la vía pública, en parejas
especiales, etc. De acuerdo a la calidad, la ofrenda puede discriminarse en: a)
Significativa, b) Sentimental c) Consuetudinaria. (Jesús Ochoa, 1987)

Edelmira Ramírez plantea en su artículo “Magia colonial: sincretismo de culturas”, un


concepto de sincretismo pero éste está más enfocado hacia la mezcla de las
medicinas, tanto prehispánicas como europeas y la magia, que al concepto religioso,
por lo tanto solamente la mencionaremos aquí como una simple referencia, sin
estudiarla a fondo ya que lo qué a nosotros nos interesa en realidad es el sincretismo
que se puede observar en las ofrendas expuestas con motivo de la celebración del Día
de Muertos.

Por otro lado, Patrick Johansson en su investigación hace un planteamiento sobre la


muerte y dice: “De ninguna manera busca dilucidar incógnitas sobre los aspectos
orgánicos naturales de la muerte, sino discernir la reacción cultural del indígena
náhuatl frente al misterio letal” (Johansson, 1998), haciendo un concepto de ésta para
su investigación sobre ritos mortuorios.

En el artículo de M. Alberro, se realiza un análisis de la festividad mexicana del día de


muertos, sus raíces parciales en la festividad de los muertos de los antiguos aztecas, y
la forma en que se desarrolló a partir del día cristiano de los difuntos, cuyo origen
viene a su vez de la antigua festividad céltica pagana de Samain. Se estudia también
la introducción en México de la fiesta de halloween, y concluye que el Día de Muertos
en México puede verse como una mezcla de elementos provenientes de la Festividad
Azteca de los Muertos, el arcaico Samain de los celtas, el cristiano Día de los Difuntos
y, de halloween, que no es mas que una forma actual del Samain, y quizá por ello se
deba que el Día de Muertos no sea una conmemoración sombría y triste, ni aterradora
o intimidante, sino una celebración alegre y llena de colorido, en la que la muerte toma
una expresión vivida, alegre, animada y amistosa. (Alberro, 2004)

Néstor García basándose en la teoría de Culturas Populares en el capitalismo cultural,


a través de su investigación define a las culturas populares como el resultado de una
apropiación desigual del capital cultural, una elaboración propia de sus condiciones de
vida y una interacción con los sectores hegemónicos. De acuerdo a esté concepto se
incluirá una breve síntesis de su trabajo debido a que puede ser útil para la
comprensión de está investigación.

Néstor García, en su definición de Culturas Populares en el Capitalismo, nos puede


ampliar los elementos para comprender la diversidad de culturas y como se relacionan

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entre sí, la antropología define a la cultura como un tipo particular de producción cuyo
fin es comprender, reproducir y transformar la estructura social, y luchar por la
hegemonía, Lévi Strauss hace una importante aportación mediante su investigación
sobre culturas arcaicas donde menciona las aportaciones de las culturas de
Mesoamérica con sus actividades agrícolas, textiles y ganaderas que se desarrollaron
a través de varios siglos, no tenemos que enfrentar a la cultura indígena contra la
española, ni diferenciarlas en grados de superioridad, ya que representan distintos
niveles en que la naturaleza se deja atacar por el conocimiento científico, seria
conveniente resaltar las particularidades y aportaciones de cada una de ellas, por que
podemos inferir que no hay culturas inferiores, ni superiores, lo que encontramos es
una diversidad de expresiones que a través del paso del tiempo forjaron el mestizaje.
De lo anterior Néstor García reduce el uso del termino “Cultura” a la producción de
fenómenos que contribuyen, mediante la representación o reelaboración simbólica de
las estructuras materiales, a comprender, reproducir o transformar el sistema social, es
decir, todas las prácticas e instituciones dedicadas a la administración, renovación y
reestructuración del sentido.

Las culturas populares se constituyen mediante: a) Las prácticas laborales, familiares,


comunicacionales, y de todo tipo con que en el sistema capitalista se organiza la vida
de todos sus miembros. b) Las prácticas y formas de pensamiento de que los sectores
populares crean para si mismo, para concebir y manifestar su realidad, su lugar
subordinado en la producción, la circulación y el sentido. Existen otros factores que
intervienen para la integración de las culturas populares como lo son: la migración, el
flujo cultural a través de medios de comunicación masiva, la globalización es una
herramienta fundamental para la diversidad cultural. Como resumen podemos
mencionar que las culturas populares son el resultado de una apropiación desigual del
capital cultural, una elaboración propia de sus condiciones de vida y una interacción
conflictiva con los sectores hegemónicos.

Después de haber analizado algunas teorías utilizadas para el estudio de fenómenos


culturales como la relación entre las culturas indígenas mesoamericanas y españolas
hemos decidido tomar la teoría del sincretismo para el desarrollo de nuestros objetivos
de investigación donde identificaremos y describiremos el significado de ofrendas del
Día de Muertos expuestas en el museo de Culturas Populares, suscitando reflexiones
de: a) Identificar qué significado tienen las ofrendas del Día de Muertos para las
regiones expuestas en el Museo de Culturas Populares b) Describir el porqué de los
objetos colocados en la ofrenda c) Destacar las similitudes y diferencias de los altares
presentados en dicha exposición. Ahora bien detallaremos los conceptos que pueden
ser fundamentales para el desarrollo del tema a investigar.

SINCRETISMO

El origen de algunas de las celebraciones que se llevan a cabo actualmente en México


es el resultado de la fusión de dos culturas, por un lado la europea y por el otro la
mesoamericana, dando como resultado celebraciones con gran colorido y folklore. En
esta investigación daremos cuenta en especial al mestizaje religioso que ocurre con la
conquista por parte de los españoles y nos dará pie para fundamentar las bases de la
misma que describirá la celebración de Día de Muertos y las ofrendas que se colocan
durante ésta.

