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REINVENTANDO A HISTRIA DOS QUILOMBOS: RASURAS E CONFABULAES*

Richard Price**

o Canad, ao norte, Argentina, ao sul, todas as naes nas Amricas do hoje proteo legal especial para suas populaes indgenas e, onde relevantes, aos remanescentes de quilombos exceto a Repblica do Suriname. A histria dos quilombos nas Amricas sempre foi ligada terra. Os tratados dos sculos XVI e XVII entre os quilombos e os poderes coloniais na Colmbia, Cuba, Equador, Jamaica, Mxico, Suriname e outros demarcaram reas geogrficas de liberdade, sob total controle dos quilombos, em troca do fim das hostilidades.1 Controle coletivo do territrio (para agricultura, coleta, caa e pesca) significava tambm controle sobre um espao no qual se poderia desenvolver uma cultura autnoma. Na Jamaica, e no Suriname, onde ainda existem as maiores populaes remanescentes de quilombos, o esprito destes tratados foi geralmente respeitado at a segunda metade do sculo XX. Na Jamaica a independncia trouxe uma inovao legislativa que reconhecia o direito coletivo terra dos quilombolas, e a histria destes foi oficialmente
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Traduzido do ingls por Gisela Moreau. Professor de Antropologia da William & Mary College, EUA. Estes tratados so discutidos mais completamente em Richard Price (org.) Maroon societies: rebel slave communities in the Americas, Baltimore, Johns Hopkins University Press, 1996 e analisados detalhadamente em Keneth M. Bilby, Swearing by the past, swearing to the future: sacred oaths, alliances, and treaties among the Guianese and Jamaican Maroons, Ethnohistory, 44 (1997), pp. 655-689.

consagrada pelo Estado como um captulo herico da histria jamaicana. Mas no Suriname pr-independncia dos anos 1960, o Governo colonial despejou sumariamente, em colaborao com a multinacional ALCOA, aproximadamente seis mil quilombolas Saramaka de terras que lhes eram garantidas pelo tratado do sculo XVIII, para construir uma barragem e uma usina hidroeltrica. E desde a independncia do Suriname em 1975, os governantes vm sucessivamente praticando uma poltica cada vez mais militante e destrutiva contra os quilombolas e comunidades indgenas, arrancando-lhes seus direitos terra (e s suas riquezas potenciais) e ameaando seu direito de existncia enquanto povos distintos. Desde a guerra civil devastadora entre o exrcito nacional do Suriname e os Maroons (1986-1992), que comeou durante a ditadura militar de Desi Bourtese, na qual muitas centenas de civis foram mortos e seus direitos fundamentais repetidamente violados,2 o Governo do Suriname vem assegurando a posio do Estado em todo o interior do pas. O Governo insiste que, pela lei do Suriname, nem os Maroons nem os povos indgenas possuem quaisquer direitos especiais e que os interesses do desenvolvimento total do pas que significam cada vez mais os interesses privados das autoridades do Governo e seus amigos, devem prevalecer3 . Relatos recentes de observadores de ONGs retratam uma situao cruel:4
21 de agosto de 1996: A comunidade Saramaka de Nieuw Kooffiekamp se v forada remoo para ceder espao para uma mina de ouro multinacional que est sendo desenvolvida pela Golden Star Resources de Denver, Colorado, e Cambior Inc. de Montreal. A comunidade quilombola contesta a relocao e reivindica que as companhias negociem com eles enquanto proprietrios tradicionais da terra. A Golden Star j construiu vrios

Ver T. S. Polim e H. U. E. Thoden van Velzen, Vluchtelingen, opstandelingen en andere Bosnegers van Oost-Suriname, 1986-1988, Utrecht, Institut voor Culturele Antropologie, 1988. Richard Price, Executing ethnicity: the Killings in Suriname, Cultural Anthropology, 10 (1995), pp. 437-471 e Quilombolas e direitos humanos no Suriname, Horizontes Antropolgicos, 1999 (em impresso). Resumo, aqui, relatos bem mais longos disponveis na Internet, mudando apenas algumas palavras ocasionalmente em funo da continuidade.

portes e outros equipamentos, incluindo um enorme muro de terra, para restringir a movimentao dos membros da comunidade em sua terra, negando-lhes acesso a seus campos de agricultura, zonas de caa e reas religiosas. A polcia do Suriname e os seguranas da companhia esto marcando sua presena, e colaboram intensamente. relevante o fato de que o chefe da segurana da Golden Star o comandante do destacamento de polcia na mina Gros Rosbel e forneceu a equipe de segurana da Golden Star armas de grosso calibre. Uma unidade do fortemente armado grupo de elite de apoio antiterrorista da polcia tambm se encontra no local. Os agentes de segurana tm ameaado, abusado e intimidado membros da comunidade. Em diversas ocasies, patrulhas atiraram para o alto ou nos moradores de Nieuw Koffiekamp, at mesmo nos que s esto cuidando de suas roas e coletando alimentos da floresta.5 6 de maro de 1997: No dia 24 de fevereiro de 1997 Jules Wijdenbosch, presidente do Suriname, anunciou a inteno de seu governo de buscar financiamento para a construo de duas usinas hidroeltricas no rio Kabelebo, no leste do Suriname. Na atual concepo, o plano construir duas usinas que provero energia para extrao de bauxita e ouro, para o beneficiamento de madeira e outras atividades no especificadas. A estimativa de custos das barragens de um bilho de dlares. Para conseguir financiamento, o Suriname est visando o Brasil, o setor privado, e, possivelmente, o Banco Mundial. O presidente anuncia que visitas recentes de alto escalo ao Brasil acerca do projeto Kabelebo foram positivas e que um grupo de investidores brasileiros mostrou grande interesse em construir as usinas. Desi Bourterse, dirigente do Partido Nacional Democrata, atualmente no poder, est na China para discutir, entre outros, o projeto Kabelebo. De Ware Tijd (de 4 de maro) anunciou que o Ministrio de Assuntos Externos da China d boas-vindas idia de um projeto Kabelebo unindo Suriname-Brasil-China. Discusses sobre o projeto Kabelebo se do em meio a um esforo concentrado do Governo do Suriname para reduzir sua dependncia de doadores

World Rainforest Movement,Urgent action Suriname (21 ago. 1996), texto da Internet.

tradicionais, em particular os Pases Baixos e a Blgica, e procurar relaes de negcios e apoio na Amrica Latina. O Governo atual tambm vinculado antiga ditadura militar que dominou o Suriname nos anos 80 e teve boas relaes com os militares no Brasil, que representam uma enorme fora na indstria brasileira. Um acordo de cooperao foi discutido no que se refere explorao, produo e comrcio de ouro, um fato que certamente intensificar a presente corrida pelo ouro na regio. Possveis joint ventures com investidores brasileiros e surinameses tambm foram discutidas. Isto daria ao Brasil acesso ao mercado do CARICOM (Comunidade Caribenha) com iseno fiscal e, ao Suriname, acesso ao MERCOSUL. Alguns assuntos confidenciais tambm esto sendo discutidos nos encontros. O Suriname continua a desrespeitar rotineiramente os direitos indgenas e dos quilombolas, quando se trata da explorao de recursos. O Governo declara que investidores privados do projeto Kabelebo tero total direito de propriedade da terra nos arredores das represas, mas se recusa a reconhecer qualquer direito dos indgenas e dos quilombolas sobre a terra, e freqentemente alega que isto seria impossvel, uma vez que a lei surinamesa define que o Estado o nico proprietrio de toda a terra no Suriname. Aparentemente, o Governo est disposto a fazer excees quando lhe conveniente.6 20 de abril 1998: Lderes de vinte e trs aldeias Saramaka se reuniram na comunidade de Piki Seei, nos dias 13 e 14 de maro de 1998, para discutir sobre o direito terra e sobre as atividades de uma companhia madeireira chinesa. Os lderes das aldeias definiram inequivocamente que se opem s operaes da companhia chinesa NV Tacoba (alis, Tacoba Forestry Consultants) dentro ou perto de suas terras ancestrais, assim definidas por leis internacionais de direitos humanos, e reconhecidas plenamente. O atual Governo do Suriname declara no ter obrigaes legais derivadas dos tratados (sculo XVIII) com os quilombolas e no reconhece seus direitos de possuir suas terras ancestrais. Alm disso, garantiu, ou se encontra no processo de garantir,
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Forest People Programme, Suriname information update (6 mar. 1997), texto da Internet.

