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O intempestivo, ainda

Os selvagens querem a multiplicao do mltiplo. P. Clastres

Reaprendendo a ler Clastres1

Arqueologia da violncia, publicado originalmente em 180 sob o ttulo Pesquisas de antropologia poltica, compreende textos escritos, em sua maioria, pouco antes da morte do autor, em 1. Ele forma um par natural com a coletnea publicada em 14, A sociedade contra o Estado. Se esta ltima possui uma maior unidade interna, e contm mais artigos baseados em experincia etnogrfica direta, a presente coletnea documenta a fase intensamente criativa em que se achava Pierre Clastres quando do acidente em que perdeu a vida, aos 43 anos, em uma estrada das Cvennes, no Macio central francs. Os trabalhos aqui reunidos compem, assim, um livro de transio, que projeta uma obra inacabada; transio e obra que cabe agora a seus leitores especialmente, claro, aos etnlogos americanistas completar e prolongar o melhor que soubermos. Entre vrios textos notveis deste Arqueologia da violncia, destacam-se, sem sombra de dvida, os dois captulos finais: o ensaio que d
1. Este ensaio foi originalmente publicado como introduo segunda edio em ingls de Archeology of Violence, dada luz em 010 pela editora Semiotext(e), na Semiotext(e) Foreign Agent Series. Agradeo a Sylvre Lotringer no s o convite a escrev-lo, como o entusiasmo generoso com que acolheu a proposta de t-lo republicado em portugus. Entre outras diferenas, o texto ora apresentado se estende por algumas pginas a mais que a verso original. Meu objetivo continua a ser apenas o de chamar a ateno para a atualidade da obra de Clastres do ponto de vista de sua significao filosfica e poltica, isto , para seu interesse geral, no melhor sentido da palavra. Por isso, as consideraes feitas na longa seo final do ensaio, sobre a relao entre essa obra e os desenvolvimentos recentes da etnologia americanista, tm um valor meramente sinptico.

nome ao livro nesta edio e o artigo subsequente, o ltimo que Clastres publicou em vida. Eles imprimem uma inflexo decisiva ao conceito que tornou seu autor clebre, a sociedade-contra-o-Estado. Retomando o problema clssico das relaes entre a violncia e a constituio do corpo poltico soberano, Clastres prope nesses artigos uma relao funcional positiva entre a guerra (melhor dizendo, o estado metaestvel de hostilidade virtual entre comunidades locais relativamente autnomas) e a intencionalidade coletiva que define ou constitui as chamadas sociedades primitivas o esprito de suas leis, para falarmos como Montesquieu.2 *** A morte de Pierre Clastres foi a segunda perda precoce sofrida pela gerao de antroplogos franceses formada na passagem dos anos 50 para os 60, um perodo de grande fermentao intelectual, na Frana como em outras partes do mundo, quando se lanaram as bases daquela brusca virada na sensibilidade poltico-cultural do Ocidente que veio a marcar os anos 60-0 com uma qualidade nica talvez as palavras esperana e alegria sejam, ou fossem, as mais adequadas para defini-la. A neutralizao dessa ruptura foi um dos objetivos principais da violenta contrarrevoluo da direita que tomou de assalto o planeta desde ento, imprimindo sua fisionomia ao mesmo tempo arrogante e ansiosa, brutal e desencantada, histria mundial das dcadas seguintes. E assim vem sendo at hoje, mesmo que as coisas paream estar comeando a querer mudar (aqui, toda cautela pouca). O primeiro da gerao a partir foi Lucien Sebag, morto pelas prprias mos em 165, para a imensa consternao de seus amigos (entre os quais Flix Guattari), seu professor Claude Lvi-Strauss e seu analista Jacques Lacan. Os doze anos que separam a morte de Sebag e a de Clastres nascidos no mesmo ano (134), ambos filsofos de formao, rompidos com o Partido Comunista aps 156, convertidos antropologia
2. LEsprit des lois sauvages (Abensour [org.] 18) o ttulo de uma coleo de ensaios comemorativos do dcimo aniversrio da morte de Clastres.

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pela poderosa influncia intelectual de Lvi-Strauss (que ento se aproximava do znite) talvez expliquem algo da diferena que suas respectivas obras mantm com o estruturalismo. Sebag, originrio da vibrante comunidade francfona de judeus tunisinos, era muito prximo do fundador da antropologia estrutural, que o tinha como seu melhor discpulo e provvel sucessor. O estudo de Sebag (publicado postumamente em 11) sobre a mitologia cosmognica dos Pueblo foi um dos materiais preparatrios para a vasta empresa de anlise da mitologia amerndia por Lvi-Strauss. O jovem etnlogo mantinha tambm um envolvimento intenso com a psicanlise. Um de seus raros trabalhos publicados em vida analisava os sonhos de Baipurangi, uma jovem do povo Ach-Guayaki, junto ao qual Sebag chegou a compartilhar com Clastres alguns perodos no campo,3 antes de se fixar entre os Ayoreo do Chaco, para uma pesquisa etnogrfica que sua morte deixou por terminar. Alm disso, Sebag foi um dos primeiros pensadores de sua gerao a tentar aprofundar o significado filosfico e poltico do estruturalismo, com Marxisme et structuralisme (Sebag 164), um livro sofisticado teoricamente, que poder voltar a suscitar interesse medida que a dinmica intelectual do perodo comea a ser reavaliada em profundidade.4 Clastres tinha em comum com seu amigo a ambio de reler a filosofia social moderna luz dos ensinamentos da antropologia de LviStrauss; mas as semelhanas entre as respectivas inclinaes paravam mais ou menos a. A Sebag atraam sobretudo o mito e o sonho, os discursos da fabulao humana; j os temas preferenciais de seu colega eram o rito e o poder, os mecanismos de instituio do social, de abordagem primeira vista mais difcil pela antropologia estrutural: No sou estruturalista, mas no tenho nada contra o estruturalismo; que me ocupo, como etnlogo, de campos que, em minha opinio, no so do domnio de uma anlise estrutural. (Clastres [15 ] 003: 35 )
3. Dessa convivncia resultou um artigo conjunto sobre alguns costumes funerrios dos Ach (Clastres & Sebag 163). 4. Para um balano da obra de Lucien Sebag, ver DOnofrio (org.) 005.

O autor de Arqueologia da violncia se dedicou desde cedo a articular uma respeitosa mas implacvel crtica interna ao estruturalismo, recusando-se a aderir doxa positivista que comeava a se acumular em volta da obra de Lvi-Strauss, e que a ia transformando, nas mos de seus epgonos, em uma espcie de Juzo Final da Razo, capaz de neutralizar todas as ambiguidades da Histria e do Pensamento (Prado Jr. 18; Prefcio supra, p. 8). Ao mesmo tempo, Clastres manifestou durante toda a sua carreira uma hostilidade ainda mais implacvel e esta no exatamente respeitosa (ver o cap. 10 deste livro) ao que chamava de etnomarxismo francs, isto , os antroplogos que se empenhavam em enquadrar na dogmtica do materialismo histrico as formaes sociais pr-capitalistas, em particular as sociedades de linhagem da frica do Oeste.5 Assim, se Sebag escreveu um livro real intitulado Marxisme et structuralisme, Clastres deixou-nos, com A sociedade contra o Estado e Arqueologia da violncia, o material para um livro possvel que caberia intitular Nem marxismo, nem estruturalismo. O autor via no marxismo e no estruturalismo uma mesma falha fundamental, oriunda do privilgio concedido por ambos racionalidade econmica: a desvalorizao da intencionalidade poltica, que seria como que o verdadeiro princpio vital das coletividades humanas. A fundamentao metafsica do socius na produo,
5. Os etnomarxistas franceses eram, em sua grande maioria, africanistas de formao (alm de bastante antipticos a Lvi-Strauss). Isso to pouco acidental quanto a relao entre o etnoanarquismo de Clastres e sua especializao nas sociedades das Terras Baixas da Amrica do Sul. As diferentes reas etnogeogrficas do mundo seus diversos estilos civilizacionais possuem como que valncias sociocosmolgicas que as tornam mais ou menos afins a determinadas abordagens tericas, sem se tornarem por isso meras hipstases dessas teorias. Quando muito, antes o contrrio o que se passa, uma teoria antropolgica geral sendo, frequentemente, pouco mais que uma redescrio abstrata e (re)estilizada de determinadas teorias nativas, isto , de cosmoprticas histrica e culturalmente situadas. Observe-se, de passagem, que o fato de a sucessora designada (na prtica) por Lvi-Strauss para sua posio no Collge de France ter sido Franoise Hritier, uma africanista prxima dos etnomarxistas em vez de, especulemos, o Lucien Sebag de um outro mundo possvel , explica em parte a trajetria algo apagada do pensamento levistraussiano dentro da antropologia francesa nas ltimas duas dcadas do sculo passado. A declarada lealdade terica de Hritier a Lvi-Strauss nunca chegou a compensar sua invencvel incompreenso do estruturalismo.

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com o marxismo, e na troca, com o estruturalismo, incapacitaria ambos a pensar o que havia de caracterstico, ou melhor, de singular na socialidade primitiva, e que se localizava forosamente nesse plano da intencionalidade poltica. Clastres resumiu tal singularidade na frmula sociedadecontra-o-Estado, expresso que designa uma forma de vida baseada na despotencializao simblica e prtica da representao coletiva, na inibio estrutural da tendncia perene converso da autoridade, riqueza e prestgio em coero, desigualdade e explorao, e em uma gesto das alianas interlocais guiada pelo imperativo estratgico de autonomia poltica do grupo local, que se reflete igualmente no plano do ethos pessoal, o indivduo e o grupo primitivos sendo ambos feitos da mesma matria mltipla e intratvel, do mesmo esprito revesso e inconstante.6 *** O antimarxismo de Clastres era, pois, diverso de seu no estruturalismo. No materialismo histrico, ele no conseguia ver mais que um elogio etnocntrico da produo como verdade da sociedade e do trabalho como essncia da condio humana. Esse evolucionismo economicista se defrontaria, nas sociedades primitivas, com seu limite epistemolgico absoluto, pois estas constituem mquinas antiproduo que contradizem todos os preceitos cientfico-metafsicos da economia poltica.7 Em lugar da economia poltica do controle controle do trabalho produtivo dos jovens, pelos velhos; controle do trabalho reprodutivo das mulheres, pelos homens que os etnomarxistas, na esteira de Engels, se compraziam em ver na raiz das sociedades rotuladas, com impecvel lgica mtica, de pr-capitalistas, Clastres discernia, nas sociedades primitivas
6. Viveiros de Castro [13a] 00. 7. Uma leitura da genial dissertao de Oswald de Andrade ([150] 10), A crise da filosofia messinica, em paralelo com uma leitura dos artigos de Clastres constitui exerccio do mais alto interesse para se pensar (n)o presente. Por essa conexo (errtica mas nada aleatria) Oswald-Clastres passa uma corrente conceitual de imensa energia antropolgica, ldica, revolucionria capaz de tirar do srio, e dos eixos, muito do que precisa urgentemente s-lo.

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(adjetivo que remete a um outro mitema filosfico ocidental), um duplo contracontrole, ou metacontrole: o controle poltico da economia, por um lado regime de suficincia subprodutiva, bloqueio da acumulao pela redistribuio forada ou a dilapidao ritual , e o controle social do poltico, por outro lado separao entre chefia e poder, submisso do guerreiro ao imperativo suicida da glria. A sociedade primitiva como sistema imunolgico: a mobilizao guerreira a servio da integridade sociolgica, o controle da tentao do controle. Arqueologia da violncia um Contra Hobbes (Abensour 18b) a guerra continua ali a se opor ao Estado, mas com essa diferena crucial que a socialidade est do lado da guerra, no do soberano, o qual aparece ao contrrio como quase-natureza (Richir 18) , mas talvez mais ainda um Anti-Engels, um manifesto contra o continusmo necessitarista da Histria (Prado Jr., supra, p. 16).8 Clastres o pensador da ruptura, do acidente, da contingncia radical, do evento como mau encontro. Sob esse aspecto, ele se mostra profundamente levistraussiano. Com efeito, possvel tomar a obra de Clastres como representando antes uma radicalizao que uma rejeio do estruturalismo. nela que um conceito fundamental de Lvi-Strauss, o de sociedade fria forma da vida coletiva que, diferentemente daquela praticada pelas sociedades ditas histricas, tem a propriedade (ativa e positiva) de no refletir nem interiorizar sua historicidade emprica como condio transcendental , encontra uma expresso determinada no plano da antropologia poltica. A sociedade primitiva de Clastres a sociedade fria de Lvi-Strauss; a primeira contra o Estado pelas mesmas razes que fazem a segunda ser contra a Histria. E em ambos os casos aquilo que elas procuram conjurar ameaa constantemente invadi-las, do exterior, como irromper de seu prprio interior; este foi um problema que Clastres e, a seu modo, Lvi-

8. E, j que lembramos de Oswald uma vez, lembremos outra: A ruptura histrica com o mundo matriarcal produziu-se quando o homem deixou de devorar o homem para faz-lo seu escravo. Friedrich Engels assinala o fecundo progresso dialtico que isso constitui para a humanidade (Andrade [150] 10: 104).

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Strauss jamais cessaram de se colocar.9 Alm disso, se a guerra clastriana visa deslocar a troca estruturalista este o bordo de ataque do captulo 11 do livro , deve ser sublinhado que no pretende aboli-la. Ao contrrio, o autor reafirma a principialidade da troca enquanto vetor genrico de hominizao (em sua encarnao prototpica como proibio do incesto), incapaz por isso mesmo, entretanto, de dar conta da singularidade dessa forma que Clastres chamou sociedade primitiva. Mas eis que essa forma era, para o autor, o objeto por excelncia da antropologia ou da etnologia, palavra que s vezes preferia para descrever sua profisso. Para ele, a antropologia, ou etnologia, uma cincia do homem, mas no de qualquer homem (Clastres 168: ). O que faria dela uma cincia humana diferente das outras: arte das distncias, saber paradoxal, sua vocao a de tentar um dilogo com aqueles povos cujo silenciamento foi uma condio de possibilidade (prtica e terica) da civilizao que gerou a antropologia. Dilogo, portanto, com os selvagens ou primitivos, com aqueles coletivos que escaparam, como se por uma precria tangente, ao Grande Atrator da Razo e do Estado. A relao do projeto de Clastres com o de Lvi-Strauss se torna, a partir da, um tanto mais delicada: se o homem que objeto dessa cincia no qualquer sorte de homem, porque a distncia requerida no qualquer espcie de distncia, uma distncia que pudesse ser percorrida dentro de um universo politicamente isotrpico. A distncia clastriana , primeiro que tudo, uma distncia cosmopoltica, e s ento epistmica. A antropologia encarna, para Clastres, um projeto de considerao do fenmeno humano como definido por uma alteridade intensiva mxima, uma disperso cujos limites so a priori indeterminveis. [Q]uando o espelho no nos devolve nossa prpria imagem, isso no prova que no haja nada a observar ([14] 003: 35). Essa constatao seca10 encontra
9. Parece-me portanto em vo que Claude Lefort (18: 18-0) pretenda no haver relao entre os conceitos de Clastres e de Lvi-Strauss; a rejeio crtica que ambos enfrentaram, expressa em termos praticamente idnticos, uma prova por assim dizer a contrario dessa afinidade. 10. Feita em Coprnico e os selvagens, o cap. 1 de A sociedade contra o Estado. O espelho etnolgico de Clastres seria ento um daqueles raros a seguir o judicioso conselho de Cocteau: Os espelhos deveriam refletir um pouco mais antes de devolver as imagens (13: 60).

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eco em uma formulao recente de Patrice Maniglier a propsito do que este filsofo chama de a mais alta promessa da antropologia, a saber, a de nos devolver uma imagem de ns mesmos em que no nos reconheamos (005: 3-4).11 O propsito de tal considerao, o esprito dessa promessa, no pode ser ento o de reduzir a alteridade que baliza o percurso interno do conceito de humano, mas sim o de multiplicar as suas imagens. Alteridade e multiplicidade definem ao mesmo tempo o modo como a antropologia constitui a relao com seu objeto e o modo como seu objeto se autoconstitui. Sociedade primitiva ou contra o Estado o nome que Clastres deu a esse objeto, e ao seu prprio encontro com a multiplicidade. E se o Estado existiu desde sempre, como argumentaram Deleuze & Guattari (180: 445), ento a sociedade primitiva tambm existir para sempre: como exterior imanente do Estado, fora de antiproduo sempre a ameaar as foras produtivas, multiplicidade no interiorizvel pelas grandes mquinas mundiais. Sociedade primitiva, em suma, uma das muitas encarnaes conceituais da perene tese da esquerda de que um outro mundo possvel: de que h vida fora do capitalismo, como h socialidade fora do Estado. Sempre houve, e para isso que lutamos continuar havendo. *** H em Clastres uma maneira de afirmar que prefiro a todas as precaues ditadas pela prudncia acadmica. Quem o diz a grande helenista Nicole Loraux (18: 158-5), que nem por isso deixou de contrapor a certas afirmaes de nosso autor, que implicavam polemicamente a Grcia antiga, consideraes crticas diversas, muitas delas bem fundadas, todas elas serenas. Acontece que tal serenidade coisa assaz rara, quando se trata da recepo da obra de Clastres, cuja maneira de afirmar fortemente polarizadora. Por um lado, ela provoca uma irritao de cmica
11. O ponto de Maniglier que se situa por assim dizer no momento seguinte da reflexo do espelho da nota anterior que essa promessa cumprida pelo estruturalismo, algo de que Clastres no poderia, pelo menos no primeiro momento de sua carreira, discordar.