Para comenzar mencionaremos las causas que permitieron este mestizaje religioso y
que son: las profecías que tenían los pueblos mesoamericanos sobre la llegada de los
invasores, éstos fueron profetizados como hombres blancos, barbados y poderosos
que llegarían en pequeños cerros flotantes (carabelas), el carácter mesiánico de los

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religiosos que contribuyeron a la evangelización y a la transculturización, la
construcción de iglesias y capillas sobre los templos prehispánicos, tomando de ellos
no solamente el sitio, sino también el material, además la imposición de la advocación
de vírgenes y santos católicos dentro de la festividades que se celebraban en días
religiosos prehispánicos.

Una vez llevada a cabo la conquista, los españoles solicitaron la intervención de las
órdenes religiosas para solventar su dominio ya que con la conquista de los pueblos
prehispánicos se necesitaba una pacificación con convencimiento y esto fue logrado
mediante la evangelización. Esta misma impuso la destrucción de centros y templos
ceremoniales porque estos mantenían fuertes y unidos a los nativos, les daba una
organización sociopolítica y religión; con la destrucción de sus templos y la imposición
de las creencias religiosas de la evangelización los conquistadores impondrían su tipo
de organización.

Para lograr ésto fue necesario conocer las lenguas oriundas y el pensamiento
cosmológico, por ésto los religiosos reunieron a los hijos de los caciques para darles
una educación europea pero ante todo católica, el fraile Bernardino de Sahagún hizo
que los jóvenes ya educados documentaran todo sobre la religión y costumbres
indígenas, ésto incluía tradiciones, filosofía y gran parte de la vida cotidiana.

Aunque con la cristianización de la nueva sociedad católica se impuso la veneración a


la imagen de Cristo, la Virgen y los santos en substitución a los antiguos dioses, hubo
casos de indígenas venerando a un ídolo que al ser descubiertos eran castigados
severamente e incluso llevados a la santa inquisición, al ver esto los frailes mandaron
colocar varias cruces en las entradas y salidas de los pueblos y en las cimas de los
cerros, esto llevó a los indígenas a esconder las imágenes de sus dioses en diversos
lugares (cuevas, milpas, ollas, canastas, entre sus ropajes) y a colocar a sus ídolos al
pie o detrás de las cruces, al ver la desproporción entre los evangelistas y los nativos
permitió una flexibilidad en la observancia de los dogmas católicos. Hay que
mencionar que cuando los españoles llegaron a México se encontraron con que los
nativos celebraban un ritual en el que aparentemente se burlaban de la muerte. Los
cristianos recién llegados trataron, sin lograrlo, de acabar con esta práctica que se
venía realizando desde al menos 3000 años. Al contrario que los españoles, que
consideraban a la muerte como el final de la vida, los aztecas en ese entonces la
veían como una continuación de la vida. Para ellos, la vida era un sueño, y sólo la
muerte podía hacer que se sintieran plenamente despiertos. Los clérigos españoles
consideraron ese ritual como sacrilegio y trataron de acabar con él, pero eso resultó
casi imposible, como había sido imposible acabar con otros muchos festivales y ritos
paganos en otros muchos lugares del mundo, incluyendo el Samain de los antiguos
celtas, que poseía sorprendentes similitudes con este Festival Azteca de los Muertos.
Las autoridades cristianas siguieron entonces las prácticas que ya habían adoptado en
casos similares para tratar con estas difíciles situaciones: cuando no podían acabar
con una práctica, rito o creencia pagana firmemente establecida, la asimilaban. En
este caso particular, el Papa Gregorio I convirtió en el año 601 la antigua festividad
céltica de Samain en el Día de Todos los Santos y el Día de los Difuntos. Este fue
desde entonces en los países cristianos, y trasladado de España a México, donde esa
festividad de origen céltico fue incorporando características locales hasta convertirse
en un ritual formado por una rica mezcla de elementos célticos, españoles y
mexicanos. Cabe señalar que los frailes al darse cuenta de que no podrían terminar de
tajo con las creencias de los indígenas, se vieron en la necesidad de hacer ciertos
ajustes a las deidades de estos últimos para que las veneraran con la fe cristiana,
claro ejemplo es la sustitución de ritos ceremoniales por representaciones milagrosas,
tales como la aparición de la Virgen de Guadalupe en el centro ceremonial del
Tepeyac, donde se adoraba a la diosa Madre Tierra “Tonantzin”. También hay que

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mencionar que la sangre que era símbolo de sacrificio y vida eterna para los
indígenas, los frailes la compararon con la sangre que derramo Cristo en la cruz para
la salvación de los hombres y el concepto de la trinidad (padre, hijo y espíritu santo)
fue comparada con los tres niveles del cosmos que manejaban las culturas
prehispánicas (inframundo, mundo y supramundo).

Con la construcción de los templos católicos sobre los templos prehispánicos se


ejemplifico el triunfo de la fe, pero a los indígenas no les importo ésto, ya que ellos
tenían conciencia de que en ese lugar se encontraban sus deidades y por lo mismo
continuaron asistiendo al lugar que para ellos era mágico y religioso.

