El documento resume la evolución del pensamiento de Michael Novak sobre el capitalismo democrático. Explica que durante siglos el capitalismo fue más una práctica que una teoría. Sin embargo, en la era moderna es necesario desarrollar una teoría moral y filosófica que explique los valores y virtudes subyacentes. El documento también analiza las ideas de Jacques Maritain sobre un "ideal próximo" para la economía política y cómo se sorprendió al ver las similitudes con la sociedad estadounidense.
El documento resume la evolución del pensamiento de Michael Novak sobre el capitalismo democrático. Explica que durante siglos el capitalismo fue más una práctica que una teoría. Sin embargo, en la era moderna es necesario desarrollar una teoría moral y filosófica que explique los valores y virtudes subyacentes. El documento también analiza las ideas de Jacques Maritain sobre un "ideal próximo" para la economía política y cómo se sorprendió al ver las similitudes con la sociedad estadounidense.
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El documento resume la evolución del pensamiento de Michael Novak sobre el capitalismo democrático. Explica que durante siglos el capitalismo fue más una práctica que una teoría. Sin embargo, en la era moderna es necesario desarrollar una teoría moral y filosófica que explique los valores y virtudes subyacentes. El documento también analiza las ideas de Jacques Maritain sobre un "ideal próximo" para la economía política y cómo se sorprendió al ver las similitudes con la sociedad estadounidense.
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Michael Novak 00 En estas secciones de su ltimo libro, El Espritu del Capitalismo Democrtico, Miehael Novak esboza el propsito central de su obra, Haciendo referencias a. su evolucin como telogo catM.ico, partidario del socialismo' democrtico, a Jaoques Maritain y a la doc-' trina "social de la Iglesia expHca su descubrimiento del .sentido .' del capitalismo democrtico. En un anlisis del pensamiento deMax Weber' redefine los valores y.. virtudes que constituiran "el espritu" de este sistema social, poltico y econmico. l. De la Prctica a la Teora Durante dos siglos, el capitalismo democrtico ha sido ms asunto de prctica que ,de teora. Este espritu prctico ha sido, ,deliberado. Despus de lo divisivo y lo amargo de las guerras religiosas del siglo XVII, escritores como Montesquieu, Smith y Madison desearon evitar las disputas, teolgicas. Estaban ansiosos por descubrir. mtodos :de colaboracin que reran un acuerdo metafsico previo. Deseaban construir 11n, sistema pluralista .. abiertoa personas c;le todas las creencias y opiniones. Ms an, su genio 'especfico era de orden prctico. Buscaban, hasta donde fuera posible, inventar mtqdosde tran- saccin y ajuste. Queran que este "nuevo orden" 'que imagina... ban, creciera mediante' la experiencia, la colaboracin' concreta, y los experimentos. Escriban constantemente de su proyecto como de" "un experimento". Ansiosamente se contaban unos a' o Ver Michael Novak, The Spirit of Democratic Capitalism, N,ew York: American Enterprise Institute, Si/mon & Schuster, 1982, pgs. 19-49. Traducido y' publicado con la. debida autorizacin. o Profesor universitario e investigador del American Enterprise Institute. 136 ESTUDIOS PUBLICaS otros de oscuros informes respecto a experimentos prcti'cos que uno u otro de ellos descubra en polvorientas bibliotecas. Consti- tuan una nueva raza: los filsofos de la prctica. El sistema por el cual abogaban naturalmente recompensaba ms a lasque practicaban que a los que teorizaban. Dos siglos despus, Jac- ques Maritain todava poda escribir: "Ustedes estn avanzando en medio de la noche, por- tando antorchas hacia las cuales la humanldad estara contenta de volver sus pasos; pero ustede's los dejan en- vueltos en una niebla de enfoque meramente experimental y una conceptualizacin pu:ramente prctica, sin ideas universales que comunicar. Sus luces no pueden ser vistas por falta de una ideologa adecuada" 1. Durante mu'chas generaciones la superioridad prctica del fue tan evidente como en el proverbio comercial "si construyes una mejor trampa para ratones, todo $1 mun,do se a,golpara tu puerta". La superioridad de los hom- 'bresprcticos sobre, los hombres tericos pareci .,quedar veri- ficada' por la historia. Pero existe otro proverbio, igualmente "Sin visin, la gente perece". Adems, en un mundo de comunicaciones masivas universales e instantneas, el equi- librio ,del poder ha sufrido un .cambio. Las ideas, siempre una parte de la realidad, actualmente 'han adquirido un poder ma- yor que el de la realidad. Una de las caractersticas ms sor- prendentes de nuestra poca es que las ideas, incluso las ideas fa)sas e, impracticables, ideas e,n las que ya no creen susguar- diaries oficiales, rigen los asuntos de los hombres. y 'desafan a los porfiados hechos. Ideas de tremenda destructividad, cruel- dad, e impracticabilidad siguen teniendo la fidelidad de las lites que se benefician de ellas. El registro emprico parece que no puede ab.rirse camino hasta la conciencia para 'romper el encantamiento. La clase de personas que se ganan la vlda con la creacin de ideas y smbolos parece estar a la vez extraa- mente embrujada por las falsedades y absurdos y a la vez estar dotada de manera inigualable para imponerlas a los desventurados. En las generaciones anteriores, dan'dopor sentada su herencia espiritual, el capitalismo democrtico no sinti la necesidad aguda de una teora respecto a s mismo. No pareca necesitar una teora moral, una teora respecto a la vida del espritu, puesto que, errneamente, dependa de sus propios 1 Jacques Maritain, Reflections on America (New York: Basic Books, 1980), pgs. 10-11. EL ESPIRITUDEL CAPITALISMO DEMO'CRATICO 137 lderes moral-culturales para mantenerla. La .edad de tal ino- cencia ha pasado hace ya mu'cho tiempo. Las obvias contradic- cion'esde. lasnacianes socialistas que ahora existen no parecen desalentara los socialistas de reciente cuo.. Naciones 'enteras, cual rebao de ratas en sui'cidiocolectivoritual-instintivo, se lanzan al precipicio\ Dentro de las sociedades capitalistas de": mocrticas los hombres no slo viven de pan. La. falta de ..atencina la teora .debilita la vida del espritu. y daa la capacidad delos jvenes para soar' con idealesndbles... lrving Kristol en su obra TWoCheers for Capitalismdescribe .una vi... si,n moral "necesitada' con desesperacin por la civilizacin espiritualmente empobre'cida que hemos construido sobre lo que una vez se crey qu,e eran fuertes cimientos burgueses". Discierne la prdida sufrida por "una comunidad republicana capitalista,con valores compartidos y una clara aspiracin al ttulo de un orden justo", cU1Jl:dosta no repiensa sus cimientos espirituales y queda en forma irreflexiva "cercenada de sus amarras morales" 2. La". primerade todas las obligaciones morales' es pensar claramente. Las sociedades no son como el clima, simplemente dadas, puesto que los .seres .humanos 'son responsables de su forma. Las formas sociales son construcciones del espritu humano. Existe, pues, una forma para la economa poltica)quesea nls consonante con. la tradicin judaica y los evangelioscris- tianos? E,n su obra Humanismo Integral (1936), Jaoques Mari- tain trat de expresar dicho "ideal prximo", n an realizado por ninguna sociedad' humana y, sin embargo, al alcance 'de los logros humanos. En otros libros trat de aclarar sus supuestos bsicos ysus principios. Y 10 que es ms sorprendente, en su oora Reflexione'S sobre Amric:a( 1958) , escrito despus de su primera experiencia personal en Estados Unidos, admiti, para su propia sorpresa, que la forma real de la sociedad norteamericana se pareca mucho al ideal. prximo que l haba esbozado en su obra Hum,anismo Integr'al, mucho ms de lo que l hubiera anticipados. Su captulo sobreel sistema econmico norteame- Irving Kristol, Two Cheers for CapitaUsm (New York: . Basic . B,ooks, 1978), pgs. 262, 2 7 0 ~ :3 Consultar JacquesMaritain, Integral Humanism, transo Joseph W.. Evans (New Yotk: ChatJlesScribner's Sons, 19'69);C,hristianityand Demo- cracy, trans,.DorisC. Anson (Ne,vYor1<: Charles Scribner's Sons,1944); ThePerson arul'the CommonGood, transo John }.Fitzgerald.(,New York: Charles8cribner's Sons, 1947); y 'Man and the State(Chicago: University of Chicago Press, 1951). En 1958, Maritainescribi:"Me gustara referirme a Uno de mis libros, Humanisme Intgral, pubHcado hace veinte aos. Cuando ,escrib. este 138 ESTUDIOS PUBLICaS ricano es de especial importancia. Maritain vio la necesidad de que existiera una nueva teora sobre el sistema norteamericano, pero nunca se consagr l mismo a esta tarea. Tampoco lo ha hecho ningn otro filsofo ni telogo posterior. John Courtney Murray, S.J., aquilat el sistema poltico en su obra We Bold These Truths (1960). Walter Lippmann trat de llenar este vaco con su libro The Public PhUosophy (1955). Reinhold Niebuhr en su obra The Irony of American ffistory (1952) y en otros libros, tambin traz un sendero por desiertos y montaas, pero no alcanz a dar una visin completa 4. libro, tratando de delinear un ideal histrico concreto adecuado para una nueva civilizacin cristiana, mi perspectiva era definitivamente europea. De ninguna manera pensaba en trminos norteamericanos; pensa- ba especialmente en Francia y en Europa, y en sus problemas histricos y en el tipo de imagen concreta que en perspectiva podria inspirar la actividad, en el terreno temporal, de la juventud catlica de mi pais. Lo curioso al respecto es que, por mucho que me haya gustado Norte- amrica, tan pronto la vi, y probablemente debido a la perspectiva par- ticular en que se escribi Humamsme Intgral, me demor bastante tiempo darme cuenta del tipo de congenialidad que exista entre lo que sucede en este pas y una serie de puntos de vista que yo expresara en mi libro. "Por supuesto el libro se refiere a un ideal histrico concreto que est muy distante de cualquier realidad actual. Sin embargo, lo que me interesa es la direccin de ciertas tendencias esenciales caracteristicas de la civilizacin norteamericana. Y desde este punto de vista puedo decir que Hl1mansme Intgral me parece ahora ser un libro que, por asi decir- lo, tena una afinidad con el ambiente norteameri.cano por anticipacin". Maritain, Reflectons on America, pgs. 174-75 (subrayado por l). 