Você está na página 1de 10

Estigmas e fronteiras: atribuio de procedncia e cor dos escravos na freguesia de Nossa Senhora da Graa (1845/1888).

Denize Aparecida da Silva

Observar as designaes atribudas aos africanos e seus descendentes sobre sua procedncia e cor, segundo alguns autores pode levar a reconhecer de forma mais apurada as relaes sociais construdas por estas populaes ao longo da histria do Brasil. Para estudar este aspecto da histria dos escravos e de seus descendentes na freguesia de Nossa Senhora da Graa foram pesquisados os registros de batismo dos cativos e dos ingnuos no perodo de 1845 a 1888. Assim como, os Inventrios post mortem de So Francisco do Sul nas dcadas de 1850, 1860 e 1870, especificamente aqueles que apresentaram em seu rol de bens dois ou mais escravos. Os registros de batismos da referida freguesia marcam uma nfima quantidade de africanos, porm os processos de inventrios, principalmente os da dcada de 1850 revelaram um significativo nmero de africanos entre os cativos do local. Observou-se ainda que nos inventrios as informaes eram mais precisas, foi possvel identificar quando o avaliador estava se referindo a cor e a procedncia do escravo. Era muito comum um mesmo indivduo ser descrito como crioulo de cor preto ou crioulo de cor pardo, da entendermos crioulo nesse caso como procedncia. A anlise de procedncia e de cor sobre a populao cativa da freguesia Nossa Senhora da Graa, tornou-se um exerccio instigante. Nos registros de batismo no evidente sobre o que o proco estava se referindo ao enquadrar o batizando e seus pais numa determinada categoria. Talvez ao registrar uma criana como crioula estivesse se referindo a sua cor ou poderia ser sua procedncia. Ao longo do perodo estudado no foi detectado em

nenhum registro referncia a palavra cor, apenas foi anotado escravo crioulo, escravo pardo, escravo preto, entre outros e em alguns casos no foi feito anotao sobre este aspecto. De modo que, neste texto, para os registros de batismo o termo crioulo est relacionado a cor. Os dados impressos na documentao sugerem e provocam questes bem interessantes sobre as definies atribudas aos cativos desta freguesia. E ainda mais, qual era a representao da populao escrava africana diante da crioula e qual era a direo e ritmo de crescimento do contingente escravo na freguesia estudada? Os inventrios deixam transparecer que, ao contrrio do que se constatou nos registros de batismo, a populao africana em So Francisco do Sul, em algum momento do passado no muito distante de 1845 quando comea a anlise deste trabalho, foi expressiva e heterognea quanto procedncia destes africanos. Nos registros de batismo, o nmero de africanos foi muito pequeno, no chegando sequer a um por cento dos batismos, enquanto que, nos inventrios a presena africana foi bem mais marcante. Na tabela 01 pode-se observar em detalhes a presena africana assinalada nos registros de inventrios. Tabela 01 Distribuio dos escravos inventariados pela atribuio de procedncia, nas escravarias com dois ou mais escravos (So Francisco do Sul, 1850 - 1859; 1860 - 1869; 1870-1879).
Perodo 1850 a 1859 1860 a 1869 1870 a 1879 N Absol. % N Absol. % N Absol. % Crioulo 252 53,5 267 58,2 315 82,2 Africano 13 2,8 31 8,1 Benguela 22 4,7 12 2,6 Congo 20 4,2 8 1,8 Nao 23 4,9 18 3,9 Outras Proc.* 22 4,7 13 2,8 1 0,3 Sem Proc. 132 28,0 128 27,9 36 9,4 Total 471 100,0 459 100,0 383 100,0 Fonte: Processos de inventrios post mortem. Arquivo do Frum de So Francisco do Sul. * Na categoria outras procedncias esto includos os angola, cabinda, caange, galinha, gege, inhanbane, manjolo, mina, moambique, naga, rebolo. Procedncia atribuda

Para o perodo de 1850 a 1859, foram registrados 87 africanos, deste, 48 eram homens e 39 eram mulheres, a maior concentrao de africanos foi neste perodo, parece interessante observar que o termo africano no foi descrito em nenhum registro de inventrio desta poca. Este fato pode significar que para aquele momento era importante ser mais preciso sobre a origem do cativo, ou talvez que o prprio escravo tivesse uma noo exata de suas origens e que referenci-las fosse uma forma de marcar seu espao no grupo.

