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Rafael, A Temperana (1511) A Sobriedade

1Ts 5,6No durmamos, pois, como os demais. Mas vigiemos e sejamos sbrios. 1Tm 3,2Porque o bispo tem o dever de ser irrepreensvel, casado uma s vez, sbrio, prudente, regrado no seu proceder, hospitaleiro, capaz de ensinar. Tt 2,2Os mais velhos sejam sbrios, graves, prudentes, fortes na f, na caridade, na pacincia. 1Pd 1,13Cingi, portanto, os rins do vosso esprito, sede sbrios e colocai toda vossa esperana na graa que vos ser dada no dia em que Jesus Cristo aparecer 1Pd 5,8Sede sbrios e vigiai. Vosso adversrio, o demnio, anda ao redor de vs como o leo que ruge, buscando a quem devorar.

PAPA JOO PAULO II AUDINCIA GERAL A virtude da temperana[*] 1. Na sucesso das Audincias do meu ministrio pontifcio, procurei executar o testamento do meu estimado Predecessor Joo Paulo I. Como sabido, ele no deixou testamento escrito, porque a morte o arrebatou inesperada e improvisamente, mas deixou alguns apontamentos de que se conclui ter-se proposto, nos primeiros encontros das quartas-feiras, falar dos princpios fundamentais da vida crist, ou seja, das trs virtudes teologais e isto teve tempo de o realizar e depois das quatro virtudes cardeais isto o est fazendo o seu indigno sucessor. Hoje a vez de falar da quarta virtude cardeal, a temperana, acabando de cumprir assim, dalgum modo, o programa de Joo Paulo I, programa em que pode ver-se como que um testamento do Pontfice falecido. 2. Quando falamos das virtudes no s das cardeais, mas de todas e cada uma das virtudes devemos conservar sempre diante dos olhos o homem real, o homem concreto. A virtude no alguma coisa de abstrato, separado da vida, mas, pelo contrrio, tem profundas razes na vida mesma, dela brota, ela que forma. A virtude incide na vida do homem, nas suas aes e no seu comportamento. Disto resulta que, em todas estas nossas reflexes, no falamos tanto da virtude quanto do homem que vive e procede virtuosamente; falamos do homem prudente, justo, corajoso e, por fim, hoje exatamente, falamos do homem temperante (ou sbrio). Acrescentemos imediatamente que todos estes atributos, ou melhor atitudes do homem, provenientes de cada uma das virtudes cardeais, esto entre si conexas. No se pode, por conseguinte, ser homem verdadeiramente prudente, nem autenticamente justo, nem realmente forte, se no se tem ainda a virtude da temperana. Pode-se dizer que esta virtude condiciona indiretamente todas as outras virtudes; mas deve-se dizer tambm que todas as outras virtudes so indispensveis para que o homem possa ser temperante (ou sbrio). 3. O prprio vocbulo temperana parece em certo modo referir-se ao que est fora do homem. Dizemos, de fato, que temperante aquele que no abusa de alimentos, de bebidas e de prazeres, que no toma imoderadamente bebidas alcolicas, no se priva da conscincia pelo uso de estupefacientes, etc. Esta referncia a elementos externos ao
* Quarta-feira, 22 de Novembro de 1978