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intensidade entre os zelotes da razo e da ordem, e nos temperamentos reacionrios em geral. No incomum que o anarquismo do autor seja alvo de juzos que pertenceriam antes psicopatologia criminal que histria das ideias.12 Mesmo no campo da etnologia sul-americana, onde a influncia de Clastres foi formativa (no confundir com normativa) para toda uma gerao, assiste-se hoje retomada de um esforo de nulificao de seu trabalho, como parte de um processo de rotinizao do carisma v l o eufemismo em pleno curso dentro de alguns nichos disciplinares,13 e no qual a prudncia de que fala Loraux parece que vem servindo de pretexto para uma empresa de desvitalizao metdica do pensamento. No apenas do pensamento de Clastres, mas, o que bem mais para se lamentar, daquele dos povos que ele estudou. A harmonia em toda parte prevista pelo autor a captura dos ndios pelo regime da semelhana universal: missionarizao, escolarizao, onguificao, patrimonializao ameaa agora o modo de vida indgena tambm no plano do conceito etnolgico: etnificao, convivializao, historificao, proprietarizao Nos espritos mais jovens mais generosos e inquietos , por outro lado, a obra de Clastres pode suscitar uma adeso algo irrefletida (falvamos h pouco de espelhos) e s vezes um pouco autocomplacente, graas ao poder de seduo de sua linguagem, de uma conciso e insistncia quase encantatrias, enganosa simplicidade de sua argumentao, e paixo autntica que transpira de praticamente cada pgina sua. Clastres transmite ao leitor a sensao de que este testemunho de uma experincia privilegiada; ele o faz compartilhar consigo uma mesma admirao pela dignidade existencial daquelas imagens de ns mesmos em que no nos reconhecemos, e que assim mantm sua inquietante alteridade, isto , sua autonomia. Tudo isso aquela sensao, essa admirao, e esta autonomia , , como se sabe, meio perigoso. Sobretudo no bom sentido.
12. Ver, por exemplo, o diagnstico de Moyn (004): []dio exagerado e monomanaco ao Estado; dio vociferante ao capitalismo; desconfiana fantica do Estado; obsesso paranoica, e por a afora. O autor fica a um milmetro de culpar Clastres pelos atentados do Unabomber. 13. Essa uma histria que fica para outra vez; dar nome aos bois, aqui, levaria um bom pedao de nosso comentrio.

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Autor difcil, ento, em sua aparente facilidade. So justamente os melhores leitores de Clastres que precisam (re)aprender a l-lo, em meio a tantos esforos para que se o ignore ou esquea. Precisam permanecer atentos s suas virtudes como aos seus defeitos: saber apreciar suas intuies antropolgicas fulgurantes e sua sensibilidade como etngrafo de campo (Crnica dos ndios Guayaki [1] uma obra-prima do gnero etnogrfico); mas tambm saber resistir sua peremptoriedade tantas vezes excessiva, no desviando pudicamente os olhos diante de suas incmodas hiprboles, suas hesitaes, suas impacincias e imprecises sem por isso deixar de preferi-las de longe remencionada prudncia, sempre pomposa, ora e vez melflua, prpria de certa gravitas acadmica. Resistir a Clastres, mas no parar de l-lo; resistir com Clastres, enfim: confrontar seu pensamento no que nele permanece de vivo e perturbador. Franois Zourabichvili faz uma reflexo sobre Gilles Deleuze que me parece identicamente pertinente para o caso de Clastres e seus leitores: A filosofia de Deleuze no , para mim, nem evidente nem satisfatria [satisfaisante]; a razo de meu interesse por ela bem outra: ela no me deixa tranquilo [U ]ma filosofia s interessante por seus aspectos desorientadores, ao mesmo tempo estranhos e atraentes. Em caso contrrio, ela se torna uma doutrina, um sinal de reconhecimento para uma comunidade de fiis. Eis por que no se deve procurar esconder as aparentes contradies do filsofo que se admira. preciso, ao contrrio, partir dessas contradies, e confront-las incessantemente; preciso saber ver nelas no aporias definitivas, como faria um refutador, mas o signo seguro de uma perspectiva inabitual (cf. Zourabichvili 004, ms.) *** Maurice Luciani, em um necrolgio publicado na revista Libre, evocava a indiferena ao esprito do tempo como uma das caractersticas da personalidade irnica e solitria de Clastres. A apreciao no deixa de ser curiosa, visto que o esprito dos tempos que correm tende a descartar seu
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pensamento justamente por seu carter anacrnico, datado, como se diz: romntico, primitivista, exotizante e outras mais daquelas taras que a crtica neoliberal e neoconservadora costuma creditar a 168.14 Mas, notem que Luciani escrevia em 18, uma dcada depois do annus horribilis, quando j havia ento se instalado o silncio ou o oprbrio que iriam envolver a obra de Clastres e de vrios outros pensadores contemporneos. Uma releitura de Arqueologia da violncia a tantos anos de distncia , assim, uma experincia ao mesmo tempo desorientadora e iluminadora. Se ela vale a pena ser feita, porque algo da poca na qual esses textos foram escritos, ou melhor, contra a qual foram escritos e foi nessa medida que ajudaram a defini-la , algo dessa poca permanece na nossa, algo dos problemas de ento continua conosco. Ou talvez no: os problemas mudaram radicalmente, dir-se-. Pois tanto melhor: o que acontece quando reintroduzimos em outra poca conceitos elaborados em circunstncias muito especficas? Que efeitos eles produzem ao reaparecerem?15 O efeito de anacronismo suscitado pela leitura de Clastres real. Tomem-se os trs primeiros captulos de Arqueologia da violncia, por exemplo. Falar dos Yanomami como o sonho de todo etngrafo; despejar um sarcasmo furioso contra os missionrios evanglicos (e os turistas) sem reconhecer autocriticamente certa identidade com eles, como hoje de praxe mudaria a misso, ou mudou o antroplogo? ; manifestar sua fascinao por um modo de vida que o autor no hesita em chamar de primitivo e qualificar de feliz; deixar-se mesmerizar pela iluso imediativa (e algo falculo-cntrica) que se exprime no elogio entusiasmado do depoimento de Elena Valero;16 incorrer no pessimismo sentimental
14. Some-se a essa crtica neo-neo de direita o retorno recente, ali mais para a esquerda do espectro intelectual, de um certo universalismo autoritrio (Badiou, Zizek) que parece ter aprendido muito pouco e esquecido menos ainda. De uns tempos para c, ele se ps a louvar o cristianismo paulino, com as intenes que se pode imaginar. 15. Franois Chtelet, citado em Barbosa 004: 53. 16. Em suma: pela primeira vez, sem dvida milagrosamente, pode-se dizer , uma cultura primitiva se relata ela prpria, o Neoltico expe diretamente seus prestgios, uma sociedade indgena descreve-se a si mesma de dentro. Pela primeira vez, podemos entrar no ovo sem arromb-lo, sem quebrar a casca: ocasio bastante rara e que merece ser celebrada. (supra, p. 56)

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do ltimo crculo, da ltima liberdade, da sombra mortal que se estende por sobre a ltima sociedade primitiva livre, na Amrica do Sul com certeza, e provavelmente tambm no mundo tudo isso tornou-se rigorosamente inominvel nos sales contemporneos. A anlise breve mas devastadora que faz Clastres do projeto da antropologia,17 ao mesmo tempo que antecipa muito da reflexividade ps-colonial que iria levar a disciplina, nas dcadas subsequentes, a uma aguda crise de conscincia o que sempre a pior maneira de suscitar uma descontinuidade criativa dentro de um projeto poltico ou intelectual , formula-se em termos que nos parecem hoje desconfortavelmente aristocrticos, no sentido de Nietzsche, com certeza o personagem essencial para uma genealogia da obra clastriana. Tal vis aristocrtico do pensamento 68 (fao desse apodo uma bandeira) tornou-se quase ininteligvel, com a descida do espesso nevoeiro de m conscincia e boas intenes que hoje envolve a apercepo cultural do cidado neo-ocidental globalizado. E no entanto fcil ver que a profecia que encerra o primeiro captulo do livro, sobre a visita do autor aos Yanomami, estava substancialmente correta: Eles so os ltimos sitiados. Uma sombra mortal se estende por toda parte E depois? Talvez se sintam melhor, uma vez rompido o ltimo crculo dessa ltima liberdade. Talvez se possa dormir sem ser despertado uma nica vez E algum dia, ao lado dos chabuno, haver ento perfuradoras de petrleo; no flanco das colinas, escavaes de minas de diamante; policiais nas estradas, lojas beira dos rios Harmonia em toda parte. (supra, p. 5) Esse algum dia parece de fato prximo: a minerao j est l, espalhando morte e desolao; as perfuradoras de petrleo no esto muito longe, nem as lojas abarrotadas de gadgets inservveis; o policiamento das vias pblicas talvez ainda demore um pouco (vai depender do rendimento do ecoturismo). A grande e inesperada diferena em relao profecia de Clastres, porm, que agora so os Yanomami eles mesmos
17. Ver os ensaios Coprnico e os selvagens, de 16, e Entre silence et dialogue de 168.

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que chamaram a si a tarefa de articular uma crtica cosmopoltica da civilizao ocidental, recusando-se a contribuir para a harmonia em toda parte com o silncio dos derrotados. A reflexo extensa, minuciosamente impiedosa do xam-filsofo Davi Kopenawa, em uma colaborao intertradutiva com o antroplogo Bruce Albert construda ao longo de mais de trinta anos, materializou-se enfim em um livro, La Chute du ciel [A queda do cu], que promete mudar os termos da interlocuo antropolgica com a Amaznia indgena (Kopenawa & Albert 010). Estamos talvez, com essa obra excepcional a todos os ttulos, comeando realmente a passar do silncio ao dilogo; mesmo que a conversa no possa ser seno escura e ominosa, pois vivemos em tempos sombrios. A luz, que h, est do lado dos Yanomami, com seus inumerveis cristais brilhantes e suas legies resplandecentes de espritos infinitesimais a povoar as vises xamnicas (Viveiros de Castro 00).18 Anacronismo de Clastres, ento? Intempestividade, antes (Lima & Goldman 003: ). s vezes tem-se a sensao de que preciso mesmo l-lo como se ele fosse um pensador pr-socrtico cuja obra, dispersa em enigmticos fragmentos, tivesse acabado de ser descoberta. Como se ele fosse algum que falasse no apenas sobre um outro mundo, mas a partir de um outro mundo, usando uma linguagem que seria uma ancestral da nossa, e que, como no somos mais capazes de entend-la a nosso contento, precisssemos transcriar, mudando a distribuio de seus aspectos implcitos e explcitos, literalizando o que ela tem de figurativo e reciprocamente, procedendo a uma reabstrao de seu vocabulrio em funo das mutaes de nossa retrica filosfica e poltica (como tambm de nosso conhecimento); reinventando, em suma, o contedo e o propsito desse discurso.19
18. O livro de Kopenawa e Albert uma prova eloquente (h muitas outras) de que a antropologia tem algo de melhor a mostrar a respeito dos Yanomami do que a lista de abominaes de todo tamanho em que ela se viu implicada em sua atuao junto a esse povo, as quais vm dando matria para farto escndalo; nem todo ele, longe disso, motivado pelas mais puras das intenes. 19. A analogia com os pr-socrticos um pouco mais que uma licena potica. Clastres aproximou e contrastou, em mais de uma ocasio, o pensamento dos xams guarani com a >

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Da carncia endoconsistncia

A questo que se pe, assim, a de saber at que ponto a noo de sociedade-contra-o-Estado permanece hoje, para usarmos uma conhecida frmula, boa para pensar (cf. Sztutman 011: 31), em outras palavras, se ela ainda capaz de suportar um verdadeiro uso analtico, mais que uma simples meno histrica. E boa para pensar, acrescentemos, no apenas a paisagem sociopoltica da Amrica indgena regio sobre a qual o conhecimento emprico aumentou vrias ordens de magnitude desde a poca em que Clastres escrevia ou, como defende aqui o autor, a sociedade primitiva em geral (supra, pp. 188, 66), mas boa tambm no sentido de que ela continuaria a ser uma pea-chave dentro da mquina desejante da esquerda libertria. Alguma dvida sobre essa atualidade parece razovel, agora que o Mercado avulta como muito mais ameaador que o Estado, e que o Capitalismo parece ter conseguido, no plano do etograma da espcie, o que a Microsoft quase conseguiu em seu ramo, a saber, tornar-se o nico sistema operacional disponvel. Com efeito, seu sucesso foi tamanho que, na frase atribuda a Fredric Jameson, hoje em dia parece ser mais fcil pensar o fim do mundo que o fim do capitalismo.20 Parece, mesmo. Admirvel poca a nossa, em que o puritanismo pruriente, a hipocrisia autoflagelatria e a impotncia militante conspiram
> filosofia de Herclito e Parmnides, reformulando o problema tradicional da passagem do mito filosofia correlativo, para ele, ao problema do surgimento do Estado a partir de uma comparao do destino da oposio do Um e do Mltiplo entre os Guarani e os Gregos (Loraux 18; Prado Jr., supra). Clastres no via, portanto, a passagem do mito filosofia como marcando a transio do despotismo teocrtico oriental democracia racional protoeuropeia. Ele opera com um conceito de mito muito diverso daquele utilizado pelos helenistas. 20. Apud Fisher 00: , um livro to despretensioso quanto essencial. Tal facilidade comparativa se mostra, por exemplo, nos esforos desesperados (entre os bem-intencionados) ou cnicos (entre os bem interessados) de crer ou fazer crer nessa contradio em termos que um capitalismo sustentvel, quando todos sabemos ou pelo menos deveramos desconfiar que existe uma incompatibilidade axiomtica entre a economia capitalista e qualquer noo de sustentabilidade (Fisher op. cit.: 1).

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para tornar impossvel sequer imaginar uma alternativa coerente (Fisher 00: ) ao nosso inferno civilizacional quanto mais pr mos obra, buscando algum apoio, e alguma esperana, naqueles povos que nunca tiveram nada com isso, nada conosco, e que assim, havendo desde sempre sido uma alternativa a ns, podem nos estimular a criarmos alternativas para ns. Alternativas outras que as deles, decerto; mas outras, sobretudo, que nossa disfrica sensao de falta de alternativas. Um pouco de possvel, seno sufoco. Mas est difcil olhar para outros povos, outras solues de vida outras problematizaes da vida , em busca de um possvel. Considere-se, por exemplo, entre os diversos signos atuais de asfixia, a sndrome do pnico diante de tudo que possa soar como othering (intraduzvel neologismo, em sua semntica autocontraditria): como se toda diferena desembocasse em inevitvel opresso, toda alteridade preparasse uma intolervel discriminao. Parece que os outros agora realmente nos devolvem uma imagem na qual, enfim!, nos reconhecemos. Se assim de fato, ento para que ficarmos a perder tempo com as cansativas preliminares (no sentido ertico) do exotismo nostlgico, no mesmo? Passemos todos direto ao gozo, medocre mas garantido, do narcisismo depressivo. O projeto de Clastres era o de transformar a antropologia social ou cultural em uma antropologia poltica, no duplo sentido de uma antropologia que tomasse o poder (no a dominao, a explorao ou o conflito) como imanente vida social, e, mais importante, que fosse capaz de levar a srio a alteridade radical da experincia dos povos ditos primitivos, o que requeria, antes de mais nada, o reconhecimento de sua plena capacidade de autoinveno e de autorreflexo. Para isso, era preciso primeiro romper a relao teleolgica melhor dizendo, teolgica entre a dimenso poltica da vida coletiva e a forma-Estado, afirmada e justificada por virtualmente toda a filosofia ocidental. Deleuze escreveu, em uma passagem famosa: A esquerda precisa que as pessoas pensem, e seu papel, esteja ela ou no no poder, o de descobrir um tipo de problema que a direita quer a todo custo esconder (10a: 13). O problema que Clastres descobriu, o da coincidncia fortuita entre poder e coero,
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um daqueles que a direita precisa esconder. A antropologia s se tornar realmente poltica, afirma Clastres, a partir do momento em que for capaz de mostrar que o Estado e tudo aquilo a que ele deu origem (em particular, as classes sociais) so uma contingncia histrica, um infortnio acidental antes que um destino essencial, e que s sociedades que no o tm no falta nada, seno a vontade de ser tida por ele, a estranha vontade negativa de ter uma falta que o necessite. com o Estado e pelo Estado que a necessidade se substitui suficincia. A esquerda precisa que as pessoas pensem Ela precisa ento fazer as pessoas pensar (ningum pensa se no for provocado a faz-lo); mas, para isso, preciso faz-las levar a srio o pensamento, a comear pelo pensamento dos outros uma vez que todo verdadeiro pensamento j de si suscita os poderes da alteridade. O tema do como levar enfim a srio as escolhas filosficas, isto , vitais, expressas nas formaes sociais primitivas retorna insistentemente em Clastres. No captulo 6 deste livro, afirmando que a etnologia das ltimas dcadas tinha feito muito para liberar essas sociedades do olhar exotizante do Ocidente21 o autor escreve: Em outras palavras, j no se projeta sobre as sociedades primitivas o olhar curioso ou divertido do amador mais ou menos esclarecido, mais ou menos humanista; elas so levadas de certo modo a srio. A questo saber at onde vai essa seriedade. (supra, p. 13 ) At onde, com efeito? Essa uma questo que a antropologia decididamente no resolveu, talvez porque ela seja a questo que a define; resolv-la equivaleria, para Clastres, a dissolver uma diferena indispensvel e irredutvel; seria ir mais longe do que pode almejar a disciplina.22 Por isso, talvez, o autor associasse sempre o projeto da disciplina
21. O fato de que sua prpria obra seria, mais tarde, acusada de exotizante no deixa de ser uma prova de que Clastres tinha muito mais razo do que suspeitava, e ao mesmo tempo que ele subestimava seus inimigos presentes e futuros. 22. Vejam-se as melanclicas palavras finais do cap. : Sendo as coisas o que elas so (supra, p. 64) s quais o livro j mencionado de Kopenawa e Albert talvez constitua um bem-vindo comeo de desmentido.