De lo anterior se puede decir que tanto hábitos religiosos indígenas como el


dramatismo inherente del catolicismo, además de las coincidencias entre las dos
religiones, hizo posible el proceso que dio como resultado una nueva interpretación
religiosa, creando una nueva imagen estética y plástica, apareciendo así el
sincretismo. (Sirvent, 2004)

Ahora bien partiendo de las conceptualizaciones desarrolladas del sincretismo y


culturas populares, así como de la derivación de nuestro planteamiento daremos forma
a la hipótesis que cada región tiene su propio significado de la ofrenda de
acuerdo a sus tradiciones creencias y costumbres culturales. La cual
comprobaremos a través del desarrollo de está investigación.

METODOLOGÍA

El tipo de investigación aquí planteado será descriptiva, transversal, prospectiva y


observacional.

Sujetos

Colaboraron en esta investigación 7 sujetos (expositores), representantes de 6


distintas regiones de la República Mexicana (Huicholes del Edo. de Jalisco, Mixquic,
Yucatán, la Huasteca Potosina, la Huasteca Hidalguense y Xochimilco), que colocaron
una ofrenda (por región) en el Museo de las Culturas Populares situado en Coyoacán,
D.F.

Instrumentos

A cada expositor se le hizo una entrevista con base en una guía de entrevista
previamente elaborada para conocer los significados de los distintos objetos colocados
en la ofrenda, una guía de observación para ubicar la colocación de los distintos
objetos en la ofrenda, video grabaciones de cada una de las entrevistas y fotografías
de las distintas ofrendas y los objetos que contenían cada una de ellas.

Procedimiento

Se solicitó un permiso especial al Museo de las Culturas Populares para que se


permitiera el acceso el día del montaje de la exposición ya que ésta fue el día que no
hay acceso al público (lunes), posteriormente se le solicitó autorización a cada uno de
los expositores para realizar la entrevista y tomar video de la misma, además de fotos
a la ofrenda, del total de regiones representadas en la exposición tuvimos acceso a
todas y realizamos la documentación de un total de 6 regiones; ésto incluye la
entrevista individual a cada expositor además de material de video y fotográfico de
cada ofrenda colocada en la exposición.

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Variables

Las variables manejadas en esta investigación son las ofrendas, los elementos de la
ofrenda y los expositores. Los indicadores serán:

a) De la ofrenda: si es individual o colectiva, si el diseño fue hecho en la región o


fue elaborado en la ciudad si se diseño previamente o fue una improvisación
para la exposición, si tienen relación o semejanza alguna con otra ofrenda de la
misma exposición.
b) De los elementos de la ofrenda: su estructura, el orden de los elementos y los
productos colocados
c) De los expositores: región o estado de donde provienen, quién elabora la
ofrenda (autoridad municipal, autoridad estatal, el expositor mismo), si éste es
nativo o residente del estado o región, si pertenece a alguna organización,
congregación o similar que de algún modo tenga que ver con la cultura y si
recibe algún incentivo o apoyo económico por su participación en la exposición.

De acuerdo a la información recabada y analizada para el marco teórico, decidimos


tomar la información del sincretismo de Gladis Sirvent y de M. Alberro, ésto ayudará a
comprender el origen del Día de Muertos; además se incluyó la clasificación de Jesús
Ochoa que hace de la ofrenda, cómo un indicador para las ofrendas expuestas en el
Museo de las Culturas Populares.

A continuación se analizará la información de las ofrendas desglosando una por una,


analizando el significado general de cada una de las ofrendas, datos acerca del
expositor, una breve descripción de las ofrendas, significado de los principales
elementos, como están distribuidos en la ofrenda, se compararan las ofrendas y los
elementos contenidos en ellas, para concluir la investigación con los resultados
obtenidos y las conclusiones que arrojará la comparación entre estas.

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RESULTADOS

Distribución de los altares en el Museo de Culturas Populares

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4
6
3
7
2 1
PATIO MOCTEZUMA 8
1 10

1.- Altar Huichol


2.- Altar de Mixquic
3.- Altar de Yucatán
4.- Altar de la Huasteca Potosina
5.- Altar de la Huasteca Hidalguense
6.- Altar de Xochimilco
7.- * Altar de Janitzio
8.- * Altar de dedicado a los niños
9.- * Altar de la Cd. de México
10.- Fuente
11.- Árbol

*No contamos con información ya que se coloco después de la apertura de la exposición, fue montado por el
personal del museo.

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CUADRO 1.- Significado general de las ofrendas

OFRENDA SIGNIFICADO (lo que la gente dijo)


La ofrenda es un tributo dedicado al
Cantador o Chamán, quien era un guía
espiritual en la comunidad Huichol, al que
Huichol las personas acudían para pedir por su
bienestar, salud, servía de intermediario
entre la deidades y la comunidad

La ofrenda es una invitación para convivir


Mixquic con las ánimas, la estrella iluminada y las
velas sirven de guías a la ofrenda
La ofrenda se coloca para invocar a
Yucatán dioses y muertos, la cual conserva
rasgos de la cultura Maya
La ofrenda tiene el propósito de
Huasteca Potosina encaminar a los muertos a través de los
siete ríos mitológicos a la otra vida.
La ofrenda está dedicada a recordar
algún muerto en particular con alimentos
que eran de su preferencia, el 1° de
Huasteca Hidalguense noviembre se rinde culto a las ánimas de
los niños y el 2 de noviembre a los
adultos

Ofrenda dedicada una persona en


especial (en este caso Sor Juana Inés de
la Cruz), también sirve para agradecer a
Xochimilco Xochiquetzali (dios de las flores) por la
abundancia agrícola.