grandes reas de floresta equatorial a madeireiras multinacionais e a companhias mineradoras em regime de concesso. Estas concesses so feitas sem notificao s comunidades indgenas e quilombolas, e nem sequer considerando sua opinio ou aprovao, mesmo quando suas aldeias se encontram dentro das concesses. Atualmente, pelo menos dois teros das comunidades indgenas e quilombolas (contando mais de 50.000 pessoas) esto dentro ou muito perto das concesses de madeireiras e mineradoras. Os lderes Saramaka s perceberam que uma concesso havia sido feita em seu territrio quando um grupo de chineses-falando-ingls chegou s comunidades de Nieuw Aurora e Guyaba, informando a estas que eles estavam prestes a iniciar operaes de extrao de madeira. As comunidades descobriram mais tarde que a Tacoba e outras companhias madeireiras haviam conseguido garantia de concesses mltiplas dentro e perto de seu territrio. H rumores de que uma companhia da Indonsia, Barito Pacific, tambm haveria conseguido uma concesso de 600.000 hectares, dentro de territrios Saramaka e Ndyuka, do Suriname central ao Rio Marowijne. Representantes da Barito visitaram a rea (Jai Kreek) recentemente, acompanhados de tropas do exrcito nacional do Suriname e de helicpteros, trazendo uma carta assinada pessoalmente pelo presidente do Suriname. Aparentemente, um negcio foi firmado com a Barito quando o presidente esteve na Indonsia em setembro passado. Nenhuma dessas concesses foi aprovada pela Assemblia Nacional. Pouco se sabe sobre a NV Tacoba, embora suspeite-se de que seja uma companhia estatal chinesa, incorporada localmente no Suriname. Sabe-se que a Tacoba tem relaes com o antigo ditador militar, Desi Bouterse, ele prprio membro ativo no negcio de madeiras como intermedirio, juntamente com outros membros do partido governante no Suriname, o Partido Nacional Democrtico. O Suriname abriu recentemente uma embaixada na China e tem tentado expandir o comrcio e relaes de apoio. Tacoba parece ser o primeiro grande investimento chins no Suriname. Uma das concesses da Tacoba inclui a comunidade saramaka de Duwata. Sabe-se que representantes da Tacoba disseram ao lder que seu povo no poderia mais usar a floresta para alm de um quilmetro da aldeia, uma vez que a rea se tornara

uma concesso da Tacoba. Atualmente, toda a terra no interior do pas (aproximadamente 80%) classificada como propriedade do Estado, sendo que as populaes indgenas e quilombolas so consideradas apenas ocupantes de terras estatais, portanto sem direitos ou ttulo. Se suas atividades de subsistncia entrarem em conflito com as operaes madeireiras e mineradoras, estas tm preferncia perante a lei. Alm disso, a lei surinamesa no dispe de qualquer mecanismo de consulta s comunidades quanto a concesses dentro ou perto de seus territrios. As regras de direitos humanos internacionais defendem que populaes indgenas e quilombolas tm o direito de participar antecipada e integralmente nas decises sobre a possibilidade de concesses de suas terras. Este direito inclui o direito de informao sobre as atividades propostas, sobre as companhias envolvidas e sobre a natureza dos riscos trazidos pela atividade. Atualmente, os quilombolas Matawai tm que importar gua da costa, pois seus rios e crregos esto poludos pelas mineradoras. Eles relatam que pescam peixes com olhos brancos espumados e com tumores.7

Antroplogos preocupados com esta situao em sua maioria estrangeiros e muitos deles crticos suficientemente declarados do regime militar do Suriname, a ponto de terem sido efetivamente banidos do pas no tm podido fazer muito mais do que testemunhar a recente devastao e o abuso de direitos humanos. Dadas as relaes de poder dentro do pas, torna-se incerto quem teria a coragem e os meios para ajudar quilombolas e ndios em sua luta pela preservao de suas identidades como povos distintos. O que parece ser preciso , por um lado, uma legislao rpida, para alinhar a constituio e o cdigo legal do Suriname s vrias convenes de direitos humanos assinadas pelo pas e, por outro lado, a percepo por parte do Governo de que o tratamento que tem dispensado a quilombolas e populaes indgenas d ao Suriname a posio vergonhosa de ser o nico Estado no hemisfrio ocidental onde vivem populaes indgenas e quilombolas que no reconhece legalmente, de alguma maneira, seus direitos de posse de seus territrios
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Forest People Programme, Suriname information update (20 abr. 1998), texto da Internet. Ibidem.

ancestrais.8 Para os estudiosos da Afro-Amrica, os quilombolas do Suriname tm permanecido, por muito tempo, como um smbolo de resistncia herica e um exemplo maior de criatividade cultural em uma dispora. Ainda assim, a Repblica do Suriname tem claramente assumido um programa unilateral para anular os tratados do sculo XVIII e para anular as conquistas histricas dos maiores grupos de remanescentes de quilombos nas Amricas.9 No caso do Suriname, sucatear a histria dos quilombolas equivaleria ao etnocdio. Em fevereiro de 1988, quando Sally Price e eu chegamos em Salvador, Bahia, para lecionar por um semestre, com bolsa da Fulbright, os direitos pela terra dos quilombolas estavam muito presentes em nossas mentes. Mesmo que ainda no soubssemos, noticirios na TV deixavam claro que preocupaes similares chegavam s manchetes de primeira pgina tambm no Brasil. Quase todas as noites vamos imagens de homens Kiriri pintados para a guerra, em confronto com lavradores baianos que haviam construdo casas e escolas dentro dos limites da reserva dos ndios; cenas de sem-terras acampados em frente a prdios do Governo em Braslia e imagens ameaadoras de pistoleiros no Estado de So Paulo, armados at os dentes e montados em cavalos, caminhonetes ou no ocasional Mercedes-Benz, determinados a proteger suas fazendas dos bandos andarilhos de invasores rurais. Ningum poderia viver no Brasil na dcada de 90 e permanecer alheio aos conflitos ardentes pelo direito terra. Compreendemos logo que os afro-brasileiros cumprem um papel especial dentro destes conflitos. Desde 1988 centenrio da abolio da escravatura , membros de vrias comunidades rurais negras fizeram estraordinrios reivindicaes legais quanto ao direito terra. O movimento negro organizado, com o apoio de diversos acadmicos, obteve sucesso durante os debates que levaram promulgao da nova Constituio Federal do Brasil, ao assegurar a incluso de trs artigos. Os Arts. 215 e 215 (Da Cultura) reconhecem oficialmente a contribuio de grupos negros ao patrimnio cultural da nao e garante

Os quilombolas somam aproximadamente 55.000 pessoas, possivelmente 12% da populao do Suriname.