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figura do paradoxo. O paradoxo um operador central na antropologia de Clastres: h um paradoxo da etnologia (o conhecimento no como apropriao mas como despossesso); um paradoxo prprio a cada uma das duas grandes formas sociais (na sociedade primitiva, a chefia sem poder; na nossa, a servido voluntria); e um paradoxo da guerra e do profetismo (dispositivos de indiviso que se tornam os germes de um poder separado). Seria mesmo possvel conceber esse primeiro grande tipo psicossocial identificado pelo discurso clastriano, o chefe sem poder, como uma espcie de elemento paradoxal do poltico, termo supranumerrio e casa vazia ao mesmo tempo, significante flutuante que no significa nada em particular (seu discurso oco, redundante), existindo apenas para se opor ausncia de significao (essa vacuidade institui o plenum da sociedade). Isso tornaria o chefe clastriano, naturalmente paradoxalmente? , uma figura emblemtica do universo estruturalista (Lvi-Strauss 150; Deleuze 1). Seja como for, o fato que, hoje, o paradoxo se generalizou; no so mais apenas os etnlogos que se veem diante do desafio da alteridade. A questo do at onde? se coloca para o Ocidente como um todo, e nela se joga o destino daquilo que chamamos orgulhosamente de nossa Civilizao. Enfim, o problema de como levar a srio os outros se tornou, ele prprio, um problema que imperativo levar a srio. Em La Sorcellerie capitaliste [A feitiaria capitalista], um dos poucos livros publicados na Frana de hoje que prolonga o esprito da indagao clastriana (pela mediao da voz de Deleuze e Guattari), os autores observam: Temos por exemplo o costume de deplorar os estragos feitos pela colonizao, e as confisses de culpa tornaram-se rotina. Mas falta-nos ainda o devido sentimento de horror [effroi] diante dessa ideia de que no apenas nos consideramos um dia a cabea pensante da humanidade, como, e isso com as melhores intenes do mundo, continuamos a fazlo. [] O horror comea quando nos damos conta de que, malgrado nossa tolerncia, nossos remorsos, nossa culpa, ns afinal no mudamos tanto assim. (Pignarre & Stengers 005: 88 )
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E eles concluem a reflexo com uma pergunta que uma verso do at onde? de Clastres: Como abrir espao para os outros? (id. ibid.: 8). Abrir espao para os outros certamente no significa tom-los como modelos, fazendo-os passar de nossas vtimas (id. ibid.) a nossos redentores. O projeto de Clastres se inclui entre aqueles que concebem o trabalho da antropologia como sendo o de elucidar as condies de autodeterminao ontolgica do Outro,23 o que significa, entre outras coisas, reconhecer-lhe uma consistncia sociopoltica prpria, e, enquanto tal, no transfervel para nosso mundo como se fosse a receita h muito perdida da felicidade eterna universal. O primitivismo clastriano no era uma plataforma poltica para o Ocidente. Em seu debate com Birnbaum (cap. ), ele contesta: Assim como o astrnomo no convida outrem a invejar a sorte dos astros, no milito em favor do mundo dos selvagens. Birnbaum confunde-me com os promotores de uma empresa da qual no sou acionista (R. Jaulin e seus aclitos). [] Analista de um certo tipo de sociedade, tento descobrir modos de funcionamento e no elaborar programa. (supra, p. 18) A comparao com o astrnomo evoca, claro, o olhar distanciado de Lvi-Strauss, mas dando-lhe uma explcita interpretao poltica. Vendose a si prprio como astrnomo mais que como astronauta ao contrrio do que algum poderia imaginar , Clastres sobretudo no pretendia possuir os planos do veculo que faria a viagem at esses mundos distantes, esse outro planeta sociolgico (Richir 18: 6) que so as sociedades primitivas. De fato, ele acreditava que um limite absoluto, equivalente velocidade da luz para a fsica, impedia as sociedades modernas de cruzar o imenso espao intersocietrio a barreira populacional. Embora sempre recusando a imputao de determinismo demogrfico ([14] 003: , ou aqui mesmo, pp. 1-3), Clastres sustentava que a pequena dimenso populacional e territorial das sociedades primitivas era uma condio bsica para a no emergncia de um poder separado, assim
23. Ver Viveiros de Castro 00, para um desenvolvimento desse ponto de vista.

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como via uma relao intrnseca entre o Estado e o crescimento demogrfico: Todos os Estados so natalistas ([15] 003: 6). A perda de controle da sociedade primitiva sobre seu fluxo demogrfico era uma das preocupaes frequentemente expressas pelo autor. A multiplicidade primitiva subtrativa antes que aditiva, molecular antes que molar, minoritria no sentido quantitativo e qualitativo: o mltiplo s se faz com poucos, e com pouco. O igualitarismo selvagem de Clastres , mais uma vez, aristocrtico, como aristocrtica toda verdadeira minoria.24 Sem dvida que a anlise da questo do poder nas sociedades primitivas deve alimentar uma reflexo poltica sobre nossas prprias sociedades (Clastres [15] 003), mas de um modo que se poderia dizer principalmente comparativo e especulativo. Por que o Estado, sendo uma contingncia antropolgica, tornou-se uma fatalidade histrica para tantos povos, e sobretudo para a nossa tradio? Em que condies a linha flexvel da segmentaridade primitiva, com seus cdigos e territorialidades, d lugar linha rgida da sobrecodificao generalizada, emergncia de um aparelho de captura que separa a sociedade de si mesma, criando a necessidade de uma instncia exterior ao corpo social que o totalize e unifique? E mais, como pensar a nova face do Estado no mundo das sociedades de controle (Deleuze 10b), em que a transcendncia se imanentiza e moleculariza, o socius tende a se identificar totalmente com a instncia que o unifica, o indivduo interioriza o Estado e perpetuamente
24. Uma das hipteses que Clastres aventou para o que entendia serem sinais de emergncia do Estado nas sociedades tupi-guarani foi justamente uma exploso demogrfica. Reciprocamente, como lemos no cap. 1 deste livro, o autor via na atitude antinatalista das sociedades do Chaco a contrapartida feminina era s mulheres que repugnava a ideia de ter filhos da sede suicida de glria que impelia os guerreiros. Ambos os movimentos manifestariam uma espcie de pulso de morte coletiva, latente em todas as sociedades primitivas (mas apenas nelas?), fazendo com que, em certas circunstncias histricas, elas voltassem a mquina de guerra antiestatal contra si mesmas. Resta que no caso tupi-guarani, pelo menos, Clastres pode ter confundido (no estou certo de que o tenha feito) o tamanho absoluto da populao de uma categoria tnica, os Tupi-Guarani, com as dimenses demogrficas e sociopolticas efetivas das vrias sociedades ou redes de comunidades que pertenciam mas de um ponto de vista meramente lingustico-cultural a essa categoria. O mltiplo s se faz com poucos, mas esses poucos podem ser (ou sero sempre?) alguns entre muitos.

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monitorado e modulado por ele? Quais as novas formas de resistncia que se impem, isto , que surgem inevitavelmente?25 *** A resposta a essas questes depende do tipo de economia da diferena que est em jogo na comparao antropolgica. H duas maneiras muito distintas pelas quais a antropologia universaliza, isto , estabelece uma troca de imagens atravs do espelho (atravs tambm no sentido do imprprio de por meio de). Por um lado, ela pode fazer funcionar a imagem dos outros de modo que esta revele algo sobre ns, certos aspectos de nossa prpria humanidade que no somos capazes de reconhecer como nossos, por mltiplas razes. Este o projeto antropolgico que, iniciado na fase heroica de Boas, Malinowski e Mauss, consolidou-se na poca em que Clastres escrevia, e que veio se prolongando at hoje, de Claude Lvi-Strauss a Marshall Sahlins, de Roy Wagner a Marilyn Strathern: a lenta transformao de uma imagem do Outro definida pela falta ou carncia, por sua distncia privativa em relao ao Eu, em uma figura da alteridade dotada de endoconsistncia, de autonomia em relao imagem de ns mesmos, e, nessa medida, dotada de valor crtico e heurstico para ns. O que Lvi-Strauss fez para a razo classificatria, com sua noo de pensamento selvagem, Sahlins para a racionalidade econmica, com sua primeira sociedade de afluncia (ver o cap. 8 deste livro), Wagner para o par natureza-cultura, com sua metassemitica da inveno e da conveno, Strathern para o par indivduosociedade, com a elucidao das prticas melansias de anlise social e de conhecimento relacional, Clastres fez para o poder e a autoridade, com sua ideia da sociedade-contra-o-Estado enquanto positividade poltica plena esses antroplogos construram, por via da imagem do outro, uma outra imagem do mundo: uma imagem do mundo que incorpora a
25. E digo inevitavelmente porque trata-se, aqui tambm, de descobrir modos de funcionamento e no [de] elaborar programas ou antes, talvez de descobrir aqueles para melhor elaborar estes.

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imagem que o outro faz do mundo, a imagem com a qual o outro faz um mundo; um mundo que nada deve, porque nada fica a dever, ao nosso. Uma nova imagem, ento, do pensamento, da economia, da cultura, da socialidade, da poltica. E do mundo. Em qualquer desses casos, jamais se tratou de estabelecer uma dicotomia substantiva, erguendo uma Grande Muralha antropolgica, mas sim de indicar uma bifurcao que, mesmo decisiva, no por isso menos fortuita: uma outra distribuio cosmossemitica entre forma e fundo, a integrao parcial de uma srie de pequenas diferenas no modo de fazer a diferena. preciso insistir ao mximo sobre a contingncia dessas metadiferenas, ou recriam-se, por um mau paradoxo, outros tantos Estados na esfera do pensamento, traando-se um grande divisor, uma linha rgida ou maior no plano do conceito atualizando aquilo que Deleuze & Guattari (180: 446-ss) chamam de cincia de Estado, a cincia teoremtica que extrai constantes das variveis, por oposio cincia menor, a cincia nmade e problemtica das variaes contnuas, associada mquina de guerra antes que ao Estado. E a antropologia, ou pelo menos a etnologia, a cincia paradoxal de Clastres, uma cincia menor por vocao. Faz-la em modo maior trair sua vocao. antropologia interessam as macrodualidades e as grandes oposies sociocosmolgicas do mesmo modo como elas interessam mitologia indgena (como demonstrado por Lvi-Strauss): ambas comeam justamente por elas, mas para medi-las e diferenci-las, multiplic-las e fractaliz-las, internaliz-las e moleculariz-las at um limiar de discernibilidade sem prejuzo de que elas se vejam, ao cabo do trabalho analtico (do mitema ou do conceito), reconstitudas como que pelo avesso em algum outro e inesperado plano. Que, por sua vez Assim, essa diferena to imensa como instvel entre Eu e Outro no impede, ao contrrio, incita percepo dos elementos de alteridade no corao de nossa prpria identidade. O pensamento selvagem no o pensamento dos selvagens, mas a potncia selvagem de todo pensamento enquanto/onde este no domesticado em vista de um rendimento (Lvi-Strauss 16: 8). O princpio de subproduo (a lgica da suficincia) e a propenso constitucional ao cio criativo pulsam por
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baixo de todo o moralismo necessitarista da economia e da pretensa insaciabilidade ps-ednica do desejo humano (Sahlins 1, 16). Nossa sociedade tambm capaz de gerar momentos em nosso caso, sempre excepcionais e revolucionrios em que a vida vivida como uma sequncia inventiva (Wagner 181), assim como compartilha com todas as outras mesmo que de modo paradoxal, semiclandestino a condio de interpenetrao relacional das pessoas que chamamos parentesco (Edwards & Strathern 000; Strathern 005, Sahlins 011). E por fim, no caso de Clastres, a constatao de nossa dependncia constitutiva, no plano do pensamento mesmo, perante a forma-Estado no deve impedir a percepo de todas as intensidades contrrias, as fendas, frestas e linhas de fuga por onde nossa sociedade est constantemente resistindo sua captura pela transcendncia sobrecodificadora do Estado. nesse sentido que a sociedade-contra-o-Estado permanece vlida como conceito universal no como tipo ideal ou como designador rgido de uma espcie sociolgica, mas como analisador de toda e qualquer experincia de vida coletiva. A segunda forma de universalizao parte, ao contrrio, do postulado de que os primitivos so mais parecidos conosco do que ns com eles. E, como so parecidos conosco mas apenas parecidos , aspiram a ser exatamente como ns, ou seja, a viver felizes sob o signo da santssima trindade do Homem Moderno: o Estado, o Mercado e a Razo, que so como o Pai, o Filho e o Esprito Santo da teologia capitalista. Em outras palavras, eles tambm, nossos primitivos (estes so realmente nossos), exprimindo instintivamente a racionalidade infusa do Capital, so maximizadores genticos e individualistas possessivos; eles tambm otimizam a relao custo-benefcio e fazem escolhas racionais (o que inclui serem irresponsveis quando se trata da relao com o ambiente exterminaram a megafauna na Amrica! incendiaram a Austrlia!); eles so sujeitos pragmticos e sensatos como ns, que no confundem capites de longo curso da Marinha Real britnica com divindades brbaras,26 nem
26. Refiro-me ao conhecido debate de Obeyesekere com Sahlins sobre a morte do capito Cook pelos havaianos.

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experimentam sua conscincia ntima, o recesso sacrossanto da prpria subjetividade, sob o modo esdrxulo da dividualidade relacional;27 eles tambm instituem desigualdades sociais menor oportunidade para tanto, cobiam o poder e a riqueza, oprimem e escravizam seus semelhantes mais fracos, admiram e divinizam seus semelhantes mais fortes, e, como aqueles crticos evocados por Courbet, de vez em quando tambm acordam gritando: Quero julgar! Devo julgar!. Em suma, nossos pobres primitivos esto ou estavam, at que se lhes passou o trator por cima no caminho certo. A prova de que eles so humanos (e de que estamos sendo cientificamente antietnocntricos ao insistir sobre isso, contra aquele anarcorromantismo fantico de Clastres, aquele relativismo cultural implausvel de Sahlins, Wagner ou Strathern) que compartilham conosco todos os nossos defeitos naturais, defeitos que se foram pouco a pouco transformando, claro, em virtudes sociais, durante as dcadas gloriosas que nos brindaram com Thatcher, Reagan, o Patriot Act, a Fortaleza Europa, o neoliberalismo e outras maravilhas inauditas e, de quebra, com a psicologia evolucionria, sempre pronta a justificar tudo o que precede com alguma Just-so story. A sociedade primitiva agora uma iluso, uma inveno da sociedade moderna (Kuper 188). Esta ltima, ao que parece, no uma iluso e jamais foi inventada por quem quer que seja: sempre fomos modernos. Talvez porque s o Capitalismo seja real, inato e espontneo, o vero Dado encarnado. Walter Benjamin estava mais que certo ao defini-lo como uma estrutura diretamente religiosa. contra essa segunda forma de universalizao, reacionria, mope e, sobretudo, reprodutiva da figura do Estado como modelo do Universal, que a obra de Clastres se construiu, preventivamente por assim dizer. Pois ele sabia muito bem que o Estado no pode admitir as sociedades primitivas, aquelas, justamente, que no querem ser admitidas. A imanncia e a multiplicidade so sempre escandalosas aos olhos do Um.
27. Este um clich argumentativo muito usado pelos cognitivistas contra a anlise melansia da pessoa tal como reconstruda no trabalho clssico de Marilyn Strathern.