Huichol

El expositor de nombre Ramón proveniente de la región huichol del estado de Jalisco


radica en el Distrito Federal, fue invitado por el Museo de las Culturas Populares a
montar la ofrenda representativa huichol, él vende artesanías en el museo los fines de
semana, es por eso que lo invitaron a la exposición. Los recursos para la ofrenda
fueron puestos en gran parte por él, prestó la vestimenta huichol y los trastes de barro,
el museo lo apoyó con el espacio para la ofrenda, la carpa, la mesa, la fruta y las
flores. Ramón adquirió los conocimientos para la colocación de la ofrenda de la
tradición de su comunidad, de las personas adultas. No contó con ayuda de ninguna
persona para la colocación de su ofrenda.

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Esta ofrenda de la región huichol del estado de Jalisco está dedicada al cantador o
chaman del grupo, en ella se colocaron las pertenencias personales del cantador
como son: sus vestimentas (camisola, pantalón y sombrero, este último esta decorado
con plumas de halcón) que fueron exhibidas en un muñeco de trapo y otras colocadas
en la mesa de la ofrenda, estas prendas son bordadas a mano por su mujer tienen
figuras de pájaros, águilas, venados y peyotes, en el muñeco también estaba una vara
forrada de hilo que en uno de los extremos tenía plumas de águila negra además se
colocó un violín, una silla de equipal hecha a mano por artesanos huicholes. Hay un
mantel elaborado de zácate, tamales de maíz, frutas y verduras, licor fermentado de
maíz llamado “Tehuino” y flores de cempasúchil que son la flor de muertos y también
son usadas en una celebración llamada “fiesta de elotes” en la comunidad huichola.
Las velas que se aprecian en la ofrenda son de cera de Campeche recolectada en la
región por eso el color café de las mismas. La ofrenda es una representación del lugar
donde él comía y pasaba parte de su tiempo en casa, el altar se coloca una noche en
la casa del cantador y al otro día se lleva al panteón. No se acostumbra poner foto del
difunto en la ofrenda.

Principales elementos y su significado: a) Cempasúchil, es la flor de los muertos,


también se utiliza en una celebración llamada “Fiesta de elote”, se usa como adorno
en la ofrenda. b) Tamales de maíz: es el tamal típico de la región, era del agrado del
difunto. c) Frutas: son los frutos que él difunto cosechaba en sus terrenos. d) Maíz:
proviene de la cosecha del cantador (difunto al que se le dedica la ofrenda). e) Velas:
son de color café porque están elaboradas con cera de Campeche, tradicionalmente
se usan en la sierra huichol. f) Mantel: está hecho de zácate, es de uso común en la
sierra y son fabricados por las personas que habitan esa región. g) Objetos
Personales: bolsos bordados a mano, sombrero, y traje típico de uso diario, h) Vara
con plumas: era utilizada para curar a los enfermos. i) Violín: representa lo que es su
trabajo (a lo que se dedicaba).

Descripción de la ofrenda

Primer plano:

Se colocó una mesa en el centro de la carpa cubierta por un mantel elaborado de


zácate con medidas aproximadas de 80 X 60 cm., a los extremos y centro del mantel
se colocaron cuatro grupos de diversas frutas (manzanas, tejocotes, naranjas y peras),
en el extremo derecho se encuentran dos vasijas de barro y dos mas enfrente, en la
parte trasera del mantel hay dos trajes y morrales típicos de la región, un vaso de cera
de Campeche, en el fondo, una cazuela de barro con mazorcas de maíz. Fuera del
mantel hay dos veladoras en los extremos de la mesa una en cada lado, en el costado
derecho se encuentra un chilacayote y un jarrón con flores, en el costado izquierdo
hay un violín, un sombrero y un ramo de flores de Cempasúchil y Alelí.

Segundo plano

Tras la mesa se encuentra una silla artesanal donde descansaba un muñeco de trapo
con las ropas típicas de la región.

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Mixquic

La ofrenda de la región de Mixquic fue realizada por Lázaro González Peña, es


originario de Santiago Zapotitlan, uno de los trece pueblos de la delegación Tlahuac,
es empleado del museo, ha participado en la exposición desde hace mas de 20 años,
comenta que ha viajado a España para participar en eventos similares con el fin de
mostrar la tradición de Día de Muertos en México, heredó de sus abuelos la tradición
del culto a los muertos. Los recursos para colocar el altar provienen del museo y
cuenta con la ayuda de tres personas que están realizando su servicio social en el
museo.

La ofrenda de Día de Muertos de Mixquic, contiene varios elementos que de acuerdo a


los comentarios del expositor son de gran arraigo para los pobladores de la región
como lo son: el Mixmole, la estrella de papel picado, pan de muerto, la imagen de la
Virgen de Guadalupe, que es debido a que son devotos de la religión católica.

A continuación mencionaremos el significado de los elementos principales de la


ofrenda: a) Alelí. Flor de la región: es utilizada para el adorno del altar donde se coloca
la ofrenda. b) Mixmole: platillo lacustre de la región se elabora con carpas, acosiles,
ajolotes, ranas y quintoniles. c) Gollete: se acomodan junto a las cañas y representa el
Xompantli, vida anterior. d) Velas: son utilizadas para iluminar el camino de las ánimas.
e) Virgen de Guadalupe: arraigo de los mexicanos por la iglesia católica. f) Estrella de
papel de china con vela encendida: se coloca en el exterior de las casa y sirve para
invitar a las ánimas al altar.

Descripción de la ofrenda

Primer plano.

Se colocó una mesa cubierta por un mantel blanco bordado a mano, el contorno
estaba adornado por flores de Cempasúchil, en el frente encontramos cuatro
candelabros distribuidos a lo ancho de la misma, a lo largo se colocaron catorce
grupos de fruta organizados por tipo de fruta (manzanas, tejocotes, naranjas, peras,
plátano y caña) en las esquinas del fondo hay dos jarrones adornados con flores de
Cempasúchil y Alelí, en el centro una cazuela de barro con Mixmole (platillo

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tradicional), en los grupos de fruta que se encuentran en el centro de la mesa se
colocaron calaveras de azúcar.