Na dcada de 1860 foram verificados 64 africanos, destes, 40 eram homens e 24 eram mulheres e para a dcada de 1870 o nmero de africanos que apareceram nos registros de inventrios caiu para 32, deste, 19 eram homens e 13 eram mulheres. Percebe-se que a populao escrava africana vinha diminuindo no decorrer de uma dcada para outra, isto pode significar um indicativo do efeito da proibio do trfico atlntico sobre os plantis da regio. Outro aspecto bastante importante, que marcou os trs perodos foi o predomnio do contingente de escravos homens sobre o de mulheres, fato que corrobora com os dados registrados pela historiografia da escravido em outras regies do Brasil. Muito provavelmente os senhores de escravos de So Francisco do Sul, a exemplo do mercado escravista nacional, davam preferncia pela mo-de-obra cativa masculina. A composio da populao escrava africana em So Francisco do Sul contemplava uma variada gama de regies e culturas daquele continente, porm ntido o predomnio dos povos africanos vindos de portos da frica Central Atlntica. Essa caracterstica se assemelha muito ao que Karasch percebeu em seus estudos sobre o Rio de Janeiro, na primeira metade de sculo XIX1. Muito provavelmente a populao cativa da freguesia da Nossa Senhora da Graa foi eminentemente crioula. Isto no s porque os registros de batismo comprovam e evidenciam, mas tambm porque o perodo que esse trabalho se prope analisar, est inserido no contexto aps a lei de proibio do trfico (1850/51) de escravos africanos. Ao que parece, a chegada de africanos no porto de So Francisco do Sul, principalmente aps a dcada de 1850 era algo raro, informao comprovada pelo nfimo ndice de batismo de adultos, a no ser que estes fossem batizados antes de virem para c. Um outro dado que evidncia esta tendncia no contingente cativo da freguesia foi o pequeno nmero de registro de batismo de filhos de africanas. Dos 1600 batismos pesquisados na freguesia de Nossa Senhora da Graa, nove deles eram de filhos de africanas. Muito embora tenham sido nove batismos de filhos de africanas, mas,na verdade foram oito mulheres ditas de nao que levaram suas crianas pia batismal. Pois, Mariana da nao Benguela, aparece duas vezes nos documentos, ao batizar suas filhas, Marta em 1845 e Isabel em 1851.

Sob o estigma da cor

KARASCH, obra j citada. Mary C. A vida dos escravos no Rio de Janeiro (1808-1850). Traduo Pedro Maia Soares. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.

A anlise de atribuio de cor aferida aos escravos africanos e seus descendentes de grande relevncia para esta discusso, porque se espera responder indagaes sobre as sociabilidades interna e externa dos cativeiros da freguesia estudada. A historiografia mais recente sobre escravido aponta na direo de que no era a cor da pele que levava a uma definio da aluso cor anotada nos documentos. No caso em anlise, fica mais complicado fazer um diagnstico, uma vez que os documentos trabalhados so registros de batismo. Trata-se, na maioria das vezes, do registro de crianas recm-nascidas, dificultando ainda mais uma atribuio da cor. Na freguesia de Nossa Senhora da Graa, foi comum os procos registrarem designaes sobre a condio do batizando, um dado peculiar estava relacionado ao que neste estudo compreende-se como atributo de cor dos cativos. Para os registros dos batistrios dos escravos e dos ingnuos as informaes sobre este aspecto so analisadas mediante aos dados apresentados na tabela 02. Tabela 02 - Distribuio dos batizandos escravos e ingnuos por cor atribuda na freguesia de Nossa Senhora da Graa (1845-1888).
Perodo Cor do 1845 a 1849 batizando N % Absol. Crioulo 178 67,9 Pardo 74 28,2 Mulato Preto Fula Branco No espec. 10 3,9 1850 a 1859 N % Absol. 347 63,7 158 28,9 3 0,6 14 2,6 23 4,2 1860 a 1871 N % Absol. 105 25,7 131 32,2 2 0,5 3 0,7 167 40,9 1872 a 1888 N % Absol. 245 65 111 29,3 10 2,7 7 1,9 4 1,1 Total geral N Absol. % 630 608 5 128 10 7 204 39,6 38,3 0,3 8 0,6 0,4 12,8

