Fragmentos sobre el problema de la Sntesis

Compilacin: Mauricio Corbaln

Una de estas dos es casi siempre la tendencia dominante en un autor: o bien el no decir algo que debera ser dicho, o bien decir muchas cosas que en modo alguno necesitan ser dichas. lo primero es el pecado cardinal de las naturalezas sintticas, lo segundo el de las analticas.
F. Schlegel. Fragmentos del lyceum (1797).

La unidad de la obra no es una entidad simtrica y cerrada sino una integridad dinmica que tiene su propio desarrollo; sus elementos no estn ligados por un signo de igualdad y adicin sino por un signo dinmico de correlacin e integracin. La forma de la obra literaria debe ser sentida como forma dinmica. Ese dinamismo se manifiesta en la nocin del principio de construccin. No hay equivalencia entre los diferentes componentes de la palabra; la forma dinmica no se manifiesta ni por su reunin ni por su fusin (cf. la nocin corriente de correspondencia), sino por su interaccin y, en consecuencia, por la promocin de un grupo de factores a expensas de otro. El factor promovido deforma a los que se le subordinan. Se puede decir entonces que siempre se percibe la forma en el curso de la evolucin de la relacin entre el factor subordinante y constructivo y los factores subordinados. No estamos obligados a introducir la dimensin temporal en el concepto de evolucin. La evolucin, la dinmica, pueden considerarlas en s mismas como un movimiento puro, fuera del tiempo. EL arte vive de esta interaccin, de este conflicto. El hecho artstico no existe fuera de la sensacin de sumisin, de deformacin de todos los factores por el factor constructivo (la coordinacin de los factores es una caracterstica negativa del principio de construccin - V. Shklovski). Pues si la sensacin de interaccin de los factores desaparece ( y sta presupone la presencia necesaria de dos elementos; el subordinante y el subordinado), el hecho artstico desaparece; el arte se vuelve automtico.
J. Tinianov. La nocin de construccin (1924). en Antologa del formalismo ruso.

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Tanto los textos automticos de los surrealistas como el Paysan de Paris de Aragon y el Nadja de Breton, podemos entenderlos como resultados de una tcnica de montaje. De hecho los textos automticos se caracterizan superficialmente por una destruccin de las relaciones de sentido; pero cabe tambin una interpretacin que reconozca un significado relativamente consistente, aunque no ya sujeto a la bsqueda de conexiones lgicas, sino aplicado al procedimiento constitutivo del texto. Se puede decir algo similar acerca de la serie de acontecimientos aislados con los que comienza el Nadja de Breton. No existe entre ellos ningn vnculo narrativo por el que los ltimos supongan la narracin lgica de los precedentes; pero los sucesos estn vinculados de otro nodo: todos se desprenden del mismo modelo estructural. Con palabras del estructuralismo, diramos que el vnculo es de naturaleza paradigmtica, no sintagmtica. Mientras que el modelo estructural sintagmtico, la oracin, se caracteriza por tener un fin -sea lo larga que sea-, el modelo estructural paradigmtico, el discurso, es eminentemente inconcluso. Esta diferencia esencial tambin da lugar a dos modos distintos de recepcin. La obra de arte orgnica est construida desde el modelo estructural sintagmtico: las partes y el todo forman una unidad dialctica. El crculo hermenutico describe la lectura adecuada: las partes slo estn en el todo de la obra, y ste a su vez se entiende nicamente por las partes. La interpretacin de las partes se rige por una interpretacin anticipadora del todo que de este modo es corregida a su vez. La suposicin de una necesaria armona entre el sentido de las partes y el sentido del todo es condicin bsica en este tipo de recepcin. Esta suposicin -que es el rasgo decisivo de las obras de arte orgnicas- ya no rige para las obras inorgnicas. Las partes se emancipan de un todo situado por encima de ellas, al que incorporaban como componente necesario. Pero esto quiere decir que las partes carecen de necesidad. En un texto automtico, donde las imgenes se suceden, podran omitirse algunas de stas sin que el texto cambiara esencialmente. Esto vale tambin para los sucesos narrados en Nadja. La inclusin de nuevos sucesos similares, como la eliminacin de algunos de los que se narran, no produciran cambios esenciales. Cabra pensar, incluso, en una transposicin. Lo decisivo no son los sucesos en su singularidad, sino el principio de construccin que est en la base de la serie de acontecimientos.
P. Burger. Teora de la vanguardia (1974). pg.144. 5) La estructura acabada de una planta es una unidad orgnica. En contraposicin a la combinacin de los elementos separados en la mquina, las partes de una planta, desde la unidad ms simple, en su estrecha integracin, intercambio e interdependencia con sus vecinas, a travs de ms amplias y ms complejas estructuras, estn vinculadas las unas a las otras y a la planta como un todo de modo complejo y particularmente ntimo. Por ejemplo, desde que las partes existentes propagan ellas mismas nuevas partes, las partes, puede decirse, son sus propias causas, en un proceso cuyo trmino parece ser la existencia del todo. Asimismo, mientras el todo debe su ser a la coexistencia de las partes, la existencia de aquel todo es condicin necesaria para la supervivencia de las partes; si, por ejemplo, una hoja es separada de la plantamadre, la hoja muere. Intentos de definir tales peculiaridades de los sistemas vivientes o la naturaleza de la unidad orgnica estn en el corazn de todas las filosofas organicistas. A veces Coleridge define la relacin orgnica sobre el modelo de la famosa frmula de Kant en El juicio teleolgico; dicho con palabras de Coleridge: las partes de un todo viviente son a tal punto interdependientes que cada una es recprocamente fin y medio, a la vez que la dependencia de las partes con relacin al todo se combina con la dependencia del todo con relacin a las partes. O, siguiendo a Schelling, lo formula en trminos de la lgica polar la tesis-anttesissntesis. Sera difcil evocar alguna verdadera tesis o anttesis de las cuales un organismo viviente no sea la sntesis o ms bien la indiferencia. M. H. Abrams. El espejo y la lmpara (1953)