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O diferente e o semblante

A tese da sociedade contra o Estado s vezes confundida com um elogio do libertarianismo no sentido americano (estadunidense) do termo, isto , interpretada como se seu contedo lgico implicasse uma oposio interferncia do governo central na vida dos indivduos, um elogio do livre mercado, uma defesa das milcias de cidados, a liberao do porte de arma para todos, o convite para algum Tea Party e por a afora. Em suma: Pierre Clastres e Ayn Rand, farinha do mesmo saco. Naturalmente, tomar a despressuposio terica do conceito de Estado por uma recusa da organizao poltica enquanto tal por um elogio do individualismo americana ou por um incentivo ao autocapitalismo (o nome certo parece que empreendedorismo) um engano grotesco. O captulo deste livro instrutivo a esse respeito, na medida em que discute o erro inverso. Pierre Birnbaum, cujas crticas o autor rebate ali, faz uma leitura durkheimiana da sociedade contra o Estado, identificando-a, antes que a um elogio do indivduo, a uma sociedade de coero total. Clastres glosa assim seu oponente: Em outras palavras, se a sociedade primitiva ignora a diviso social, ao preo de uma alienao bem mais terrvel, a que submete a comunidade ao sistema esmagador das normas s quais no permitido a ningum alterar. O controle social se exerce de maneira absoluta: no mais a sociedade contra o Estado, a sociedade contra o indivduo. (supra, p. 18) A resposta de Clastres consiste mais ou menos em dizer que o controle social, ou antes, o poder poltico, no se exerce sobre o indivduo, mas sobre um indivduo, o chefe, que individualizado justamente para que o corpo social continue indiviso, em relao consigo mesmo. Em seguida, o autor esboa a tese (tambm mencionada no cap. 5) de que a sociedade primitiva inibe o Estado mediante a extruso metafsica de sua prpria causa e origem, ao remeter ambas esfera do mundo mtico primordial, quilo que est totalmente fora do controle humano e, nessa
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medida, no pode ser apropriado por uma frao da sociedade de modo a convencionalizar desigualdades. Ao colocar seu fundamento fora de si mesma, a sociedade se torna natureza, isto , torna-se o que Wagner (186) chamaria de um smbolo que representa a si mesmo, impedindo a projeo de uma Conveno totalizadora, uma figura do Um que a encarnasse e sobrecodificasse. A transcendncia heteronmica da origem serve ento como garantia da imanncia e autonomia do poder social. O mito contra o Estado, em suma. Clastres credita essa miniteoria poltica da religio primitiva a Marcel Gauchet, que anos mais tarde iria desenvolv-la em um sentido que o primeiro autor talvez no pudesse prever. Mas aqui h um significativo ponto de hesitao de Clastres. Desde o comeo, na verdade, Gauchet associava tal exteriorizao da origem justamente origem do Estado que surgiria com a captura, por uma figura humana, desse lugar da transcendncia impessoal , e no sua inibio. Clastres estava ciente disso; ele acreditava que seu jovem colega havia descoberto a falha congnita no plano de composio do socius primitivo que o tornava uma presa potencial para o monstro Estado. Como se sabe, Gauchet acabou por derivar da (para encurtarmos uma longa histria) uma reflexo sobre as virtudes do Estado constitucional liberal, regime no qual a sociedade se aproximaria de uma situao ideal de autonomia ou imanncia, por via de uma interiorizao das fontes simblicas da socialidade que seria, essa interiorizao, engenhosa o suficiente para no destruir a exterioridade instituinte do socius enquanto tal. O Estado contra o Estado, digamos, em uma autntica Aufhebung do anarquismo clastriano, que se veria enfim transformado em um programa poltico defensvel.28 A resposta de Clastres a Birnbaum, parece-me, poderia ter ido mais longe. A sociedade-contra-o-Estado efetivamente contra-o-indivduo, porque o indivduo, enquanto sujeito, um produto e um correlato do
28. Em Moyn 005 acha-se uma descrio da trajetria de Gauchet, a quem o comentador parece perdoar (ou louvar) tudo, menos seu pecado original, a saber, sua adeso juvenil viso maligna de Clastres. Ver tambm, em sentido contrrio, uma cortante passagem onde Lefort (18: 0-03) desautoriza, mas sem mencionar nomes, o raciocnio de Gauchet sobre a condensao da alteridade exterior primitiva na figura do Estado.

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Estado. O Estado precisa do indivduo e o indivduo requer o Estado; a autosseparao criadora do Estado cria-separa igualmente os sujeitos ou indivduos (singulares ou plurais), ao mesmo tempo que o Estado se oferece a si mesmo como Modelo para estes: ltat cest le Moi. assim importante que estabeleamos um contraste inequvoco entre a sociedade clastriana e seu homnimo durkheimiano, uma fonte de mal-entendidos nem sempre esclarecida por Clastres, que tendeu ocasionalmente a hipostasiar a sociedade primitiva no mnimo, deu tal impresso , concebendo-a como um Sujeito coletivo, um Super-Indivduo realmente, e no apenas formalmente, exterior e anterior ao Estado (Deleuze & Guattari 180: 443-ss), e assim, ontologicamente homogneo a ele. Neste caso, estaramos de fato navegando em guas durkheimianas.29 A Sociedade de Durkheim a forma-Estado em sua traduo sociolgica: pense-se na coercividade constitutiva do fato social, na transcendncia inaugural do Todo em relao s Partes, em sua funo de Entendimento universal, em seu poder de unificao inteligvel e moral do diverso sensvel e sensual. Por isso a relevncia estratgica que tem para Durkheim a oposio entre indivduo e sociedade: um uma verso do outro, os membros da sociedade enquanto corpo espiritual coletivo so como minsculos subEstados individuais subsumidos pelo Estado enquanto Super-Indivduo.30
29. Lefort (18: 18) tambm imputa a Clastres uma tentao durkheimiana, ao comentar a anlise do rito de iniciao apresentada no ensaio Da tortura nas sociedades primitivas (cap. 10 de A sociedade contra o Estado). O ponto de Lefort que Clastres faz do religioso um instrumento da lei social, expresso de uma vontade coletiva que interiorizada ritualmente. 30. Em uma legtima sociedade-contra-o-Estado, ao contrrio, cada indivduo aparece, como tal, isto , tal como aparece para um no parente, para o antroplogo, digamos enquanto, portanto, no tomado como (um) parente, em toda a sua reticularidade relacional (o que, naturalmente, mudaria bastante as coisas) , cada indivduo aparece, dizamos, como um micro-Estado insubsumvel, insubmisso, uma entidade plenamente soberana, que no se deixa substituir por nenhuma outra entidade. Qualquer antroplogo que j passou por uma sociedade desse tipo poder atestar que negociar o que quer que seja com as pessoas ali um trabalho diplomtico maravilhosamente exasperante. Pois cada um o representante de si mesmo, embaixador de sua prpria mnada; nada que foi acertado com algum pode ser considerado como vlido, indutiva ou dedutivamente, para o que se negociar com outrem. No final das contas, no ento que em uma sociedade-contra-o-Estado cada >

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A sociedade primitiva de Clastres, ao contrrio, contra o Estado, e portanto contra a sociedade concebida sua imagem. Ela tem a forma de uma multiplicidade assubjetiva, seus componentes ou associados no so individualidades ou subjetividades, mas singularidades ela desconhece a mquina abstrata produtora de sujeitos, rostos ou semblantes (bela palavra) que exprimem uma interioridade subjetiva: [D]eterminados agenciamentos de poder exigem a produo de um rosto, outros no. Se consideramos as sociedades primitivas, poucas coisas passam pelo rosto: sua semitica no significante, no subjetiva, essencialmente coletiva, polvoca e corporal, apresentando formas e substncias de expresso bastante diversas. A polivocidade passa pelos corpos, seus volumes, suas cavidades internas, suas conexes e coordenadas exteriores variveis (territorialidades). [] Os primitivos podem ter as cabeas mais humanas, as mais belas e mais espirituais; eles no tm rosto e no precisam dele. A razo disso simples. O rosto no um universal, nem mesmo o do homem branco; o prprio Homem branco, com suas grandes bochechas e o buraco negro dos olhos. O rosto o Cristo. (Deleuze & Guattari [180] 16, v. 3: 4-43) Uma interpretao do anarquismo de Clastres em termos individualistas ou liberais, subjetivistas e rostificantes, seria, portanto, um erro simtrico quele que imaginaria sua sociedade primitiva como uma ordem totalitria ou mesmo simplesmente totalizante. Na frmula feliz de Bento Prado Jr. (supra), o pensamento de Clastres era, mais que simplesmente anarquista, anarcntico uma palavra-valise que inclui no apenas uma referncia ao arconte ateniense, mas o falso sufixo /-ntico/, como que para marcar o significado metafsico ou ontolgico do anarquismo de Clastres, sua oposio ao que este via como o princpio
> indivduo j seja um Estado em si mesmo, mas sim que cada um j , dividualmente, fractalmente, molecularmente, uma sociedade-contra-o-Estado part entire. A sociedadecontra-o-Estado se apresenta como um ente distributivo, ainda que possa ocasionalmente (ou deva ritualmente) se representar como um ente coletivo. (Esta nota remete s muitas conversas havidas com Jos Antonio Kelly, etngrafo dos Yanomami.)

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fundador da filosofia e do Estado ocidental, a saber, a ideia de que o Ser Um e o Um o Bem. Por isso, da maior importncia observar que o regime da exteriorizao da origem intrnseco sociedade-contra-o-Estado no significa, como Gauchet e outros sustentaram, nem uma exteriorizao instituinte do Um, nem uma unificao projetiva do Exterior.31 Pois preciso incluir decisivamente a mquina de guerra entre os mecanismos principais de conjurao do Estado mobilizados pelas sociedades primitivas, e, com isso, tirar todas as consequncias do fato de que a exterioridade primitiva inseparvel da figura do Inimigo como determinao transcendental do pensamento.32 A exteriorizao est a servio de uma disperso. Os selvagens querem a multiplicao do mltiplo. *** H hoje um sentimento amplamente difundido na Esquerda de que o neoliberalismo efetivamente enfraqueceu o poder do Estado nas sociedades ocidentais modernas, e que chegada a hora de abandonarmos a postura antiestatista e antitotalitarista associada crtica do stalinismo e ao autonomismo utpico dos anos 60 e 0. Enfim, tempo de constatarmos, com no pequeno constrangimento, que talvez tenhamos sido cmplices do Mercado em sua luta para diminuir e subjugar o Estado, ltima barreira protetora dos direitos do povo contra a sanha do Capital. Essa uma discusso complexa, que no tenho espao nem realmente competncia para aprofundar. Mas no posso deixar de dizer que no acredito nem um pouquinho nisso. A ideia de que o capitalismo globalizado acarretou uma diminuio do poder do Estado parece-me inverossmil.
31. Este um ponto que no escapou a Lefort. Comentando a ideia de Clastres-lido-porGauchet segundo a qual a instituio do social concebida, nas sociedades primitivas, como se engendrando em um lugar outro, o autor observa, com absoluta preciso: [N]o devemos perder de vista que, se a noo de alteridade onipresente, ela permanece entretanto no localizvel, sem remeter a uma instncia definida, jamais se fazendo signo da presena de um grande outro. Para falar como Clastres, o outro no o Um (Lefort 18: 01). 32. Ver Viveiros de Castro 00, cap. 1.

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parte o fato de que foi e continua a ser preciso um gigantesco aparelho regulador e interventor, administrado pelo Estado, para produzir a desregulao da economia, bem como para sustentar poltica e militarmente um mercado livre que no nem uma coisa nem outra, no preciso ser um fantico anarcoautonomista para perceber que jamais o Estado esteve to presente, to perto da vida cotidiana. A Gr-Bretanha, por exemplo, com suas cmeras de vigilncia penduradas por toda parte, seus agentes secretos infiltrados nos movimentos civis, sua polcia neo-orwelliana, transformou-se em um espao de autoespionagem universal e perptua; nos Estados Unidos, a Guerra contra o Terror justificou uma invaso dos espaos privados e uma violao das liberdades pblicas como jamais se viu na histria das democracias modernas, gerando, de resto ou fortalecendo , um microfascismo cidado que tornou a paranoia o modo de produo dominante da subjetividade nativa. E no mundo inteiro, vemos o aparelho jurdico-policial dos Estados nacionais prestando seu apoio solcito aos esforos das corporaes transnacionais para cercar definitivamente os commons da noosfera e esmagar com a mxima violncia qualquer resistncia bioeconomia poltica do Capital.33 Enfim, no preciso recorrer a Agamben e sua tese sobre o estado de exceo (o Estado como in-fundado no estado de exceo), ou reencaminhar o leitor ao utilssimo manual de antifeitiaria de Pignarre e Stengers, para manter que se deve levar perfeitamente a srio uma observao feita por Clastres em 14, e apresentada por um historiador como evidncia cristalina da fixao do antroplogo gasco34 no fantasma do totalitarismo:
33. Veja-se o caso exemplar de Marie Mason e o Green Scare (< migre.me/3PxMN >), entre outros. O ativista ecolgico se v promovido a terrorista, e o pirata que baixa msicas na internet aproximado da figura terrvel do inimigo de todos (Heller-Roazen 00), a tal ponto que hoje a situao se inverteu, e todos nos tornamos os inimigos do Um; todos ns fomos transformados em terroristas virtuais diante do Estado. 34. Prado Jr. (supra) lembra que Clastres, nascido na Gasconha (como DArtagnan), s foi aprender o francs, arqutipo moderno de toda lngua maior ou de Estado, na escola. Esse detalhe biogrfico ilumina particularmente a leitura do cap. 4 deste livro, Do etnocdio, ajudando a perceber algo do substrato existencial do discurso clastriano.

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Nada, seno uma fixao no totalitarismo, pode explicar essa recomendao feita por Clastres em uma entrevista: E no devemos nos deixar levar pelas aparncias [] Em todas as sociedades ocidentais, a mquina do Estado est se tornando cada vez mais estatista, o que quer dizer, cada vez mais autoritria [] com o amplo apoio da maioria. Ele acrescentava: A mquina do Estado est se encaminhando para uma espcie de fascismo, no o fascismo de um partido, mas um fascismo interior. Todos procuram a autoridade para mandar, mesmo aqueles que prometem usar o Estado em nome da liberdade. (Moyn 004: )35 Se lembrarmos do que se passava em 004, quando Moyn escrevia estas linhas, nos Estados Unidos e em tantos outros lugares santos da democracia no Ocidente, at que o juzo de Clastres no soa to paranoico assim. E ele no difere muito, no frigir dos ovos, do que j previa o sagacssimo Tocqueville (Moyn 005: 1). Por fim, se os leitores preferirem a opinio de outro especialista inconteste na cultura poltica francesa, e que no pode ser considerado um anarquista hidrfobo, recordemos ento Tony Judt (010; cito a verso on-line): O Estado, longe de desaparecer, pode estar s vsperas de alcanar seu triunfo total: as prerrogativas da cidadania, a proteo fornecida pelos documentos que consignam os direitos de residncia, todas essas coisas vo ser utilizadas como trunfos polticos. Demagogos intolerantes, surgidos de dentro de nossas democracias estabelecidas, iro, muito em breve, comear a exigir testes de conhecimentos, de linguagem, de atitude para decidir se todos esses imigrantes desesperados, acabados de desembarcar, merecem ou no a identidade britnica, ou holandesa, ou francesa. J se est fazendo isso. Neste admirvel novo sculo, vamos sentir saudade dos tolerantes, dos marginais do povo da borda [the edge people]. Bem, talvez Pierre Clastres no fosse especialmente tolerante. Mas ele pertencia sem dvida ao povo da borda, em mais de um sentido. Pois o
35. A citao de Clastres provm da entrevista a LAnti-Mythes, in Clastres [15] 003: 0.

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caso que todos ns precisamos em algum momento, na verdade, a cada momento, escolher entre tornar-se ndio habitar a margem e viver nas bordas (no preciso passar a dormir debaixo da ponte; estamos falando de outra coisa) ou permanecer no centro fortificado, confortavelmente identificado ao colonizador. Uma questo de, como direi?, gosto.