Total 262 100 545 100 408 100 377 100 1592 100 Fonte: Livros de Registros de batismos da Freguesia de Nossa Senhora da Graa. Arquivo da Mitra Diocesano de Joinville.

Na freguesia de Nossa Senhora da Graa percebe-se que, durante os perodos dos batismos de escravos principalmente na dcada de 1860, houve um suposto descaso dos representantes da igreja em registrar uma referncia para aquilo que se pode designar como cor dos indivduos. A indagao bastante pertinente : por que durante esse intervalo de 1860 a 1871 h um expressivo nmero de registros de batismo sem nenhuma informao que possa contar sobre a cor dos escravos? E ainda mais, por que quanto mais se aproxima do perodo de 1871 o nmero de batizandos registrados como crioulos, diminui gradativamente at chegar a desaparecer dos documentos?

Quanto a isso, alguns autores podem contribuir e fornecer pistas para esta discusso, em Das Cores do Silncio Hebe Maria Mattos2, levanta o aspecto de atribuio de cor como critrio fundamental de diferenciao social na estrutura da sociedade brasileira para algumas dcadas do sculo XIX. preciso dizer que os documentos analisados pela autora so processos crimes ao passo que neste trabalho a leitura est centrada nos registros de batismo e processos de inventrios post mortem. Constata-se, contudo, que h semelhanas nos resultados dos dois estudos. Se, como afirma Mattos, que at a dcada de 1860 o simples fato de ser considerado branco j elevava o indivduo a status de livre. E que logo aps este perodo houve uma reestruturao na forma de definir quem era quem na sociedade brasileira. Ento, entende-se que at meados de 1860, a cor servia como forma de legitimar a posio social das pessoas, indicando qual era a condio de cada indivduo na hierarquia social. Porm, aps esse perodo novos critrios foram adotados para impingir uma posio social a uma determinada pessoa. Na freguesia estudada, at 1860, essa diferenciao parecia estar focalizada em ser livre ou escravo. No mundo escravo a relevncia estava em ser crioulo ou africano, ainda que se diga que a maioria da populao cativa da localidade estudada fosse eminentemente crioula, assim mesmo parecia ser de grande importncia diferenciar crioulos de africanos. Sobre esta questo, parece bem relevante discutir sobre o grande nmero de crioulos registrados no perodo de 1845 a 1860, nota-se que bem mais da metade dos batizandos recebeu como atributo a definio de crioulo. Muito embora, o mais provvel seja que crioulo neste momento tivesse um significado e uma inteno que no estava relacionada especificamente a cor da pele do indivduo, mas sim sobre sua procedncia e talvez sobre sua posio social. Vale lembrar que nos processos de inventrios post mortem o maior contingente de crioulos estava posto na dcada de 1870, fato que a princpio parece contrariar os dados dos registros de batismo. Mas se naqueles documentos o termo crioulo designa a procedncia do escravo, ento realmente no estranho que o maior nmero de crioulos aparea nos anos mais distantes do fim do trfico escravo africano. Na freguesia de Nossa Senhora da Graa entre 1860 e 1871 percebeu-se uma significativa ausncia de atributo de cor aos batizandos, mais de 40% tinham em seus batistrios o que se pode definir como ausncia de cor. bastante provvel que nesse momento os critrios e conceitos sobre a cor dos indivduos estivessem passando por transformaes. Para o perodo de 1871 a 1888 os documentos apontam para um cuidado em
2

MATTOS, Hebe Maria. Das cores do silncio: os significados da liberdade no sudeste escravista. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998.