o pleno exerccio dos direitos culturais afro-brasileiros (em particular o Candombl e outras religies). E o texto integral do Art. 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias diz: Aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos.10 Esta ltima lei mexeu em um ninho de cobras que tem, na ltima dcada, interferido no trabalho de antroplogos, historiadores, advogados, agrnomos e de organizaes ecolgicas e de direitos humanos, assim como de diversas outras que tm trabalhado com membros de comunidades, tentando assegurar-lhes o direito terra. Pois, apesar da existncia de centenas de comunidades quilombolas durante o perodo da escravido (incluindo, claro, o grande quilombo dos Palmares, sculo XVII), o Brasil de hoje no abriga os tipos de sociedades quilombolas com evidente continuidade histrica das comunidades rebeldes do tempo da escravido, e com profunda conscincia histrica e organizao poltica semi-independente que ainda florecem em outras partes das Amricas (Jamaica, Suriname, Guiana Francesa e Colmbia). A excelente coletnea Liberdade por um fio: histria dos quilombos no Brasil,11 ao mesmo tempo em que inclui vrios captulos sobre Palmares, devota a maior parte de suas mais de 500 pginas demonstrao da variedade e da extenso geogrfica de outras comunidades similares no Brasil mapas detalhados mostram, por exemplo, a densidade notvel dos quilombos em Minas Gerais do sculo XVIII (onde houve, aproximadamente 160, aldeias documentadas), no Mato Grosso, na regio do Rio de Janeiro, no Maranho e em outras reas. No entanto, dezessete dos dezoito captulos do livro lidam com quilombos que foram destrudos bem antes da abolio da escravatura, e uma abordagem mais geral da historiografia deixa claro que, relativamente a um contex10

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A legislao de 1988 foi inovadora, uma vez que, no Brasil ps-emancipao, (diferentemente dos Estados Unidos ou da frica do Sul) no havia nenhuma tradio de interveno em assuntos raciais. Para mais detalhes legais, ver NUER, Regulamentao de terras de negros no Brasil (Boletim Informativo n1), Florianpolis, Ncleo de Estudos sobre Identidade e Relaes Intertnicas, UFSC, 1996. Joo Jos Reis e Flvio dos Santos Gomes (orgs.), Liberdade por um fio: histria dos quilombos no Brasil (So Paulo, Companhia das Letras, 1996).

to hemisfrico, as classes dominantes do Brasil tiveram especial sucesso na destruio das centenas (ou, mais possivelmente, milhares) de quilombos histricos. Por ocasio da Abolio, a grande maioria dos quilombos que ainda existiam eram recm-formados e muitos deles se mesclaram, posteriormente, s populaes de seu entorno. No Brasil de hoje, em locais que foram anteriormente reas economicamente marginais, pode-se encontrar vilarejos habitados por afrobrasileiros, os quais so referidos tradicionalmente como comunidades negras rurais ou terras de preto. Suas origens so variadas algumas foram formadas por escravos (ou ex-escravos), aps a falncia de uma fazenda ou plantao nas dcadas confusas anteriores Abolio, algumas fruto de doaes de terras por senhores a ex-escravos, outras compradas por escravos libertos (que, em alguns casos, haviam comprado sua prpria liberdade), outras doaes de terras a escravos que haviam servido ao exrcito em tempo de guerra, ou ainda doaes a escravos por ordens religiosas. Em alguns casos (particularmente na regio do Baixo Amazonas), elas incluem descendentes atuais de quilombos formados no perodo prximo ao fim da escravido ou talvez at mesmo antes. O que estas comunidades de diversas origens tm em comum, fora sua negritude, uma resistncia de longas dcadas, em um territrio que exploram (geralmente pela caa, pesca e agricultura de subsistncia) sem subdivises e sem escritura oficial. Foram estas comunidades a maioria das quais sem tradies (seja em documentos escritos ou testemunho oral) que as conectem diretamente com os quilombos histricos que, durante a dcada, passada entraram, em muitos casos, na batalha jurdica como candidatos incluso no crculo privilegiado de remanescentes de quilombos, embora, em 1995, quando o primeiro encontro nacional de remanescentes de quilombos aconteceu em Braslia, uma nica destas comunidades houvesse sido reconhecida formalmente pelo Estado. O movimento comeou a adquirir sucesso pequeno, porm simbolicamente importante, logo depois. (Em 1996, um inventrio de comunidades potencialmente aptas a constar na lista inclua mais de 50012 e outro postulava ao me12

Sem Fronteiras, Muita briga pela frente. Demarcao das terras quilombolas, n 246 (nov. 1996), p.18, texto da Internet.

nos 2.000 comunidades negras, no Brasil hoje, que podem se dizer descendentes de grupos quilombolas.13 Um padro diacrnico semelhante descreve a maioria dos casos relevantes o que Maria de Lourdes Bandeira chamou de um drama tnico em trs atos: os brancos vo embora; os pretos instituem sua comunidade igualitria; os brancos voltam e os pretos resistem.14 O retorno dos brancos, durante uma dcada ou duas dcadas passadas, tomou vrias formas, incluindo a expanso, para reas anteriormente marginais, de companhias de madeira para construo, minerao e agropecuria, projetos hidroeltricos e investidores individuais. E as comunidades rurais negras afetadas agora acrescentaram o modo de resistncia jurdico/antropolgico a todas aquelas formas de resistncia mais calmas e menos visveis que, no passado, elas acionavam para sobreviverem. O restante deste ensaio bibliogrfico examina uma seleo de trabalhos recentes sobre remanescentes de quilombos que, muitas vezes, usam pesquisas sobre o Suriname e outras comunidades quilombolas caribenhas como modelos explcitos ou implcitos. Embora a situao dos remanescentes e dos quilombolas surinameses sejam diferentes em muitos aspectos, o compromisso jurdico do Brasil pode prover lies cruciais ao seu vizinho do Norte. E um comentrio sobre esta experincia pode ser interessante tambm para estudiosos da escravido no familiarizados (como eu, at recentemente) com a batalha atualmente vigente no Brasil sobre o significado de quilombo e o significado, mais geral, de formas de resistncia negra, na escravido e depois dela.15
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Jos Jorge de Carvalho, Globalization, traditions and simultaneity of presences, in Luiz E. Soares (org.), Cultural pluralism, identity, and globalization (Rio de Janeiro, UNESCO/ISSC/EDUCAM, 1996), pp. 414-458. A Fundao Cultural Palmares preparou um mapa, disponvel na Internet, que representa graficamente a distribuio geogrfica destas comunidades remanescentes, na home page: <http//www.minc.gov.br/fcp/ new/quilom/capinter.htm> Maria de Lourdes Bandeira, Territrio negro em espao branco: estudo antropolgico de Vila Bela, So Paulo, Brasiliense, 1988. Escrevi estes comentrios a pedido de nosso anfitrio na Bahia, o historiador Joo Reis. A seleo de livros est longe de ser ampla, consistindo em grande parte de livros da biblioteca pessoal dele, uma vez que a biblioteca da universidade estava fechada durante a nossa visita, devido a uma greve. Eu os apresento com todo o experimentalismo de um nefito em estudos brasileiros. John Collins, Flvio dos Santos Gomes, Ilka Boaventura Leite, Sally Price e Joo Reis fizeram sugestes teis a uma verso preliminar deste texto. Toda a responsabilidade por erros e interpretaes incorretas minha.