Entre a filosofia e a etnologia

A crtica de Clastres antropologia levistraussiana, fundada na convico de que haveria dimenses importantes da vida humana que escapavam tanto metodologia do estruturalismo como sua ontologia do social, foi um dos primeiros sinais da virada ps-estruturalista do pensamento francs nas cercanias de 168, que trouxe a filosofia poltica (e a poltica da filosofia) para o centro da cena. Clastres e Sebag, de fato, eram os dois candidatos naturais ao papel de mediadores entre o projeto cientfico de Lvi-Strauss e o horizonte filosfico mais amplo em que esse projeto, nolens volens, estava situado.36 A morte de ambos interrompeu essa comunicao incipiente, induzindo uma fase de dormncia filosfica da antropologia francesa de que esta s recentemente comeou a despertar, e isso graas mais iniciativa de uma nova gerao de filsofos (onde cabe destacar a estratgica interveno inicial de Jean Petitot, e, nos ltimos anos, a reflexo de Patrice Maniglier) que aos herdeiros disciplinares de Lvi-Strauss.37
36. Lvi-Strauss sempre marcou, com nfase no destituda de altivez, a distncia entre suas preocupaes e as da filosofia do seu tempo. Como se ele no percebesse (ou fingisse no perceber) que sua prpria obra ia contribuindo de maneira decisiva para modificar a filosofia do seu tempo, e que alm disso, para alm das diferenas de estilo, de objeto, ou de ascendncia terica, era evidente a emergncia de um campo problemtico transdisciplinar, comum aos diversos estruturalismos, inclusive aqueles em que Lvi-Strauss no se reconhecia (Deleuze 1; Maniglier 011). 37. Dentre estes ltimos, a parcela mais dinmica dedicou-se, de incio, a cultivar um cognitivismo de inspirao chomskyana; mais tarde, parece ter aderido ao catecismo da psicologia evolucionria. A maioria dos herdeiros, porm, refugiou-se em uma prtica etnogrfica tendendo ao burocrtico, marcada por um grande rigor descritivo e uma modesta >

Recoloca-se, portanto, a questo da utilidade da obra de Clastres no cenrio poltico e filosfico contemporneo. Neste momento, em que pensar se tornou tarefa da mais profunda urgncia e da mais extrema gravidade quem ainda no se deu conta de que nossa civilizao, com toda a certeza, e nossa espcie, com forte probabilidade, entraram em uma crise de dimenses absolutamente inauditas? e que essa crise est destruindo boa parte da vida no humana no planeta? neste momento, perguntvamos, o excntrico etnlogo gasco e sua estranha sociedade primitiva continuam bons para pensar? *** sem dvida por via da filosofia que a obra de Clastres se inscreve na histria intelectual e pode aspirar a uma atualidade no presente. Mas essa obra consiste, primeiro que tudo, em uma interveno no campo da antropologia social amerndia, interveno esta que veio fecundar a filosofia ocidental com o aporte do pensamento dos selvagens, abrindo a possibilidade de um autntico devir-ndio do conceito (e aqui, outra vez, Clastres prolonga Lvi-Strauss). Costuma-se considerar Pierre Clastres como antroplogo de uma nota s, defensor de uma tese monoltica, a sociedade-contra-o-Estado. Note-se, de sada, que essa forma de organizao da vida coletiva , na verdade, definida pelo autor por uma dupla relao inibitria: uma inibio interna ou intracomunitria, a chefia sem poder, e outra externa ou intercomunitria, o dispositivo centrfugo da guerra. Tal distino, em si mesma, sugere a possibilidade de interpretaes filosficas distintas, se no divergentes, da obra de Clastres. Como toda possibilidade aspira realidade, isso foi naturalmente o que aconteceu. H de fato duas leituras principais dessa obra: a fenomenolgica e a deleuzo-guattariana.
> imaginao terica com as excees de praxe, escusado dizer. Nos ltimos cinco anos, a obra de Philippe Descola (005) aparece sem dvida como a primeira tentativa de flego da antropologia francesa de retomar a trajetria interrompida do pensamento estruturalista, em bases prximas inspirao levistraussiana.

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Sua coabitao um tanto problemtica no foi at agora, tanto quanto eu saiba, objeto de nenhuma meno mais explcita pelos comentadores, e menos ainda de uma reflexo aprofundada. As linhas abaixo, por isso, tm apenas um valor sugestivo e preliminar. A primeira leitura da obra de Clastres pe a nfase na determinao que ali teria sido feita de uma funo poltica invariante atravs de todas as sociedades. O propsito ou resultado dessa funo seria constituir um lugar onde a sociedade aparece para si mesma (Richir 18: 6). A sociedade-contra-o-Estado definida, nesses termos, por um certo modo de representao poltica, e a poltica ela prpria concebida essencialmente como um modo de representao (antes que um modo de funcionamento ou um exerccio Lima & Goldman 003: 15), um dispositivo de projeo de um duplo molar do corpo social no qual este se reconhece (aparece) como tal. A figura do chefe sem poder a inibio interna, objeto dos primeiros trabalhos de Clastres avulta aqui como o aporte decisivo do autor, que teria descoberto uma nova iluso transcendental (Richir op. cit.: 66), um novo modo de instituio (necessariamente imaginria, no sentido de Castoriadis) do social. Digo novo, mas tratar-se-ia de fato do modo arcaico ou originrio da socialidade humana; o modo, a palavra se impe, natural. Ele consistiria na retroprojeo de um Exterior, uma Natureza que preciso negar para que a Cultura ou Sociedade se instituam, mas que preciso ao mesmo tempo (e para isso mesmo) representar dentro do socius por um simulacro que , justamente, o lugar destinado figura do poder. Surge assim o chefe como quase-natureza, o elemento excludo do circuito socializante da troca, a imagem invertida da coletividade: o lder, espelho do grupo, reflete para este sua face una e indivisa. da natureza da sociedade (primitiva ou natural) separar-se de uma natureza no social que lhe sirva de Outro, e represent-la no interior. Essa interpretao efetua o que se poderia chamar, com licena do trocadilho, uma verdadeira reduo fenomenolgica da sociedade-contra-o-Estado. Reduo feita com a complacncia do inventor do conceito, diga-se de passagem. Refiro-me com isso proximidade entre Clastres e os intelectuais reunidos volta de Claude Lefort na concepo da revista Textures e em seguida da Libre, onde foram publicados os trs ltimos
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captulos do presente livro. Lefort, aluno de Merleau-Ponty, egresso do movimento trotskista, com o qual rompeu em 148, cofundou com Cornelius Castoriadis o legendrio Socialismo ou Barbrie, grupo que teve um papel de destaque na histria do pensamento libertrio na Frana. A marca registrada desse agenciamento fenomenolgico-socialista (que inclua Marcel Gauchet at sua converso ao liberalismo, a partir dos anos 80) era a combinao de um radical antitotalitarismo poltico com um no menos radical humanismo metafsico, que j se revelava, por exemplo, no tipo de crtica antitroquista cedo dirigida por Lefort (151) contra o estruturalismo, bem como em sua tentativa de trazer os primitivos para o regao da Histria, ao propor supostamente contra Hegel e o materialismo histrico a existncia de modos de historicidade prprios, os quais exprimiram posies intencionais caractersticas de cada sociedade, reflexos de suas maneiras singulares de habitarem o tempo. A rejeio por Lefort da teoria levistraussiana da troca e da busca estruturalista das regras formais subjacentes prtica, em favor de um entendimento da conformao [mise en forme] das relaes vividas entre os homens (Lefort 18: 18), pode ter tido alguma influncia sobre Clastres, ainda que este deva mais, no que respeita ao seu antitroquismo, Genealogia da Moral, tendo tomado sua inspirao do Anti-dipo, isto , do Nietzsche deleuziano. De qualquer modo, a formao de nosso etnlogo gasco mostra uma bvia dvida para com o universo de temas e problemas da fenomenologia (lato sensu). Ele sempre reconheceu, por exemplo, a importncia formativa de Heidegger sobre seu pensamento, que transparece em sua interpretao das concepes indgenas sobre a linguagem, ou na ideia (melhor dizendo, neste caso, na frmula) de um ser-para-a-morte do guerreiro selvagem, avanada em seu ltimo texto publicado.38 Reciprocamente, muito mais no ambiente filosfico-fenomenolgico do que no
38. interessante observar, nesse sentido, como Clastres recorre ao tpico de uma oposio fundamental entre linguagem e violncia em seu artigo inaugural de 16 sobre a chefia (Sebag diria o mesmo, mas sobre seu prprio projeto terico-poltico, na primeira linha de Marxisme et structuralisme). Inversamente, a ltima teoria da sociedade primitiva (o cap. 11 do presente livro), que recupera a violncia como instrumento de liberdade antes que de dominao, permanece muda sobre a linguagem e seus funcionamentos possveis nessa outra direo.

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antropolgico-estruturalista que a obra de Clastres continua a repercutir na Frana, como d testemunho a coletnea LEsprit des lois sauvages, onde se destacam, pela profundidade do engajamento com o pensamento do homenageado, as contribuies de Miguel Abensour, Marc Richir e Claude Lefort, trs filsofos desta persuaso. Abensour (18a: 11), por exemplo, explcito em sua generosidade cooptativa: A obra de Clastres faz parte de uma abordagem fenomenolgica [].39 O que vai sobretudo caracterizar a leitura Libre da obra de Clastres uma interpretao canonicamente metafsica da ideia de uma antropologia poltica. Segundo essa concepo, a essncia do humano poltica; a dimenso do poltico arranca o homem do domnio da natureza, fazendo o animal poltico deixar de ser apenas um animal, e tornando-o um ser dividido, simblico e autotranscendente; carente e capaz, ao mesmo tempo, de representar para ser. A novidade do gesto de Clastres teria consistido, conforme essa leitura, em redefinir a extenso referencial do conceito do poltico, ao incluir aquelas sociedades tradicionalmente tidas por pr-polticas, mas tambm em reformular sua compreenso, dissociando o poltico da necessidade estatal. Indo mais longe, poder-se-ia talvez dizer que Clastres, a rigor, inverteu o sentido, a referncia e a vetorizao histrica do conceito de sociedade poltica. As verdadeiras sociedades polticas porque verdadeira ou mais integralmente humanas so as sociedades primitivas, aquelas contra o Estado.40 Semelhante inverso, naturalmente, no rompe com a metafsica antropolgica: a poltica permanece antropogentica e antropotlica. Em uma palavra, antropocntrica. Na reveladora palavra de Lefort, somente o homem pode revelar ao homem que ele um homem [].41
39. Ou est includa em uma perspectiva fenomenolgica [fait partie dune approche phnomnologique]. 40. nesse sentido, em particular, que Clastres permanecia um evolucionista, e supunha um estado de natureza, com a diferena de que esse estado de natureza era, para ele, uma realidade plenamente social (Deleuze & Guattari 180: 445). 41. Citado por Abensour (18b: 141). A forte nfase de Clastres na determinao do econmico pelo poltico (ver os caps. 8 e 10 supra) pode ter uma de suas razes haver decerto outras em tal humanismo.

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O extra-humano, mesmo ali onde ele um elemento integral constituio (especular) da humanidade, pertence ao domnio da crena, um contedo espiritual do humano; a exterioridade , precisamente, uma iluso transcendental. Revelao, iluso; revelao42 *** A segunda apropriao filosfica da etnologia de Clastres pe a nfase na inscrio de fluxos antes que na instituio de imagens, nos cdigos semitico-materiais antes que na Lei simblica, na segmentaridade flexvel e molecular antes que na macropoltica binria do interior e exterior, na mquina de guerra centrfuga antes que na chefia centrpeta. Estou me referindo, bem entendido, leitura livre feita por Deleuze e Guattari no dptico Capitalismo e esquizofrenia, os famigerados (no duplo sentido, o rosiano e o dicionarizado) o Anti-dipo (1) e Mil plats (180), onde as ideias de Clastres so utilizadas como um dos principais elementos para a montagem de uma antropologia radicalmente materialista, isto , no humanista e no representacionalista, muito diversa do espiritualismo poltico que transpira das interpretaes fenomenolgicas da obra clastriana.43
42. Isso dito, deve-se registrar que a reflexo de Lefort seguiu adiante, e que, por exemplo, suas ideias sobre a relao entre o ritual, a religio e a poltica (inspiradas no trabalho de Hocart) constituem uma alternativa estimulante ao caminho que leva de Clastres a Gauchet. O artigo de Lefort em LEsprit des lois sauvages merece ser lido pelos antroplogos com toda a ateno. 43. Para a leitura fenomenolgica ou representacionalista de Clastres, a guerra primitiva o segundo dispositivo inibitrio no deixar de constituir um desafio e um enigma. Nota-se assim, em alguns dos comentrios reunidos em LEsprit des lois sauvages, uma dificuldade de pensar a violncia guerreira em toda a sua positividade, em vista da pressuposio de que o lao social primordialmente determinado como philia (como Amity, diria Meyer Fortes). Como pensar juntas a guerra e a amizade? (Abensour 18b: 13). A excluso violenta do inimigo aparece, por assim dizer lamentavelmente, como condio da unidade intracomunitria; a Amity se define primeiro que tudo como no-Inimizade, antes que o inverso. Isso um paradoxo quase intolervel para um pensamento que identifica a socialidade koinonia crist (id. ibid.: 141). Outra formulao do paradoxo clastriano: a guerra como relao que separa, que ope os homens entre si e [] ao mesmo tempo os conecta sob o signo de uma multiplicidade refratria totalizao (loc. cit.). Relao que separa a frmula s parecer paradoxal a quem no leu Wagner, Strathern ou Deleuze.

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O Anti-dipo foi um livro essencial para Clastres, que assistiu aos cursos onde ele foi ensaiado (Prado Jr., supra, p. 16), ao mesmo tempo em que sua prpria obra ia sendo incorporada ao argumento de Deleuze e Guattari. Mil plats, por sua vez, publicado aps a morte de Clastres, critica e desenvolve em uma direo inteiramente nova as intuies do autor. Deleuze e Guattari completaram o trabalho de Clastres, liberandoo de sua ganga mstica e atualizando uma riqueza conceitual que nele permanecera em um estado at certo ponto incoativo. O silncio embaraado com que a disciplina antropolgica acolheu os dois livros de Deleuze & Guattari, nos quais tem lugar um dos dilogos mais inspiradores j travados entre a filosofia e a antropologia, talvez explique (e/ou se explique por) o mal-estar anlogo que a obra de Clastres provoca no prudente e pundonoroso meio acadmico. Parece-me que os etnlogos deveriam se sentir em casa no Anti-dipo, saudava Clastres (citado in Guattari 00: 85). Pode ser, mas a grande maioria deles no se sentiu nem um pouco assim.44 No Anti-dipo, a sociedade-contra-o-Estado se tornou a mquina territorial primitiva, perdendo suas conotaes parasitas de Sujeito coletivo e transformando-se em um puro modo ou regime de funcionamento, orientado para a codificao exaustiva dos fluxos materiais e semiticos que constituem a produo desejante humana. Essa mquina territorial enquadra os fluxos, investe os rgos, marca os corpos: ela uma mquina de inscrio. Seu funcionamento supe a unidade imanente do desejo e da produo que a Terra. A questo clastriana da chefia sem poder se v ressituada em um contexto geofilosfico mais amplo: a vontade de no diviso que o etnlogo via no socius primitivo se torna aqui impulso de codificao absoluta dos fluxos e de preservao da coextensividade entre o corpo social e o corpo da Terra. A conjurao antecipatria de um poder separado a resistncia dos cdigos primitivos
44. O silncio quase geral do estabelecimento antropolgico sobre esses dois livros de Deleuze & Guattari, especialmente notvel no caso da prpria Frana, objeto de um discreto protesto em Viveiros de Castro 00. Para uma avaliao muito perceptiva do componente antropolgico do Anti-dipo, ver Hermano Vianna 10.

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sobrecodificao desptica, a luta da Terra contra o Estado desterritorializador. A intencionalidade coletiva que se exprime na recusa da unificao por uma instncia sobrecodificante perde, portanto, sua mscara demasiado antropomrfica, tornando-se e aqui j estamos usando a linguagem de Mil Plats um dos efeitos de um certo regime de signos (a semitica pr-significante) e da dominncia de uma segmentaridade primitiva marcada por uma linha relativamente flexvel de cdigos e territorialidades entrelaados (Deleuze & Guattari 180: 1).45 A conexo principal entre o Anti-dipo e a reflexo de Clastres est em uma comum, embora no exatamente idntica, rejeio da troca enquanto princpio fundador da socialidade. O Anti-dipo sustentava (este um antigo tema de Deleuze) que a noo nietzschiana de dvida deveria estar no lugar eminente ocupado pela reciprocidade de Mauss e Lvi-Strauss. Clastres, em seu primeiro artigo (de 16) sobre a filosofia da chefia indgena uma crtica cuidadosamente sinuosa a um texto de Lvi-Strauss que pensava a chefia como resultado de uma troca recproca entre o lder e o grupo , j havia sugerido que a concepo indgena do poder implicava ao mesmo tempo uma afirmao da reciprocidade e sua negao, ao colocar o lugar do chefe fora de sua esfera na posio, precisamente, de devedor unilateral perptuo do grupo. Sem retirar da troca seu valor sociolgico fundante, Clastres introduzia a necessidade poltica instituinte de uma no troca.46 Em seus ltimos artigos sobre a guerra, a disjuno entre troca e poder se transforma, entretanto, em uma curiosa ressonncia. Ao deslocar-se da relao intracomunitria para a relao intercomunitria, a negao da troca se converte na essncia mesma do socius primitivo. A sociedade primitiva contra a troca pelas mesmas razes que contra o Estado: porque ela deseja a autarquia e a autonomia porque ela sabe que toda troca uma forma de dvida, isto , de dependncia, mesmo que recproca. No artigo sobre a chefia, em outras
45. Sobre a semitica pr-significante, id. ibid.: 14-ss. 46. Essa negatividade, em Lvi-Strauss, permaneceria na esfera do imaginrio; recorde-se o clebre pargrafo final das Estruturas elementares do parentesco, que remete desnecessidade da troca para o Alm. A passagem, alis, retomada literalmente por Clastres na concluso de seu artigo sobre a filosofia da chefia ([14] 003: 63).