que fosse definido um atributo de cor aos africanos e seus descendentes. Tudo indica que na freguesia de Nossa Senhora da Graa, j no bastava mais distinguir crioulos de africanos, outros termos surgiram para redefinir posies sociais no mundo dos escravos e consequentemente na relao destes com o mundo dos livres. No texto Hebe Mattos indica que depois de 1860 aumenta o nmero de brancos no possuidores de escravos, bem como o nmero de pretos libertos e livres, a ponto de provocar uma reestruturao nas formas de diferenciao social. Tudo parece fazer sentido para a realidade da freguesia de Nossa Senhora da Graa. Como o nmero de libertos, forros e livres vinha aumentando, principalmente depois de 1871, a sociedade criou novos critrios para distino social, fator percebido tambm neste estudo. marcante como aps 1871 a informao sobre a cor aparece bem definida e o nmero de crioulos chegou mesmo a desaparecer, nos registros de batismo, depois dessa data. Surgem nos documentos os termos, pardo, preto, mulato, fulo e branco o que no era comum at 1871. Isto leva a pensar em duas direes, uma que realmente as relaes sociais sofreram mudanas em meados da dcada de 1860, impondo e desenhando novos limites para a posio dos indivduos diante da hierarquia social; outra vai no sentido de que houve uma relativa aproximao entre os indivduos pobres, fossem eles brancos ou pretos. De 1871 a 1888 alguns ingnuos foram registrados como brancos. Talvez tenha sido engano do vigrio, mas pode ser tambm um indicador de mestiagem. Entende-se mestiagem pelo conceito de Kabengele Munanga que na sua obra Rediscutindo a Mestiagem no Brasil define o termo3. Neste caso, ao analisar sobre os ingnuos denominados brancos como mestios entende-se que eram indivduos que nasciam do cruzamento ou miscigenao entre populaes biologicamente diferentes. No entanto, no parece provvel que em to pouco tempo, cerca de duas dcadas, tivesse havido um elevado processo de cruzamento entre as populaes, de So Francisco do Sul, biologicamente diferentes. No sentido de justificar o relativo leque de denominaes de cores atribudas aos escravos africanos e seus descendentes na dcada de 1870. Sendo assim, importante esclarecer que, quando se remete a discusso da atribuio e/ou silncio sobre a cor dos cativos africanos e seus descendentes, busca-se uma aproximao com as idias de Mattos. Entende-se que as mudanas nos critrios de atribuio de cor foram mais uma

MUNANGA, Kabengele. Rediscutindo a mestiagem no Brasil: identidade nacional versus identidade negra. Petrpolis, RJ: Vozes, 1999. p. 21.

estratgia de garantir e demarcar posio na sociedade, do que propriamente distinguir a cor da pele dos indivduos4. Para a freguesia de Nossa Senhora da Graa o fato que at 1860, tudo parecia estar bem arranjado, os procos definiam os escravos na sua maioria como crioulos ou como pardos e outros termos estiveram praticamente ausentes. Para a dcada de 1860 houve uma indefinio, grande parte dos batizandos no recebeu nenhuma aluso sobre sua cor, foi um momento marcado pela ausncia do registro da cor. Porm, a partir de 1871, o critrio da cor volta a ter importncia e o leque de referncias se multiplica, vem-se ingnuos sendo tratados como mulato, fulo, e branco, assim como pardo e preto, porm no mais como crioulo. Por outro lado importante lembrar que havia um padro oficializado pela Igreja sobre os dados que os procos deveriam anotar nos registros de batismo5. Muito embora alguns aspectos ao que parece ficavam a critrio do vigrio ou do responsvel em fazer a anotao sobre o batismo, pois ao longo do tempo percebem-se pequenas variaes nas informaes anotadas. De qualquer forma parece provvel que alguma coisa estava mudando nos padres sociais em relao distino dos grupos. Acredita-se que a partir da dcada de 1870 o critrio da cor teve um peso bastante decisivo para arranjar os indivduos num determinado grupo e ao mesmo tempo afast-los de outros. Os registros de batismos da freguesia estudada sugerem e, de certa forma, confirmam a idia. Os procos da freguesia de Nossa Senhora da Graa agiram da mesma forma e isto no parece incidir numa simples coincidncia. Sobre a questo das noes de cor, um outro estudo que pode ajudar na anlise, o trabalho de Mary Karasch, j aludido neste texto. Os resultados encontrados por Karasch so pertinentes para este texto, ainda que a referncia de tempo da pesquisa da referida autora esteja relacionada aos anos de 1808 a 1850. Os dados sobre os escravos do Rio de Janeiro apresentados pela autora sugerem que os africanos quase sempre eram definidos como pretos. Na freguesia Nossa Senhora da Graa no perodo de maior concentrao de africanos, a dcada de 1850, o termo preto praticamente nulo. Sendo assim, o melhor indicativo seja mesmo que o mais importante para esta localidade era diferenciar os escravos por crioulos ou por africanos, isto at 1860.