4 Ver John Courtney Murray, S. J., We Hold These Truths (New York: Sheed & Ward, 1960); y Walter Lippmann, The Public Philosophy (New York: New American Library, 1955). Reinhold Niebuhr escribi: "Si las experiencias de los Estados Unidos de Norteamrica como potencia mun- dial, sus responsabilidades y la culpabilidad concomitante, su frustracin y su descubrimiento de los lmites del poder constituyen una refutacin irnica de algunas de las ilusiones ms acariciadas de una poca liberal, sus experiencias en poltica interna, sus experiencias en poltica nacional representan una irnica forma de xito. Nuestro xito para establecer la justicia y para asegurar la tranquilidad interna ha sobrepasado las visio- nes caractersticas de una cultura burguesa. Frecuentemente nuestro xito se debe a polticas sociales y de ndole poltica que violan y desafian el credo social que caracteriza a una sociedad comercial". The Irony of Ame- rican History (New York: Charles Scribner's Sons, 1952), pg. 89. Los escritores europeos tambin han tratado de capturar este espritu americano sin igual. Ver Jean-Frangois Revel, Without Marx or Jesus, traducido por J. F. Bernard (New York: Doubleday, 1971), EL ESPIRITU DEL CAPITALISMO DEMOCRATICO 139 . Estos libros me dan confianza en que mis propias intui- ciones no han sido excntricas. Ninguna sociedad en la larga historia de los pueblos judaicos 'y cristianos ledebems que la nuestra a la inspiracin de las tradiciones judaicas, cristianas y humaJ;listas. De ninguna manera, se 'debe identificar la eco- noma poltica de los Estados Unidos con el 'Reino de Dios, que trasciende cualquier economa histrica. No es la "Ciu- dad de Dios". Los compromisos de religiosos trascendentes de los judos y de los cristianos nos llevan ms all del statu qua, son siempre una fuente de juicio respecto al statu qua y exig 1 en reformas cada vez ms profundas. En realidad., trascienden cualquier logro concebible y ponen toda la historia, incluso las formas ms perfectas de vida 'humana, bajo el juicio,' de D'os. De todas maneras, es sorprendente que los fundamentados documentos de la Iglesia Catlica, Romana, incluy,endo ,las en- cclicas "de los ltimos papas, procedan tal 'como si el capita- lismo democrtico no existiera. Aparecen jocas referencias' a sociedades del tipo norteamericano en los documentos papales; en su mayor parte, son referencias cortantes, peyorativas inexactas. Como el Padre Joseph Gremillion sealaenThe Gospel of and" Justice -un compendio de las en.seanzas papales sobre economa poltica- el horizonte de la enseanza catlica en, este tema pare'ce haber "quedado limi- tadopor un cuadrngulo geogrfico entre Pars, Bruselas, Munich y Es del 'todo sorprend,ente, adems, que los telogos norteamericanos haya reflexionado ,tan poco acer'ca de la experiencia estadounidense. El Pa,dre Arthur McGovern, S.J., ha dado ms aten,cin sistemtica al marxismo en la obra Marxisrn: An American Christian Perspective, que cualquier jesuita (o que cualquier otro catlico norteamericano) le haya dado hasta ahora a la teora y prctica propias de la economa poltica norteamericana. El desempeo de la teologa protes- tante -especialmente en de'claraciones oficiales respecto a economa poltica efectuadas por el World Council of Churches y por el National Council of Churches- no resulta mejor y es en algunos casos peor 6. 1, 14, 16; RaymondL. Bruckberger, Irnage of America (New York: 'V.- king Press, 1959); Y J. J. Servan-Schreiber, The American Challenge, traducido por Ronald Steel (New York: Avon, 1969). Joseph Gremillion, The Cospel of Peace and Justice (Maryknoll, New York: Orbis Books, 1976), pg. 35. 6 Ver Arthur McGovern, S. J. MarxislTI: An American Christian ,Perspec- tive (MaryknoH, New York: Orbis Books, 1980). Los documentos sobre economa- poltica del Consejo Mundial de Iglesias y del Consejo Naci.onal de Iglesias incluyen "Report on, Church Community and State in Rela- tion to the Economic en la obra The Churches SurveyTheir 140 ESTUDIOS PUBLICaS No hace mucho tiempo que los Estados Unidos eran una la rnayorpotenciade Europa. No hace Inucho tiempo atrapada en la misma pobreza y subdesarrollo inme- morialestal como otras naciones. En el. momento de su funda- cn era por lo menos tan pobre como las colonias que Espaa tena en. Latinoamrica.. Estas dos la del Norte y la del Sur, ambas colonias, y ambas igualmente subdesarrolladas, fueron fundadas sobre dos ideas radicalmente distintas respecto a la economa poltica. Una intentaba recrear la estructura poltico-econmica de la Espaa feu'dal y mercantilista. La otra intentaba establecer un novus ordo se'clorum, un nuevo orden, en torno a ideas nunca antes realizadas en la historia humana. Uno esperara que los telogos cristianos tuvieran un inters especial en el resultado de estos dos experimentos en el Nuevo Mundo, puesto que ambos intentaban concretar ideas cristianas contrastantes. En cambio, es asombroso encontrarse aqu con un silencio teolgico 7. Me . parece importante establecer claramente .por qu he roto con la tradicin del socialismo cristiano en la cual fui criado. Durante muchos de mis aos adultos me consider un socialista democrtico y me ali con escritores socialistas demo- crticos. Qu pas para hacerme romper con esta tradicin? No pas nada espectacular, salvo que la observacin de los asuntos .humanos y una reflexin. ms intensa .sobre los asuntos econmicos gradualmente me persuadieron de que no poda, a pesar de la voluntad de serlo, seguir siendo socialista, ni siquie- ra "socialista demo'crtico". Por otra parte, uno de mis ltimos Task, editorial J. H. Olldham (London: Anen& Unwin, 1937), pgs. 87- 129; "T\heChur,ch and the Disorder of Society", en First Assem1bly Q'f the World Council of Churches: Amsterdam, Holland, August 22nd-sep- tember4th, 1949 (Geneva, Switzer1and: Wov1d Council of Churches, 194-9), pgs. 39-47; "Economic Deve10pment in a World Perspective", .in World Conference on Church and Society:Geneva, July 12-26;11966 (Geneva, Switzer1and: World Council of Churches, 1967), pgs. 5-93; National Council of Churehes, "Christian Concern and ResponsabHity for Economic Life in a RapidlyChanging Techno1ogieal Society", New York, febrero 24, 196-6 (mimeografiado); y Nationall Council of Chur- ches, "Wor1d Povertyand the Demands of Justice", New York, febrero 20, 1968 (mimeografiado). Crticas recientes de las agencias protestan- tes ofi,cia1es ine1uyen a Ernest W. Lefever, fo Nairobi:. The W01'ld Council of Churches and the Third World (Washington, D,. C.: Ethics and Public Palicy Center, 1979) ; Edward Norman,Christianity and the World Order (New Yrk: Oxford Univ. Press, 1979). 7 Ver, por contraste, los ensayos de Joseph Ramos y colaboradores en Michael Novak, editoria l 1 Liberation South, I.Jiberation North (Washing- ton, .. D. C.: American Enterprise Institute, 1981). EL ESPIRITUDEL CAPITALISMO DEMOCRATICO libros me invblucren un estudio de los comienzos del' sindicato United Mine huelglI,istasen Lattimer, Pensilvanta, en 1897 8 Cmo poda tener pensamien- f,osamables respecto al capitalismo y a .las .corporaciones? Puede que correspndaahora decir algunas palabras de biografa, que es tpica, me parece, ,de muchas personas reli- giosas. Durante muchos estudi para llegara ser saperd(Jte catlico,yposteriormente, al continuar mis estudios de' la his- toria y filosofa de la religin, la especialidadque.prefera y que recibi 'mi mayor aten'cin fue' la doctrina social de 'Ia Iglesia. El esquema general bajo el cual aprend "a pensarresperctoa la era moderna era el de "g.ecularizacin". Muchos arquitectos ,de la. democracia, el capitalismoyel plu- ralismo moral-cultural consideraban a la religin organizada -especialmente la Iglesia Catlica Romana y la Iglesia de Inglaterra-. como .pilares centrales del' antiguo orden cuyo yugo deban <arrojar. En el continente eran comunes tanto el anticlericalismocom' la hostilidad a Iareligin tradicional. :En las tierras anglosajonas, el ataque a la religin tenda,por a realizarse contra.su . "establishment", pero no tra la religin" en sLA! leer esta historia, nadie puede' dejar :de observar el. conflicto entre el catolicismo tradicional y la mo- dernidad.Desde .. 10sprimeros momentos, me pareciquerste conflicto haba sido innecesario y que se basaba sobre. graves malentendidos. Me .'. deleit. con los esfuerzos de much(Jspor mostrar ... cmo la democracia y el' respeto" por los derechos hu- manos naturales pertenecan a la autntica Recib con agrado los intentos de la Iglesia .Catlica por "modernizarse". Escrib un libro respecto a la necesidadque tena' la Iglesia Catlica de aceptar la experiencia" c'atlica especficamente norteamericana, y otro, The Open Chitrch, sobre el a,ggiom,amentoque en ese tiempo se estaba realizando. con motivo del Concilio Segundo (1961-65) 9. Sin embargo, '. aceptando gustosamente la dem()cracia yel pluralismo, yo segua juzgando duramente . capitalismo. nl, como para el Maritain joven, el capitalismo segua' siendo algo . como una malapala,bra. La tradicin antigua ymeclie- val no haba conocido. el capitalismo. A diferenciade.lade- lTIocraciay del pluralismo, pareca menos espiritual, menos comunitario y fuertemente perturbador de la comunidad y la tradicin. Mi ,herencia familiar provena de las pequeas gran- jas de las cumbres de la' Eslovaquia oriental y, aqu en Estados_ 8 Michael Novak, The Guns of Lattim,er (New York: BasicBooks, 1978). 9 Michael Novak, A Time toO Build (New York: MacMillan, 1967); YThe Open Church (New York: MacMHlan, 1964). 142 ESTUDIOS PUBLICOS Unidos, de las ciudades industriales menores de Pensilvania y y Connecticut. Yo me identificaba con el sentido de comunidad de las aldeas europeas y de los barrios familiares de mi juven- tud, y con el "trabajo" ms que con el "capital". En aquellos das, el capital tena una connotacin tnica y religiosa al mismo tiempo que econmica. Los capitalistas p a ~ e c a n ser siempre protestantes, ya sea calvinistas o episcopales. Al leer a los intelectuales catlicos europeos de los ltimos dos siglos -Lamennais, de Maistre, Chesterton, Belloc, Scheler, Mareel y muchos otros- me convenci el contraste que hacan entre la filosofa britnica (protestante) y la filosofa catlica. Por una parte, ellos y yo veamos el individualismo, el utilita- rismo, el pragmatismo; al otro lado, el personalismo, la comu- nidad, la solidaridad. Las imgenes subyacentes en esta literatu- ra constrastaban las mquinas, los barrios pobres, la alienacin, la competencia y la soledad del hombre secular moderno con la vida ordenada, comunitaria, piadosa del pasado y del futuro (romntico) de los catlicos. Los pensadores del "Renacimiento Catlico" 10 no eran, sin embargo, tan slo nostlgicos; muchos trataron de imaginar una nueva "tercera va" entre el capita- lismo y el socialismo. A las concepciones "protestantes" del individualismo contraponan el "personalismo" catlico. Al ma- terialismo omnipresente de la vida moderna contraponan una vida litrgica de pobreza de espritu y accin social. Reinhold Niebuhr escribi una vez que lo que l admiraba ms de la tradicin intelectual catlica era su constante nfasis en la naturaleza social de los humanos 11. Por otra parte, los papas desde Len XIII hasta Po XII tambin haban condenado incansablemente las falsas creencias del socialismo y de la tirana del Estado. Analizando mi propia imaginacin en esa poca, me doy cuenta que estaba impregnada en buena medida de nostalgia por la aldea medieval. Esta era la base tanto del ideal de comunidad como del rechazo a la "falta" de comunidad de los capitalistas democrticos. Adems, haba una capa plat- nica o levemente hegeliana en mi imaginacin, con la cual yo trataba de pensar en la humanidad como un "Cuerpo Mstico", un algo unido orgnicamente tal como est unido el cuerpo humano. Los escritores que enfatizaban el "corporatismo", la "solidaridad", o incluso formas no ateas de "socialismo", cap- taban entonces mi imaginacin por estar ms a tono con la 10 Ver, por ejemplo, Richard M. Griffiths, The Reactionary Revolution: The Catholic Revival in French Literature (New York: Frederick UIl- gar, 1965). 