Segundo plano.

En la pared del fondo de la carpa hay un marco de papel china, y en el centro una
imagen de la Virgen de Guadalupe, en el extremo derecho de la carpa hay una estrella
de seis picos elaborada con papel picado, el techo de la carpa está adornado por cinco
líneas con papel picado de color morado y rosa.

Tercer plano.

En el piso hay un petate el cual tiene los bordes adornados con flores de Cempasúchil,
al frente del petate se encuentran cuatro veladoras distribuidas al frente y dos
candelabros en el centro, en el interior del petate hay una cruz elaborada con flores de
Cempasúchil, Alelí y Terciopelo (de color morado), en el extremo izquierdo del fondo
del petate, hay un jarra de barro con dos jarros.

Yucatán

Emma Torres de la Fuente, es originaria de Mérida Yucatán, radica desde hace mucho
tiempo en la Cd. de México, tiene un restaurante de comida yucateca, durante la
exposición el museo le permite vender comida, ha participado desde hace 10 años,
ella adquirió de sus abuelos los conocimientos para colocar la ofrenda. Contó con la
ayuda de una persona (su esposo) para colocar la ofrenda.

Para la celebración de día de muertos en Yucatán, se prepara un tamal especial


elaborado con carne de cerdo y pollo, en donde se deja ver la fusión de la cultura
Maya y la Española, (los cerdos fueron traídos con la colonización), Antes de la
llegada de los españoles los mayas lo preparaban únicamente con pollo, a dicho
platillo la gente común le llama pibes, en las vasijas con imágenes de dioses Mayas se
muestra la religiosidad de la cultura, antes de la colocar la ofrenda se invocaba a los
muertos y deidades.

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Principales elementos: a) Mukbipollo: tamal hecho especialmente para la ofrenda del
día de muertos. b) Imagen religiosa: es la imagen de una calavera con vestimentas
típicas con la leyenda “Hanal Pixan”, representa el día que se festeja (Día de Muertos).
c) Vasijas con imágenes mayas: representan la religiosidad de la cultura Maya.

Descripción de la ofrenda

Primer plano.

Tiene un espacio de 2 m de largo x 50 cm. de ancho aproximadamente, será dividida


en tres secciones: sección izquierda, sección central y sección derecha de acuerdo a
la perspectiva del observador y de las fotos documentadas.

La ofrenda está colocada sobre una mesa cubierta con un mantel blanco sobre él se
colocaron flores de Cempasúchil formando un marco alrededor de la mesa, y al centro
de esta se esparcieron pétalos de la misma flor sobre el mantel, ésto cubre la totalidad
de la superficie de la mesa.

En el centro de la misma encontramos una penca de plátanos, dos veladoras, dos


vasijas de barro, una con tejocotes y la otra con cañas y naranja, una canasta de
palmilla con frutas, dos floreros de barro con imágenes mayas, en ellos hay flor de
Cempasúchil, flor llamada Nube (blanca) y flor de Terciopelo (morada) y dos cervezas.

En la sección izquierda se colocaron otros dos floreros con imágenes mayas, en ellos
hay flores de Cempasúchil, Nube y Terciopelo, una veladora y una vasija de barro con
manzana y tejocote. En la sección derecha hay dos vasijas de barro, una con
cacahuates y la otra con naranjas, una veladora, una botella de mezcal, unos cigarros
y tejocotes en almíbar.

Al frente de la mesa encontramos cuatro adornos de papel picado de color morado,


naranja y azul que sobresaltan a la vista sobre el mantel blanco.

Segundo plano

En las paredes laterales de la carpa y al fondo no tiene elementos el altar, pero


colgada sobre la ofrenda podemos ver un cuadro de una calavera con el traje típico de
la región yucateca y la leyenda de Hanal Pixan.

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Huasteca Potosina

Leticia Esquivel Hernández es proveniente de San Luís Potosí, de la región de la


Husteca Potosina, ella no radica en el Distrito Federal, se desplaza de San Luís Potosí
al Distrito Federal por períodos cortos de tiempo, fue invitada por el Museo de las
Culturas Populares para participar en la exposición, los recursos provienen en gran
parte de ella (alimentos, objetos personales, trastes de barro), el museo sólo la apoyo
con la carpa, la mesa para la ofrenda, la fruta y las flores. Los conocimientos que ella
tiene los adquirió de documentarse en libros y por la tradición familiar (abuelos). Contó
con la ayuda de tres personas para la colocación de la ofrenda y del arco que la
acompaña.

La ofrenda es de la comunidad Tenek ubicada entre Cd. Valles y Tamasunchale, está


relacionada con un ciclo agrícola y el principal elemento de esta ofrenda son los dos
arcos hechos de palmilla y limonaria adornados con flores de palma y flores de papel,
además de fruta colgada (plátano, naranja, mandarina y limonaria) y un pan de muerto
llamado “ánima” que tiene la forma de figura humana. También frente a la ofrenda y
sujetas de los arcos están unas cadenas de flor de Cempasúchil, en la mesa por la
parte de enfrente hay papel picado, también se hace un camino de veladoras, pétalos
y flores de Cempasúchil. En la ofrenda se colocan fotos de los difuntos, objetos
personales, platillos los cuales pueden variar de acuerdo a los gustos del difunto pero
uno de los principales platillos colocados en la ofrenda de la Huasteca Potosina es el
“Zacahuitl”, se ponen tamales de dulce para los niños y tamales de sal que pueden ir
preparados también con gallina o con puerco para los adultos, fruta (tejocote, caña,
mandarina y naranja), chocolate y dulce de calabaza, pan de ánimas, pan de mestizas
y tlaxcaltecas de queso además de aguardiente y ramas de tabaco si el difunto era
afecto a estos.

