Teora De La Historia I Concepcin de la historia en Marx

En el siguiente trabajo proceder a realizar un anlisis critico sobre el primer capitulo del texto llamado la ideologa alemana, escrito por Carlos Marx y Federico Engels, capitulo el cual lleva de nombre Feuerbach, centrando mi anlisis principalmente en la concepcin materialista de la Historia que los autores exponen en el texto. Marx, como materialista histrico se distancia del idealismo diciendo al contrario de lo que ocurre en la filosofa alemana, que desciende del cielo sobre la tierra, aqu se asciende de la tierra al cielo1, refirindose principalmente a que los idealistas omiten la vida material que se da en los hombres a lo largo del tiempo histrico. Es aqu cuando
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Marx, Carlos. Engels, Federico. (2005). Pg. 4.

menciona las tres relaciones histricas primarias de la actividad social, los cuales son momentos que los cuales han coexistido desde un principio en el desarrollo histrico. El primer momento lo podemos apreciar cuando el autor nos dice la primera premisa de toda existencia humana y tambin, por tanto, de toda historia, es que los hombres se hallen, para <<hacer historia>>2, tesis la cual ahora nos parece bastante obvia para la historia actual, pero es aqu donde Marx rompe con la tradicin alemana, pues esta no conceba como los hombres se relacionaban materialmente, sino que se preocupaba del desarrollo espiritual ajeno al mundo material de los hombres. Y nos seala que para que los hombres se hallen en condiciones para vivir o para hacer historia, deben necesariamente producir dichas condiciones, es decir, que los hombres para satisfacer sus necesidades deben crear las condiciones materiales para hacerlo, por ende El primer hecho histrico es, por consiguiente, la produccin de los medios indispensables para la satisfaccin de estas necesidades, es decir la produccin de la vida material misma, y no cabe duda de que es este un hecho histrico, una condicin fundamental de toda historia3, este hecho marca una diferencia fundamental entre Marx y la ideologa alemana, pues para Marx ellos jams han tenido una base terrenal para la historia4 refirindose a los conceptos utilizados por estos como la autoconciencia o el devenir del espritu, los cuales para Marx no hablaban de la condicin fundamental de los hombres, es decir, de su la vida y desarrollo material. El segundo momento es la satisfaccin de esta primera necesidad, la accin de satisfacerla y la adquisicin del instrumento necesario para ello conduce a nuevas necesidades, y esta creacin de necesidades constituye el primer hecho histrico5, es decir que el satisfacer esta necesidad, las adquisicin del instrumento y la accin de satisfacerla crea nuevas necesidades, ya que estas se van multiplicando pues las condiciones materiales de los hombres van cambiando, ya que las necesidades de los hombres adquieren un carcter dinmico. Luego menciona el tercer momento es el de que los hombres que renuevan diariamente su propia vida comienzan al mismo tiempo a crear otros hombres, a
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Marx, Carlos. Engels, Federico. (2005). Pg. 10 dem 4 Idem 5 Marx, Carlos. Engels, Federico. (2005). Pg. 11

procrear6, es decir que el tercer principio de la existencia de la historia, segn Marx, es que los hombres creen a otros hombres. De esta tercera relacin, surge el concepto de familia, el cual al principio de la historia constituye la primera relacin social y la primera divisin del trabajo, por ende es la primera forma de propiedad. Luego Marx dice: La historia no es sino la sucesin de diferentes generaciones7, estas generaciones son las que van cambiando o manteniendo las condiciones materiales anteriores y producen la contradiccin entre necesidad produccin que es lo que segn Marx hace avanzar a la historia. Durante el texto Marx expone diversos ejemplos para dar cuenta de cmo las relaciones contradictorias entre las diversas necesidades y los modos de produccin provocadas por el hombre van alterando las condiciones materiales de nuestra vida, rompiendo con la tradicin subjetiva proveniente desde los jvenes hegelianos pues estos hablan de un mundo que esta mas all de lo terrenal y de comprobable empricamente. El autor nos da momentos histricos (como cuando los hombres se agrupaban en tribus, luego en ciudades y feudos) en donde podemos apreciar como el mayor numero de necesidades va creando nuevos modelos de divisin del trabajo y por ende la divisin que existe en la distribucin de la propiedad se va alterando cada vez mas a medida que aumenta la divisin del trabajo, lo que finalmente conlleva a la segregacin social, puesto que llega un momento en el cual el trabajo se vuelve ajeno al trabajador y se le presenta como algo hostil, pues la relacin que tiene con su instrumento de trabajo tanto como con la produccin de su trabajo es enajenada por el dueo de los medios de produccin, y el trabajador pasa a ser no mas que sino una simple mercanca de fuerza de trabajo. Podemos ver que la concepcin materialista de la historia de Marx, nos hace ver la historia con otros ojos, y vemos a los hombres como uno seres netamente materialistas, contrariamente a las posturas dominantes, donde entes subjetivos como Dios, el amor y la felicidad tienen una relevancia fundamental en nuestro modo de concebir el mundo en el que vivimos. Podemos dar cuenta de que el desarrollo que obtenemos en este sistema no es ms que el producto de siglos de enajenacin de la clase dominante, donde el individualismo y la mezquindad son el pan de cada da, no podremos gozar en esta vida
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dem. Marx, Carlos. Engels, Federico. (2005). Pg. 16

de ser realmente humanos, este sistema ha provocado en nosotros una especie de hipnosis la cual no nos deja concebir un mundo distinto, y es aqu donde los hombres debemos darnos cuenta de que nosotros somos capaces de crear nuestras propias condiciones materiales de vida, y que no debemos aceptar las condiciones que nos entregan los que dominan, pues estas nos han separado de nuestra libertad, de nuestra identidad y de nosotros mismos. La realidad que concebimos en nuestra vida es una realidad ilusoria que nos otorgan las grandes instituciones, utilizando el poder de la ciencia en beneficio de su propio desarrollo y de nuestra agona. Ya que el estado actual posee aparatos ideolgicos Designamos con el nombre de aparatos ideolgicos de Estado cierto nmero de realidades que se presentan al observador inmediato bajo la forma de instituciones distintas y especializadas.8 y represivosel gobierno, la administracin, el ejrcito, la polica, los tribunales, las prisiones, etc., que constituyen lo que llamaremos desde ahora el aparato represivo de Estado. Represivo significa que el aparato de Estado en cuestin funciona mediante la violencia, por lo menos en situaciones lmite
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los cuales con

el lucrativo apoyo de la clase dominante, mantienen la coercin del sistema, evitando de esta forma poner en peligro su propiedad privada, la cual se ha multiplicado cada vez mas a travs de una descarada, pero oculta enajenacin.

Bibliografa Marx, Carlos. Engels, Federico. (1846) La ideologa Alemana. Rueda Editores, Argentina, Althusser, Louis. (1970) Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado.

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. Althusser, Louis. (1970) Pag 14 dem