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El principio del montaje ha pasado a convertirse en el de construccin con una lgica que la historiografa esttica, que an no existe, debera describir. Tampoco hay que ocultar el hecho de que aun el principio de construccin, o sea, la reduccin de los materiales y de los elementos a una unidad superior, a veces se convierte en algo allanador, armonstico, en un principio de pura logicidad y cae as en la ideologa. Es una fatalidad de cualquier obra contempornea verse infectada por la inautenticidad hoy dominante. La construccin es la nica figura posible de la racionalidad del arte, al igual que en su comienzo, en el Renacimiento, la emancipacin del arte de su heteronoma cultual coincidi con el descubrimiento de la construccin, entonces llamada composicin. En la mnada artstica representa la construccin, aun con su limitado poder, lo que la lgica y la causalidad en el conocimiento de objetos. Representa la sntesis de lo mltiple a costa de los momentos cualitativos, as como a costa del sujeto que en ella parece desaparecer aun cuando es quien la realiza. La semejanza que existe entre la construccin esttica y los procesos cognoscitivos, o mejor, su explicacin crtica, no es menos evidente que las diferencias que los separan; ningn arte juzga sobre las esencias, y cuando lo hace, se sale de su propio concepto. La construccin se diferencia de la composicin aun en su ms amplio sentido, que incluye la composicin plstica, porque sojuzga tirnicamente todo cuanto desde afuera le llega y tambin todos los elementos inmanentes. Coincide con ello un dilatado dominio subjetico que, cuanto ms radical es, tanto ms se oculta. Arranca a los elementos de la realidad sus conexiones primarias y los transforma tan profundamente que son capaces de una nueva unidad, impuesta por fuera de manera heternoma, pero en la que se reflejarn internamente. Por medio de la construccin el arte puede salir desesperadamente de su situacin nominalista gracias a su propia fuerza, puede despojarse del sentimiento de ser causal y llegar a una cierta obligatoriedad o, si se quiere, a la universalidad. Para ello necesita de un proceso de reduccin de sus elementos que tiene tambin el peligro de depotenciarlos y corromperlos en su triunfo sobre lo que antes no exista. El sujeto trascendental abstracto y oculto, segn la doctrina kantiana de los esquematismos, se convierte en sujeto esttico. La construccin pone tambin lmites a la subjetividad, al hallarse las tendencias constructivas, las de Mondrian, por ejemplo, en anttesis con las expresionistas. Para la sntesis en que consiste la construccin triunfe tiene que proceder, aun a contrapelo, de esos elementos que nunca estarn completamente de acuerdo con la unidad que se les impone; por esto toda construccin rechaza con razn, como ilusoria, cualquier concepcin organicista de la obra de arte.
T. W. Adorno. Teora esttica (1970).