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palavras, a crtica antropolgica e indgena da troca simblica; a troca afirmada em sua negao, ela se desdobra, por assim dizer, para dentro de si mesma. No ensaio sobre a violncia, em contrapartida, a troca efetivamente se divide ou lamina em dois planos distintos: no plano antropolgico ou sociolgico ela primeira e fundante (a proibio do incesto), no plano etnolgico ou poltico ela um mero instrumento (a aliana intercomunitria com fins guerreiros) de uma no troca que se torna o fim supremo do socius primitivo, a saber, a autonomia. Mil plats desenvolve as teses de Clastres em dois longos captulos: um sobre a mquina de guerra47 enquanto forma pura de exterioridade (em termos da qual a guerra propriamente dita tem um papel secundrio), por oposio ao Estado enquanto forma de interioridade (em termos da qual suas expresses institucionais, administrativas por exemplo, tm um papel talvez igualmente secundrio); e o outro sobre o aparelho de captura, que expe uma teoria do Estado como um modo de funcionamento copresente aos das mquinas de guerra e dos mecanismos de inibioconjurao caractersticos (no exclusivos) das sociedades primitivas. Esses desenvolvimentos modificam no s alguns aspectos das proposies de Clastres, como algumas categorizaes axiais do Anti-dipo. Assim, por um lado, o esquema linear Selvagens-Brbaros-Civilizados deste primeiro livro se desdobra lateralmente, passando a incluir a figura que se poderia chamar suprassegmental do Nmade, ao qual a mquina de guerra passa a estar definicionalmente associada. Por outro lado, no Mil plats surge uma nova tripartio, derivada do importante (e ausente do livro anterior) conceito de segmentaridade: (1) a linha flexvel e polvoca dos cdigos e territorialidades (as sociedades primitivas); () a linha rgida de sobrecodificao e de ressonncia generalizada (o aparelho de Estado); (3) as linhas de fuga definidas pela decodificao e desterritorializao (a mquina de guerra). A sociedade primitiva de Clastres, que corresponde aos Selvagens do Anti-dipo, deixa de ser a inventora da mquina de guerra e assim de ser definida por ela; ela apenas lanaria
47. Onde uma seo tem a dedicatria: Homenagem memria de Pierre Clastres.

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mo da mquina como uma forma de exterioridade, a fim de conjurar as tendncias de sobrecodificao que esto sempre prestes a investir os cdigos e territorialidades primitivas. Estas e estes funcionam segundo um regime de inibio da ressonncia dos centros de poder (disperso, molecularidade, multiplicidade): o regime primitivo essencialmente a antecipao-conjurao do Estado por inibio da ressonncia segmentar.48 Do mesmo modo, o Estado pode capturar a mquina de guerra que , no obstante, sua nmesis e p-la a seu servio, no sem correr o risco de ser destrudo por ela (caso do nazismo). Por fim, as sociedades contemporneas continuam imersas em um meio [tissu] flexvel fora do qual seus segmentos rgidos no se sustentariam (Deleuze & Guattari 180: 5-60). Com isso, a dicotomia exaustiva e mutuamente exclusiva entre dois macrotipos de sociedade (com e contra o Estado) se diversifica e complexifica. As linhas coexistem, se entrelaam e se transformam umas nas outras; o Estado, a mquina de guerra, a segmentaridade primitiva perdem suas conotaes tipolgicas e se tornam formas ou modelos abstratos, atualizando-se em procedimentos e substratos materiais mltiplos: em estilos cientficos, filos tecnolgicos, atitudes estticas e sistemas filosficos tanto quanto em formas de organizao macropoltica ou modos de representao-instituio do socius. Finalmente, ao mesmo tempo que eles incorporam uma tese fundamental de nosso autor, quando afirmam que no o Estado que se explica por um desenvolvimento das foras produtivas, pois, antes que supondo um modo de produo, o prprio Estado que faz da produo um modo (op. cit.: 534), Deleuze e Guattari esbatem o contraste radical e intransigente entre o poltico e o econmico caracterstico de Clastres. Como se sabe, a posio dos dois volumes de Capitalismo e esquizofrenia face ao materialismo histrico ao etnomarxismo francs inclusive bastante diferente daquela do autor de Os marxistas e sua antropologia (cap. 10). Por outro lado, e este um ganho decisivo, no Mil plats a questo da origem do Estado deixa de ser o mistrio que,
48. Essa ideia de uma inibio de ressonncia dos centros tem uma implicao importante para a concepo da chefia primitiva.

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no fundo, ela sempre foi para Clastres (o mau encontro a demografia a exteriorizao da origem), e se torna o exemplo mesmo de uma no questo. O Estado deixa de ter uma origem histrica, pois o tempo ele prprio o stio de causalidades reversas, no evolucionrias (op. cit.: 53); e o Estado existiu desde sempre, sob forma de virtualidade imanente, inclusive nas sociedades primitivas. No apenas h uma muito antiga presena atual do Estado fora das sociedades primitivas atesta-o a arqueologia, cincia assaz louvada no Mil plats , mas sua perptua presena virtual dentro dessas sociedades, sob a forma dos maus desejos que preciso conjurar e dos focos de ressonncia segmentar que esto sempre a se formar.49 A desterritorializao brbaro-estatal no historicamente segunda em relao ao territrio selvagem-primitivo, os cdigos no so separveis do movimento de decodificao (op. cit.: 1). Criticadas e requalificadas, as teses expostas nos textos curtos e lapidares de Pierre Clastres tm, em suma, um peso decisivo na dinmica conceitual de Capitalismo e esquizofrenia. Em particular, a teoria clastriana da guerra enquanto mquina abstrata de gerao de multiplicidade, oposta, em sua essncia, ao Estado sobrecodificador a guerra como inimiga nmero um do Um , desempenha um papel-chave nesse que um dos maiores sistemas filosficos do sculo xx. *** Por que voltar aos primitivos, pois que se trata da nossa vida?, perguntam-se filosoficamente, a certa altura, Deleuze e Guattari (180: 54). s vezes gosto de imaginar que Clastres jamais teria aceito essa pergunta. Como bom etnlogo que era, penso que ele a teria reformulado de modo a conter sua prpria resposta: Por que voltar aos
49. Ver o comentrio aprovativo de Clastres noo de Urstaat in Guattari 00: 86. Sobre o fora e o dentro, atente-se para a observao absolutamente crucial de Deleuze e Guattari: A lei do Estado no a lei do Tudo ou Nada (sociedades com Estado ou contra o Estado), mas a lei do interior e do exterior (180: 445).

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primitivos? Porque se trata de nossa vida. Talvez essa diferena, que, repito, meramente imagino, sirva para considerarmos a distncia que (ainda ou sempre) separa essas duas artes da distncia, a filosofia e a etnologia.

Entre a antropologia e a etnologia

As diversas descobertas arqueolgicas recentes que trouxeram luz vestgios, na Amaznia, de formaes sociais semelhantes s chefaturas circum-caribenhas seno mesmo, talvez, s velhas civilizaes do planalto dos Andes e da costa do Pacfico , bem como o progresso dos estudos histricos sobre as zonas de contato e os processos de intercmbio entre os entes sociopolticos andinos e os coletivos das Terras Baixas do continente, vm dar razo a uma observao crtica com que Clastres abre um de seus primeiros artigos, o importante Independncia e exogamia: A oposio to contrastante entre as culturas dos planaltos andinos e culturas da Floresta Tropical, salientada por narrativas e relatos dos missionrios, soldados, viajantes dos sculos xvi e xvii, foi mais tarde acentuada at o exagero: pouco a pouco, desenhou-se a imagem popular de uma Amrica pr-colombiana inteiramente entregue selvageria, com exceo da regio andina, onde os Incas tinham conseguido fazer triunfar a civilizao. ([163] 003: 6 ) O artigo, por suposto, empenha-se em desfazer tal esteretipo. O objetivo tanto mais interessante quanto se recorda que o autor, mais tarde, ser acusado de avanar uma imagem genericamente selvagem ou simples da Floresta Tropical, com sua monoltica sociedade-contra-o-Estado. Os acusadores esquecem de que no h nada de selvagem nem de simples, no sentido de rudimentar ou de deficiente, na sociedade primitiva de Clastres. H algo de natural, talvez, como j observamos: mas no sentido de mais conveniente, mais apropriado constituio humana; algo de mais
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sofisticado, em suma. Ou algum duvida que Clastres admirasse profundamente a inveno poltica indgena? Os progressos da arqueologia e da ecologia histrica amaznicas tm desmentido (em larga mas ainda um pouco controversa medida) a tese que afirmava a existncia de limitaes ambientais climticas, pedolgicas, faunsticas , para explicar o que seria uma condio de simplicidade sociopoltica e modstia demogrfica das formaes das Terras Baixas do continente. Clastres certamente subscreveria essa contestao da ideia de um condicionamento ecolgico negativo para a morfologia social amaznica; a sociedade contra o Estado uma sociedade de afluncia, estando a um s tempo aqum e alm da necessidade suficincia e extravagncia se reforam mutuamente. O determinismo demogrfico do autor, se este realmente o termo adequado, no se assentava em qualquer outro determinismo material, sendo mais bem uma questo do controle poltico que a sociedade exerce sobre seu efetivo populacional; a perda de tal controle que, entre outras coisas, estaria associada ao nascimento do monstro Estado,50 o que, bem entendido, nada tinha a ver com variveis ambientais.51 Mas, longe de irem na direo de Clastres, as tendncias atualmente dominantes na arqueologia amaznica parecem, por vezes, apenas inverter a tese da limitao ambiental e transform-la em um determinismo positivo: o meio amaznico no s permitiria, como teria induzido a formao de morfologias protoestatais ou mesmo miniestatais. A intencionalidade poltica, seja ela concebida em termos subjetivistas ou como objetivamente imanente ao funcionamento da mquina social, continua fora da cena. Para a perspectiva da ecologia cultural ou do materialismo cultural, profundamente enraizada no conceiturio da arqueologia amaznica (verdade que no de toda ela), uma sociedade apenas reage ao

50. E a prpria direo da causalidade problemtica: Todos os Estados so natalistas (cf. supra, p. 315), mas nem todo crescimento demogrfico seria estatista, ou s ocorre quando o Estado j se introduziu no tecido social e afrouxou os controles populacionais primitivos. 51. Ver cap. 4 de A sociedade contra o Estado, Elementos de demografia amerndia.

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que lhe imposto se no como restrio, ento como incitao pelos parmetros termodinmicos do ambiente. Assim, a descoberta ou redescoberta de evidncias histricas e arqueolgicas de grandes trabalhos (ou pelo menos, de mdios trabalhos), de antigas morfologias galcticas, multilocais, de centros regionais, de funes e ofcios rituais hierarquizados, de institutos mais ou menos rgidos de estratificao social fenmenos amplamente disseminados, mas de modo muito desigual, por toda a Amaznia tem levado alguns estudiosos, alguns etnlogos em especial, fortes do saber alheio, a desqualificar cabalmente o conceito da sociedade-contra-oEstado.52 Segundo eles, a ideia clastriana no passaria de um puro artefato, e um artefato duplamente europeu entenda-se, etnocntrico. Primeiro, e mais geralmente, ela seria a projeo ideolgica de algumas velhas utopias ocidentais que haviam recuperado liquidez durante a fatdica dcada de 160; segundo, e mais especificamente, ela tomaria por um estado de coisas originrio o que , na verdade, o resultado de uma dramtica involuo demogrfica, tecnolgica, sociopoltica das sociedades das Terras Baixas a partir do sculo xvi, pelas razes que se conhece. O fato de que esses dois argumentos invalidantes, em que pese a sua independncia mtua (seno contradio interna), tenham sido mobilizados ao mesmo tempo por certas correntes da etnologia atual sugere que estas no esto livres de sua prpria carga de preconceitos e projees. Comeando pelas utopias anarcnticas ocidentais: seria ocioso lembrar o quanto elas devem, precisamente, ao encontro com as sociedades do Novo Mundo no incio da era moderna. Os equvocos foram sem dvida legio mas eles no foram arbitrrios. Tampouco foi arbitrrio que esse encontro tenha recuperado sua fora de utopia (contra) cultural nos anos 60, quando a era moderna, em certo sentido, comeou a perceber que terminara. Como, por fim, no nada arbitrrio que a
52. Ver Figueiredo (011) para a conexo (e a desconexo) entre a crtica tese dos impeditivos ecolgicos complexidade na Amaznia e a crtica tese clastriana de um princpio antiestatal operativo nas sociedades da regio. Voltaremos a esse artigo.

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revoluo conservadora contempornea tenha alcanado a antropologia sob essa forma, entre outras, de um descrdito lanado sobre as ideias de Clastres. A cada um a projeo que lhe caia melhor. Sobre o carter histrico (causado pelos brancos) antes que prhistrico (causado pelos ndios) da primitividade amaznica, observe-se que a focalizao estratgica nas foras centrfugas que inibiam o surgimento da forma-Estado a descoberta do significado antropolgico e filosfico dessas foras jamais impediu Clastres de registrar as tendncias contrrias no continente sul-americano. Voltemos ao recm-citado Independncia e exogamia. Descontando-se a pobreza do material ento disponvel para a sntese ali tentada,53 bem como alguns escorreges factuais, esse trabalho pioneiro, que pode ser visto como estabelecendo o essencial do programa seguido pela etnologia amaznica das dcadas posteriores (Lima & Goldman 003: 1),54 atacava de frente um tema que o acompanharia durante toda a sua carreira, o da determinao das condies que levaram tantas sociedades primitivas do continente a gerar, em algum momento de sua histria, a mais mortal das inovaes, o Estado e a desigualdade social.55 O ensaio destaca o lento trabalho das foras unificantes [a] solapar o pseudoatomismo das organizaes multicomunitrias das Terras Baixas,56
53. A reviso de Clastres se restringe ao Handbook of South American Indians, com rpidas aluses ao compndio de Murdock e a alguns trabalhos tipolgicos de Kirchoff e Oberg. O ensaio uma tentativa de reconceituao da organizao social da floresta tropical com base nos dados e categorias do HSAI, que ele mais ou menos aceita empiricamente e contesta teoricamente. 54. Nesse sentido inclusive em seus equvocos fecundos seu papel anlogo ao dos artigos de Lvi-Strauss sobre as estruturas sociais do Brasil Central, que esto na origem do movimento de reestudo dos povos J e Bororo, na dcada de 160, por Maybury-Lewis e seus associados. O papel renovador desses artigos e desse movimento para toda a etnologia sul-americana bem conhecido; o papel dos trabalhos de Clastres, em troca, -o menos. 55. Tanto quanto me dado saber, Clastres, curiosamente, jamais mencionou uma das mais clebres hipteses gerais para a origem do Estado, a teoria da circunscrio de Robert Carneiro (10), eminente sul-americanista que concede um lugar de destaque em sua teoria aos fatos do continente. A teoria foi desenvolvida (e parcialmente publicada) ao longo da dcada de 150, at atingir sua forma cannica no artigo de 10. 56. A noo de conjunto multicomunitrio, que ser usada com enorme rendimento por >

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bem como a presena de formas de estratificao social e de centralizao poltica na regio, sobretudo no norte e noroeste amaznicos, na rea chamada Circum-caribe no Handbook, onde vicejaram aristocracias e pequenos estados (as aspas so de Clastres). Clastres contrasta de modo perspicaz a dinmica verticalizante e centrpeta a diferenciao por cismognese complementar, diria Bateson dos povos Chibcha, Aruaque e Caribe daquela rea com a dinmica horizontalizante e centrfuga por cismognese simtrica, ento que deslocava os povos Tupi-Guarani, avessos estratificao social, igualmente para longe da configurao amaznica de base, mas mantendo uma maior afinidade estrutural com ela do que era o caso das derivas verticalizantes do noroeste. A dicotomia simplista entre as formaes do Altiplano e as sociedades das Terras Baixas se v, assim, dissolvida, ou antes, diferenciada em um continuum polarizado, onde abundam as formas transicionais, no duplo sentido tipolgico e cronolgico (o artigo ainda mostra um ligeiro ressaibo evolucionista), ao mesmo tempo que se evidencia a coexistncia de dinmicas contrrias, se no contraditrias, dentro das Terras Baixas. Em poucas palavras, a sociedade primitiva de Clastres no um conceito coextensivo categoria das sociedades amerndias, nem mesmo quelas das sociedades das Terras Baixas, ou amaznicas. Por fim, observe-se que a regresso demogrfica ps-colombiana, catastrfica como efetivamente foi, no pode explicar tudo da presente paisagem sociopoltica da Amrica indgena. Assim como qualquer outra trajetria evolucionria, a involuo exprime necessariamente mais, e outra coisa, do que apenas as exigncias e limitaes adaptativas. sobre esse excedente crucial de sentido de morfologia, estrutura, cultura ou histria, como se queira que a pertinncia etnolgica da tese da sociedadecontra-o-Estado est apoiada, e em funo do qual ela deve ser avaliada.57
> Albert (185) na descrio da estrutura social yanomami, aparece pela primeira vez nesse ensaio de Clastres. 57. A melhor ilustrao disso a monografia de Philippe Descola (186) sobre as determinaes estruturais, isto , cosmopolticas, que mantm a populosa e belicosa sociedade dos Jvaro Achuar a qual mostra muito poucos estigmas da Conquista em um estado homeosttico, ao mesmo tempo economicamente subprodutivo (mas nutricionalmente luxuoso) e politicamente descentralizado.