homem tem contudo a sua base dentro do homem. como se em cada um de ns existisse um eu superior e um eu inferior. No nosso eu inferior exprime-se o nosso corpo e tudo o que lhe pertence: as suas carncias, os seus desejos, as suas paixes de natureza prevalentemente sensual. A virtude da temperana garante a cada homem o domnio do eu superior sobre o eu inferior. Temos aqui humilhao do nosso corpo? ou diminuio? Pelo contrrio, este domnio valoriza o corpo. A virtude da temperana leva o corpo e os nossos sentidos a encontrarem o justo lugar que lhes pertence no nosso ser humano. O homem temperante aquele que senhor de si mesmo. Aquele em que as paixes no tornam a supremacia sobre a razo, sobre a vontade e tambm sobre o corao. O homem que sabe dominar-se a si mesmo! Se assim , facilmente nos damos conta do valor fundamental e radical que tem a virtude da temperana. absolutamente indispensvel, para que o homem seja plenamente homem. Basta reparar nalgum que, arrastado pelas suas paixes, delas se torna vtima, renunciando ele prprio ao uso da razo (como, por exemplo, um alcoolizado, um drogado). Verificamos ento com evidncia que ser homem significa respeitar a prpria dignidade e, por isso, em particular deixar-se guiar pela virtude da temperana. 4. Esta virtude chamada tambm sobriedade. E bem justo cham-la assim! De fato, para podermos dominar as paixes a concupiscncia da carne, as exploses da sensualidade (por exemplo nas relaes com o outro sexo) etc., devemos no ultrapassar o justo limite que se pe a ns prprios e ao nosso eu inferior. Se no respeitamos este justo limite, no seremos capazes de dominar-nos. No quer isto dizer que o homem virtuoso, sbrio, no possa ser espontneo, no possa gozar, no possa chorar, no possa manifestar os prprios sentimentos, isto , no significa que deva tornar-se insensvel, indiferente, como se fosse de gelo ou de pedra. No, de nenhum modo! Basta olharmos para Jesus e convencer-nos-emos. A moral crist nunca se identificou com a estoica. Pelo contrrio, considerando toda a riqueza dos afetos e das emotividades de que dotado cada homem cada um alis de modo diverso: dum modo o homem, doutro a mulher por causa da sensibilidade de cada um necessrio reconhecer que o homem no pode chegar a esta espontaneidade madura, seno atravs de um trabalho intenso sobre si mesmo e uma especial vigilncia sobre todo o seu comportamento. Nisto est de fato a virtude da temperana, da sobriedade. 5. Julgo que esta virtude exige de cada um de ns uma especial humildade quanto aos dons que Deus colocou na nossa natureza humana. Diria, a

humildade do corpo e a do corao. Esta humildade condio necessria para a "harmonia" interior do homem: para a beleza interior do homem. Cada um reflita bem neste ponto, em especial reflitam os jovens, e mais ainda as jovens, na idade em que tanto se tem a peito ser belo ou bela, para agradar aos outros! Recordemo-nos que o homem deve ser belo sobretudo interiormente. Sem esta beleza, todos os esforos que tenham em vista s o corpo no faro nem dele nem dela uma pessoa verdadeiramente bela. E no , por sinal, precisamente o corpo que sofre prejuzos sensveis e muitas vezes at notveis quanto sade, se falta ao homem a virtude da temperana, da sobriedade? A este propsito, muito poderiam dizer as estatsticas e as fichas clnicas de todos os hospitais do mundo. Disso possuem tambm grande experincia os mdicos ocupados nos consultrios, a quem muitas vezes se dirigem noivos e jovens em geral. verdade que no podemos julgar a virtude baseando-nos exclusivamente no critrio da sade psicofsica, abundam todavia as provas de a falta da virtude da temperana, da sobriedade, vir a prejudicar a sade. 6. preciso que eu termine aqui, embora esteja convencido de este assunto ficar mais interrompido do que esgotado. Talvez um dia se apresente a ocasio de a ele voltar. Por agora, basta isto. Catecismo da Igreja Catlica TEMPERANA 2407 O respeito s pessoas e aos seus bens Em matria econmica, o respeito dignidade humana exige a prtica da virtude da temperana, para moderar o apego aos bens deste mundo; da virtude da justia, para preservar os direitos do prximo e lhe dar o que lhe devido; e da solidariedade, segundo a regra urea e segundo a liberalidade do Senhor, que se fez pobre, embora fosse rico, para nos enriquecer com sua pobreza. 2341 A virtude da castidade comandada pela virtude cardeal da temperana, que tem em vista fazer depender da razo a paixes e os apetites da sensibilidade humana. 2517 A purificao do corao O corao a sede da personalidade moral: do corao que procedem ms intenes, assassnios, adultrios, prostituies, roubos, falsos testemunhos e difamaes (Mt 15, 19). A luta contra a concupiscncia da carne passa pela purificao do corao e a prtica da temperana:

Conserva-te na simplicidade, na inocncia, e sers como a criancinhas, que ignoram o mal destruidor da vida dos homens.