11 Reinhold Niebuhr, Man's Nature and His Communities (New York: Charles Scribner's Sons, 1965), pg. 19. EL ESPIR.JTU DEL CAPITALISMO DEMOCRATICO 143 realidad de la vida., . . Cuando en mis estudios superiores empec a leer por primera veza escritores ingleses como Hobbes, Locke y MilI Y a escritores norteamericanos como James, .Pierce y Dewey, tuve la experiencia de 'que sus imgenes subyacentes resultaban ajlenas y hasta ofensivas. Su conversacin (segn a m me pareci) de individuos atmicos que formaban "cQn- tratos" y "convenios", .y su manera de pensar en una forma pragmtica y estrechamente emprIca, me pareci no .. slo ex- traa sino espiritualmente lllala. En mi sentido de m mismo yo era familia, miembro de un pueblo cuya historia tena,cien- tos de aos y que se prolongaba hacia un futuroinimaginado. No tena Jaexperiencia de m mismo como un individuo solitario que buscara un contrato social. Yo hal)a nacido en varias comunldades que se traslapaban. En estos aspectos, encontr muy atractiva la crtica euro- pea del individualismo y de la teora de los contratos de los britnicos.. Los escritos de los fenomenlogos y existeIlcialistas del continente europeo -no slo Emmanuel Mounier, quien tuvo una tremenda influencia sobre los catlicos de mi gene- racin, sino incluso Scheler, Sartre, Camusy Merleau-Ponty-- me parecan mucho ms cercanos a la realidad interna de la libertad y del riesgo espiritual. Adems, le con mayorprofun- didad los escritos de Santo Toms de Aquino y a sus intrpretes modernos como Gilson y Maritain. Mi libro favorito era La Etica Nicomaquea de Aristteles y el Comentario de Santo Toms. d.e Aquino respecto .a esa obra. Ellos escriban de "justiciadistri- butiva". Tenan po'co qued,ecir respecto ala justicia de la. produccin -de la riqueza y a la creacin del desarrollo econ- mico (posibilidades que sencillamente no se conocan durante sus pocas). El centro de graveciad de mi educacin fue la Europa catlica. El' capitalismo democrtico estaba en gran parte fuera de este crculo,. al igual que la tradicin an,glo- Puede parecer extrao decirlo, ... p'ero en mi calidad -de catlico norteamericano yo iba a descubrir la vida intelectual anglo-norteamericana como si ... fuera un extranjero. Hay tres razones especficas qu:e- explican esto. EIl"las pro- longadas edades catlicas, el pensamiento catlico fue confor- rnado para que explicara un mundo esttico. Se fascin, por tanto, con la tica distributiva; ignor las cuestion,es .. de la produccin. En segun'do trmino,. su actitud hacia dinero se basaba en realidades premodernas. /No entenda la y la productividad del capital acertadamente invertido. En tercer trmino, se enorgulleca justificadamenteel pensamiento catlico por el sentido de comunidad que haba logra-do inspirar incluso dentro del mundo ms bien inhspito del feudalismo. Su satisfaccin con .la sensatez orgnica de' .1asociedad me'dieval Y' con su sentido de .orden de los seres y de la sociedad jerrquica 144 ESTUDIOS PUBLICaS le permiti no considerarlas estructuras de dominacin inhe- rentes en las relaciones feudales. Desde entonces ha tendido a idealizar la comunidad corporativa de los gremios, aldeas, esta'dos.y cortes medievales,descontando sus ,grandes costos humanos. Haba estado, a veces, tan identificado con el Ancien rgime que incluso resisti las revoluciones so'ciales de la era moderna, y quizs especialmente la revolucin liberal efectuada en. Gran Bretaa, en los Estados Unidos y en algunos otros lugares. Ha tendido, especialmente debido a la ubicacin del Vaticano en Italia, y tambin debiq.o a la gran fuerza de las sociedades an feudales en el mundo latino, el Imperio Austro- Hngaro e Irlanda, a descansar incmodamente en el pasado nlanteniendo slo una conexin tenue con las sociedades libe- rales. En una palabra, el pensamiento catli'co se ha quedado afuera y, creo, no ha entendido la revolucin capitalistademo- crt1co-liberal. Maritain escribi una vez, citando a Aristteles, que un hombre no puede escribir bien de tica hasta que ha cumplido por lo menos 50 aos. Leer eso a los 22 aos, me plante un problema: Qu hacer hasta cumplir 10s50?D,ecf.d hacer lo que Maritain y Aristteles haban hecho en su juventud:estu- diar una esfera de a:ccin humana tras otra. En mi caso, esto signific ejer'cicios. en ficcin, escribir para la televisin y .el pe- riodismo, pero, por sobre todo, estudios de la iglesia, la poltica, la etnicidad, la presidencia de los Estados Unidos, deportes y sindicatos. Dej la economa, lo ms complejo, para el ltimo. Mientras ms estudiaba, ms tena ,que cambiar mis primeras opiniones. Si un neoconservador es un progresista que ha sido golpeardopor la realidad yo no lleno totalmente los requisitos. Losideales del socialismo empezaron a fallarme, cierto. Lo que es ms importante, descubr recursos espirituales en el capita- lismo democrtico que yo haba reprimido por largo tiempo en m mismo. Alabar el capitalismo constituye la violacin de tabe.. Ahora. bien, se supone que los. intelectuales cuestionen todo. Mientras ms cuestionaba, ms original me pareca la estructura-del .. capitalismo demo,crtico, y 'ms llegaba a valo- rarla, por lo que es. :rv.rientrastanto, muchos de mis amigos ca- tlicos s movan en la direccin exactamente opuesta. Radica- lizados por la guerra de Vietnam, se vieron atrados al anlisis marxista ya. los ideales socialistas. El Padre Arthur McGovern, S.J., explica el reciente creci- miento "de la atrac'cin que presenta el marxismo entre los intelectuales catlicos' norteamericanos de esta manera: ..."muchos cristianos se sienten profundamenteaproble- mados por las condiciones del mundo, por la gran brecha entre los pueblos ricos y los ,desesperadamente pobres, por ':'grandes gastasen armas militares yen artculos sUl1tuarios EL :ESPIRITU DEL CAPITALISMO D'EMOCRATICO 145 mientrasnecesidades.huIJlanas bsicas no son satisfec;h3$, por el crerciente poder de las corporacio)1es. y por una Cll.1tll.raque cristian<>sy ver.;. laderas. n'ecesidades humanas"12. E$tos.sentimientos. tamblnme conmueven amt>Sin em- bar,go, si uno.. >mantiene l/en una posicinpreeminente en . la mente las necesidades materiales '<de los pobres, 'de los brientosy de los oprimidos antes que los senti:rniento:s uno mismo, uno pregunta: 'Cul es la manera ms .' efectiva y prcticadeaumentarlariqu.eza de las naciones? Qu,origio la riqueza? He.,,11egado a,pensar ,que ... 'el. sueoi . d,elsQcialismo deJ;ll.ocr,ticoesinferioraL sueo delrcapitalismo' democrtico, y superioridad de ,este.ltimo;en .. la prctica .in- n'egable. El .socialismo democrtico> ahora. me. parecedncoherente. El socialismo es compatible con la democracia slo si ,se mantienen importantes componentes del capitalismo ,demorcrtico., EIpro-i blema d,e ,la planificacin, como. tal, ,ya no divide.a los. socialistas democrticqs de los capitalistas' democrticos.. Planear 'el. futuro es humano, y los agentes polticos al igual que los agentes econmicos deben hacerlo. El. debate. es, primero,.respe'ctoa la naturaleza del Estado (los lmites ,de la poltica) y, segundo, respecto.. al grado ,de ;.independenciaque,sera. :p1ejorentregarle a los. agentes. econmicos. Muchos socialistas. ,demQ'crtic<> se han.unido a los capitalistas democr,tlcos en.la ... Crtica',:de la plflnificacip.estatalcentralizada yburocrtiC,a. 'Cul, enton- ces, es la nueva teora socialist,a CiemQcrtica tlna economa es plflnificada ... -.-.coer!citivamente- ....-.... ..no. ..... ser democrtica.. Si es . de:rnocrtica .y .confQrma:dapor comunidades lo,cales, no puede ser. centralmente .planificada..Se pareper .en- tonces mucho" auna economa c,apitalista.democrtica. Los .socialistas democrticos. son elocuentes .' respecto a las visiones "de 'la virtud. Sin embargo,me..parecen. nostlgicQs y meditabundos respecto a las.instituciones, "polticflS. y .. econmi- cas. Como.para m algunavez,.las. im,genes .. que.. eJlos tienen del futuro .participativo resultan extradas .de las relJIlione.s de la aldea que. se realizaban en el siglo XVIII y sus im,genes de comunidad-se.. basan)en la primitiva,.vidaaldeflna... Son 1l0stiles al capitalismo, pero vagos respecto al futuro crecimievto.eco- nmico. Su fuerza 'reside en el ..debi- lidadest en el anlisis en ,el alisis econmico. Ms an, estadebilidad ya no parece ser nicamente .. pareceu$.er. Ull desavisa,doprecursori!Cle medidas invariablemente agrandan "Eflpoder Oonsi- 12, McGovern, Marxism:An American Qhri,stian pg... 146 ESTUDIOS PUBLICaS derar el futuro como una presencia clida -y maternal que nos espera. Considerar un socialismo de ensueo como algo ben- fico y humanitario, significa ignorar docenas de ejemplos histricos. La actuacin de los socialismos reales es clara, y tambin lo es la prognosis de los socialismos futuros. Cuales- quiera sean las elevadas intenciones de sus partidarios, las estructuras que -construyen mediante sus-- acciones prometen aumentar la pobreza y legitimar la tirana. Queda un punto por enfatizarl El capitalismo democrtico, joven como es, ha cambiado con frecuencia. Al tratar de enten- der nuestro sistema presente, no he tratado de revisar la tradicin completa de los historiadores del capitalismo, casi todos los cuales han sido por lo menos levementeanticapitalis- tase Un anlisis crtico de esta tradicin es algo que se necesita con mucha u ~ g e n c i a 13. Los prejuicios de informacin que la mayora de nosotros hereda con nuestra educacin son -eviden- tes. John Locke escribi una vez ,que los inventores de nuevOs procesos y productos econmicos -la quinina, por ejemplo- eran mayores benefactores de la humanidad que aquellos que anteriormente daban por- caridad 14. Existe una urgente nece- 13 Wa'lterLippmann acota, por ejemplo: "No fue accidental que el -siglo que sigui a la intensificada aplica.cin del prinCipio de la _divisin del trabajo fue el gran siglo de la emancipacin humana. En ese perodo la esclavitud-- y la servidumbre en calidad de art-culos, la sujecin de las mujeres, -la dominacin patriarcall de los hijos, ,los _privilegios legalizados de casta y de clase, la explotacin de {los pueblos atrasados, la auto- cracia en el gobierno, la eliminacin de los derechos ciudadanos de las masas _y su ana1lfabetismo obligatorio, la intolerancia oficial y el mani- quesmo legalizado, fueron declarados fuera de -la --ley de la conciencia humana, y, hasta- un grado muy sustancial, fueron de hecho abolidas". An Inquiry into the Principles of the Good Society (Boston: Little,,' Brown an Co., 1937), pgs. 192-93. Otros volmenes importantes para una historia revisada son: F. A. Hayek, ed., Capitalism andtheHisto- rians (Chi,cago: University of Chicago Press, 1954); Ludwig von Mises, The Anti-Capitalistic Mentality ('South Holland, 111.: Libertarian Press, 1972): Earnestvan denHaag,ed., Capitali.sm: Sources of Hostlity (New Rochelle, N. Y.: Epoch Books, 1979); Michael Novak, ed., The Denigration oi Capitalism: -Sx Points of View, especialmente el captuJo escrito por E,dward R. Norman, "Denigrationof Capitalism:Current Education and the Moral Subversion of Capitalist Society", pgs. 7-23; y George J. Stigler, "The IntelIeotuaJl and the Market Place", New. Individualist Review -2 (otoo 1962): 3-9. 