MATTOS, Hebe Maria. Das cores do silncio: os significados da liberdade no sudeste escravista. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998. p. 98 e 99. NEVES, Maria de Ftima Rodrigues das. Ampliando a famlia escrava: compadrio de escravos em So Paulo do sculo XIX. In: Nadalin, Sergio Odilon, et alii (coord.). Histria e populao: estudos sobre a Amrica Latina. So Paulo: Fundao Sistema Estadual de Anlise de Dados, 1990.

Pode-se ainda, para esta discusso, recorrer aos inventrios post mortem de So Francisco do Sul e comparar as informaes sobre a atribuio de cor com as dos registros de batismos. Para isso, procede-se a anlise dos dados da tabela seguinte. Tabela 03 Distribuio dos escravos inventariados pela atribuio de cor, nas escravarias com dois ou mais escravos (So Francisco do Sul, 1850-1859; 1860-1869; 1870-1879).
Cor atribuda Cabra Fulo Mulato Mulato Claro Mulato Escuro Pardo Pardo Claro Preto S/Especif Perodo 1850 a 1859 N Absol. 1 32 1 42 2 63 330 1860 a 1869 N Absol. 1 18 2 2 104 140 192 1870 a 1879 N Absol. 2 11 137 166 67

% 0,2 6,7 0,2 9,0 0,4 13,5 70,0

% 0,2 4,0 0,4 0,4 22,6 30,5 42,0

% 0,5 3,0 35,7 43,3 17,5 100,0

Total 471 100,0 459 100,0 383 Fonte: Processos de inventrios post mortem. Arquivo do Frum de So Francisco do Sul.

O que se constatou nos registros de inventrio post mortem foi a mesma tendncia sobre a atribuio de cor vista nos registros de batismos, medida que se aproxima de 1880 vai diminuindo incidncia de falta de atribuio da cor para os indivduos. Ou seja, na dcada de 1850 no tinham referncia sobre a cor 70% dos escravos inventariados, para a dcada de 1860 este nmero cai para 41% chegando a representar apenas 17% na dcada de 1870. Isto pode significar que a partir da dcada de 1860 a cor comeou e ter importncia como atributo de distino social, por isso tornou-se constante nas anotaes dos avaliadores. Lembrando ainda que nos inventrios ficou ntido quando o avaliador estava se referindo a cor e a procedncia do cativo. Se por outro lado, entender-se o termo crioulo sob a tica exclusiva de procedncia , ento a anlise se remete para a direo apontada por Marisa de Carvalho Soares em Devotos da Cor6, de que o termo crioulo era uma designao exclusiva da primeira gerao de descendentes de africanas nascidos no Brasil. Ento, no estranho que o termo tenha desaparecido dos registros documentais, em especial nos batistrios, j nos primeiros anos da dcada de 1860, pois, a freguesia alvo deste estudo estava localizada numa regio distante da
6