2521 A pureza exige o pudor. Este uma parte integrante da esperana. O pudor preserva a intimidade da pessoa. Consiste na recusa de mostrar aquilo que deve ficar escondido. Est ordenado castidade, exprimindo sua delicadeza. Orienta os olhares e os gestos em conformidade com a dignidade das pessoas e de sua unio. 1809 A temperana a virtude moral que modera a atrao pelos prazeres e procura o equilbrio no uso dos bens criados. Assegura o domnio da vontade sobre os instintos e mantm os desejos dentro dos limites da honestidade. A pessoa temperante orienta para o bem seus apetites sensveis, guarda uma santa discrio e no se deixa levar a seguir as paixes do corao. A temperana muitas vezes louvada no Antigo Testamento: No te deixes levar por tuas paixes e refreia os teus desejos (Eclo 18,30). No Novo Testamento, chamada de moderao ou sobriedade. Devemos viver com moderao, justia e piedade neste mundo (Tt 2,12).
Viver bem no outra coisa seno amar a Deus de todo o corao, de toda a alma e em toda forma de agir. Dedicar-lhe um amor integral (pela temperana) que nenhum infortnio poder abalar (o que depende da fortaleza), que obedece exclusivamente a Ele (e nisto consiste a justia), que vela para discernir todas as coisas com receio de deixar-se surpreender pelo ardil e pela mentira (e isto a prudncia).

1838 A temperana modera a atrao dos prazeres sensveis e procura o equilbrio no uso dos bens criados. 2290 A virtude da temperana manda evitar toda espcie de exceo, o abuso da comida, do lcool, do fumo e dos medicamentos. Aqueles que, em estado de embriaguez ou por gosto imoderado pela velocidade, pem em risco a segurana alheia e a prpria, nas estradas, no mar ou no ar, tomamse gravemente culpveis. 1805 Quatro virtudes tm um papel de dobradia (que, em latim, se diz cardo, cardinis). Por esta razo so chamadas cardeais: todas as outras se agrupam em torno delas. So a prudncia, a justia, a fortaleza e a temperana. Ama-se a retido? As virtudes so seus frutos; ela ensina a temperana e a prudncia a justia e a fortaleza (Sb 8, 7). Estas virtudes so louvadas em numerosas passagens da Escritura sob outros nomes.

Suma Teolgica
So Toms de Aquino Parte II-II
Questo 149 Sobriedade
Passemos agora a considerar a Sobriedade e seu vcio oposto: embriaguez (q150). Sobre a Sobriedade se coloca quatro questes: 1. Qual sua matria prpria? 2. uma virtude especial? 3. lcito o uso do vinho? 4. A quem convm, principalmente, ser sbrio? Artigo 1: a bebida o objeto da sobriedade? Objees: pelo que parece que a bebida[1] no objeto da sobriedade. 1. Diz em Rm 12,3 [] no tenha de si mesmo um conceito mais elevado do que convm, mas uma justa estima[a], ditada pela sabedoria, []. Portanto, a sobriedade se ocupa da sabedoria, e no s da bebida. 2. Mas tambm: em Sb 8,7 se diz, da sabedoria de Deus. Que ela ensina a temperana[b] e a prudncia, tomando a sobriedade como temperana. Porm a temperana no se ocupa s da bebida, seno do alimento e dos prazeres venreos (sexuais). Logo a sobriedade no tem como nico objeto a bebida.
[1] O termo de sobriedade pode ser confuso. Aqui no se fala abster-se de bebidas alcolicas, nem mesmo o excesso voluntria do consumo de vinho, que pode ser devido a outras razes, tais como medicamento, mas o desejo imoderado no uso dessas bebidas, ou como o mesmo So Toms, para o prazer desordenado (q.150 a.1) ou pelo simples prazer de beber vinho (1-2 Q.8 5, ad 1). Bem moral ferido aqui a obrigao de preservao no uso da razo que Deus nos deu. O que acontece que em tempos de So Toms no era conhecido voluntariamente abrir mo de outros meios de razo que o consumo de vinho, por isso aqui laconicamente disse que o assunto adequada de sobriedade a bebida. Hoje sabemos que h muito outros mais nociva e destrutiva de razo do que apenas uma bebida. [a] Em Latim: Rm 12,3 Dico enim per gratiam, quae data est mihi, omnibus, qui sunt inter vos, non altius sapere quam oportet sapere, sed sapere ad sobrietatem, unicuique sicut Deus divisit mensuram fidei. A palavra sobientatem foi traduzida por seu sinnimo justa estima. [b] Em Latim: Sb 8,7 Et, si iustitiam quis diligit, labores huius sunt virtutes: sobrietatem enim et prudentiam docet, iustitiam et fortitudinem, quibus utilius nihil est in vita hominibus. A palavra sobientatem foi traduzida por seu sinnimo Temperana.