14 "Concuerdo inmediatamente en que la contemplacin de sus trabajos nos da la ocasin de admirar, reverenciar y glorificar a su autor: y, s' est dirigido en fonna correcta, puede ser de mayor beneficio para la humanidad que los monumentos de caridad ejemplar que a tan alto costo -han si.do erigidos por los fundadores de hospitales y casas para EL ESPIRITU DEL CAPITALISMO DEMOCRATICO 147 sidad de realizar una inspeccin ms justa de aquellos a quienes los humanistas, con veneno apenas oculto, han atacado como "robber barons". Incluso los dueos de minas que desempearon un papel tan desagradable en las Minas Lattimer deben, con justicia, recibir el crdito por el genio inventivo que abri nue- vos mundos a aquellos a quienes ellos "explotaban". Ninguna lite de la tierra ha existido sin vctimas, pero no todas han_ liberado y enriquecido por igual a los muchos. Casi nunca se ha dado un juicio justo y exacto en estas materias. Mi propio objetivo, sin embargo, ha sido dejar estas cuestio- nes a un lado. No estoy tratando de reinterpretar el pasado, sino de entender el presente. Ms precisamente, estoy tratando de entender en el presente aquellos ideales institucionales y fuen- tes sistmicas mediante las cuales se puede dar forma a un futuro mejor. Si al lector le parece preferible pensar que la ima- gen convencional de la explotacin de los pobres por los lderes de la industria es una imagen justa, respecto a la cual no tiene preguntas recurrentes, as sea. Yo mantengo mi escepticismo respecto a las explicaciones histricas convencionales. Mi pro- pia atencin se dirige al futuro. . . . . El capitalismo democrtico no es ni elReino de Dios ni est exento de pecado. Sin embargo, todos los otros sistemas conoci- dos de economa poltica son peores. La esperanza que tenemos de aliviar la pobreza y eliminar la tirana opresiva -quizs nuestra ltima y mejor esperanza- reside en este sistema tap. despreciado. Un torrente sin fin de inmigrantes y refugiados busca este sistema. Los pueblos que imitan este sistema en lugares remotos parecen estar mejor que los pueblos que no 10 hacen. Por qu no podemos poner en palabras qu es 10 que de l atrae y qu es lo que con l funciona? A travs del solitario trabajo pionero de John Courtney Murray, S.J., la experiencia de la libertad religiosa bajo el capi- talismo democrtico finalmente, despus de tantas resistencias, ha enriquecido el patrimonio .de la Iglesia Catlica. As tam- bin, espero, los argumentos en favor del "sistema natural de libertad" algn da enriquecern el concepto que la Iglesia tiene de la economa poltica. pobres. El que primero invent la imprenta, descubri el uso de la brjula, o hizo pblica la virtud y el derecho del uso de kin kina (1.81 quinina), hizo ms por ,la propagacin del conocimiento, por el abaste- cimiento y el aumento de los articulos tiles y. salv ms vidas que quienes construyeron colegios, fbricas y hospitales". JoOO Locke, An Essay Concerning Human Understanding, 2 volmenes (New York: Dover, 1959). II: 352. Para un anlisis de los puntos de vista de Locke sobre los recursos y el desarrollo econmico, ver a Robert A. Goldwin, "Locke and the Law of the Sea", Commentary, junio 1981, pgs. 46-50. 148 ESTUDIOS PUBLICaS El mundo tal ..como lo. enfrent Adn despus del Jardn del E,dn dej a la humanidad en la miseria y en el hambne durante milenios. Ahora. que se han ,descodificado los secretos del progreso material sostenido, la responsabilidad de la reduc- cin de la miseria y el hambre ya no corresponde a Dios sina a nosotros. II.Qu es el Capitalismo Democrtico? En todo el mundo, el capitalismo evoca odio. La palabra se asocia con egosmo, explotacin, desigualdad, imperialismo, guerra..... Incluso aqu, en. los Estados Unldos de Norteamrica, un observador agudo nopllede dejar de observar un estado de nimo relativamente bajo entre los ejecutivos, trabaJadores y publicistas. El capitalismo democrtico parece haber perdido su espritu. Invocar lealtad a l porque trae prosperidad le parece a algunos solamente materialista. El taln de Aquiles del capi:.. talismodemocrtico es que durante dos siglos hasta ;ahora ha apelado tan poco al 'espritu humano. Esta falla no estdeter- minada por estrellas que se conjuran en el 'cielo.. Es una falla que no proviene :de. una .nercesida,d ineludible sino .del intelecto. Si.el sistema en el cual vivimos es mejor que cualquier teora respecto a '" l, tal como ha su.gerido Reinhold Niebuhr, los guar- dianes. de su espritu-poetas, filsofos y sacerdotes- ...... no. han logrado penetrar hasta, sus resortes secretos. Ni han descifrado ni han enseado su sabidura espiritual. No han amadoa>su propia cultura. Claramente esta deficiencla muestra que algo anda mal en el corazn del capitalismo ,derpocrtico. En los ltimos aos, Daniel Bell en su obra The Cultural Contradictions",of .. lismha tratado de identificar la falla. Hace una generacin, JosephSchumpeter con increble exactitud predijo su curso. La paradjica falla que tales escrltores disciernen en <el capitalismo .. democrtico es la siguiente: que sus xitos ene! orden poltico Yen el orden econmico lo destruyen en el orden cultural. Mientras ms triunfa, ms fra'casa. Presento aqU algunas de las acusaciones que se oyen con mayor 1. Las cOlT'upciones de la riqueza. La disciplina' moral rin,de. xitos.. Pero el <xito corrompe la disciplina moral. D,eesta ma- llera, irnicamente, la inercia ,del sistema lleva al hedonismo, la decadencia y a aquella forma ,de "autorrealizacin''que es similar a mirarse en la laguna de Narciso. En vez de buscar disciplina, los ciudadanos buscan la ."liberacin". En lugar de ahorrar, los individuos gastan y recurren al. crdito. EIl lugar de comprometerse al trabajo duro, los ciudadanosvivenpa- ra los "weekends". La salud de una repblica democrtica cJlepende,de una.ciudadana, disciplinada, pero el orden po- EL ESPIRITU DEL CAPITALISMO DEMOCRATICO 149 ltico del capitalismo democrtico es minado por la lasi- tud. El sistema econmico depende de un sentido del deber, de la innovacin disciplinada y del ahorro, pero tambin entona los cantos de sirena del placer. Baja la productividad; las deu- das crecen, la inflacin galopa; el sistema se estanca. En este sentido, el nuevo fenmeno descrito por los economistas -"la estagflacin"- es en el fondo una enfermedad del espritu, que silenciosamente esparce decadencia aun cuando sta no quede registrada en los indicadores econmicos. Los ciudadanos de- sean algo a cambio de nada -y lo obtienen-o La inflacin Y' la recesin son una consecuencia. 2. La propaganda comercial y la debilidad moral. Los lderes del sistema econmico permiten que la propaganda comercial apele a los peores instintos de los ciudadanos. Animan el en- deudamiento con tarjetas de crdito, la compra de artculos de conveniencia, el aflojamiento de las restricciones. Sus trabaja- dores, sus clientes y ellos mismos -siguiendo estas peticiones--- cosechan tempestades. 3. Irresponsabilidad estructural. Los lderes del orden po- ltico se aprovechan de una debilidad estructural que tienen todas las sociedades democrticas. No pudiendo depender de fuertes partidos polticos, los lderes polticos enfrentan al pue'" blo solos y vulnerables, vistindose con simbolismos y deseos. Sus promesas de beneficios se han transformado en una forma especial de cohecho, mal endmico de la democracia. Puesto que cada poltico est solo, ninguno tiene una razn institucio- nal para preocuparse respecto a quin va a pagar finalmente los costos. Las carreras de los lderes polticos son ms breves que las consecuencias de su actos. El Estado adquiere respon- sabilidades financieras cada vez ms pesadas, y, sin embargo, el pblico clama incesantemente por "Ms!". El lder poltico gasta y gasta -una actividad sin dignidad. ElSr. Dooley ha- bra diagnosticado lcidamente cohecha y cohecha- puesto que rara vez se gana a los votantes disminuyendo los beneficios. Todos 198 sectores de la sociedad desean ms, de manera que los poltico prometen ms. Gastan dinero que no es de ellos, di- nero que el sistema no tiene. La falla estructural en todas las democracias que entregan servicios de bienestar es que repre- sentan el deseo de. toda poblacin por vivir ms all de lo. que permiten sus medios. La dbil naturaleza humana triunfa so'" breel sentido comn en la vida pblica al igual que en la vida privada. 4. Una clase adversaria ambiciosa. Crece el nmero de per- sonas que ve en un gobierno intervencionista grandes imperios por conquistar, seguridad personal y riqueza que acumular, al 150 ESTUDIOS PUBLICaS igual que poder personal que adquirir. Ms an, estas personas son guiadas cada vez ms por una lite inteligente, capaz, per- sistente y ambiciosa, que tiene fuerza suficiente como para rivalizar con la lite comerdal en cerebros, en propsitos y en poder. Para hacerse rico y poderoso en una democracia que en- trega bienestar social, hay ahora dos caminos abiertos, en cir- cunstancias que hace poco slo haba uno. Este nico camino era el sector privado. Ahora se ha abierto una carretera a travs del sector pblico. Al igual que el Monte Everest, antes el Estado limitado se ergua en silencio solitario, esperando ser tomado. Las tropas de ocupacin se han multiplicado. El Estado se ha transformado en un hormiguero de actividad. Los que lo con- trolan estn ganando control sobre el sector privado tambin, puesto que el sector privado queda bajo la ley mientras que quienes hacen, multiplican y obligan a cumplir las leyes tienen poderes de coercin. El ansia de poder -superbia- es ms profundo, ms omnipresente y ms comn que el ansia de riqueza, cupiditas. 5. El status declinante de la aristocracia. Los lderes del sec- tor moral-cultural han sufrido, durante ya mucho tiempo baj el sistema de mercado del capitalismo democrtico, una pro- funda prdida de status (el que, sin embargo, mediante el do- minio de los medios de comunicacin, han estado recobrando ltimamente). En las sociedades tradicionales, un arzobispo tiene un status que no podra de ninguna manera tener en un sistema plenamente diferenciado, con separacin de la Iglesia y el Estado. En las sociedades tradicionales, los eruditos y los artistas reciban un patrocinio y un status que no pueden lograr con facilidad en el mercado comercial. Los trabajos geniales realmente extraordinarios pueden ser apreciados por muy pocos; el mercado los capta mal. En tiempos antiguos, los artistas y los eruditos esperaban llevar a sus mecenas (y a ellos mismos) a la inmortalidad. Pertenecan a una aristocrada del espritu dentro de una cultura aristcrata. Las lites aristocr- ticas fomentaban las lites artsticas de manera que las dos estuvieran siempre ligadas: la excelencia del intelecto y el gusto aristocrtico. En Gran Bretaa, el artista puede "ser nombrado caballero", y as pasar al orden aristocrtico. En contraste, la clase dominante en el capitalismo demo- crtico ha sido la clase comercial. Las normas del mercado slo en raras ocasiones corresponden a las normas de la excelencia artstica e intelectual. El mercado masivo puede en realidad reconocer a grandes talentos como el de Dickens, pero en su mayor parte parece favorecer a aquellos talentos que alaban la sabidura convencional. En el mercado, las aspiraciones de gran excelencia se ven muy atenuadas. Un Estado socialista les da a sus artistas e intelectuales un mayor status. Los esquemas EL ESPIRITU DEL CAPITALISMO DEMOCRATICO 151 autoritarios de vida comandan. respeto, otorgando honoresy privilegios al intelecto dcil. Las culturas burguesas ofrecen libertad, pero no otorgan el status que los sistemas tradicio- nales o socialistas pueden otorgar. 6. Envidia. En el capitalismo democrtico, fatalmente existe el resentimiento de los-intelectuales. Las recompensas moneta- rias a los altos talentos intelectuales y artsticos, aunque en los caprichos del mercado algunas . veces abun'dan, son con fre- cuencia menores que las recompensas para los que destacan en la gerencia. de compaas, en atletismo .y en el espectculo. El que bailarines populares logren dineros que muchos eruditos no pueden ni siquiera soar es al cielo. Elquellll gran talento en el campo de la administracin de empresas reciba sueldos similares ..... a los ,de . una estrella de cine <perturba elcorazll de los altos talentos acadmicos>y artsticos. El hermano menos dotadodeun brillante.cientfico social entra a trabajar a una compaa y gana un sueldo mayor. Ser justo? Qu queda de la meritocracia? El Seor Jehovah, conociendo la potencia que tiene en el corazn humano, prohi- b. dos veces la codicia en diez mandamientos. 