Principales elementos de la ofrenda y su significado: a) Cadenas de flor de


Cempasúchil: representan los rosarios que se hacen para orar por los muertos. b)
Zacahitl: tamal prehispánico de ofrenda, era del gusto del difunto, tamales de dulce
para los niños y de sal para los adultos, pueden ser de gallina o de puerco. c) Fotos
para recordar a los difuntos a los que se les dedica la ofrenda. d) Arco: simboliza las
cuatro etapas de la vida (niñez, adolescente, adulto y vejez).

Descripción de la ofrenda

Primer plano.

Hay una mesa en el centro de la carpa cubierta con un mantel blanco, sobre de ella
hay una cazuela de barro con tamales, a los extremos y centro de la mesa hay tres
fotografías, en el extremo derecho se encuentran dos pequeñas cazuelas de barro con
tamales, dos jarros de barro, una cajetilla de cigarros, un paliacate, una vasija de
barro, un par de veladoras, un soplador, en el extremo izquierdo, hay fruta, un guaje,
plátanos, una cazuela de barro con tamales, un florero adornado con flores de
cempasúchil y una veladora. La caída del mantel esta adornada con papel picado en el
fondo y frente de la mesa

Segundo plano

Hay dos arcos que cruzan a lo ancho de la mesa adornados con palmilla, flores de
Cempasúchil y cadenas de papel crepe (simulando flores de Cempasúchil, debido al
tiempo que permanecerá la ofrenda se opto por elaborarlas con papel crepe) al fondo
hay una guitarra.

14
Tercer plano

En el piso frente a la mesa hay un petate cubierto con pétalos de flor de Cempasúchil,
a los costados del petate, hay ramos de flor de Cempasúchil, fuera del petate y a los
costados se encuentran seis veladoras (3 de cada lado).

Huasteca Hidalguense

La Huasteca Hidalguense participó un grupo de cuatro personas encabezados por


Adolfo Pérez, provienen del municipio de Canalí, ubicado en sierra del estado de
Hidalgo, es la primera vez que participan en la exposición, el grupo es enviado por
SEP Culta. En esta región la tradición de día de muertos se fomenta por lo padres
desde la niñez.

En la sierra de Hidalgo antes de colocar la ofrenda, por las calles de la comunidad y de


casa en casa se realiza un canto en lengua náhuatl, en el cual participan niños y
adultos llevan consigo una pequeña tortuguita, para que los moradores les regalen
tamales, (lo que en otras culturas se conoce como pedir calaverita), Para los
habitantes de la región “el Xantolo” es la representación de la muerte, como parte de la
festividad de muertos se realiza una danza llamada de los viejitos, en la cual participan
tres personas. El treinta de Octubre se coloca un arco que representa el altar a los
muertos, como ofrenda se colocan alimentos, aguardiente y objetos que eran los
preferidos de los muertos adultos, para los niños se colocan tamales sin chile y
golosinas, no se acostumbra colocar calaveras ya que consideran que ésta es una
tradición de otras culturas (Hallowen).

Principales elementos de la ofrenda: a) Pétalos: se forma un camino para guiar a el


muerto. b) Pan: en la comunidad se le llama pan de bebe. c) Arco: es el altar para la
llegada de los muertos. d) tamales de Xala: alimento para las ánimas de los niños se
acompaña con golosinas, se coloca el día primero de Noviembre. e) Mole y chocolate:
se integran el día dos de Noviembre y son el alimento de las ánimas de los adultos, f)
Aguardiente: bebida para los adultos. g) Cohetes: juguetes para las ánimas de los
niños

Descripción de la ofrenda

15
Primer plano.

La mesa mide 1.25 m de largo x 50 cm. de ancho aproximadamente, será dividida en


tres secciones: sección izquierda, sección central y sección derecha de acuerdo a la
perspectiva del observador y de las fotos documentadas. La ofrenda fue colocada
sobre un mantel de plástico blanco con vivos en rojo, amarillo y verde, en la sección
central podemos ver una cazuela de barro con “Xala” que es un platillo típico de la
región de la huasteca hidalguense, un vaso con agua y un plato con pan, en la sección
izquierda vemos un jarrón de barro decorado con flores amarillas y verdes que tiene
flor de Cempasúchil (amarilla) y flor de Terciopelo (morada) y cuatro veladoras
amarillas que sobresalen de las flores, una canasta con tamales, una canasta con pan,
un jarro de barro, una botella con refresco, una cerveza y una botella con licor, En la
sección izquierda apreciamos un jarrón de barro decorado con flores amarillas y
verdes que tiene flor de Cempasúchil (amarilla) y flor de Terciopelo (morada) y cuatro
veladoras amarillas que sobresalen de las flores, dos cervezas, un jarro de barro, un
sumerio (que es donde se deposita el copal), un plato con pan, un plato con dulces y
una bolsa de papel con cohetes

Segundo plano

También se observa un arco que esta sujeto al frente de la mesa, el armazón del
mismo está elaborado con madera y varas y cubierto de flor de Cempasúchil (amarilla)
y flor de Terciopelo (morada), a los costados del arco se encuentran colgadas frutas
(plátano, naranja y manzana) y al centro del arco se encuentra un pan llamado “ánima”
que es típico de la región de la Huasteca Hidalguense, del lado derecho del arco se
observa colgado un morral blanco con un paliacate rojo atravesado, en la parte de
enfrente de la mesa se aprecia un mantel blanco con bordados, en el centro, frente a
la mesa encontramos una base hecha de carrizo y en ella están colocadas tres velas
amarillas. En el piso podemos apreciar tres objetos formados con pétalos de flor de
Cempasúchil, el primero es una cruz, después vemos el nombre de “Xantolo” y por
ultimo una línea recta que simula un camino hacía la ofrenda.