O quilombo do Rio das Rs16 talvez sirva como ponto de partida, uma vez que adota uma perspectiva comparativa em sua militncia pelo reconhecimento pblico da luta das comunidades negras brasileiras por visibilidade e direitos humanos. Na primeira parte do livro, o antroplogo Jos Jorge de Carvalho faz um apanhado de 73 pginas sobre as comunidades maroons nas Amricas, modelado, em parte, em meu Maroon Societies. Os quilombolas surinameses, especialmente os Saramaka, so destaque, e informaes que constam de First-Time e Alabis World17 so apropriadas livremente, s vezes com citao. Quilombos haitianos, jamaicanos, colombianos, cubanos e venezuelanos tm, ento, sua vez, antes que o autor inicie uma panormica sobre as comunidades quilombolas no Brasil. Carvalho acredita ter identificado uma diferena central entre a sociedade brasileira e outras sociedades escravas das Amricas a total ausncia, no Brasil (em contraste, por exemplo, com o Suriname) de uma oposio estrutural generalizada entre quilombolas e escravos, a ausncia de uma tradio discursiva que ponha em contraste quilombolas e escravos. 18 Ele segue argumentando baseando-se em cultos afro-

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Jos Jorge de Carvalho (org.), Siglia Zambrotti Doria, e Adolfo Neves de Oliveira Jr., O quilombo do Rio das Rs: histrias, tradies, lutas, Salvador, EDUFBA, 1996. Richard Price, First-time: the historical vision of Afro-American people, Baltimore, Johns Hopkins University Press, 1983 e Alabis World, Baltimore, Johns Hopkins University Press, 1990. Fico particularmente preocupado com a reproduo, neste caso, de vrios textos Saramaka de First-Time, incluindo canes e rezas altamente poderosas, de maneira isolada da (e sem referncia ) contextualizao complexa que os Saramaka definiram explicitamente como pr-requisito para que pudessem ser traduzidas e impressas (ver Price, First-Time, pp. 5-30) Carvalho et alii, O quilombo do Rio das Rs, p.48. H uma forte dose de presentesmo nesta alegada ausncia de tradio discursiva. Conforme li nas histrias apresentadas em Reis e Gomes (orgs.), Liberdade por um fio, confrontos armados entre escravos e quilombolas parecem ter sido to comuns durante expedies militares antiquilombos no Brasil quanto no Suriname, e nossa ignorncia sobre tradies discursivas quilombolas (ou de escravos brasileiros) parece brotar bem mais de nossa falta de conhecimento presente sobre qualquer coisa que pensavam ou diziam os quilombolas brasileiros do final do sculo XVIII. Carvalho argumenta igualmente, mais adiante no livro, que religies afro-brasileiras trazem uma imagem espelhada da religio Saramaka, na medida em que as primeiras eliminam toda a memria da escravido, privilegiando um passado africano, enquanto que esta elimina toda a memria da frica e privilegia um passado rebelde (Carvalho et alii, O quilombo do Rio das Rs, p. 179). Sem questionar aqui a generalizao de Carvalho sobre religies afro-brasileiras, eu apontaria o seu notvel excesso de simplificao quanto aos Saramaka. A meu ver, pelo menos, a religio saramaka

brasileiros, assim como no discurso cotidiano que, em geral, os brasileiros constrem a imagem do escravo como oprimido e subserviente. E analisa um pouco a dramtica encenao anual dos moradores da rea onde Palmares existiu de um folguedo popular, cuja mensagem fortemente antiquilombola, antindio e pr-escravido (e que deve ter origens jesuticas e outras origens brancas) a mensagem de que resistncia armada nunca funciona.19 Quanto a Rio das Rs, no Estado da Bahia de hoje, Carvalho explica que este contexto histrico era bem diferente daquele dos Palmares (ou Saramaka). Sem uma tradio discursiva de oposio entre quilombolas e escravos, e com um modelo de escavo geralmente passivo, o modo de resistncia histrico escolhido pela comunidade era o de no confrontao, de artimanha em lugar de guerra, mais remanescente (diz ele) da vida de Esteban Montejo, em Cuba, do que da de Zumbi dos Palmares.20 Num jogo retrico caracterstico da literatura brasileira recente, Carvalho insiste em que o tipo de resistncia adotado historicamente em Rio das Rs representa uma dignidade alternativa em comparao com a resistncia aparentemente mais herica dos Saramaka realmente, ele sugere que ela seja mais democrtica por no ser racialmente exclusivista (antibranca). Enquanto lutavam por suas terras, ele diz, a comunidade de Rio das Rs abraava a idia de fraternidade univer(como muito de sua sociedade) reflete bastante a dinmica da experincia histrica saramaka ao invs da amnsia que Carvalho lhes atribui no que se refere frica, os Saramaka incorporam e comemoram explicitamente ambos os processos, o africano e o do Novo Mundo, em sua vida religiosa, como at mesmo uma leitura superficial de First-Time ou de Alabis World deve deixar bem claro. Para uma interpretao mais nuanada da dana do quilombo, incluindo uma crtica da literatura e uma tentativa de historicizao e contextualizao, ver Demian Moreira Reis, Quilombo, uma dana de luta entre ndios guerreiros e negros quilombolas, Palmares em Revista, 1 (1996), pp. 153-173. interessante que este argumento seja prximo e paralelo atual reviso do passado escravo pelos escritores martiniquenhos Patrick Chamoiseau e Raphal Constant, que defendem que o escravo rural, de aparncia doce e, no entanto, pleno de artimanhas, deva substituir o rebelde quilombola como figura principal nas representaes martiniquenhas de resistncia histrica (ver Richard e Sally Price, Shadowboxing in the Mangrove, Cultural Anthropology, 12 (1997), pp. 3-36.). Muito maneira do novo heri dos escritores martiniquenhos, aquele de Carvalho (e, segundo ele, o de Rio das Rs) procurava invisibilidade social como modo primordial de resistncia: Os descendentes de quilombos (...) tiveram que tornar-se invisveis, simblica e socialmente, para sobreviver. Jos Jorge de Carvalho, Quilombos: smbolos da luta pela terra e pela liberdade, Cultura Vozes, 5 (set./out. 1997), pp. 149-160.

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sal, incorporando em sua religio, por exemplo, figuras de ndios, africanos, escravos e brancos (em forma de Jesus e Maria).21 A parte central do livro, escrita por Siglia Zambrotti Doria e por Carvalho, se inicia com uma descrio da tentativa violenta, a partir do anos 1970, de tomada das terras que incluam o Rio das Rs pela terceira maior companhia de algodo do Brasil a destruio sistemtica das casas e campos cultivados de seus habitantes e a resistncia contnua da comunidade. ( interessante que o fazendeiro havia recebido emprstimos do Banco Interamericano de Desenvolvimento para beneficiar estas mesmas terras.22 ) Em 1993, a comunidade foi cercada por capangas contratados pelo fazendeiro, seus animais foram mortos, algumas de suas casas derrubadas e eles prprios tolhidos de acesso a suas roas e de liberdade de movimentar-se para fora da rea, subsistindo apenas de doaes de organizaes de fora.23 Foi nesse clima, e com proteo da Polcia Federal, que os pesquisadores realizaram pesquisas etnogrficas e histricas sobre a comunidade, com o intuito de legitimar suas reivindicaes legais. Dadas as particularidades de seus objetivos e circunstncias, a pesquisa em Rio das Rs e na maior parte das demais comunidades aqui examinadas tem caractersticas diferentes das realizadas em sociedades quilombolas em outros lugares nas Amricas (que consistiram, muitas vezes, de trabalho etnogrfico e histrico de longa durao.)24 Em captulo em que aborda o projeto Rio das Rs, Adolfo Neves de Oliveira Jr. captura o sabor especial de tais iniciativas. Nos deparamos com, escreve ele,
A presena de uma comunidade negra, no tradicionalmente reconhecida como remanescente de quilombo e que passava a reivin21

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Carvalho et alii, O quilombo do Rio das Rs, p.68. Escrevendo alhures, Carvalho carrega na elegia quanto a comunidades alegadamente criadas por ancestrais dos remanescentes. Eles eram capazes de integrar pessoas de origens tnicas e raciais as mais distintas e encarna claramente a realizao de uma utopia de liberdade, fraternidade e autonomia. Carvalho, Quilombos: smbolos da luta, pp. 157, 154-155. Carvalho, Globalization, p.428. Para um relato jornalstico, dramtico destes incidentes, ver James Brook, Brazil seeks to return ancestral lands to descendents of Runaway Slaves., The New York Times, New York, 15 ago. 1993, p.A12. Ver, para uma crtica recente, Richard Price (org.), Maroon societies: rebel slave communities, pp. xi-xl.