7. Gusto. La cultura del capitalis D1 0 democrtico eSa,borre- cida-quizscon . el mayor de. los aborrecimientos- ..... -... "por .sus gustos "burgueses" y "filisteos". Sin embargo, algunosgerel.1tes tener gustos por. lo altos.como aquellos de algunos profesores de .sociologa. De esta. manera el aborrecimiento se ciirige ms exactamente al mecanismo. de mercado, hacia el cual, como dice el Bogdan D:enitch, "los tericossocialistas con raras excepcignes" abrigan una "actitud dogmtica, casi puritana". Les ofende la pasin de los jvenes de Europa oriental por losbluejealls. El mercado.promueve una "sobrana del consumidor que los inte- lectuales .socialistas consideran casi .siempre.... D1ala para los mortales comunes y corrientes". Agrega Denitch: "Hay dos .lados en esa. aversin.. Por una partefhay una predileccin de los intelectuales . socialistas por planes claros y .organizados, dirigidos .por expertos que no son distintos a ellos mismos; por otra, hay un concepto .de que si los clientes de orden inferior son dejados a su arbitrio, no elegirn las cosas que les convienen l5 ". .para escoger, 'las personas de. una sociedad .... demo- crtica manifiestan lujuriosamente la vulgaridad. Las flores 15 BodganDenitch, ensayo sin ttulo en la obra de Robert L. Heilbron.er y colaboradores, "What is Socialism?" Dissent 25 (verano 1978) :353. 152 ESTUDIOS PUBLICOS plsticas ofenden al alma sensible." Lo chocante y la vulgaridati de los "sectores comerciales" molesta a los intelectuales. LoS gustos ,de los ciudadanos comunes en Hamtramck,Newarky South Boston les van a contrapelo a las personas de gustos refinados. El problema surge, porque tanto los procedimientos del mercado como los democrti,cos introducen presiones nivelaao- ras. Las mayoras de consumidores, al igual que ,las mayoras polticas, con frecuencia eligen' lo que' algunos considerap. que no les es conveniente. Los intelectuales socialistas frecuente- mente desean la democratizacin del sistema econmi'co, ofen- didos tanto por la existencia de lites econmicas como poi la mediocridad esttica y moral de los consumidores del mercado libre. El'' socialismo representa una ,solucin 'elegante a ambas quejas. Eleva una nuevalite a una posicin que le da el poder pat:a que imponga una mejor va. De esta manera, su ataque a la esttica delcapitalismodemorcrtico es un paso importapte bacia la "reintegracin de lo poltico y lo econmico" "reintegracin" incorpora una <visin moral-cultural que debe ser 'obligatoria para todos. En suma, el capitalismo democrtico le parece alojo ordena,do una masa de contradicciones culturales. No son muchos los poetas, los filsofos, los artistas ", o los telogos que 10 han mirado complacientemente. En el "bullen' las contradic,ciones. A estas quejas hay que agregar muchas mas. Se ha hecho la acusacin ,de quejos cielos, el agua y las tierras estn' ta'minadas. Los, productos'qumicosdesechados "envenenan" a; las poblaciones. La nu'eva civilizacin ha, ,recibido el nombre de "can,cerosa". Los ricos, se asegura, se hacen ms ricos, mientras que .el sistemadejusticiacrtminaloprimealos pobres. Las grandes corporaciones' son consideradas como internamente antidemocrticas ,y difcilmente compatibles con la El "imperialismo deldinero" mantiene al Tercer Mundo en ",depen,dencia". El xito material de las na:cione,desarrolladas "provoca" la pobreza de las No es de extraarse entonces que, para los que creen estas cosas, el capitalismo sea un sistema perverso. Puede sobrevivir largo tiempo un sistema poltico o un sistema econmico "cuyos guardianes moral-culturales lo abo- rrecen tanto? Aquellos de nosotros que hemo,sac:lquirido' nues- tra educacin en las' humanidades y las cien'cias" sociales casi n,o hemos escuchado alabanzas al sistema ,en el cual fllimos criados. En 1937, un".distinguido panel de telogos 1,6 Michael Harrington,en Heilbroner'et al., "What is 357. , reunidos en Oxford, tras maduras reflexiones, describieron nuestras vidas reales de la siguiente Inanera: "Cuando el trabajo necesario. de la est'organi': zado de tal manera que hace que la adquisicin de riqueza sea el principal'criterio de xito, se favorece una bsqueda febril del dinero, y un respeto falso por lds vencedores 'en esta lucha, que es tan fatal en sus consecuencias morales como; cualquier otra forma de idolatra" En la' Religin yel Surgimiento del Capitalismo, .' Rl' 'H. Tawn,ey vio que' el espritu 'central del capitalismo demc)crtico era la' comezn vulgar de laadquisividad.Max Webefdes,cribi al capitalismo como una "jaUla de hierro", cuy? a.cero 'burocrtico aplastaba al espritu humano, 18. Un gran telogo,IPaul> Tillich, calific al rcapitalismo democrticod!e "demonaco" 19. Quin podra de buena fe y por;convicciIldedicarlavida' a defender el capitalismo democrtico? Los que quisieran hacer- 10'quedaran en todaspartes avergonzados'por la falta,'derta tradicin intelectual capaz de.nutrirlos; de( una . teoraque'sati.s 2 ficierasus preguntas; de una, descripcin del mundo de'sll experiencia real que fuese verdadera. Muchos, repelidos por los adversarios del" capitalismo .. democrtico, se quedan. tambin insatisfechos con las .. tebrasdelcapitalismo dadas de Adam. Smith, JeremyBentham, Ludwig. van Mises, Frederick von Hayek, Milton .Friedman y otros.. El ,.error ,tpico: de .. los pensadores clsicos en la materia es haber establecido. cimientos demasiado pequeos para apoyar' el mun,do real' .... de una/sociedad capitalista democrtica tal' como.1a lDentado..Han considerado el sistema econmico con demasiada castidad y en abstrac'cin del mundo real, en. el cual elsiStem 153 EL ESPIRITU DEL CAPITALISMO DEMOCRATICO 17 Churches Survey TheirTask {Ldndo:.A1leit & Unwin, 1937), pgs. 104-1Q5. 18 Ver n.:. Ha Tawney, Religiorr and'ctheRise o{ :Capitalisrn (NewYork: Harcourt,Brace & Co., 1926); y. Max Weber, The Protestq'Pt Ethicand the .'. Spirit of. Capitalism; .. trad.... Tailcott Parsons. (:N,ewYork: . .Charles Scribner's Sons, 1958), pg. 181. 19 "El socialismo 'religioso' llama demonaco aL sistema. 'ca.pitalista, por Jina parte; debido ala uni6ndepotenciascreadras y destrl.lctoras<:preseIites en l; porotra'-parte, debido a laI1evitabilidad .dela lucha de"clase independiente de. la piedad y la moralidad subjetivas. E!} efecto del sis- tema capitalista sobre la sociedad y sobre cada individuo dentro de ella toma la forma tpica de "posesin", es decir, de ser "posedo'''; sU c,;,; rcter es; demonaco". Paul TiJl1ich, .' PoliticalExpeetatioo, ;ed., J. (New York: Hrper & Row, 1971), pg. 50. poltico y el sistema moral-cultural tambin ayudan a confor- mar la textura de la vida diaria. En buena medida, los pocos exploradores de este terreno estn solos. Aprenden de los escritores clsicos y tambin de las tradiciones del socialismo democrtico. Cuando sus maestros les fallan, quedan pocas guas. Se ven obligados a consultar de nuevo a su propia experiencia, que sobrepasa la sabidura que se les entrega. Cul es, entonces, el espritu del capitalismo democrtico? Empecemos hablando de Max Weber (1864-1920), el primer gran socilogo que estudiara la historia con la mira de entender la originalidad del Occidente moderno. La mayora de las per- sonas letradas de Occidente han conocido sus teoras a travs de frases tan comunes como "la tica del trabajo". Su pequeo clsico La tica protestante y el espritu del capitalismo ha sido ledo por tres generaciones de alumnos de estudios supe- riores 20. Fue el primero en abordar las preguntas que nosotros estamos considerando de nuevo. Max Weber fue un agnstico, y, sin embargo, sus estudios de las civilizaciones del mundo le hicieron adquirir un inters desacostumbrado en las dimensiones religiosas de todo sistema social. Lo fascin el Geist, el espritu, que le dio a actividades similares significados csmicos bastante diferentes y significa- dos operacionales humildes en distintas culturas. Comprar y vender, por ejiemplo, son actividades humanas inmemoriales que se encuentran en toda cultura y poca importante. Grandes civilizaciones de comerciantes -como la de los antiguos feni- cios (los libaneses de hoy) - han persistido a travs de la his- toria, o han llegado a un primer plano, dejando su impronta, y luego han desaparecido. No obstante, el Geist que permea dichas a:ctividades muestra variaciones ms que sorprendentes de cultura a cultura. Weber se interes en forma especial en el choque entre las culturas tradicionales y la cultura moderna. En nuestros das, incluso el observador ms despreocupado de las noticias de la televisin ha podido ver en el Irn del Ayatollah Khomeini el tipo de conflicto entre 10 moderno y lo tradicional que fascin a Weber. Qu hace nuevo al capitalismo moderno? Qu lo hace parecer una amenaza tan grande para todas las formas de la cultura tradicional? No es tanto, crea Weber, que las actividades especficas de la cultura comercial moderna difie- ran de aquellas existentes en culturas anlogas a travs de las edades. En el pasado, ha habido comercio, bancos, industrias, 154 ESTUDIOS PUBLICaS 20 Mi gratitud a Arthur Mitzman en su obra The Iron Cage: An Historical lnterpretation of Max Weber (New York: Knopf, 1970) por la mayora de los detalles biogrficos que aparecen a continuacin. fbricas de seda y otros.. artculos. .Cul .. ,es, entonces, la dife- reBcia? Weber observ que en las sociedades capitalistas al comercio se leda un nuevo significado. Se transforma en parte de un nuevo tipo de orden csmico, una nueva visin de la his- toriahumana.Se le realiza con un nuevo espritu. No es fcil definir el Q-eist .de una civilizacin, pero W1eber dedic todos los recursos de sllintelectoa.la invencin de una forma de para expresarlo. Max Webersapa por su propia experiencia4e 10 que estaba escribiendo. Una familiaprptestante "evanglica",. los Weber, se encontraba entre aquellos protestantes expulsados deSalz- burgo por el arzobispo catlico Le()poldo de Firmian, en .1731. Establecidoen Bielefeld, el abuelo 'de Weber tuvo un cQI}.for- table negocio de lino en una modalidad precapitalista. Aunque cOIl1prabayvenda,'cateca' del "espritu capitalista". Prctica- mente no'" trataba de mejorar su. negocio;>se contentaba. con aue le diera una vida 'modestamente cmoda. Para>desazn de la familia, el tde Max, Karl,el hijbmayor,quien hered el negocio, de alguna parte tom"elespritucapitalista".No se qued satisfecho con un mundo esttico; opt por el desarrollo. Trabaj mucho para racionalizar, 1l10dernizar..ymejorarel ne- gocio. 'Sistemticamente hizo." listas . de los lientes y de los pro- veedores 'que .... tenan industrias caseras, y empez a organizartanto la oferta'como.la demanda.En} con- traste, .' el padre' de Max, aborreca.las disciplinas' del negocio y disfrutaba de la atmsfera ms libre/y ms relajada de lapol.: tica. Tom libremente los'comprorrH.sosque :vequeransusam.. biciones. Cmodo en. su amable vida pblica, en casa era un total autcrata. Max hijo, sensible y consciente ante una falla, sostena una tremenda lucha interna con su padre, con quien durante muchos aos de su juventud se vio obligado a vivir. La madre de Max trajo una dote considerable a la familia,con- troladatotalmente.