3. e tambm: a palavra sobriedade parece haver sido tomada na obervao da medida. Veja bem: devemos guardar uma certa medida em tudo no que se refere a ns. Por isso diz em Tt 2, 12 e a viver neste mundo com autodomnio[c], justia e piedade, e na Glosa comenta[2]: Sobriamente em ns. E 1Tm 2,9 diz: Quanto s mulheres, que elas tenham roupas decentes, se enfeitem com pudor e modstia[d]. Por isso parece que a sobriedade se refere no s ao interior, seno as coisas referentes ao ornato exterior. Logo a bebida no o objeto prprio da sobriedade. Por outro lado: est em Eclo 31,27(32)O vinho vida para o homem, quando o bebe com moderao.[e] Soluo: O que dizer: as virtudes que recebem o nome de uma qualidade geral a toda virtude reclama para si, de um modo especifico, aquela matria na qual sumamente difcil e til conservar sua condio. Assim, a fortaleza reclama os perigos de morte e a temperana os deleites do tato. No entanto: a palavra sobriedade se deriva de medida. Ao dizer que algum sbrio indicamos que guarda uma medida. Por isso a sobriedade se apropria, de um modo especfico, uma matria na qual sumamente louvvel o observar uma medida, com relao a bebida alcolica. Com efeito, o uso da bebida com moderao muito saudvel, enquanto que o excesso faz muito mal, porque impede o uso da razo mais inclui o excesso de comida. Por isso lemos em Eclo 31, 28(36)Gozo do corao e alegria da alma: eis o que o vinho, (37)bebido a seu tempo e o necessrio. 29(39) Amargura para a alma: eis o que o vinho, bebido em excesso, por
[c] Em Latim: Tt 2,12 erudiens nos, ut abnegantes impietatem et saecularia desideria sobrie et iuste et pie vivamus in hoc saeculo. A palavra sobie foi traduzida por seu sinnimo autodomnio. [2] Glosa Interlineais (VI 129v.); Glossa Lombardi: PL 192,391. sobrie in nobis, et juste ad proximum, et pie ad Deum vivamus in hoc sculo tam fragili. [d] Em Latim: 1Tm 2,9similiter et mulieres in habitu ornato cum verecundia et sobrietate ornantes se non in tortis crinibus aut auro aut margaritis vel veste pretiosa. A palavra sobrietate foi traduzida por seu sinnimo modstia. [e] Em Latim: Eclo 31,32quavit in vita vinum hominibus si bibas illud moderate eris sobrius. A palavra sobrius foi traduzida por seu sinnimo moderao. Eclo 31,27(32)O vinho vida para o homem, quando o bebe com moderao. (33)Que vida se vive quando falta o vinho? (35)Ele foi criado para a alegria dos homens. 28(36)Gozo do corao e alegria da alma: eis o que o vinho, (37)bebido a seu tempo e o necessrio. 29(39) Amargura para a alma: eis o que o vinho, bebido em excesso, por vcio e por desafio. 30(40)O excesso de bebida aumenta o furor do insensato para sua perda, diminui a sua fora e provoca feridas.