dicar, na Justia, seu reconhecimento enquanto tal (...) Acrescido, ainda, do fato da inexistncia, na mesma comunidade, de uma tradio oral articulada, referente a algo que pudesse ser entendido como um quilombo, salvo referncias esparsas presena de negros fugidos na regio e a insistncia reticente de no serem eles, os negros de Rio das Rs, descendentes de escravos. Diversamente do que se poderia encontrar em um quilombo, no havia evidncia imediata da presena de qualquer tipo de registro oral sobre feitos hericos de resistncia do quilombo. Entretanto, as referncias da tradio oral apontavam, insistentemente, em direo a um modo de vida que no era aquele de escravos e no havia qualquer tipo de registro de uma doao de terras a libertos, ou coisa semelhante, que pudesse fornecer explicao para a presena de uma comunidade negra naquela regio (...) [Baseados nestas investigaes,] acreditamos que o que encontramos no Rio das Rs se encaixe nos termos do Art. 62 dos ADCT; isto ... sejam remanescentes de um agrupamento de negros fugidos da escravido, que concentrou-se na regio do Rio das Rs h cerca de 150 anos.25

Estamos bem distantes de Mooretown (Jamaica), El Palenque de San Baslio (Colombia) ou Asindoopo (Suriname).26
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Oliveira Jr., O Quilombo do Rio das Rs, pp. 229-230. Em estudo sofisticado e nuanado sobre Cafund, uma comunidade negra no Estado de So Paulo que mantm sua identidade, em parte atravs do uso de lxico Bantu em determinados contextos sociais, Carlos Vogt e Peter Fry ironizam acerca da inconsistncia conceitual da definio militante de remanescentes de quilombos (Cafund: A frica no Brasil, linguagem e sociedade, So Paulo, Companhia das Letras,1996): Ao se inventar um passado de essncias africanas, inventa-se tambm um presente novo, denso de consonncias com esse passado (...) Organizam-se eventos, fazem-se proclamaes, cria-se um calendrio Zumbi para citaes e referncias. Em 1994, moradores de comunidades, militantes do movimento negro brasileiro, cientistas sociais e representantes do poder pblico, reunidos em Braslia, sob a inspirao do heri nacional Zumbi, para o I Seminrio Nacional de Comunidades Remanescentes de Quilombos, fizeram uma proclamao ao povo brasileiro na qual definem as caractersticas gerais do que seriam comunidades remanescentes de quilombos: Uma identidade tnica de preponderncia negra; a ancianidade de suas ocupaes fundadas em apossamento dos seus territrios; a deteno de uma base geogrfica comum ao grupo; organizao em unidade de trabalho familiar e coletivo; vivncia em relativa harmonia com os recursos naturais existentes... Dentro dessa poltica de identidade, o conceito de quilombo alarga-se cada vez mais, cada vez mais inclusivo. Vogt e Fry (com a assistncia de Robert W. Slenes), Cafund, pp. 269-270.

Pode parecer injusto comparar uma pesquisa realizada explicitamente para apoiar uma reivindicao legal com uma pesquisa tradicional, mais cientfica. Ainda assim, de uma perspectiva comparativista, parece razovel notar, em quase todos os estudos examinados, a reduo (e brevidade) da pesquisa, a ausncia de etnografia texturizada e a pobreza de testemunhos orais. No livro sobre o Rio das Rs, por exemplo, se publica uma entrevista de uma pgina para demonstrar que os ancestrais dos membros da comunidade atual sempre trabalham livres, que nunca trabalharam para patro, mas esta discusso com um homem de 61 anos um testemunho da tendncia do pesquisador de colocar palavras na boca do interlocutor, e o prprio homem deixa claro que no pode falar sobre nenhuma poca anterior quela de seu av.27 Em geral, a investigao caminha de hiptese em hiptese, de uma nfima evidncia seguinte, construindo um caso que permanece em grande parte no mbito das possibilidades. No final, os pesquisadores, ainda assim, asseguram que possuem confirmao de posse continuada e imemorial das terras da Fazenda Rio das Rs por cerca de trezentas famlias negras.28 No momento em que escrevo (1998), as reivindicaes legais da comunidade negra do Rio das Rs continuam a se mover lentamente pelo sistema da Justia Federal e pelo menos outros dez anos devem se passar antes de uma deciso definitiva.29

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A partir de seu texto parece claro que, no obstante o aparente ajuste dos Cafund nestas definies, estes autores sentem a importncia de se manter a autodefinio e especificidade da comunidade (o que, em realidade, no inclui laos histricos com quilombos), e de evitar tintas romnticas de um coletivismo social que de fato no existe na comunidade (Vogt e Fry, Cafund, p.270). Carvalho et alii, O quilombo do Rio das Rs, pp. 121-122. Carvalho et alii, O quilombo do Rio das Rs, p. 126. Duas publicaes recentes de padres catlicos militantes (Jos Evangelista de Souza e Joo Carlos Dechamp de Almeida, Comunidades rurais negras Rio das Rs-Bahia: Documentrio, Braslia, Impresso e Arte - Arte e Movimento, 1994; e O Mucambo do Rio das Rs: um modelo de resistncia negra, Braslia, Impresso e Arte - Arte e Movimento, 1994) exploram temas similares relativos a Rio das Rs, usando uma combinao de documentao oral e de arquivos. Siglia Zambrotti Doria, O estado brasileiro frente diversidade social que reconhece o caso da comunidade remanescente de Quilombo do Rio das Rs, Palmares em Revista, 1 (1996), pp. 15-43 inclui anlise mais recente do processo judicial e do papel dos antroplogos no caso, e Carlos Alberto Steil, Poltica, etnia e ritual: o Rio das Rs como remanescente de quilombos, Revista de Cincias Sociais da Universidade Federal de Santa Catarina (1998), nos d uma anlise das nuances da poltica tnica na comunidade.

Um caso contrastante ocorre na rea conhecida como Guiana Brasileira, entre a fronteira do Suriname e o Amazonas, que foi outrora abrigo para um grande nmero de quilombos (em geral chamados de mocambos nesta regio). Registros histricos demonstram grandes expedies militares contra as aldeias quilombolas localizadas ao longo de reas ao norte do Amazonas em 1799, 1811, 1813, 1831, 1844, 1855 e 1863, algumas delas tendo capturado mais de cem prisioneiros. (A expedio de 1813 incluiu 375 homens milcias, escravos e ndios munducuru.) A histria destes mocambos contada parcialmente na tese, no publicada, de Eurpedes A. Funes, Nasci nas matas, nunca tive senhor: histria e memria dos mocambos do Baixo Amazonas, e resumida em seu captulo Liberdade por um fio.30 Funes contanos que Pacoval, a comunidade contempornea que ele estudou detalhadamente, foi formada apenas na dcada de 1870 por pessoas fugidas de outros quilombos da regio. As semelhanas principais dos habitantes (em tudo, da organizao religiosa social) com outras comunidades rurais brasileiras comuns, so, ento, explicadas por uma ausncia de continuidade, de longa durao, o tipo de passado maroon vivido pelos Ndyukas ou Saramakas. Ao ler sobre esta comunidade (como no caso de Rio das Rs), fico chocado com a falta de tradies orais profundas as escassas histrias coletadas se referem, no mximo, a meados do sculo XIX, ou, em alguns casos, Africa em geral ou a histrias de escravido do tipo que poderiam facilmente ter sido aprendidas dos missionrios que esto presentes desde a fundao da aldeia.31

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Nasci nos matos, nunca tive senhor: histria e memria dos mocambos do Baixo Amazonas (2 vols.). (Doutorado, Universidade de So Paulo, 1995). Nasci nos matos, nunca tive senhor: histria e memria dos mocambos do Baixo Amazonas. in Reis e Gomes (orgs.), Liberdade por um fio, pp. 467-497. Outra pesquisadora, Lcia M. M. de Andrade, encontrou pessoas de idade vivendo nas comunidades remanescentes da rea que possuem tradies de seus bisavs ou tataravs que viveram no Quilombo Maravilha, que foi habitado, segundo registros histricos, de 1835 a 1852 (Os quilombos da bacia do Rio Trombetas: breve histrico., in Eliane Cantarino ODwyer (org.), Terra de quilombos, Rio de Janeiro, Associao Brasileira de Antropologia, 1995, pp. 47-60). Pelo que tenho visto, este parece ser o limite cronolgico da atual memria coletiva dentre os remanescentes brasileiros. Ao meu ver, pesquisas futuras entre os remanescentes, particularmente na regio do Baixo Amazonas (Par e Amap), so promissoras no sentido de desvendar ocasionais quilombos com uma continuidade histrica ainda maior, talvez at mesmo se estendendo at o sculo XVIII.