(sin ningn' signo .externo de. gratitud) por Max padre. Ella era una calvinista .tandevotacomo relajado era su marido. A menudo su compasin la. llev a ayudar a los pobres y a tomar parte en religiosas,. de .. tal manera aue esto se. transformen una constante fuente .. derconflicto ii:tmiliar... Max .. hijo se describe a s mismo como un.a persona a la que le faltaba odo para la religin. En este sentido decep- ciona su madre y se pareca ms a su hijo crea que deba su voraz apetito de trabajo -su necesidad de trabajo, su impulso inmitigable- asu .. Ella era la... fuerzade la concien,cia y la 'energa en la familia; su padre,exceptoen la casa, era mucho ms relaJado. En 1898, a la edad de ,.34 aos, .dos aos despus de un furioso' estallidon el cual expuls' a su padre die su casa y siete semanasdespus lo vio muerto, . Max 'Weber ',sufri un.. serio quebrantamiento nervioso.. Durante cuatro aosqued;jcasi EL ESPIR,ITU DEL CAPITALISMO DEMOCRA.TIeo 155 156 ESTUDIOS' PUBLICaS totalmente .incapacitado. No volvi a retomar la enseanzad.e nuevo, nrsiquiera las reuniones con estudiantes, por otfos qulnce aos. Durante su convalercencia, pudo retomar sus estu.;. dios a tiempo parciaL El primer escrito que se sinti consp.fi- cientes fuerzas para realizar los dos largos artculos que pUlJliC en 1904. forma conjunta bajo el nombre de The .Ethic an.d theSpirit of Callitalism. Antes de su l11 uerte eIl.1920, Weber pud9 revisar estos ensayos (princi:palmente las notas ms. el texto) ,que ya haba provocado JJna de .discusiones y.haba logrado el status de. un clMico. El argumento ha con- tinuado en los ,sesenta aos que han pasado.. desdeentonaes. La bibliografa de la .controversia eS.enorme 21. Qu Weber con "elespritudelcapitalisIllo'':? :pro,pqngohacer hincapi. en u.n .aspecto del argumento que no enfatiz Weber, pero que est presente en su texto, ya conti, Duacin volver<asus. palabras en forma bastante JiteraL El avance ms espectacular del espritu capitalista,' para Weber, es su motivo central o tema: el crecimiento La utilid,ad de .ninguna manera esuo concepto nuevo en la historia del mundo; es tan .antiguo como las . caravanas de camellosy.los veleros. Pero hasta la era capitalista, el mundo haba sido entendido como algo relativamente esttieo./ Los antiguos distinguan ciclos de prosperidad, aos de vacas flaeas y aos de vacsgordas. Pero el concepto de'que la aplicacin sQstenida.,' .de la inteligencia prctica al las actividades .econ- micas podra abrir horizontes 'nuevos nunca vistos ,es propio del espritu tcapitalista. Weber distingue el espritu de un esfuerzo 21 Utiles muestras de esta bihliografa pueden encontrarse con facilidad en S.N. Eisenstadt, ed., The ProtestantEthieand ,Modernization (Ne,v York: Basic 'Books, 1968), pgs. 385-400;"David Little," Religion, Otilen andLaw{NewYork: Harper &Row,1'969),pgs.226-237. Ver taro;' bin las introducciones a las c15:versas ediciones de la obra de especialmente la de R. H.Tawney, "Foreword",The Protestant Ethie and the Sp'itit ofCapitaUsm(New York: Charles Scribner's Sons, 1958); y Anthony Giddens, "Introduction", The Protestant Ethie and the Spirit of Capitalsm (.New York: 'Charles 'Scribner's Sons," 1970). ,Entre los mayores crticos de la tesis de Weber se encuentran Kurt SamueIson, Religion 'andEconomic Action., traducido por E.G.Frfich (Nw York: Harper'& Row, 1964);'y JacOb Viner, ReligiousThought andEconomio Society (Durham, N. C.: Duke University' Press, 1978) .EIl mejor ensayo respecto al tema, segn mi opinin, de H. R. Trevor-Roper, "Reli- gion, the Reformation and Social Change"en The European.Witch-; Craze of the Sixteenth andSeventeenth Centu,ries and<OtherEssays (New York: Harper&Row, 1969),pgs.1-4:5. ELESPIRITU,lDELCAPITALISM DEMOCRATICO 157 de incremento, .: . del de la aventura,.la. piratera, la Sllerte,' .o.algo caldo del Este sentido ,de apertura de los horizontes mundo coincidi con la poca de mundo". Pero existe una importante entre el. rec.onocimiento de .que . tes completos prometan nuevas ... fuentes de ep'ecias, oro, .. pieles y otras.. mercaderas..yel ... convence-rse de que lasactivic1.adesecon.micas en ,el pa.$; podranorganiz;arse de llIla forma nueva. :ourantem1Jphas. generacionesdespusQ,el descubrimientoge..A.mrica... yde laapertura de las rutas,ma,rJ:-- timas te, el mercantilismo -"-yna nlicacontrolada por.. el .Estado---c-- .. siguisien.do.la .teora/y la prctica dominan enlasa'ctividades. ....,Quizspaya .nuevospienesque vender y<comprar, pero losm.todos y ... las tcnica,s sig;Uierqn...siendo ms.omenos.los,mismosqqe,ha.- ban sidb.durallte Excepto en 1"S. "c,iudades . Estado ten;da a controlar las actividades Quizs .hay,a... sidoJohn:brocke ..... (1632-1'70ft) quien prinlera- diofprmaa las nU.evas posibilidades.deorg,anizacin, econmica. Lo,c).{e .obse:r;y,(IUe.un. campo (ie,por ejemplo, f17U- tilla, altamente Javore'cido .. dejaQOf;;;.sin aten.ciIl,P9dra producir lo que u.na ... abunQ,anciade frutillas... acultivQ y tica, sin embar:go, dicho campo.poqrahacerse produ,cir:.;no lo eldpble,si!1o diez vecese-sa En:r'esumeIl, COl1C!llY .Locke,Ja ' es> mucho ms rica ... enr posipili- dades. R'e laque losseres.humanos .. cuenta l?erl11tan Ul e . poner el argumynto ... deLocke,en teolgicos. r.,acreacin es y los estn llamados a cocreadores. con .que .. pculta,qo. L ..... .ystli llena secretosqueesperan.syrdescubiertos, el Crea,dor espera ,que la i Il te1igen'cia En un contexto un taptodiferente r Locke apropia de ti.erra s mediante su trabajo no disminuye sino que aumynta la existencia .de comunes de la que las :pro- visiones que sirven para el apoyo, de. la;. vida humana profucidas por un acre de tierra cerrada y cultivada son.. ' (para hablar bastante dentto de este comps) diez veces ms que lo que produce un acre de tierra de iguall riqueza que est desperdiciado en comn. Y por lo tanto, quien cierra tierras, y '. tiene lIllayorcantidad de lasconve.lfiencias. proveni.entes de diez acres. ,de .las que lpodJ:a tener. de cien :acres que. quedaron entregados. a realmente puede d(Jcirse; que le,entfl:(3ga,a la humanidad '. noventa John Locke, Se9Q1'ld.Treatjse of Ciyil .. Go- vqrnm,ent (New Xork:. MacMillan, . 1947), p.g.. 20 (s En realidad, ol1syrva Locke, la.relacj.n se .acerca ms a cien uno. l:SS ESTUDIOS PUBLICOS do no surgi de las manos de Dios como los humanos lo pueden hacer. Despus de la Cada, la ignorancia y el desorden se hicierQn comunes. Naci con la visin de Locke un sentido novedoso y vigo- rizante de la vocacin humana. La historia ya no se consider como cclica. Despus de Locke, la reflexin sobre los caminos de Dios en el mundo-la teodicea-- se modific. La forma en que Dios trabaja en la historia deba ahora considerarse como- progresiva, abierta, sujeta a la libertad y diligencia humanas; La vocacin del ser humano lleg a parecer ennoblecida. Los seres humanos ya no deban imaginar su destino como algo pasivo, lleno de largos sufrimientos y en sumisin. Estaban llamados a ser inventivos, prudentes, visionarios, industriosos, a realizar, mediante su obediencia al llamado de Dios, la cons- truccin yel perfeccionamiento del Reino de Dios en esta tierra. Cerrando de un portazo las puertas del monasterio, en las palabras de Weber, la Reforma haba extrado la energa de ciertas virtudes humanas para las vocaciones mundanas. El progreso y el crecimiento econmico -no slo personal, sino para todo el mundo-- se consideraron voluntad de Dios. El progreso impona sus disciplinas, una especie de "ascetismo de otro mundo". Ahora se consideraba que esta tierra estaba llena de promesas para las ciencias, las artes, la religin e incluso para las humildes comodidades de la vida humana. Ser un buen cristiano y hacer patentes las ms altas virtudes cvicas sera, simultneamente, laborar en pro del progreso humano. En el Continente, muchos de los partidarios del progreso eran desafiantemente seculares y a menudo vitrilicamente antirreligiosos. La religin, en especial la religin catlica (pero tambin la de Ginebra protestante), era considerada el bastin de la resistencia al progreso. Eorasez l'infame! poda escribir Voltaire. En el mundo anglosajn, los pensadores seculares generalmente trataban la religin de un modo ms benigno. Incluso si sus doctrinas y piedades no eran para ellos, la reli- gin, en general, crean ellos, desempeaba un papel social til y probablemente indispensable. El dictum de Montesquieu de que a los ingleses se les conoca en toda Europa por tres excelencias que los caracterizaban -la piedad, el comercio y la libertad-. complaca mucho a Weber 23. 23 Montesqueu, Esprits des Lois, Libro XX, captulo 7; citado en Protes- tant Ethic de Weber, pg. 45, Respecto a las diferencias entre la Ilus- traci6n en el Continente y la Hustraci6n angloescocesa hacia la religi6n, y a la importancia que tuvo, consultar a Irving Kristol en Capitalism and Socialism: A Theological Inquiry, ed. Michael Novak (Washington, D. C.: American Enterprise Institute, 1979), pgs. 17-19. EL ESPIRITU DEL CAPITALISMO DEMOCRATICO 159 Max Weber haba experimentado en la historia de su propia familia todos los. elementos que hemos descrito hasta a,qu. Su abue.lo era an parte de la sociedad tradicional del comercio. Su to Karl introdujo-para disgusto de muchos de la familia-. el nuevo "espritu capitalista". Y Weber lleg a ver en la "tica del trabajo" de su madre y de su to una pode... rosa sntesis. de religin y de econmico. Saba por' su propia .historia familiar que muchos de los que se dedican a las actividades econmicas con el nuevo espritu, como su to,eran slo marginalmente religiosos, mientras mu'chas personas., de- votas como su madre se interesaban slo marginalmente en las actividades econmicas. Pero .10 que .l observ, o crey' obser- var, es que la fuerza legitimante y sacralizanteque la religin tena en vidas como la desu.... madre, a menudo estaba unida a las tradiciones econmic..as que estaban naciendo en una.iJamilia como to Karl. Cuando Weber se dedic, entonces,'a tratar de realizar una descripcin clsica del nuevo "espritu del capitalismo" no vacil en absoluto en escoger como el principal vocero para' su punto de vista, junto con predicadores religiosos .como Baxter y Wesley, a un hombre que slo era l.evemente nin- guna manera religioso, y claramente muy lejano mo estrtcto: Benj amn Franklin. Weber cita especficamente a Franklin en su obra Advicetoa Youllg Tradesman (1748) y Necessary Hints to Those That WouId be Rich (1736) . Lo que asombr a Weber fue el franco rechazo de FrankliIlalas advertencias' cristianas tradicionales Ilcontra de las riquezas. Sin"'duda, Franklin. aconsejaba explcitamente un ascetismo ri- guroso/y aconsejaba una vigilia constante, incluso en los deta- lles ms mnimos del vestido y del comportamiento. Igualmente, sin duda, el ascetismo de Franklinera asombrosamente Inun- dano. Sin embargo, ms precisamente, Franklin alab,abia< la riqueza Y los bienes. Vea en ellos el resultado del esfuerzo moral. Su consejo revelaba unaa'ctitud" moral pasmosamente nueva hacia el mundo. El cosmos mismo, los imperativos del progreso histrico, la llamada del Creador de t?,das las cosas, eran .' consideradas por Franklin como .impulsoras '. de los jvenes hacia lariqueza. Franklin no crea que 'dicho llamado 'fuese algo corrupto, pecaminoso o en desacuerdo en lo ms mnimo con la sabidura de los santos' ni los sabios del pasado. Todo lo contrario. Al'mismo tiempo que trastocaba los consejos tradi- cionales contra lo mundano, las riquezas y el esfuerzo concen- trado en loinundano, Franklin se imaginaba estar hablando con la autoridad' del' pasado religioso yhumanista. Considere- mos un texto de los muchos que hay en su Autobiografa: "Fue ms o menos en este tiempo en que conceb el audaz y arduo proyecto de llegar a la perfeccin moral. Deseaba 160 ESTUDIOS PUBLICaS vivir. sin cometer ningulla falta en ningn momento; de- seaba !conquistar todo a,quello en que la Inclinacin Na- tural, la Costumpreo la Compaa me pudieran guiar" 2;4. Aqu, crea Weber, haba una verdadera revolucin. en el Geist de Occidente y en realidad de toda la historia humana. Mien-tras en las edades anteriores ;y en las. culturas anteriores los santos .cristianos, al igual que los sabios humanistas.del estoicismo, haban aconsejado en contra el excesivo esfuerzo hacia lo mundano,en contra de la ambicin y de la riqueza, Franklin converta> lo que anteriormente se. pensaba era malo en la virtud misma. No es que los hombres y las mujeresdedi- cados al comercio en esta nueva edad realizaran especies rentes de actividades que los hombres y las mujeres del pasado. Es, ms/ .bien, que 10 hacan con un espritu totalmente nuevo. hacan como humanistas. Lo hacan con "conviccin r!eli- giosa".'Como ,queda claro por la eleccin de Weber de Franklin -francamente. secular-, esta nueva "religin" es susceptible de una forma .bastante secular. Pero an .. as funciona, como .. las religiones en todas partes siempre han funcionadp. Leda al cosmos y a la historia humana un significado y tambin u:Q. da a cada uno de Sus devotos un sentido de identidad personal y un)Jsentido de comunid.ad con todas las otras pe:r:sonas comprometidas con "el tablas (de .. virtudesyde vicios, con una casustica total para interpretar cada getalle del comportamiento bajo su luz. Trans- mite la energa del propsito, y un mtodo para enfrentarse a la derrota, el desnimo .y los tropiezos. Constituye un novedoso en la historia delmundo,un Geistnuevo, "el ritu del capitalismo". 'Claro, esteespritu no podra haber tenido rica sin el ,crecimiento concomitante de muchos procedimientos institucionales. Toma.dos. en forma independiente, ninguI)Q.. de estos desarrollos institucionales es totalmente. nuevo... Tomados en conjunto, podran, sin el rluevo Geist que haber resultado en un tipo de cultura y ',economa mUYALs-' tintas. Webernodes,ea decir ni que el espritu humano slo. sea la . causa de los desarrollosinstitutcionales, ni que el desarl1ol1q de las instituciones sociales sea la causa de la forma que toma el espritu humano en ,algn momento dado.. No es und,eter- ministanide la mente ni de la materia 25. Lo que s de.sea Benjqmin Franldin, The Autobiogl'aphy of BenjanlinF1'anklin(New Square Press, 1955), pg. 102. 25 "No tenemos ninguna intencin de mantener una tesis tan estpida y doctrinaria como aquella de que el espritu del capitalismo ... s610 poda haber surgido como resultado de ciertos efectos de la Refor1ma EL ESPIRITU DEL CAPITALISMO DEMO'CRATICO 161 es sealar que una explicacin histrica adecuada requiere atencina ambos factores. El factor que en'cuentra ms des- cuidado por los pensadores de su propio tiempo, influidos bSi- camentepor Marx,' es elfactordel espritu. Pero es importante tambin poner los pies en la tierra. Y as, al tratar de definir ,el conjunto de permeado por "el espritu capitalista", Weber lucha virilmente por dis- tinguir . las precondiciones institucionales indispensables. Ofre- ce' un definicin preliminar del capitalismo: "El capitalismo es idntico a la bsqueda de la utilidad, ydeuna utilidad siempre renovada, mediante una em- presa .. continua, racional, 'capitalista ... Una accin econ- mica capitalista ... descansa" en la expectativa ,de utilidad mediante el uso de las oportunidades para el intercambio, ,que tiene posibilidades (formalmente) pacficas de rendir una utilidad" 2'6. Pero esto no debe haberle satisfecho, pues a continuacin incluye una dis'cusin de seis de sus elementos que va mucho ms allde su esfuerzo inicial 27. Cada uno de los elementos de esta definicin tiene significado. a) El trabajo libre es crtico, porque el sistema no es de esclavitud ni de servidumbre ni de trabajo forzado. La cualidad precisa que Marx considera tan inhumana -el que el trabajo s'ea tratado como una mercanca-, Weber la ve como la -con- o tan siquiera de que el capitalismo como sistema econornlco es una ,crea,cin' de la Reforma .. S6lo deseamos preguntarnos' si "es posible y hasta qu grado \las fuerzas religiosas han p'articipado en la formaci6n cualitativa yen" la expansin cuantitativa de ese espritu en todo' el mundo". Weber, The Protestant Ethic.pg. 91. 26 Ihid., pg. 17 (su cursiva). Weber observa que el impulso por jorar la propia no siempre es ardiente. "Puesto 'que los interes1es del empleador en la aceleracin de la cosecha aumenta con -el aumento de los resultados y con la intensidad del trabajo, se ha hecho el intento una y otra vez; aum,entando las partes de fos trabajadores, dndoles as una oportunidad de ganar lo que representa para eNos un salario muy alto, de interesarlos en aumentar su propia eficiencia. Pero se ha encontrado una dificultad pecuHar con sorprendente frecuencia: Ell hecho d elevar las partes a menudo ha dado por resultado no ms sino que menos trabajo logrado en el mismo tiempo, ya que el trabajador reaccion6 a este aumento no aumentando sino -disminuyendo su trabajo". Ibid., pgs. 27 Las" referencias .que vienen a continuacin corresponden a la obra de Weber, TheProtestant Ethic, pgs. 17-27. dicin de la libertad. Si los hombres van a es'coger su trabajo, deben tener mltiples posibilidades de empleo y recompensa, bajo condiciones de movilidad. Pocas sociedades pueden ser tan sencillas como para que cada persona sea autosuficiente. Una divisin del trabajo es necesaria. De esta manera, los hombres libres necesariamente intercambiarn su trabajo para obtener a cambio a q u e l ~ o que desean. El; tiempo, la energa, la fuerza y la. atencin de cada uno son, en UIl sentido, el capital de cada uno. Weber observa que la liberta(i ,de intercambio haceposi- ble los clculos tanto para el empleador como para el em- pleado, segn los cuales cada uno puede medir la utilidad y la prdida en cada intercambio. Cada uno puede preguntar: "Vale la pena?"Cuando existe tal dis'ciplina, bajo la libertad, el capitalismo puede arraigars.e. Sin tal libertad, existe el peonaje o la servidumbre. Comparada con la del aristcrata o la del propietario de los medios de produccin, la .libertad del trabajador quizs sea menos; ,pero es ms que la libertad del siervo o del pen. La era del capitalismo, entonces, es tambin la era de las grandes migraciones. b) La razn es central para el capitalismo. El capitalismo es en gran parte (como la palabra misma lo .sugiere) un sis- tema de la cabeza. La inteligencia prctica ordena en todo sentido. Promueve la invencin y las ideas nuevas. Lucha cons- tantemente por mejores formas de organizacin, una produc- cin ms eficiente y mayor satisfaccin. Planifica tanto para el largo como para el corto plazo. Ordena materiales, mquin.as, productores, vendedores y consumidores. Organiza fines y me- dios. Constantemente se estudia para mejorar. Se ordena hacia una empresa continua de mayor duracin que la vida de cual- quier individuo. Extraamente, en lugar de ser solamente un medio para un fin. humano, el sistema econmico racionalizado deviene de alguna manera un fin, organizando a los seres humanos para sus propsitos. El sistema econmico no necesita absorberlos por completo ni dominarlos totalmente; otras exi- gencias de la vida lo mantienen a raya. Pero no puede .decirse que sea tan solo un instrumento. Recordemos de nuevo la mor- daz observacin. de Montesquieu de que los ingleses sobresalen por tres cosas.: la piedad, el comercio y la libertad. Cada una de stas es, en un sentido, un medio; tambin cada una es un fin. La piedad no puede representar la totalidad de la vida, si la vocacin de uno es trabajar en el mundo. Tampoco el comer- cio si hay que servir a la piedad y a la libertad. Tampoco la libertad, puesto que la libertad es para al igual que desde. Aqu se preanuncia un punto que Weber no estipula, un punto que diferencia nuestro "espritu de . capitalismo. democrtico" del "espritu del capitalismo" de Weber. El capitalismo democr- tco es un sistema tripartito: econmico, moral y poltico al mismo tiempo. Weber no alcanz a llegar tan lejos. 162 ESTUDIOS PUBLICaS EL ESPIRITU DEL CAPITALISMO DEMO!CRATICO 163 c) El nuevo capitalismo no es un asunto de aventura ni de piratera, sino ,de empresa continua, planificaday. nizada,' pensada para poder calcular ganancias y prdidas. Sin la invencin de la conta,bilidad de doble entrada, sin sofistica- cin matemtica, sin las tcnicas de' anlisis posibilitadas por la ciencia moderna el clculo continuo no sera posible. d) La separacin del lugar de trabajo del hogar -.aunque ms antigua ,que el capitalismo-- llev"'el capitalismo a .un grado de impersonalidad no posible bajo. el familismo agrario o feudal. Bajo el 'capitalismo, un hombre no nace en su estado; las preguntas respecto a la historia de su vida de algunama- nera"sehacen irrelevantes. El contrato e,conmico no absorbe toda su vida. El sistema econmico .. queda' fuera .del antiguo sistema cultural. . Esta dualidad. abre una brecha psic.olgica en la vida de los .individuos. La ,diferenciacin. de sistemas cambia el sentido de la identidad de los individuos. Esta nueva dua- lidad rompe las antiguas amarras orgnicas y permite .nuevas libertades. Emocionalmente, trae costos a la vez, que ganancias. A medipaque el intercambio enel mercado se haee impersonal, la religin, la raza. y la nacionalidad se hacen menos atingentes. Un comprador de bienes o servicios a.. menud,o desconoc'e al vendedor o al fabricante (a medida que el sur de los Estados Unidos se hizo ms capitalista despus de la Segunda Guerra Mundial, las distinciones de raza perdieron sus fundamentos) .. El cambio del hogar al lugar de trabajo permiti la produccin para las masas as 'como para' los pocos. La. nueva diferencia- cinpuede considerarse como alienacin como .libertad, lados opuestos de la misma experiencia. e) El clc.ulo, la organizacin, la inversin y el inter- cambio no podran realizarse a. travs .de largos perodos .sin redes establesc:onformadas pOT las ley'es. La invencin gradual de la ley comercial fue. ',de un significado.especial. La distin- cin legal entre la .corporacin y"la familia permiti la aparicin de nuevas 'formas de clculo y de nuevas formas de actividad. Esta ley posibilit la existencia de las .corporaciones .sin fines de lucro al igual queJa de las organizaciones confipes de y .promovi. casi .. infinitas de asociaciones.' volunta- rias y.de participa.cin social. La corporaciIl. en sus variedades es la agencia ms clara del capitalismo democrtico. Trasciepde a la persona. Como "persona jurdica", est regida p'or la ley. El Qomercio .requiere estabilidad y la resolucin paQfica de los conflictos. Aunque la ley puede ahogarla, la. actividad comer- cial necesita de la .ley y favorece su desarrollo. f) El nuevo capitalismo creci ms < rpida Y'" amplia- lnente en. las .ciudades Y pueblos. El espritu. urbano .instruy .a los seres humanos en nuevas formas de asociacin. Estimul .el intelecto y la invencin. Hizo posible la separacin de .las maneras rurales' agrarias. En las 164 ESTUDIOS PUBLICOS ciudades la ley se hizo ms abundante, se probaron nuevas formas de .organizacin social y se experimentaron libertades modernas. Las reas rurales siguieron permane'ciendo ms cerca ,de las antiguas tradiciones; eran agrarias y no capitalis- tas. Aunque la comercializacin y el riesgo, las ganan,cias