9. QUE CADA SUSTANCIA SINGULAR EXPRESA TODO EL UNIVERSO A SU MANERA, Y QUE EN SU NOCIN TODOS SUS ACONTECIMIENTOS ESTN COMPRENDIDOS CON TODAS SUS CIRCUNSTANCIAS Y TODA LA SERIE DE LAS COSAS EXTERIORES. Se siguen de esto varias paradojas considerables; entre otras: que no es cierto que dos sustancias se parezcan enteramente y sean diferentes slo nmero y que lo que Santo Toms asegura a este respecto de los ngeles o inteligencias (quod ibi omne individuum sit species infima), es verdadero de todas las sustancias mientras se tome la diferencia especfica como la toman los gemetras respecto a sus figuras. Item, que una sustancia no podra comenzar ms que por creacin ni perecer ms que por aniquilacin: que no se divide una sustancia en dos, no se hace de dos una y que, as, el nmero de las sustancias no aumenta naturalmente ni disminuye, aunque a menudo sean transformadas. Adems, toda sustancia es como un mundo completo y como un espejo de Dios; o bien, de todo el universo que cada una de ellas expresa a su manera, algo as como una misma ciudad es vista de diferente manera segn las diversas situaciones del que la contempla.
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15. LA ACCIN DE UNA SUSTANCIA FINITA EN OTRA NO CONSISTE MS QUE EN EL AUMENTO DEL GRADO DE SU EXPRESIN, JUNTO CON LA DISMINUCIN DE LA DE LA OTRA, EN TANTO QUE DIOS LAS HA FORMADO DE ANTEMANO DE FORMA QUE SE ACOMODEN EN CONJUNTO. Pero sin entrar en una larga discusin, basta por el momento, para conciliar el lenguaje metafsico con la prctica, observar que nos atribuimos antes, y con razn, los fenmenos que expresamos ms perfectamente, y que atribuimos a las dems sustancias lo que cada una expresa mejor. As, una sustancia que es de una extensin infinita, en tanto que expresa todo, se hace limitada por el modo de su expresin ms o menos perfecta. Es, pues, as como puede concebirse que las sustancias se impidan o se limiten entre s y, por consiguiente, puede decirse en este sentido que actan una sobre otra y que estn obligadas, por as decirlo, a acomodarse entre ellas. Pues puede ocurrir que un cambio que aumenta la expresin de una, disminuya la de otra.
G.W. Leibniz. Discurso de metafsica (1686)

El anlisis de un sistema hasta sus elementos y procesos elementales no descuida una particularidad esencial del sistema, y ms an, no la destruye irrevocablemente en el instante del anlisis? Los elementos se combinan precisamente con otros elementos en unidades superiores, y quin podra decir que un componente no resulta definitivamente modificado en el mismo instante en que se lo retira de su relacin con el todo? De aqu se desprende el objeto de una nueva manera de observar los fenmenos. Se han de estudiar no ya los elementos aislados, sino las acciones de los elementos entre s; no las propiedades de procesos independientes, sino las propiedades de totalidades. En ello, el concepto de la estructura o la forma se torna importante, ya que por estructura se debe entender una malla de relaciones entre elementos o entre procesos elementales. Donde siempre se renan elementos en un todo coherente, aparecen estructuras cuya elaboracin sigue determinadas leyes. A la totalidad en la que descubrimos e investigamos estructuras la llamamos sistema. Hay, pues, sistemas inorgnicos, orgnicos, sociolgicos y tcnicos. Cuando decimos que el concepto de estructura en las ciencias naturales modernas gana en importancia, esto significa que aun aquellos acontecimientos naturales que otrora estbamos inclinados a concebir como procesos lineales, en realidad solo pueden ser comprendidos como resultado de la compleja vinculacin de numerosos elementos. Partculas desprendidas o procesos lineales son el resultado de la diseccin y la abstraccin, y nunca representativos de la totalidad. Lo que fundamenta todo ello es el fenmeno de la organizacin. Organizacin es un principio que no puede ser referido a una de ambas categoras, fuerza o materia, pero que por s es una magnitud independiente, ni energa ni sustancia, sino algo tercero expresado por la medida -y el modo-de orden (o entropa negativa) de un sistema. Esto lo formul, entre otros, Norbert Wiener hace aproximadamente diez aos, pero no puede negarse que los derroteros fundamentales de este supuesto se remontan al problema de la forma como lo concibieron Platn y Aristteles.
W. Wieser. Qu son estructuras? (1959), en Organismos, estructuras, mquinas 114