A autora sugere que ser crioulo uma condio provisria que afeta apenas uma gerao de cada descendncia SOARES, Mariza de C. Devotos da cor. Identidade tnica, religiosa e escravido no Rio de Janeiro, sculo XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,2000. p.100

intensa rota do trfico e com uma presena de africanos que vinha diminuindo sensivelmente aps 1850. Desta forma pode-se sugerir, que a partir da dcada de 1870 a populao escrava de So Francisco do Sul no poderia ser definida como maioria crioula, tratava-se sim de indivduos que eram descendentes de geraes de escravos que estavam no Brasil h mais tempo. O mais provvel que a ligao desses indivduos com a frica estivesse marcada num perodo mais distante, tratava-se possivelmente de netos e quem sabe bisnetos de africanas. Tanto os inventrios post mortem de So Francisco do Sul como os registros de batismos da freguesia de Nossa Senhora da Graa apontam para a mesma direo. Esses documentos confirmam a idia de que a sociedade brasileira na dcada de 1860 passou por profundas mudanas quanto aos critrios de diferenciao social. E que logo aps esse perodo a cor atribuda passa a ser um importante critrio para limitar e/ou ampliar as fronteiras sociais dos escravos e seus descendentes. Para o mundo dos cativos, na freguesia Nossa Senhora da Graa, pode-se pensar que at meados de 1860 o importante era diferenciar crioulos de africanos, portanto o peso estava na atribuio de procedncia. E que logo aps este perodo a considerao estava centrada na definio de cor.

Referncias Bibliogrficas

CONRAD, Robert. Os ltimos anos da escravatura no Brasil: 1850-1888. Traduo de Fernando de Castro Ferro. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1975. FLORENTINO, Manolo e GES, Jos R. A paz das senzalas. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1997. GUTIRREZ, Horcio.Crioulos e Africanos no Paran, 1798-1830. In: Revista Brasileira de Histria. V.8, n.16, maro-agosto/1988. HARO, Martim Afonso Palma de (org.). Ilha de Santa Catarina: relatos de viajantes do sculo XVIII e XIX. 3 ed. Florianpolis: UFSC, 1990. KARASCH, Mary C. A vida dos escravos no Rio de Janeiro (1808-1850). Traduo Pedro Maia Soares. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.

LIMA, Carlos A. M. Sobre as posses de cativos e o mercado de escravos em Castro (18241835): perspectivas a partir da anlise de listas nominativas. In: V Congresso Brasileiro de Histria Econmica e VI Conferncia Internacional de Histria de Empresas Anais. Belo Horizonte: ABPHE, 2003. MATTOS, Hebe Maria. Das cores do silncio: os significados da liberdade no sudeste escravista Brasil, sculo XIX. 3 ed. Rio de Janeiro: Nova fronteira, 1998. MATTOSO, Ktia de Queiroz. Ser escravo no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1982. MUNANGA, Kabengele. Rediscutindo a mestiagem no Brasil: identidade nacional versus identidade negra. Petrpolis, RJ: Vozes, 1999. NEVES, Maria de Ftima Rodrigues das. Ampliando a famlia escrava: compadrio de escravos em So Paulo do sculo XIX. In: Nadalin, Sergio Odilon, et alii (coord.). Histria e populao: estudos sobre a Amrica Latina. So Paulo: Fundao Sistema Estadual de Anlise de Dados, 1990. PEDRO, Joana M. e outros. Negro em terra de branco; escravido e preconceito em Santa Catarina no sculo XIX. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1988. SAINT HILAIRE, Auguste de. Viagem a Curitiba e Provncia de Santa Catarina. So Paulo: Itatiaia, 1978. SANTOS, Silvio Coelho dos. Nova Histria de Santa Catarina. 2 ed. So Paulo: Smbolo, 1977. SCHWARTZ, Stuart. Escravos, Roceiros e Rebeldes. Edusc. 2001. __________________ Segredos Internos: engenhos e escravos na sociedade colonial, 1550 - 1835. So Paulo: Cia. das Letras, 1988. SLENES, Robert W. Na Senzala uma Flor: esperanas e recordaes na formao da famlia escrava, Brasil Sudeste, sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999. SOARES, Mariza de C. Devotos da cor. Identidade tnica, religiosidade e escravido no Rio de janeiro, sculo XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. TNNIES, Ferdinand. Comunidade e sociedade.In: CRUZ, M Braga da (org.). Teorias Sociolgicas. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1989.

10