y las prdidas, la independencia y la autoconfianza son caracte- rsticas inmemoriales de la ,vida rural (en la Unin Sovitica, hoy en da, los granjeros siguen siendo un bastin de .. los llama.;. d.os hbitos capitalistas), no constituyen la originalidad esencial del ... capitalismo. El capitalismo ,depende y genera la cultura de las ciudades, una cultura de un tipo claramente moderno. Su textura de hbitos y leyes, percepciones y energas, ritmos y maneras, trabajadores y mercados, es claramente urbana (inelu- so en el siglo XX, la Norteamrica rural retuvo durante mucho tiempo una antipata para con Wall street y los otros centros urbanos del capitalismo). Hay una serie de fallas en la definicin que Weber da del capitalismo. Mi propia intencin en los captulos siguientes es ir ms all. Para >nuestros actuales propsitos basta observar que Weber estaba fas,cinado por el Geist o ethosque (a) tena estas seis caractersttcas juntas y (b) las permeaba con un significado simblico y con un valor espiritual. Extraamente, Weber se interesa poco o nada en Montesquieu, Adam Smith, James Madison, Thomas Jefferson, personas que crean estar provo- cando "un.nuevo orden de las pocas". Ellos crean adivinar lo que Dios pretenda que se des'cubrieraen su creacin y que haba dejado para 'que los seres humanos lo realizaran. Se vean a s mismos como agentes del progreso que' Dios pretenda .que el mundo hiciera 0, en algunos CM'OS, como agentes del pro- greso que la religin tradicional, con el sol bloqueado por' sus torres, haba resistido apasionadamente. En cualquiera de los dos casos, para aquellos hombres y mujeres, la ciencia, 'la tec- nologa y el desarrollo econmico prctico eran tareas divinas 0, por lo menos, d'el ms alto imperativo h u m a n o ~ La definicin que,da Weber del "espritu del capitalismo" no alcanza a cubrir la realidad histrica de ste en dos mane- ras. Weber no analiz la necesaria conexin entre la liberta'd econmica y la .libertad poltica. Esta necesidad no es de lgica, sino que de he,chos.Aunque, conceptualmente, los dos concep- tos son diferentes, sin embargo, en el mundo real, cada uno sin el otro sufre graves quebrantamientos. De esta man,era, Weber debi haber escrito, y no lo hizo, respecto al espritu del capi- talismo democrtico. Vio que el capitalismo es un sistema eco- nmilco que depende de un espiritu moral, pero esos son slo dos de los tres componentes esenciales del sistema existente. El sistema poltico tambin es una fuerza poderosa, que establece institucion,es, significados y potencias rivales por su propia cuenta. Weber debi haber visto ms claramente-como EL ESPIRITU DEL CAPITALISMO DEMOCRAT1CO 165 Schumpeter vera ms tarde- la gigantesca lucha que estaba tomando forma, incluso en.su poca, entre el sistema del Estado y el sistema econmico. Cuando el capitalismo revierte al con- trol estatal (como lo hizo bajo el fascismo y Coomo 10 ha,ce bajo las diversas formas del ,colectivismo ,socialista) ,dejade ser' capitaJismo y .. se transforma una vez"'ms en Estado patrim.o- nial. La diferenciacin entre el el sistema poltico resulta absorbida nuevarn.ente'en ,la unidad primige- nia 28. El Estado lo rige todo. Est es la razn por la cual Robert Heilbroner; de alguna forma' el ms hon,esto de .los socialistas contemporneos,seh convertido (quizs a pesar de s mismo) eh Un enemigo del autoritarismo que l ve descender sobre to.dosnosotros. "Los derechosbuff1;ueSeS" recoraa,ndoa aquellos auetalimentan ilusiones .ms suaves," "no pueden sobrevi.vir bajo un sistema estatal de planificacin de' control efectivo"29. 28 Cuntas naciones en la actualidad podran clasificarse 'como capitalis- tas democrti.cas?Un ,estudio.muy til de las ms o menos 160 nadiones independientes del mundo'.. es proporcionado ao ao .por Freedom House. 'Cada ao, "elestudio de. Freedom House clasifica 'a estas. nacio- nes el tipo de economa polIH,ca.. Luefto, jerarquiza el de libertades civiles y libertades polticas. logradas en 'Cada una de ellas utilizando una escala de Uno a siete. Basndose en la defini,ci6ncle Freedom House, sus desripciones y ...,tipologa$, las siguientes nacione,g son las que ms se aproxi.man al tipo ideal de sociedad capitalista demo- ,crtica: Australia, . Blgica, Canad, Chipre, Alemania Occidental; el Ljbano (previo ... a su .. desmantelamiento) , Suiza .ylosEstados .. Unidos. Las otrasdemocra,cias con rgimen mu,Itipartidista, un tanto ms cen- tralizadas, son: las Bahamas, Barbados, Colombia, Costa Rica, Djibouti, la RepbHca Dominicana, Francia, Grecia, Granada, IrJal1d[l, Ita- lia,-Japn; Luxembur-go, Islas Mauricio, Nueva. Zelandia, Espaa, ... Suri. nam, Trinidad y Tobago y el Volta Superir. Entre tallistas-socialistas" ,q'P-e de manera' a disgusto reconocen el capitalismo como legtimo, Freedom House.menciona a Austria, Dina- marca, Finlandia,'Israel, los Pases Balos, Noruega, Portugal, Suecia y el Reino Unido. Casi. todas las "libertades civiles. y poIticasque existen en el planeta se en las naciones de estas breves. listas. Ver la dis,cusin un tanto ms ertensa en la obra de Raymond D.Gastil, ed.., Freedom in ,theWorld: .. "PoUtical Rights and.Civil- Lihrties (New York:.. .. Houses, 1980), pgs. 40-41. 29 Rob,ert Heilbroner eS'brutalm:ente franco respecto a la prdida de 'libertades que cabe esperar incluso hajo' UIl' socialismo,' democrtico: "El ,capitalismo por s solo expone a las .. 'personas' que 10 conforman a la ansiedad de vidasin(el socorro de una moraHdad,colectiva. Uno puede argl.1'mentar.que la reparacin de' estos daos valemuoho msque la restriccin de la libertad econ6mica o que". 'la ,disminucin de la libertad 166 ESTUDIOS PUBLICaS Adems, Max Weber diagnostic errneamente la natura- leza de la inteligencia prctica dentro del capitalismo demo- crtico describindola como "racional-legal". Es, en realidad, mucho ms que "racional" en el sentido que l le da y mucho ms que solamente "legal". 'Cuando Weber argumenta que ,el capitalismo democrtico produc,e "una jaula de hierro", puede haber estado observando en el temp,eramento del ciudadano l1rusiano un ansia de precisin, reglamentos, leyes y disciplina de marcha. No describa el hedonismo, la' decadencia, el tras- toque d,e valores, la amoralidad y el salvajismo que Berthold Brecht luego observara en el Berln de la era de la Repblica de'Weimar. No capt la ebullicin y el bullicio de las cerveceras de Munich. Mucho ms iba a pasar que 10 que anticip Weber en la Alemania del perodo' tras el desastroso Tratado de Ver- salles. An ms: ya estaba sucedien,do, bajo condiciones muy diferentes, en otros centros del capitalismo d,emocrtico,cuya vitalida.d era mucho mayor que la de 10 "racional-legal". Weber pareca entender por "racional" la racionalidad los ingenieros que anlicaron ,cronm,etros al anlisis de la duccin industrial. Pero la aplicacin d,e la racionalidad cient- fica a la industrializacin no se confina al capitalismo demo- crtico. Es igualmente endmica en el socialismo cientfi,co. La racionalidad de ese tipo no 'define adecuadam,enteal capita- lismodemocr'tico. En' su ansia por el capitalismo por contraste con las sociedades tradj,cionales y carismticas, Weber perdi de vista aspectos esenciales' de su vitalidad. Weber ignor, por ejemplo, el papel de la visin y, de la sabidura. prctica en el emnresario y en la' conducta de. un hbil .administrador.. La administracin" exitosa en' una "gran personal} que requiere el socialismo... Una generacin acostumbrada a soportarla disciplina del socialismo no aorar las libertades del indi- vidualismo burgus ... Tampoco podemos escaparnos de este. problema afirmando que, entre sus 'Compromisos sociales, el socialismo escoge incluir los derechos dejos individuos a las libertades que propone MilI. Pues aquella celebrg,cin del individualismo se opone directamente al compromiso bsico socialista de un objetivo moral apoyado. en forma colectiva ... Puesto que la sociedad. socialista aspira a ser uIla. buena sociedad, 'todas' sus .decisiones y opiniones estn inescapablemente re- vestid,as de i.mportancia nora.t .Cada desacuerdo 'con ellas, cada argu- mento en pro de polticas distintas, cada voz contradictoria cuestiona entonces la validez moral del gobierno existente ... Las disensiones y y los desacuerdos suenan entonces a hereja en una forma que no ,existe en' las sociedades en las cuales la expedicin y DO la moralidad es lo "que domina". Robert L. Heilbroner, What is Socialism?" Dissent 25 (Verano' 1978); 356-48. EL ESPIRITU DEL CAPITALISMO DEMO'CRAT1CO 167 firma depende de la capaci.dad de entender a la gente, de ins- pirarlas, -y de sacar a la superficie lo mejor de ellos. Estas for- mas de visin son difciles de ensear y algunos individuos estn mejor dotados para ellas que otros. El talento adminis- trativo es escaso. En la calidad de empresario, tambin la invencin juega un rol indispensable.. El comercio moderno d.epend-e en grado extraordinario, de la' existencia de una co- rrIente continua de innovaciones en 'cada uno de los pasos del proceso econmico, desde el concepto hasta la produccin, desde la distribucin hasta la comercializacin. Una firma limitada por los hbitos racional-legales d-e ayer es casi seguro que se fosilizar. Weber, en resumen, ignor los mltiples tipos de ra- cionalidad impl'citos en el capitalismo democrtico. Defini con demasiada estrechez la racionalidad, ignorando sus capacidades de dinamismo revolucionario. Lejos de llegar a parecerse a la "jaula de hierro" de los ltimos prrafos de L,a Etica Protest.ante, el mundo real del capitalismo democrtico es demostrablemente abierto. Ha sido "revolucionado" una y otra vez. En Estados Unidos, el sistema poltico permiti sindicatos con la Ley Wagner de 1935. Defini la semana de cuarenta horas; prohibi el trabaio de los nios y estableci la seguridad social. El dinamismo del sistema poltico ha afectado tremendamente el orden econmico. Adems, in- venciones totalmente nuevas -desde la. mquina de escribir hasta el automvil y la computadora miniaturizada- han al- terado una y otra vez las bases de la industria, el lugar de trabaio y la vida comn. ,Racional-legal? El nuevo sistema econmico se -deleita con lo maravilloso. A menudo ms parece magia que raz6n burocrtica. Despierta un asombro primitivo. Adems, el nuevo sistema aceler la tasa de cambio del mundo. La revolucin industrial ya ha dado paso a la "era postindustrial". De generacin en generacin, los estilos de administracin han ca,mbiado. De esta forma si el sistema econmico es dinmico en maneras que Quiebran sus paradig- mas anteriores, el sistema moral-culttlral tambin cambia. A travs de las dcadas, los "estilos de vida" han cambiado rpi- damente y varias veces han aparecido "nuevas moralidades". En estos das, pocos temen demasiada estabilidad, demasiada igualdad. Algunos, en realidad, nos previenen de lo contrario: "El shock del futuro". La vitalidad carismtica de las formas de inteligencia prctica incorporadas en el capitalismo demo- crti'co hacen' insostenible la descripcin de la jaula de hierro "racional-legal" de Weber. El espritu del capitalismo democrtico es el espritu del desarrollo, del riesgo, del experimento, de la aventura. Sacri- fica la seguridad presente por un mejoramiento futuro.. Al diferenciar el sistema econmico del Estado, el capitalismo de- mocrtico introdujo un pluralismo novedoso al centro mismo del sistema social. Desde entonces todas las sociedades de su tipo han estado divididas internamente y han sido explosiva- mente revolucionarias. 168 ESTUDIOS PUBLICaS