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Todas las cosas son ayudadas y ayudantes, todas las cosas son mediatas e inmediatas, y todas estn ligadas entre s por un lazo que conecta unas a otras, an las ms alejadas. En estas condiciones -agregaba Pascal- considero imposible conocer las partes si no conozco el todo, pero considero imposible conocer el todo si no conozco las partes. Esta es la primera complejidad; nada est realmente aislado en el Universo y todo est en relacin. Vamos a encontrar esta complejidad en el mundo de la fsica, pero tambin, de una manera diferente, en el mundo de la poltica puesto que como veremos, estamos en la era planetaria y todo lo que ocurre en un punto del globo puede repercutir en todos los otros puntos del globo. El problema lgico aparece cuando la lgica deductiva se muestra insuficiente para dar una prueba en un sistema de pensamiento y surgen contradicciones que devienen insuperables. Es lo que ha ocurrido, por ejemplo, en el campo de la microfsica. Hubo un momento histrico, a comienzos del siglo, cuando se enfrentaron dos concepciones de la materia elemental, es decir de la partcula: una concepcin ondulatoria donde efectivamente la partcula era una onda, y una concepcin corpuscular. Ahora bien, el momento histrico fue cuando Nicolas Bohr dijo que esas dos proposiciones contradictorias eran de hecho complementarias, puesto que empricamente los dos fenmenos aparecan en condiciones diferentes y lgicamente se deban asociar dos trminos que se excluyen mutuamente. Estas son las complejidades que no podemos soslayar y que hay que enfrentar. Retorno a la frase de Pascal para resumirla con una frmula caricaturesca: Todo est en todo y recprocamente. Lo que significa: Desanmense, porque van a hundirse en la confusin ms completa!. Y sin embargo esa frase, todo est en todo y recprocamente, puede ser dilucidada, a condicin de que se acepte la siguiente proposicin: no slo una parte est en el todo, sino que tambin el todo est en la parte. En realidad, la organizacin es lo que liga un sistema, que es un todo constituido de elementos diferentes ensamblados y articulados. Y la idea que destruye todo intento reduccionista de explicacin es que el todo tiene una cantidad de propiedades y cualidades que no tienen las partes cuando estn separadas. Una bacteria posee cualidades y propiedades de autorreproduccin, de movimiento, de alimentacin, de autorreparacin que de ningn modo tienen, aisladamente, las macromolculas que la constituyen. Podemos llamar emergencias a esas cualidades que nacen a nivel del todo, dado que emergen, que llegan a ser cualidades a partir del momento en que hay un todo. Esas cualidades emergentes pueden retroactuar sobre las partes. Deca antes que la sociedad es un todo cuyas cualidades retroactan sobre los individuos dndoles un lenguaje, cultura y educacin. El todo, por lo tanto, es ms que la suma de las partes. Pero al mismo tiempo es menos que la suma de las partes porque la organizacin de un todo impone constricciones e inhibiciones a las partes que lo forman, que ya no tienen entera libertad. Una organizacin social impone sus leyes, tabes y prohibiciones a los individuos, quienes no pueden hacer todo lo que quisieran. O sea que el todo es a la vez ms y menos que la suma de las partes. Con slo una pequea palabra, organizacin, nos vemos enfrentados a una complejidad conceptual y debemos observar cules son las ventajas y las constricciones, puesto que esa mirada evitar glorificar a las organizaciones ms amplias. En efecto, si una organizacin muy amplia impone constricciones demasiado duras, entonces es preferible contar con organizaciones ms pequeas (Small is beautiful!), organizaciones donde hay menores constricciones sobre las partes o los individuos. Todo esto conduce a ver las libertades o de las constricciones que establecen.
E. Morin. Epistemologa e la complejidad (1992), en Nuevos paradigmas, cultura y subjetividad 115

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La felicidad parece estar constituida por diversos elementos; ahora cabe preguntar: acaso todos ellos forman un conjunto nico, ligeramente diferenciadas algunas de sus partes? O bien, hay alguno de estos elementos que en s encierre la sustancia de la felicidad, dependiendo los dems de aqul?. - Quisiera -le respond- que me aclares la pregunta, recordando cules son esos elementos. No hemos dicho que la felicidad es el bien? No slo el bien, sino el Bien sumo. - Pues todos los bienes particulares los puedes llamar con este nombre de Bien sumo: porque la suficiencia, el poder, los honores, la fama y el placer, cuando se poseen en sumo grado son sinnimos de felicidad. Ah! pero es que todos estos bienes, suficiencia, poder y dems, se han de tener como partes de la felicidad o considerarlos como escalones para subir a la cumbre en que ella est?
Boecio. La consolacin de la filosofa (52 d.C.) 116