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A sociedade primitiva talvez fosse, para Clastres, algo como uma essncia; mas no era uma essncia esttica. O autor sempre a concebeu como um modo de funcionamento profundamente instvel, em sua busca mesma de estabilidade a-histrica. Seja como for, o fato de que a sociedade-contra-o-Estado no seja um tipo emprico universal nas Terras Baixas no quer dizer que no existam, como j observamos, afinidades eletivas entre as cosmopolticas amaznicas e o conceito clastriano: no se trata de coextensividade, e sim de cointensividade ou de cointensidade. Pois existe, sim, um modo de ser muito caracterstico do que ele chamou sociedade primitiva, e que nenhum etngrafo que tenha convivido com uma cultura amaznica, mesmo uma daquelas que mostra elementos importantes de hierarquia e de centralizao, pode ter deixado de experimentar em toda sua evidncia, to inconfundvel como elusiva. Esse modo de ser essencialmente uma poltica da multiplicidade; Clastres pode ter se enganado ao interpret-la (no claro que o tenha feito) como se ela devesse se exprimir, em toda parte, como multiplicidade poltica, isto , como uma forma institucionalizada de autorrepresentao coletiva. A poltica da multiplicidade um modo de devir antes que um modo de ser (donde sua elusividade); ela efetivamente instituda ou institucionalizada em certos contextos etno-histricos, mas no depende dessa passagem a um estado molar para funcionar muito pelo contrrio. Esse modo precede sua prpria instituio, e permanece em seu estado molecular original (ou retorna a ele) em muitos outros contextos, no primitivos inclusive e sobretudo. Sociedade-contra-o-Estado, em suma, um conceito que designa um modo intensivo de existncia ou um funcionamento virtual onipresente, cujas condies variveis de extensivizao e de atualizao compete antropologia determinar empiricamente. No basta apontar com o dedo para um dspota faccional xavante, um cl tukano de alta hierarquia ou um dono de aldeia alto-xinguano para estourar a ideia da sociedadecontra-o-Estado como se ela fosse uma bolha de sabo mais uma vez, muito pelo contrrio. ***
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A posteridade de Clastres na etnologia sul-americana tomou dois rumos principais. O primeiro consistiu na elaborao de uma teoria sobre a lgica social amaznica, conhecida por nomes como economia simblica da alteridade ou metafsica da predao (Lvi-Strauss 000: 0; Viveiros de Castro [13b] 00), que prolonga as teses sobre a guerra primitiva; o segundo foi a descrio do correlato cosmolgico da sociedade-contra-o-Estado, os assim chamados perspectivismo amerndio e/ ou multinaturalismo (Lima 16, 005; Viveiros de Castro 16a, 00). Os dois rumos, ou eixos, exploram a hesitao criativa entre tendncias estruturalistas e ps-estruturalistas que marca a obra de Clastres; ambos privilegiam a leitura deleuzo-guattariana sobre a leitura fenomenolgica dessa obra.58 Juntos, eles definem uma cosmopoltica indgena da multiplicidade perspectiva, que pode ser vista como constituindo uma contra-antropologia, uma potencial antropologia reversa (no sentido de Wagner 181), instalada no intervalo precrio entre silncio e dilogo. Na verdade a verdade sempre se conta no fim , os presentes comentrios ao trabalho de Clastres tm tambm esta inteno: assumir claramente, ou, se preferirem, comear a reconstruir polemicamente,
58. Na etnologia brasileira, que responde por uma boa parcela desses desenvolvimentos, Clastres nunca deixou de ser um interlocutor de primeira ordem (Lima & Goldman 001, Barbosa 004). A tese em via de publicao de Sztutman ([005] 011) a tentativa mais completa de submeter suas ideias a uma atualizao etnogrfica. Ver tambm Sztutman 00a, 00b; Perrone-Moiss & Sztutman 010 e Perrone-Moiss [011], para anlises e aplicaes inovadoras das ideias clastrianas, bem como o artigo de M.V. Figueiredo (011) No posso fazer mais que registrar, aqui, por fim, o fato de que a presena de Clastres na filosofia brasileira tambm no nada desprezvel, como atestam os trabalhos de J.A. Giannotti, Bento Prado Jr. ou, mais recente e muito mais focadamente, de Srgio Cardoso. No mundo anglfono, uma tendncia ou escola etnolgica sob a liderana de Joanna Overing mostra uma certa inspirao clastriana, inclinando-se entretanto por uma leitura que reala os aspectos supostamente convivialistas e comunitaristas das sociedades amaznicas, ignorando (para dizer o mnimo) o que Clastres chamaria de seu ser-para-a-guerra. (A monografia recente de Rupert Stasch sobre os Korowai da Melansia traz uma avaliao curta e fina [Stasch 00: -11] dessa concepo gemeinschaftlich da socialidade.) Entre os amazonistas franceses, a influncia de Clastres sistmica, mas quase sempre autorreprimida ou denegada, quando mais no seja porque a anarquia ontolgica no est exatamente na ordem do dia na academia local.

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a aliana epistemopoltica do perspectivismo e da metafsica da predao com a leitura clastriana do estruturalismo. E com efeito esta no uma m maneira de situar os motivos do perspectivismo interespecfico, do multinaturalismo ontolgico e da alteridade canibal, que formam como a trama temtica e a urdidura metaterica da etnologia amaznica (de uma certa etnologia, bem entendido) a partir dos anos 80 no uma m maneira de faz-lo mostrando sua derivao a partir da obra clastriana. *** A teoria da guerra de Clastres, embora parea, primeira vista, reforar uma oposio binria massiva entre o Dentro e o Fora, o Ns humano e o Outro menos-que-humano, termina de fato por desdobrar e relativizar a posio de alteridade e portanto qualquer posio de identidade , solapando o subtexto narcsico ou etnocntrico (ver o cap. 4) que acompanha por vezes sua caracterizao da sociedade primitiva, ou melhor, dissipando a impresso de que disso que se trata. Imaginemos a etnologia clastriana como um drama conceitual onde se defrontam um pequeno nmero de personagens ou tipos: o chefe, o inimigo, o profeta, o guerreiro.59 Todos constituem figuras de alteridade, operadores paradoxais que definem o socius por meio de alguma forma de negao (a sociedade primitiva de Clastres parece sempre projetar uma antropologia negativa, ou talvez contra-afirmativa: contra o Estado, contra a histria, contra a economia, contra a troca). Assim, o chefe encarna o exterior da Troca fundadora da sociedade, e representa o grupo na medida em que tal exterioridade interiorizada e domesticada: ao tornar-se o prisioneiro do grupo, ele permite sua unidade e indiviso. O inimigo nega o Ns coletivo, permitindo que este se afirme contra ele, por sua excluso violenta; o inimigo morre para assegurar a persistncia
59. A discusso da antropologia de Clastres em termos de personagens feita com brio por Sztutman (011), inspirado nas noes de tipo psicossocial e de personagem conceitual de Deleuze & Guattari (11).

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do mltiplo, a lgica da separao. O profeta, por sua vez, o inimigo do chefe, ele afirma a sociedade contra a chefia quando esta ameaa escapar do controle do grupo e se afirmar como poder transcendente; ao mesmo tempo, o profeta arrasta a sociedade para uma sada impossvel, a autodissoluo. O guerreiro, por fim, o inimigo de si mesmo, destruindo-se na demanda da imortalidade gloriosa, impedido pela sociedade que ele defende de transformar seu valor no combate em valor de poder. O chefe uma espcie de inimigo, o profeta uma sorte de guerreiro, e assim por diante. O destino trgico de Fusiwe, o esposo de Elena Valero, analisado no cap. deste livro, um exemplo vvido (e vivido) da relao transformacional que une as posies de chefe, guerreiro e inimigo. Essas quatro personagens formam ento um crculo de alteridade que contraefetua ou contrainventa a sociedade primitiva.60 Mas no interior do crculo no est o Sujeito, o Eu-Ns, a forma reflexiva da Identidade. O quinto elemento, que pode ser dito o elemento dinmico central precisamente por sua excentricidade, o personagem sobre o qual se apoia toda poltica da multiplicidade: o aliado poltico, interposto entre os polos de interioridade e exterioridade ocupados pela comunidade de referncia e as comunidades inimigas. Nunca h apenas duas posies no socius primitivo, tudo gira em torno do aliado, o terceiro termo que permite converter a indiviso interna na fragmentao externa e reciprocamente, modulando a guerra indgena e a transformando em uma relao social plena, ou mesmo, como sustenta Clastres, no nexo fundamental, arqueolgico, da socialidade primitiva.

60. Ao que caberia acrescentar uma outra personagem que Clastres apenas esboou, em seu ltimo artigo (o cap. 1 do livro): a mulher, a posio feminina, que completaria dialeticamente o crculo, ao negar a autonegatividade (o ser-para-a-morte) do guerreiro e se constituir no gnero que controla a reproduo (a vida) da sociedade primitiva. Contra a repisada tese da dominao das mulheres pelos homens nas sociedades indgenas (ou dos genros pelos sogros, i.e. dos jovens pelos velhos, por via das mulheres, que j viriam por assim dizer pr-dominadas), Clastres afirma, de modo um tanto surpreendente, que as mulheres so as senhoras da sociedade primitiva, enquanto os homens so os servidores desta mesma sociedade. Os homens talvez controlem imediatamente as mulheres; mas estas controlam, em ltima anlise, a sociedade que, por sua vez, controla os homens. Metacontrole.

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Os aliados polticos, aqueles grupos locais que formam uma cintura de segurana (e de incerteza) em torno de cada grupo local, so sempre concebidos, na Amaznia, sob a guisa da afinidade potencial, isto , como uma forma qualificada de alteridade (a afinidade), mas uma alteridade que permanece alteridade (afinidade potencial), marcada por conotaes agressivas e predatrias muito mais produtivas ritualmente isto , realmente que a mera inimizade genrica e annima, ou que a reiterao despotencializante das trocas matrimoniais, criadoras da interioridade social. a figura instvel e indispensvel do aliado poltico que impede tanto uma reciprocidade generalizada (a fuso das comunidades em uma unidade sociolgica superior) quanto uma guerra generalizada (a atomizao suicida do socius). O verdadeiro centro da sociedade, esse conjunto fluido de grupos locais ciosos de sua autonomia, sempre extralocal, estando situado em todo ponto onde a converso entre interior e exterior possvel ou pensvel. Por isso a totalidade e a indiviso da comunidade primitiva, sobre que tanto insiste Clastres, no contradizem a disperso e a multiplicidade da sociedade primitiva, antes o contrrio. O carter de totalidade significa que a comunidade no parte de nenhum outro Todo hierarquicamente superior; o carter de indiviso significa que ela tampouco est hierarquizada internamente, dividida em partes que formassem um Todo interior. Totalidade subtrativa, indiviso negativa. Ausncia de distino localizvel entre um dentro e um fora. Multiplicao do mltiplo. sabido o quanto a teoria clastriana da guerra, em particular como ela se apresenta no ensaio Arqueologia da violncia, deve ao contato direto e indireto do autor com os Yanomami. A referncia mais abalizada aqui continua a ser a tese hoje clssica e inexplicavelmente ainda indita de Bruce Albert (185). Esse etngrafo mostrou com perfeita clareza como, na sociocosmologia yanomami, a morte enquanto evento biocsmico que produz a violncia como evento sociopoltico e no o contrrio. Isso, que uma inverso completa da lgica de Clastres, no deixa entretanto de valid-la por um outro caminho. So os pressupostos cosmolgicos yanomami sua teoria e prtica da morte que se mostram contra o Estado, e no sua teoria da sociedade enquanto
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tal.61 A demonstrao de Albert admite, no meu entender, uma concluso importante. Assim, quando Sztutman (011: 35) discerne pertinentemente uma converso da negatividade em positividade na evoluo terica de Clastres, na medida em que a sociedade-contra-o-Estado se reformula em sociedade-para-a-guerra, penso que haveria que ir mais longe. Deve-se poder ver (ou seja, defender) algo mais que uma troca de sinal. preciso inverter a ordem das razes, liberando a teoria clastriana de qualquer interpretao funcionalista (no sentido de Radcliffe-Brown). A guerra primitiva no tem necessariamente uma funo social, mas ela ter sempre um efeito poltico. A negao do Estado seria neste caso uma consequncia da afirmao da guerra e no sua causa final. A guerra no teria, assim, qualquer funo ou razo (isto , uma representao que comanda a instituio) para alm daquelas dadas transparentemente pelas cosmologias indgenas, mas nada mais, nem menos, que consequncias ou efeitos. Talvez no haja, a rigor, uma funo poltica, apenas funcionamentos polticos. O que no a mesma coisa que dizer que a poltica est em toda parte.62 Talvez ela esteja, privilegiadamente, em certas partes em certas dimenses da vida coletiva que no tm por que ser as mesmas em toda parte (como justamente mostrou Clastres, ao distinguir o poltico da diviso estatal). Ela pode estar, por exemplo, no caso amaznico, exatamente nas relaes intercomunitrias, como mostram a
61. Albert inscreve a guerra yanomami em um gradiente concntrico de formas de agresso diretamente projetvel sobre o espao social, que se estrutura, para dentro como para fora, a partir da relao mediana e ambivalente entre grupos na posio recproca de aliados no corresidentes. Essa figura sociolgica yanomami, determinada originalmente por Albert, tornou-se o exemplar-tipo da teoria da afinidade potencial ou economia simblica da alteridade (Viveiros de Castro 16b). Recorde-se por fim, propores guardadas, uma observao de passagem de Bento Prado Jr. (supra, p. 4): [S]egundo Clastres, o coeficiente de violncia envolvido na guerra [yanomami] era quase igual a zero. [] A violncia eclodia, por assim dizer, fora da Guerra. E ela ocorria nas festas em que uma tribo recebia outra, sua aliada, para uma confraternizao; sobretudo quando os convidados eram aliados distantes. Como se o aliado mais distante fosse, mais que o inimigo, o verdadeiro objeto da violncia social (eu sublinho). Ternarismo e cromatismo do Outro, antes que binarismo massivo do Eu e do no-Eu. 62. Ou, o que d na mesma, em lugar nenhum; ver, sobre essa dupla no-alternativa, o primeiro e o ltimo ensaio de A sociedade contra o Estado.