Tercer plano

En la pared posterior a la ofrenda encontramos en la parte superior un letrero, debajo


de él hay un adorno de papel picado rosa y a continuación tres imágenes religiosas, la
primera (de izquierda a derecha) es de Cristo, la segunda pertenece a la Virgen de
Guadalupe y la última es de San Juan Bautista.

16
Xochimilco

La participación de la delegación Xochimilco estuvo a cargo de Samantha Segovia es


proveniente de la delegación Xochimilco en el Distrito Federal, es subdirectora de
turismo de la delegación, el Sr. Pedro que es originario de Santiago Tepalcatlalpan en
la delegación Xochimilco en el Distrito Federal, reciben apoyo de la delegación, pero
en gran parte los recursos para la ofrenda fue puesto por ellos de su salario, fueron
invitados por el museo para colaborar en la exposición, el museo los apoyo con la
carpa, la mesa, las flores y la fruta. Los conocimientos sobre la ofrenda los adquirieron
documentándose en libros y por tradición oral (preguntando a las personas mayores
de la región).

En Xochimilco se hacen dos tipos de ofrendas, que son: la de la zona lacustre y la de


la parte alta de la montaña. En esta ofrenda acostumbran a que el día primero de
Noviembre se pone la ofrenda para los niños y el día dos de Noviembre la ofrenda
para los adultos, en el día dos de Noviembre colocan un chal, un sombrero, un vaso
de tequila y un vaso de cerveza que son objetos característicos de la ofrenda dedicada
a los adultos. En la ofrenda de la zona lacustre se hace lo mismo pero con la
diferencia de que integran la imagen de “Xochiquetzalí” (diosa de las flores), además
de que en la ofrenda presentan una simulación en el piso de lo que es Xochimilco.

Principales elementos y su significado: a) Pan de muerto: por la forma en que se


colocan representa el padre, la madre los hijos. b) Imagen de Sor Juana Inés de la
Cruz: en la ofrenda se coloca una imagen de la persona a la que se dedica la ofrenda.
c) Figura prehispánica: la simboliza a Xochiquetzali, diosa de las flores. d) Aserrín de
colores: adornado con pequeñas trajineras es la representación de los canales de
Xochimilco. e) Arco en el frente de la ofrenda: representa una de las características
principales de la delegación.

Descripción de la ofrenda

Primer plano

En el altar hay una mesa con dos niveles cubierta con un mantel blanco y en la caída
adornado con papel picado, empezaremos describiendo el primer nivel: hay una
canasta con tamales, un grupo de manzanas, pan de día de muertos, una veladora,
dos calaveras de azúcar, una cerveza, un vaso con agua, golletes, dos cantaros de
agua (uno pequeño y otro grande), una calavera de chocolate, una figura de barro con
forma de la muerte, florero adornado con flores de Cempasúchil, y un grupo de
manzanas.

En el centro hay una veladora, un grupo de manzanas, una canasta con tamales. En el
extremo derecho hay una botella de vino, una cerveza, una calavera, un cántaro
grande, un grupo de manzanas, una calavera de chocolate, una figura de barro con
forma de la muerte, un florero adornado con flores de Cempasúchil y por ultimo una
calavera de azúcar.

Segundo plano.

El altar, en el extremo derecho podemos encontrar; un sombrero, golletes, un grupo de


naranjas, pan de día de muertos, una calavera, un florero adornado con flores de
Cempasúchil y de Terciopelo. En el centro encontramos una figura de barro con forma
de la muerte. En el extremo derecho un grupo de manzanas, pan de día de muerto y
una calavera de chocolate.

17
Tercer plano.

En el piso encontramos una lona cubierta con aserrín de dos colores amarillo y verde,
en el centro hay una figura grande de piedra, rodeada de pétalos de flor de
Cempasúchil y cuatro candelabros de barro con figura de la muerte, el contorno de la
lona esta adornado con macetas de flores de Cempasúchil, en las esquinas del fondo
de la lona hay dos candelabros mas, alrededor de los candelabros hay veladoras,
sobre el aserrín de color verde encontramos unas pequeñas chinampas.

Cuarto plano.

En la pared del fondo de la carpa hay una imagen de la muerte con hábito de monja, lo
que representa a Sor Juana Inés de la Cruz, además tiras de papel picado, en las
paredes de los lados hay imágenes de vegetación. Frente al altar de encuentra un
arco con el nombre de Xochimilco.

ANÁLISIS GENERAL

De acuerdo a la revisión de la información obtenida durante la visita al Museo de las


Culturas Populares y de acuerdo a la clasificación que hace Jesús Ochoa en su
investigación y a la teoría de Gladis Sirvent sobre sincretismo en la cual se
fundamento la investigación podemos realizar el siguiente comparativo (ver cuadro 3).