vcio e por desafio. Por isso, a sobriedade se ocupa especialmente da bebida, no de qualquer bebida, seno da que, por sua qualidade espirituosa (teor alcolico), pode transformar a cabea, como so os vinhos e todas as demais bebidas inebriantes. Por outro lado, se tomamos a sobriedade no sentido genrico, pode-se aplicar a qualquer matria, exatamente igual ao que dizemos antes sobre a fortaleza e a temperana (q. 123 a.2; q. 141 a,2|). Resposta as objees: 1. Na primeira devemos dizer: De igual modo que dizemos que o vinho material embriaga o corpo, assim tambm, no sentido metafrico, se diz que a sabedoria uma bebida enebriante porque atrai a alma com seu deleite, segundo o Salmo 22,5o meu clice inebriante quo preclaro (nobre, belo) .[f] por isso se fala, por paralelismo, de uma certa sobriedade na contemplao da sabedoria. 2. Na segunda devemos dizer: Tudo o relativo a sabedoria necessrio para a vida presente, e seu excesso mal. Por isso convm observar uma certa medida em todas as ordens, o qual a misso da sobriedade. Dai que, sob o nome de sobriedade, se designa a temperana. Porm um pequeno excesso de bebida mais prejudicial que outras coisas, e portanto a sobriedade se ocupa especialmente da bebida. 3. Na terceira dizemos: Embora se requeira uma certa medida em todo as ordens, nem sempre se chama de sobriedade, seno s naquelas coisas na qual a medida (quantidade, limite) necessria. Artigo 2: a sobriedade, em si mesma uma virtude especial? Objees: pelo que parece que a sobriedade no , em si mesma, uma virtude especial. 1. A abstinncia se ocupa da comida e da bebida. Mas no uma virtude especifica que se ocupe da comida. Logo tampouco uma virtude especifica a sobriedade, que se ocupa da bebida. 2. Alm disso: a abstinncia e a gula tem por objeto os deleites do paladar em quanto sensao de alimento. No entanto: ambas, comida e bebida, so
[f] Psl 22,5 parasti in conspectu meo mensam adversus eos qui tribulant me inpinguasti in oleo caput meum et calix meus inebrians quam prclarus est. Sl 23,5Diante de mim preparas uma mesa, frente dos meus opressores; unges minha cabea com leo, e minha taa transborda.

alimentos, posto que o animal necessita alimento seco e mido. Logo a sobriedade, que se ocupa da bebida, no uma virtude especifica. 3. E tambm: assim como na ordem da nutrio distinguimos entre comida e bebida, assim tambm existem distintas classes de comidas e de bebidas. Por isso se a sobriedade fosse por si mesma uma virtude especfica, parece que seria necessria a existncia de uma virtude especfica para qualquer diferena de bebida ou comida, o que inadmissvel. Portanto, parece que a sobriedade no uma virtude especfica. Por outro lado o fato de que Macrbio[3] diz que a sobriedade uma parte especial da temperana. Soluo: O que dizer: como j dissemos (q.146 a.2; cf. q.123 a.12; q.136 a.1; q.141 a.3.), prprio de toda virtude moral conservar o bem racional contra os obstculos que podem impedi-lo. Por isso, sempre que exista um especial impedimento para a razo, convm que exista uma virtude especfica para o supera. Tambm: o uso de bebida inebriante pode impedir o uso da razo de um modo especial quando com sua emanao perturba o crebro. Da que se requeira uma virtude especifica que retire este impedimento, e tal virtude a sobriedade. Resposta as objees: 1. O que dizer: Tanto a comida como a bebida podem impedir o bem da razo, atra-la (prend-la) mediante o prazer imoderado, e para evit-lo est a abstinncia. Porm as bebidas alcolicas f-lo de um modo especial, como j dito. Por isso requer uma virtude especial. 2. Na segunda dizemos que: A virtude da abstinncia no s se ocupa da comida e bebida em quanto alimento, seno quando podem impedir o bom uso da razo. Por isso no preciso estabelecer uma virtude especial que se preocupe deles enquanto elementos nutritivos. 3. Na terceira dizemos que: Todas as bebidas alcolicas impedem o reto uso da razo de igual modo. Da decorre que para essa diversidade de bebidas no exista uma virtude para cada uma delas. Este argumento vale tambm para a diversidade de comidas.
[3] Ambrsio Teodsio Macrbio (em latim: Flavius Macrobius Ambrosius Theodosius ou Ambrosius Aurelius Theodosius Macrobius) um escritor, filsofo e fillogo romano, autor das Saturnais e do Comentrio ao Sonho de Cipio. In somn. Scipion. l.1 c.8 (DD 33).