Funes faz um bom trabalho descrevendo a escravido na regio de Santarm e bidos, de onde os quilombolas fugiram plantaes pequenas, geralmente com apenas um punhado de escravos. No incio do sculo XIX, o mapa da regio foi pontilhado por quilombos, localizados em terrenos bastante similares aos do Suriname (aldeias ribeirinhas acima de grandes cachoeiras, a vrios dias de caminhada das capitais regionais). Diferentemente dos quilombos parasitneos, comuns em muitas regies do Brasil, muitas destas aldeias amazonenses lembram suas equivalentes surinamesas em sua distncia das fazendas ou cidades, e em sua relativa independncia econmica.32 Segundo a descrio feita por Funes, as comunidades quilombolas do Baixo Amazonas se parecem, ento, com as do Suriname tanto histrica quanto geograficamente por volta de 1800, por exemplo, eles podem ter compartilhado muitas caractersticas , mas, ao mesmo tempo, em termos do que se tornaram hoje, diferem delas claramente com as do Suriname mantendo uma vasta gama de continuidades culturais que sustentam sua diferena em relao a comunidades no-quilombolas no Suriname, e com as da Guiana Brasileira tendo vivido rupturas e deslocamentos bastante freqentes, para que sua continuidade enquanto comunidades date apenas da segunda metade do sculo passado. A antroploga Eliane Cantarino ODwyer leva adiante a histria do Baixo Amazonas, oferecendo uma descrio da atual situao dos descendentes dos quilombos na regio de Trombetas.33 Em meados dos anos 70, um imenso centro multinacional de extrao de bauxita foi estabelecida a 80 quilometros rio acima de Oriximin, onde vivem muitos descendentes de quilombos histricos. (Empresas participantes incluem nomes conhecidos, como Reynolds, Alcan e Billiton, assim como firmas norueguesas e brasileiras; a ALCOA est envolvida em um negcio separado nas proximidades). A cidade-empresa de Porto Trombetas foi construda rapidamente na floresta, com onipresente guarda de seguran-

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Ao mesmo tempo, elas conseguiram, como quilombos isolados em outros lugares nas Amricas, conduzir negcios significativos com as cidades, por exemplo cultivando tabaco, coletando cajus e produzindo azeite-de-dend em troca de produtos manufaturados. Remanescentes de quilombos na fronteira Amaznica: a etnicidade como instrumento de luta pela terra. in ODwyer (org.), Terra de quilombos, pp. 121-139.

a, supermercado, cinema, hospital, escola e prdios da administrao, e com vos regulares da Varig em seu novo aeroporto. No rio, navios de bauxita com bandeiras estrangeiras minimizam as canoas dos amerndios. Perto desta nova cidade, mais de cem casas habitadas por remanescentes de quilombos, que as construram com os detritos da cidade durante os anos 80, quando os homens trabalharam como empregados das empresas. No comeo dos anos 90, quando foram despedidos, estes homens se viram impossibilitados de retornar a suas atividades de subsistncia anteriores, em grande parte por conta dos esforos contundentes do IBAMA para proteger uma reserva biolgica de 385 mil hectares e uma reserva de floresta nacional de 426 mil hectares. (Note-se que eles e seus ancestrais vm cultivando e pescando nestes espaos h mais de um sculo. Os habitantes de Boa Vista, mas tambm os outros descendentes de quilombos Trombetas na rea, se vem num confronto direto e constante com a poderosa iniciativa privada e com a fora total do Estado. Cantarino ODwyer argumenta que precisamente esta situao de confronto que encoraja a categoria de remanescentes de quilombos a emergir hoje enquanto identidade tnica de significado especial para o povo de Boa Vista. Em 1989, vrios milhares de residentes da regio (21 aldeias) se organizaram como Associao das Comunidades Remanescentes de Quilombos do Municpio de Oriximin e, com a ajuda de antroplogos e outros peritos designados, comearam a militar pela posse da terra. Em novembro de 1995, a pequenina comunidade de Boa Vista se tornou a primeira em todo o Brasil a receber ttulo de posse coletiva da terra, com base no Art. 68 da Constituio. ( significativo que o Governo props inicialmente a concesso de ttulos individuais de posse de lotes de terra, mas a comunidade insistiu em posse coletiva.34 ) Em novembro de 1996, duas comunidades vizinhas, gua Fria e Pacoval (a comunidade estudada por Funes), se tornaram a segunda e a terceira no pas a receberem suas terras, de acordo com o Art. 68.35
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Quilombo de Oriximir (Par). Os herdeiros de Zumbi. Comunidade negra do Par a primeira a comemorar a conquista de um direito garantido pela Constituio brasileira, Revista Sem Fronteiras, 246 (ago. 1995), pp. 22-23 e 248 (jan./fev. 1997), p. 12.), texto da Internet. Ibidem.

Uma variao diferente da histria dos remanescentes contada em Frechal terra de preto: quilombo reconhecido como reserva extrativista36 , que descreve a luta bem sucedida do povo de Frechal, no Estado do Maranho, para ter sua comunidade reconhecida pelo Estado como uma reserva extrativista no incio do encontro mundial das Naes Unidas/Eco-92, no Rio de Janeiro. Financiados pela Fundao Ford, Oxfam e outras organizaes similares, uma grande equipe de pesquisadores, advogados, agrnomos, fotgrafos e outros, participaram do projeto Frechal e da produo do livro. Em 1994, membros da comunidade, juntamente com membros de muitas organizaes nacionais e internacionais, ocuparam os escritrios do IBAMA, na capital do Estado, para pressionar as autoridades a efetivar a desapropriao de terras estabelecida pelo decreto presidencial de 1992. Os passos judiciais e administrativos finais ainda esto em andamento, mas com todos os sinais de uma vitria total da comunidade.37 Os habitantes de Frechal chamam sua comunidade de quilombo, embora no tenham tradies que os relacionem com quilombos histricos sua histria oral conta simplesmente que seus pais e avs foram
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Frechal terra de preto: quilombo reconhecido como reserva extrativista, So Lus-MA, SMDDH/CCN-PVN, 1996. Talvez pela natureza pioneira da iniciativa a necessidade de encontrar uma chave que possa destravar os caminhos do sistema legal brasileiro , os argumentos usados por advogados clamando pela causa da comunidade, descritos em detalhe no livro, so do gnero vale-tudo. Entre as expresses usadas mais freqentemente para descrever o relacionamento entre esta comunidade negra e o ambiente natural de seu entorno esto uma relao harmoniosa, perfeitamente integrada e tradicional argumentos que, embora contendo uma leve pitada de nobre selvageria, ainda assim fazem sentido relativo no contexto das prticas destrutivas, modernas da agroindstria, que cometem crimes contra o meio-ambiente. O entusiasmo desta literatura militante tambm leva ao ocasional uso de afirmaes datadas. O livro (Frechal terra de preto, p.27), por exemplo, cita a cifra de Arthur Ramos de 18 milhes africanos trazidos ao Brasil como escravos, quando qualquer historiador moderno saberia que esta estimativa do incio do sculo XX exagera em, no mnimo, quatro vezes a realidade. (Outro livro sobre quilombos, trazendo outro tipo de argumento, cita um total de apenas 700 mil [Hermes Leal, Quilombo: uma aventura no Vo das Almas. So Paulo, Mercuryo, 1995] e assim vai a histria.) O livro Rio das Rs sugere que os remanescentes de quilombos em Oriximin e Frechal so na realidade descendentes de quilombos do sculo XVII (Carvalho et alii, O Quilombo do Rio das Rs, p.67), uma afirmao que no encontro em nenhum dos estudos das prprias comunidades, e os remanescentes do Rio das Rs so caracterizados (em ingls) com retrica que parece mais apropriada ao menos a meu ver a quilombolas de Suriname ou da Jamaica tanto enquanto maroons quanto como guerreiros da liberdade. Carvalho et alii, O Quilombo do Rio das Rs, pp. 429-430.