CUADRO 2.- Clasificación de la ofrendas según Jesús Ochoa de cada una de las
ofrendas expuestas en el Museo Nacional de Culturas Populares

Clasificación de Jesús Ochoa


Ofrenda Especializada Según el tiempo De acuerdo a la
de realización. calidad.
Huichol Personal Determinada Significativa
Mixquic Colectiva Determinada Sentimental
Yucatán Personal Determinada Sentimental
Huasteca Potosina Colectiva Determinada Sentimental
Huasteca Hidalguense Familiar Determinada Sentimental
Xochimilco Personal Determinada Significativa
Fuente: Guía de Observación TID 005/07

18
¿Que características tienen en común las ofrendas?

Todas las ofrendas tienen objetos típicos de su región, alimentos (tamales, mole, pan,
bebidas con y sin alcohol), papel picado.

¿Qué diferencias tienen?

No todas las ofrendas tienen el mismo número de planos y simetría, en algunas


ofrendas aunque contienen una gran cantidad de elementos, a diferencia de otras que
no cuentan con tantos elementos, pero su significado es sobresaliente de acuerdo a su
región (ver cuadro 3)

CUADRO 3.- Elementos en las ofrendas.

19
En cuanto a los expositores encontramos una variedad de expresiones culturales y
tradiciones, desde la preparación antes de montar el altar hasta los recursos
económicos con los que cuentan, cabe señalar que todos los expositores adquirieron
sus conocimientos por tradición la cual se ha pasado de abuelo a padre y de padre ha
hijo y así sucesivamente, algunos contaban con ayuda de terceras personas.

Podemos observar que cada uno de los expositores tuvo que adecuar sus ofrendas de
acuerdo a la características del museo, el cual debido al lugar facilitado para la
exposición delimitò los espacios y la ubicación para cada una de las ofrendas, las
autoridades del museo proporcionaron a todos los expositores a) carpa, b) mesas, c)
manteles de color blanco, d) flores, e) fruta, f) velas y veladoras, dichos elementos se
incorporaron a cada una de las ofrendas.

Encontramos diversos elementos representativos de la región de la cuál es endémica


la ofrenda como: a) Huchicol: el muñeco con la vestimenta de la comunidad y sentado
en el equipal, b) Mixquic: la estrella de papel picado, c) Yucatán: floreros con
imágenes de deidades mayas y una imagen de Hanal Pixan, d) Huasteca Potosina: un
arco de palmilla del cual están sujetas cadenas de flores de Cempasúchil, e) Huasteca
Hidalguense: arco de palmilla adornado con frutas y pan de anima en el centro, f)
Xochimilco: arco con el nombre de la delegación y en el suelo una representación de
los canales de la entidad.

En los elementos podemos observar la influencia de la cultura española que se dio


desde la conquista y sigue presente en la actualidad: a) Mixquic: candelabros, imagen
de la Guadalupana, calaveras de azúcar, veladoras y caña. b) Yucatán: veladoras,
Mukbipollo tamal elaborado con carne de cerdo, cañas, tejocotes en almíbar y
cerveza. c) Huasteca Potosina: veladoras, imágenes religiosas y caña. d) Huasteca
Hidalguense: imágenes religiosas, pan de muerto, velas, cohetes y cerveza, e)
Xochimilco: pan de muerto, papel picado, cerveza, vino, calaveras de dulce y
chocolate, imagen de Sor Juana Inés de la Cruz y caña.

En todas las ofrendas encontramos elementos en común como los son los tamales,
que están elaborados con carne y de dulce, (antes de la conquista los tamales eran
hechos únicamente de maíz).

También es conveniente comentar que encontramos en la ofrenda de Mixquic, un


elemento de la celebración del Hallowen originario de Estados Unidos, el cual esta
representado por una calavera de chilacayote.

20
CONCLUSIONES

Como conclusiones de la presente investigación podemos resaltar que:

El museo tuvo influencia en las ofrendas ya que proporciono fruta a todos los
expositores y esto provocó que los mismos las incluyeran dentro de su ofrenda, no se
sabe si originalmente se coloca en la región, además el museo manipulo las ofrendas
después de que fueron terminadas por los expositores, tomando elementos de las
ofrendas terminadas para llenar los espacios vacíos con ofrendas de la región de
Janitzio, del Distrito federal y también retiro una ofrenda que originalmente estaba
dedicada a los niños y había sido elaborada con elementos hechos en el museo en los
cursos que se imparten los sábados en el mismo, además en un inicio se habían
programado recorridos guiados de la exposición los cuales de ultimo momento fueron
cancelados.

De las ofrendas podemos decir que aunque en apariencia y contenido pueden ser
similares la comparación arrojó que tienen significados diferentes apegados a los usos
y costumbres de la región de procedencia, de acuerdo al análisis de los elementos
podemos inferir en que hay una mezcla de culturas que a través del tiempo se han ido
modificando y adaptando al constante intercambio cultural, otra observación que
podemos mencionar es la similitud de las ofrendas de las regiones que tienen una
estrecha ubicación geográfica (ej. Xochimilco y Mixquic, la Huasteca Potosina y la
Huasteca Hidalguense).

En la opinión de los participantes en esta investigación se puede decir que:

La guía de entrevista al ser realizada con premeditación al marco teórico no fue la mas
adecuada para el análisis de información además de la falta de integración y trabajo
en equipo por parte del grupo.

AGRADECIMIENTOS

A las autoridades del Museo Nacional de las Culturas Populares por las facilidades
otorgadas para la realización de esta investigación, a la directora C. Gabriela Sánchez,
al profesor docente de la Universidad Autónoma Metropolitana plantel Xochimilco
doctor Víctor Ríos Cortazar por la orientación e información brindada, a las personas
que nos apoyaron a lo largo del trimestre, familiares, compañeros, amigos y jefes de
trabajo por los apoyos brindados.

21
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