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etnografia dos Yanomami ou dos Jvaro,63 para os quais a guerra e a poltica esto no apenas em continuao, mas em estrita cointensividade. O que seria um modo de dizer que a poltica no o lugar de produo de identidades, mas a zona de circulao de alteridades. A poltica, ou o poltico, pode assim estar privilegiadamente nas relaes intercomunitrias mas pode no estar, ou no apenas, ou no simplesmente. A poltica pode produzir a multiplicidade comunitria, na medida em que ela opera, emprica e historicamente, antes dela, no corao mesmo da comunidade una e indivisa; mas s ser assim porque ela existe, j l, como guerra o que faz com que, por seu turno, o horizonte multicomunitrio esteja desde o incio includo na definio da comunidade. Mas antecipo. A distino entre a perspectiva da comunidade primitiva, ou grupo local, e a da sociedade primitiva, ou conjunto multicomunitrio, ao mesmo tempo absolutamente fundamental e fortemente ambgua, nos escritos de Clastres: seja porque a comunidade tomada como o ponto de vista subjetivo privilegiado da socialidade contra-o-Estado, seja porque o termo sociedade designa tanto o conjunto multicomunitrio emprico como a lgica social abstrata (a socialidade, cf. Barbosa 004) que articula as relaes intracomunitrias com as intercomunitrias. Os trabalhos do autor sobre a chefia (e a leitura que os privilegia) adotam a perspectiva da comunidade e da indiviso, uma vez que a sociedadecontra-o-Estado tem justamente como uma de suas caractersticas a ausncia ou insubstancialidade de chefes supracomunitrios. Os trabalhos sobre a guerra (que registram a excepcionalidade dos poderes supracomunitrios dos chefes de guerra) privilegiam, como seria de se esperar, a perspectiva da sociedade, da disperso e da alteridade. A questo da relao entre as duas perspectivas, os dois mecanismos-chave de funcionamento da sociedade-contra-o-Estado, permanece mais ou menos em
63. Sobre os Jvaro, ver sobretudo os trabalhos de Anne Christine Taylor e Philippe Descola, que demonstram com grande riqueza de detalhes como a problemtica da chefia sem poder est, no caso desse povo, inteiramente subordinada problemtica da mquina de guerra antiestatal.

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aberto. Em sntese, ela diz respeito conexo sociolgica e hierarquia lgica entre a guerra externa, a dinmica separativa que define a sociedade primitiva, e a composio interna dos grupos locais constitudos com base nos princpios da unidade e indiviso. Alguns avanos recentes na etnologia amaznica permitem divisar as linhas gerais de uma soluo.64 A indiviso sobre a qual insiste Clastres significa uma ausncia de diferenas verticais, isto , entre dominantes e dominados. Mas tal indiviso, longe de inibir, permite, engendra ou mesmo requer a proliferao de divises horizontais dentro da comunidade, por outras palavras, a existncia, j de um faccionalismo endmico, onde as famlias extensas e seus lderes competem (historicamente) pela posse da perspectiva total da comunidade, j de sistemas de multissegmentao cerimonial, onde as lealdades, lderes e poderes se veem (estruturalmente) distribudos entre diversos segmentos no ressoantes. Os exemplos cannicos dessas duas formas de horizontalizao antiverticalizante (com perdo do barbarismo) que podem coexistir em propores variveis dentro de cada sociedade so, respectivamente, os povos alto-xinguanos (Basso 13; Figueiredo 011) e os Timbira (Nimuendaju 146, para citar s ele). Ao analisar a dinmica da chefia entre os Aweti, uma sociedade pertencente a um dos conjuntos multitnicos que mais tm servido de exemplo para questionar a teoria clastriana (em seu duplo aspecto de chefia-sem-poder e de ser-para-a-guerra), a saber, o Alto Xingu,65 Marina Vanzolini Figueiredo destaca a instabilidade crnica da posio de chefia,
64. A (re)leitura, logo aps ter terminado uma primeira verso deste posfcio, de um artigo ainda no prelo de Marina Vanzolini Figueiredo sobre a chefia entre os Aweti do Alto Xingu (Figueiredo 011), fez-me voltar ao computador para acrescentar diversos pargrafos presente seo. parte as referncias pontuais, quero deixar registrada a importncia desse trabalho (derivado de uma tese de doutorado de 010) para tudo o que se segue, e, por via dele, do livro tambm ainda no prelo (e tambm derivado de uma tese de doutorado de 005) de Renato Sztutman. 65. O Alto Xingu se caracterizaria pela presena de uma aristocracia de famlias de chefes, uma autoridade alde (e talvez mesmo tnica) hereditria importante, e um regime generalizado de paz, intercomunitria como intertnica, altamente ritualizado e reflexivamente distintivo da humanidade alto-xinguana.

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perpetuamente em disputa entre diferentes famlias que se compem e recompem ao longo da histria dessas disputas, as quais so invariavelmente codificadas no idioma da feitiaria, isto , da guerra invisvel entre parentes dentro do grupo local ou da parentela translocal.66 A partir de uma releitura cruzada de Independncia e exogamia e Arqueologia da violncia, artigos em que, como se sabe, a imagem da relao entre as relaes intracomunitrias e intercomunitrias tematizada de modos algo distintos (e quase contraditrios), a autora mostra como, em primeira e em ltima anlise, a lgica da guerra determina univocamente a lgica da chefia. Os antagonismos internos, aquilo que Clastres chamaria de horizonte de contestao intrnseco composio multifamiliar do grupo local (Clastres [163] 003: ), so os responsveis pela produo do externo, e so ao mesmo tempo produzidos pela vontade de afirmao da unidade e da indiviso: [O ] ser para a guerra no se limita [como em Arqueologia da violncia ] s relaes entre grupos locais, mas os atravessa, justamente porque os antagonismos (antes que a guerra) provocam a constante destruio e recriao de fronteiras; mais do que isso, a afirmao de um Ns coletivo parece ser no apenas a condio da oposio externa, mas poderia ter tambm como efeito a criao de oposies internas que por sua vez podem dar novo impulso dissoluo das diferenas em nvel horizontal. (Figueiredo 011: ms.) Assim se articulam, assimetricamente, os dois lados da mquina antiestatal clastriana. A poltica se reintroduz dentro da comunidade una e indivisa, dividindo-a incessantemente (na horizontal) e assim funcionando como a causa emprica daquele exterior como motor da fisso
66. Essa instabilidade foi igualmente registrada por Ellen Basso (13) para os Kalapalo, no podendo ser posta na conta da posio marginal dos Aweti dentro do sistema xinguano atual. Ela talvez seja mais acentuada nas condies presentes dos Aweti (ou nas condies demograficamente deprimidas poca da pesquisa de Basso), mas Figueiredo avana argumentos convincentes em favor de sua natureza sistmica e generalizada no Alto Xingu, tal como o conhecemos pela etnografia e a etno-histria.

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geradora da multiplicidade de grupos locais, que passam de ex-parentes a inimigos a aliados e back again , o qual, por sua vez, funciona como causa transcendental de toda interioridade social possvel. Com isso, entretanto, dissolvem-se definitivamente quaisquer fronteiras outras que contingentes entre o interno e o externo. Pois no estamos, este o ponto, sob a lei do Estado, a lei do interior e do exterior (Deleuze & Guattari 180: 445). No mais o caso de se opor a paz interna guerra externa, o convivialismo dos semelhantes excluso dos diferentes: A ausncia de uma estabilizao maior do poder poltico no resulta do consenso em torno de um desejo comum de liberdade, mas de um constante dissenso e da ausncia da noo de bem comum (Figueiredo loc. cit.). O chefe sem poder um chefe no representativo pois estamos fora do mundo da representao. Falece toda leitura convivialista da sociedade-contra-o-Estado. Uma imagem de ns mesmos onde no nos reconhecemos. Sequer no ideal. *** Por fim, se h uma dimenso onde a obra de Clastres se mostra presa ao passado, em sua concepo bastante exclusivista do socius. A sociedade primitiva um projeto constitutivamente humano; a poltica de Clastres uma poltica estritamente intraespecfica. A monografia do autor sobre os Ach-Guayaki rica em informaes sobre a caa, a floresta, os animais, os espritos, as estaes, os ritos e os ritmos vitais; mas sua concepo da sociedade primitiva possui poucos, se alguns, componentes ou mesmo correlatos cosmolgicos. No se tem uma ideia de que tipo de mundo habitado pelas sociedades contra o Estado; no se sabe grande coisa sobre as outras espcies de cidados, para alm dos humanos imediatos, que integram (ou antes, diferenciam) as cosmopolticas primitivas. As abordagens ecolgico-materialistas naturalizavam a poltica, negativa ou positivamente, ao determinarem as configuraes sociopolticas indgenas estritamente em termos das restries ou dos estmulos ambientais complexidade. Clastres, por sua vez, separava a poltica da natureza, ao pensar a funo poltica como um movimento
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de separao autoinstituinte que projetava e ressimbolizava uma exterioridade natural. Restava politizar a natureza, ou o cosmos pensar a dimenso cosmopoltica da sociedade-contra-o-Estado. Foi por a que seguiu a segunda linha de derivao da teoria clastriana. A limitao algo paradoxal da etnologia clastriana ao anthropos talvez no esteja totalmente desvinculada de suas simpatias fenomenolgicas. aqui que a etnologia americanista mais avanou, extraindo as ideias do autor de sua moldura antropocntrica e mostrando como sua deciso de levar a srio o pensamento indgena requer que se passe da descrio de uma (outra) forma de instituio do (mesmo) social para uma outra ideia de antropologia uma outra prtica da humanidade e para uma outra noo de poltica uma outra experincia da socialidade. O captulo 5, Mitos e ritos dos ndios da Amrica do Sul, um texto fundamental a esse respeito. O autor escreve ali: De fato, uma estadia um pouco prolongada no seio de uma sociedade amaznica, por exemplo, permite constatar no apenas a devoo dos selvagens, mas o investimento da vida social na preocupao religiosa, a ponto de parecer dissolver-se a distino do leigo e do religioso, de apagar-se o limite entre o domnio do profano e a esfera do sagrado: em suma, a natureza , como a sociedade, atravessada de uma ponta outra pelo sobrenatural. Assim animais ou plantas podem ser ao mesmo tempo seres da natureza e agentes sobrenaturais: uma queda de rvore que causa o ferimento de algum, ou uma mordida de cobra, ou um ataque de fera, a passagem de uma estrela cadente sero interpretados no como acidentes mas como efeitos de uma agresso deliberada de foras sobrenaturais, como espritos da floresta, almas dos mortos ou mesmo xams inimigos. Essa recusa decidida do acaso e da descontinuidade entre profano e sagrado deveria logicamente levar a abolir a autonomia do campo religioso, identificvel desde ento em todos os acontecimentos individuais e coletivos da vida cotidiana do grupo. Na realidade, mesmo que nunca esteja totalmente ausente dos mltiplos aspectos nos quais se manifesta uma cultura primitiva, a dimenso do religioso encontra um meio de se afirmar como tal em algumas circunstncias rituais especficas. (supra, p. 6)
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A insistncia em determinar uma dimenso do religioso como tal a recusa, em outras palavras, de tirar todas as consequncias do que sugerido pela cosmolgica geral das sociedades amaznicas talvez exprima uma influncia de Gauchet.67 Ela fez Clastres pouco sensvel ao fato de que a comum sobrenaturalizao da natureza e da sociedade tornava a distino entre esses dois domnios altamente problemtica, visto que a natureza se revela como social e a sociedade, como natural. tal no separao cosmolgica, muito mais do que a exteriorizao do poder como natureza, que deveria ser posta em paralelo com a no separao poltica definidora da sociedade contra o Estado. E apesar disso Clastres nos pe na pista certa. Ele esboa nesse captulo um contraste, que viria a ter grande rendimento na etnologia americanista, entre as cosmologias dos povos dos Andes e das Terras Baixas, cuja dimenso diacrtica a relao entre os vivos e os mortos. Nas Terras Altas agrrias, dominadas pela mquina estatal dos Inca, a religio se apoia em um complexo funerrio (tmulos, sacrifcios) que conecta os vivos ao mundo mtico originrio povoado pelo que o autor chama de ancestrais por meio dos mortos. Nas Terras Baixas, todo o esforo ritual consiste, ao contrrio, em separar maximamente os mortos e os vivos. A relao da sociedade com suas fundaes imemoriais se faz ali, digamos assim, por sobre o cadver dos mortos, que devem ser desmemorializados, isto , esquecidos e aniquilados (comidos, por exemplo) como se fossem inimigos mortais dos vivos. Yvonne Verdier (18: 31), em seu to belo comentrio Crnica dos ndios Guayaki, observava que a grande diviso entre os vivos e os mortos era a garantia da indiviso entre os vivos. A sociedade contra o Estado uma sociedade contra a memria; a primeira e mais constante guerra da sociedade-para-a-guerra aquela que ela move contra seus desertores mortos. E, cada vez que se come um morto, pode-se dizer: mais um que o Estado no vai pegar (Deleuze & Guattari 180: 148).68
67. Ela tambm resulta da obsesso do autor pelo profetismo tupi-guarani, o qual manifestaria uma autonomizao do discurso religioso. 68. No poderia deixar de remeter o leitor aqui, como j o fiz tantas vezes em outros >

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Mais uma vez, h um passo adicional a ser dado. O contraste entre Andes e Terras Baixas sugere que a distino varivel entre vivos e mortos (identificao versus diferenciao) tem uma relao varivel com uma outra distino, ela prpria varivel: aquela entre humanos e no-humanos animais, plantas, artefatos, corpos celestes, toda a vasta moblia do cosmos. Nos mundos andinos, a continuidade diacrnica entre mortos e vivos ope estes globalmente como humanos aos seres no-humanos, submetendo o cosmos lei do Estado, a lei antropolgica do interior e do exterior, ao mesmo tempo que permite a estabilizao de descontinuidades sincrnicas entre os vivos, que eram bloqueadas nas sociedades contra o Estado graas aniquilao dos mortos (ausncia de culto de ancestrais = ausncia de hierarquia). Nas Terras Baixas, a alteridade radical entre vivos e mortos aproxima os humanos mortos dos no-humanos;69 ao mesmo tempo, porm, essa aproximao faz da no-humanidade um modo ou modulao da humanidade todos os no-humanos (inclusive os mortos) possuem uma essncia ou potncia antropomorfa formalmente idntica, a alma, oculta sob os diversos hbitos corporais. Isso, como se sabe, o que os etnlogos da Amaznia chamam de perspectivismo: a ideia de que todos os habitantes do cosmos so gente em seu prprio departamento, ocupantes potenciais da posio detica de primeira pessoa ou sujeito do discurso cosmolgico. Nada mais distante de um mundo ednico, diga-se de passagem: as relaes interespcies so marcadas por uma disputa perptua em torno dessa posio pronominal de sujeito, que no pode ser ocupada simultaneamente por duas espcies distintas; por isso, ela comumente esquematizada em termos da polaridade predador/ presa. A agncia, no sentido de agency ou autodeterminao, , acima de tudo, essa capacidade de predao, a intencionalidade predatria, como escrevem alguns etngrafos. A vida roubo, e o ser devorao.70
> trabalhos, monografia paradigmtica de M. Carneiro da Cunha (18) sobre a relao disjuntiva entre vivos e mortos em uma sociedade das Terras Baixas. 69. Dos animais em particular, uma vez que comum na Amaznia que as almas dos mortos se transformem em animais, ao mesmo tempo que uma das principais causas de morte a vingana dos espritos ou almas animais contra os humanos. 70. Mas naturalmente, se o que comemos se torna parte do que somos, terminamos por ser >

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Essa ideia transforma a humanidade em algo nas antpodas de uma substncia com contornos fixos e extenso ostensiva: ela se torna uma posio e uma relao, marcadas pela relatividade, pela incerteza e pela alteridade. Tudo pode ser humano, porque tudo humano para si mesmo: todos os seres do cosmos se percebem a si mesmos como humanos e veem os que chamamos, ns, de humanos como no-humanos. O efeito global dessa inexistncia de um ponto de vista cosmolgico transcendente a disseminao molecular da agncia subjetiva pelo universo. Isso um correlato bvio da rejeio de um ponto de vista poltico unificante, ocupado por um Agente (o agente do Um) que conteria em si o princpio da humanidade e da socialidade.71 O perspectivismo, enfim, a cosmologia contra o Estado. Essa cosmologia se radica na composio ontolgica do mundo mtico, aquela exterioridade originria para onde estariam projetados os fundamentos da sociedade. Este mundo mtico, contudo, no realmente exterior, nem interior, nem presente nem passado, porque ele ambos. Da mesma forma, como seus habitantes no so nem humanos nem no-humanos, pois so ambos. O mundo das origens , precisamente, tudo: ele o plano de imanncia amaznico. A questo crucial das relaes entre o poltico e o religioso nas socialidades amerndias se reabre integralmente por essa via, como mostram tantos trabalhos recentes. Pois na zona de intercmbio maximamente intenso com a alteridade nos planos mtico, xamnico, onrico, metamrfico de articulao entre humanos e no-humanos que o conceito de sociedade-contra-o-Estado ganha sua verdadeira endoconsistncia, ou diferena, etnogrfica. Clastres nos levou quase l. Ningum poderia ter feito melhor; estaremos sempre quase em algum outro lugar. Eduardo Viveiros de Castro, maio de 2011

> em grande parte o que comemos. Como a preenso ontolgica de Whitehead (Debaise 008: 453), a predao amaznica modifica o predador tanto ou mais que a presa, pois ela um dispositivo gentico de individuao e no uma mera relao de poder (dominao proprietarial). 71. Jos Antonio Kelly vem trabalhando sobre essa conexo. Agradeo a ele pelas discusses.

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