enterrados ali e que eles, desde que podem se lembrar, tm vivido no local.38 Como escreve Eliane Cantarino ODwyer em outra obra39, porta-vozes comunitrios, antroplogos e outros engajados na presente luta esto claramente envolvidos no processo de ressemantizao da palavra quilombo para designar os segmentos negros em diferentes regies e contextos do Brasil (...) [E que tm um] sentimento de ser e pertencer a um lugar e a um grupo especfico.40 Usando o mesmo critrio, o Projeto Vida de Negro, a Sociedade Maranhense de Direitos Humanos e o Centro de Cultura Negra identificaram hoje, apenas no Estado do Maranho, algo em torno de quatro centenas de situaes de territrios povoados por negros, portadores de uma identidade tnica que remonta escravido.41 Terra de pretos, terra de mulheres se refere ainda a mais uma rea de contraste a costa sul do Rio de Janeiro, que est sendo rapidamente desenvolvida, tanto pela indstria petroqumica quanto pelo

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Frechal terra de preto, p.59. ODwyer, Terra de quilombos. Sobre o conceito de ressemantizao, ver tambm o estudo de Alfredo Wagner Berno de Almeida no livro Frechal (Quilombos: semantologia face a novas identidades in Carvalho et alii, O quilombo do Rio das Rs, pp.11-19). Flvio dos Santos Gomes, Ainda sobre os quilombos: repensando a construo de smbolos de identidade tnica no Brasil, in Maria Hermnia Tavares de Almeida, Peter Fry e Elisa Reis (orgs.), Poltica e cultura: vises do passado e perspectivas contemporneas (So Paulo, ANPOCS/ HUCITEC, 1996, pp. 197-221), apresenta um estudo proveitoso sobre as mudanas do uso poltico do conceito de quilombo no Brasil do sculo XX. Jos Maurcio Andion Arruti, A emergncia dos remanescentes: notas para o dilogo entre indgenas e quilombolas., Mana 3:2 (1997), pp. 7-38, faz uma anlise nuanada sobre o conceito mutante de remanescentes inicialmente utilizado para grupos indgenas no comeo do sculo XX , enfatizando o aspecto emergente dos neoquilombos e a produo de histrias e identidades em andamento. Ivan R. Costa, texto de apresentao para Frechal terra de preto (1996). Depois de ter terminado este trabalho, recebi, por gentileza de Eliane Cantarino ODwyer, um exemplar do ltimo livro do Projeto Vida de Negro, Jamary dos Pretos: terra de mocambeiros, So Lus-MA, SMDDH/CCN-PVN, 1998, um relato detalhado da luta atual para conseguir que a comunidade de Jamary dos Pretos, no Maranho, seja reconhecida como quilombo, sob o Art. 68 do ADCT. Este trabalho inclui o texto completo da petio oficial para reconhecimento (pp.27-112) e ainda informaes adicionais sobre a comunidade e a regio. Suas foras e fraquezas (como, por exemplo, a brevidade do trabalho de campo antropolgico um ms sobre o qual a petio se baseia, em parte) se encaixam no padro de outros livros sobre remanescentes abordados. Para um relato jornalstico recente sobre remanescentes de quilombos no Maranho, ver Marina Amaral, Terra de preto, Caros Amigos 2:14 (1998), pp. 18-25.

turismo de praia. A construo da estrada RioSantos, que dividiu as terras da comunidade de Campinho da Independncia em dois, apenas um dos recentes ataques integridade de um grupo que esteve na mesma rea de terra, anteriormente marginal, por mais de um sculo e meio. A segunda metade do ttulo do livro se refere a realidades etnogrficas pinceladas pela autora um tanto amplamente quanto largo, embora parea claro que as mulheres formaram o cerne da continuidade da comunidade, genealgica e economicamente, desde que trs negras receberam a terra como um presente de um fazendeiro que partia. Em 1995, tricentenrio da morte de Zumbi, os jovens (como os de outras partes do Brasil) assumiram uma nova identidade para sua comunidade, nomeando-a Quilombo Contemporneo da Independncia.42 A idia de um drama tnico em trs atos, acorrendo em todos os cantos do Brasil, foi desenvolvida antes que antroplogos houvessem comeado a trabalhar pelo reconhecimento de remanescentes, durante o estudo de uma comunidade com uma histria paculiar Vila Bela. Sua histria contada com uma graa especial por Maria de Lourdes Bandeira43 , na mais equilibrada etnografia histrica dos livros aqui comentados.44 Ao longo da segunda metade do sculo XVIII, esta cidade colonial cuja planta fsica foi elaborada em Portugal foi capital da Provncia do Mato Grosso. Por volta dos 1820, havia sido abandonada por quase toda sua populao branca, que se mudou para a nova capital, Cuiab, simplesmente deixando para trs muitos de seus escravos. No sculo e meio que se seguiu, o que havia se tornado uma cidade negra de aproximadamente alguns milhares de habitantes, relativamente isolada, cultivando seu alimento em hortas de subsistncia em seus arredores, conseguiu sobreviver, muitas vezes reagindo a ataques de ndios que a cercavam. Mas com a chegada de uma estrada asfaltada, de

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Neusa M. Mendes de Gusmo, Terra de pretos, terra de mulheres: terra, mulher e raa num bairro negro, Braslia, Ministrio da Cultura/Fundao cultural Palmares, 1996. Bandeira, Territrio negro. Um exemplo de literatura de cincias sociais pr-remanescente, este estudo foi escrito como parte de um projeto mais abrangente, mais puramente cientfico, na USP, fortemente influenciado pela escola de So Paulo. Vogt e Fry, Cafund, um estudo antropolgico que tambm claramente separado ideologicamente da literatura sobre remanescentes, se destaca igualmente por seu rigor e sofisticao.

madeireiras, fazendas e outros negcios agropecurios, a populao aumentou sete vezes entre 1970 e 1985. Os habitantes negros de Vila Bela foram atingidos por uma onda de pioneiros de outras regies pobres do pas que, devido sua relao com grandes interesses econmicos, se apossaram (e conseguiram ttulos de posse) da parte da terra que havia sido usada por um sculo e meio pelos residentes de Vila Bela. O Art. 68 uma mnima porm significativa rachadura no monolito brasileiro de direito de propriedade. Remanescente de quilombo se tornou uma categoria reconhecida (ainda que numericamente minscula), ao lado de populaes indgenas e das grandes massas de sem-terra, na luta geral pela redistribuio de terra nesta que a mais desigual das sociedades modernas. Nas ltimas sesses da Associao Brasileira de Antropologia sobre Terra de Quilombo, antroplogos descreveram novos casos de norte a sul e de leste a oeste do pas 22 comunidades potenciais de remanescentes foram mencionadas apenas no Estado de So Paulo.45 Os antroplogos brasileiros continuam a assumir um importante papel auxiliar na atual criao de neo-quilombos,46 um papel que cresce, devido, em parte, a suas lutas recentes em favor das populaes indgenas47 e que parcialmente paralelo ao de antroplogos dos Estados Unidos e do Canad de uma ou duas dcadas atrs, na redefinio do que significava ser membro de uma tribo indgena reconhecida federalmente. Quilombo ocupa um lugar proeminente na rica floresta brasileira de smbolos, da msica de Gilberto Gil no filme Quilombo, de Carlos
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Eliane Cantarino ODwyer, Terra de quilombo, (Seo ABA, trechos na Internet), 1998. Antroplogos brasileiros tm tambm continuado a lutar contra a invisibilidade geral dos negros em muitas partes do pas. Uma coletnea organizada por Ilka Boaventura Leite, Negros no Sul do Brasil: invisibilidade e territorialidade (Santa Catarina, Letras Contemporneas, 1996), toma a invisibilidade como tema, para provar efetivamente a importncia histrica (e contempornea) dos negros, at mesmo na regio mais europia do Brasil, o Sul. Alcida Ramos, The hyperreal Indian, Critique of Anthropology, 4:2 (1994), pp. 153171, apresenta uma excelente reviso da recente histria do relacionamento complexo entre antroplogos brasileiros, indianistas profissionais, o Estado e ndios. Para anlise mais completa, ver Alcida Rita Ramos, Indigenism: ethnic politics in Brazil, Madison, University of Wisconsin Press, 1998.

Diegues, ou da neocatlica Missa dos Quilombos de Milton Nascimento, a prolas jornalsticas como a favela filha do quilombo (Folha de So Paulo, 1995)48 ou aos bares Quilombo (e lojas de lembranas de aeroporto, Mocambo) que se v em muitas cidades. Hoje, o Centro Histrico de Salvador, o Pelourinho, freqentemente citado por membros do movimento negro como um quilombo, embora seus moradores tambm usem a palavra gueto para se referir area. E o mais famoso de todos os quilombos permanece um cone ferozmente disputado. Sabe-se que o movimento negro est dividido sobre o destino dos 252 hectares alocados pelo Governo para uso comemorativo no stio histrico de Palmares. Uma das propostas montar uma espcie de cenrio do que foi o quilombo de Zumbi, destrudo em 1694, quando tinha cerca de 2.000 habitantes, para resgatar as origens culturais africanas do quilombo; a segunda construir um memorial de concreto imenso, desenhado por Oscar Niemeyer; e a terceira transformar a rea em um parque ecolgico. 49 Os quilombos da era da escravido do Brasil possuem histrias hericas de resistncia, ainda que hoje elas estejam, em sua maior parte, perdidas nas sombras.50 Os remanescentes de quilombos, a meu ver,

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Artigo citado por Berno de Almeida em Quilombos: semantologia face a novas identidades, in Carvalho et alii, O quilombo do Rio das Rs.) Ari Cipola, Destino de local de quilombo discutido, Folha de S. Paulo (20 nov. 1997), texto da Internet. Ao ler estas linhas, o antroplogo John Collins chamou minha ateno para a recente presso em Salvador para se classificar qualquer descendente de africano como negro ao invs de moreno, fruto de idias sobre democracia racial camisetas proclamando 100% negro e a reorganizao das categorias para censos so exemplos que vm imediatamente mente. Este crescente essencialismo racial, juntamente com o essencialismo espacial dos remanescentes, ajudam a explicar um comentrio recente de um ativista do MNU em Salvador de que Cada famlia negra um quilombo. Todo negro no Brasil mora num quilombo. (Comunicao pessoal, maio 1998). Carvalho, Quilombos: smbolos da luta p.158, procura insistir no herosmo dos quilombolas no contexto brasileiro questionando Reis e Gomes em Liberdade por um fio, por supostamente no enfatizarem isto suficientemente e clama por uma nova histria nacional que reconhea nessa nova galeria de heris, ao lado de Zumbi dos Palmares, nomes como o de Cosme, lder do conglomerado de quilombos de Itapecuru; a Rainha Teresa, lder do Quilombo do Quariter (MT); Ambrsio, chefe do Quilombo Grande de Minas Gerais; Atansio, lder do Quilombo Cidade Maravilha, no Trombetas; Malunguinho, lendrio rebelde do Quilombo Catuc (PE); e tantos outros que lutaram pela bandeira da liberdade, hoje empunhada, com no menos empenho e dignidade, por milhares de descendentes (p. 159).

partilham uma herana diferente de resistncia, mais branda. Atualmente sitiados por foras muito alm de seu controle, estas comunidades claramente necessitam de toda a ajuda que possam mobilizar. Com o apoio atual de antroplogos e de grupos de ao poltica, h hoje graas ao Art. 68 e seus defensores pelo menos a promessa de melhores dias para as comunidades remanescentes do Brasil.51 Por quase duas dcadas, em todos os aspectos de suas polticas pblicas, o Suriname tem procurado maneiras de usar modelos do Terceiro Mundo ou da Frente Sul, ao invs daqueles da Europa ou da Amrica do Norte. Assim, solues relativamente brilhantes para questes de terra e de autonomia para populaes indgenas, por exemplo, no Canad, ou para os Sami, na Unio Europia, podem parecer menos relevantes para quem toma decises no Suriname do que as prticas brasileiras. Visto que no Suriname, diferentemente do Brasil, os quilombolas representam uma proporo significativa da populao nacional e que no so necessrios antroplogos para demonstrar sua notvel diferena cultural/social/poltica, que evidente at mesmo para o olho menos avisado h razes para que aqueles que elaboram leis no Suriname olhem para seu vizinho ao sul e, quanto antes, o faam melhor. Em 1994, ao visitar a Flrida, Joaquim, um ndio Wayampi sulamericano foi apresentado ao alto e robusto dirigente da nao Seminole, mas, mais tarde, insistiu em duzer que aquele homem no um ndio.52 seguro afirmar, da mesma forma, que, da perspectiva dos quilombolas do Suriname, que sempre viram o mundo dividido entre ns
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Embora parea quase evidente demais para citar, talvez valha a pena sublinhar que na autoproclamada democracia racial do Brasil (que tem, como se diz frequentemente, a segunda maior populao negra do mundo, aps a Nigria), o nmero mnimo de pessoas includas, at mesmo na mais extensa e recente definio de quilombo, ainda deixa dezenas de milhares de pessoas negras pobres, no-educadas e despojadas, sem recurso legal especial. O Wayampi acrescentou: Ele , em realidade, branco... ns ndios no somos assim... chineses so chineses, japoneses so japoneses, ndios so ndios, no so como pessoas brancas. Joaquim no podia conceber um ndio que parecesse e agisse de maneira to parecida com a de outros americanos. Realmente, neste encontro memorvel, o dirigente tribal vendeu a Joaquim uma fita cassete de sua banda, na qual constava uma msica chamada ndio da era do espao. A cena est registrada no filme Joaquim vai Amrica, de Frederic Labourasse, co-produo France 3/Les Films dIci (1995).

quilombolas e eles (todos os outros, incluindo escravos e seus descendentes), poucos dos afro-brasileiros classificados como remanescentes de quilombos seriam vistos como quilombolas da maneira como os Saramaka, Ndyuka, Aluku no Suriname, os povos Mooretown e Accompong na Jamaica, ou os Palenqueros de San Baslio da Colmbia o so. Ainda assim, devido s periprcias da histria do final do sculo XX, estes remanescentes brasileiros e seus aliados polticos vieram a representar, potencialmente, um modelo poderoso para seus primos do Suriname. Sem jamais anular as diferenas entre os quilombolas surinameses, cuja identidade permanece ancorada nos conflitos armados de seus ancestrais, e os remanescentes brasileiros e sem tolerar a pesquisa pouco cuidadosa que eventualmente a eles se incorpora, em nome da militncia poltica , vemos que, no final seus destinos vieram a se entrelaar. E que a expresso Destino Rebelde, que os Herskovits 53 usaram para caracterizar os Saramaka, em 1934, pode, afinal, servir (desde que nunca esqueamos especificidades histricas) para ambos, juntos.

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Melville J. Herskovits e Frances S. Herskovits, Rebel destiny: among the Bush Negroes of Dutch Guiana, New York, McGraw-Hill, 1934.