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Artigo 3: totalmente ilcito o uso do vinho?

Em 1Tm 5,3No continues a beber somente gua; toma um pouco de vinho por causa de teu estmago e de tuas frequentes fraquezas.

Objees: Pelo que parece que o uso do vinho (bebidas alcolicas) totalmente ilcito. 1. Sem sabedoria ningum pode est em estado de graa, pois em Sb 7,28 se diz: pois Deus ama s quem habita com a Sabedoria. e mais adiante Sb 9,18 diz: e os homens aprenderam o que te agrada, e a Sabedoria os salvou.[g] e tambm: o uso do vinho impede a sabedoria, j que diz: Ecl 2,3: Ponderei seriamente entregar meu corpo ao vinho, mantendo meu corao sob a influncia da sabedoria. Logo sempre ilcito beber vinho (bebidas alcolicas). 2. Mas tambm: o Apstolo diz em Romanos Rm 14,21: bom se abster de carne, de vinho e de tudo o que seja causa de tropeo, de queda ou de enfraquecimento para teu irmo. Mas deixar de praticar o bem da virtude e escandalizar aos irmos so vcios. Logo o uso do vinho ilcito. 3. E tambm: disse So Jernimo [h] o vinho e a carne foram permitidos depois do Dilvio, mas Cristo ( e ) veio no final dos tempos e restabeleceu o que era desde o princpio. Logo parece que, sob a Lei Crist, ilcito o uso do vinho (bebidas alcolicas). Por outro lado est o que diz o Apstolo em 1Tm5,23: No continues a beber somente gua; toma um pouco de vinho por causa de teu estmago e de tuas frequentes fraquezas. E Eclo 31,28(36) diz: Gozo do corao e alegria da alma: eis o que o vinho, (37)bebido a seu tempo e o necessrio. Soluo: O que dizer: Nenhuma comida, nem bebida so ilcita por si mesma, j que o Senhor diz em Mt 15,11 Ouvi e entendei! No o que entra pela boca que torna o homem impuro, mas o que sai da boca, isto sim o torna impuro. Logo beber vinho (bebidas alcolicas), em si mesmo, no ilcito. No entanto, pode fazer-se ilcita acidentalmente, isso s vezes devido a uma circunstncia por parte de quem bebe, quem facilmente afetado por ele, ou porque havia feito um voto de no beber, ou pelo modo de beb-lo, se excede em quantidade. Tambm poderia resultar em um mal ao beb-lo quando serve de escndalo para os outros.
[g] Sb 9,19et per sapientiam sanati sunt. [h] PL 23,248 Adversus Jovinianum Lib. I.

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Respostas as objees: 1. Na primeira o que dizer: h um duplo modo de possuir a sabedoria, em primeiro lugar, de um modo amplo, em quanto suficiente para salvar-se. Neste sentido no necessrio, para possu-la, abster-se totalmente do vinho, seno do uso imoderado dele (vinho). Em segundo lugar, para alcanar um certo grau de perfeio. Neste sentido, alguns devem abster-se do vinho totalmente para possuir a sabedoria de um modo mas perfeito, segundo o modo de ser de algumas pessoas e lugares [i]. 2. Na segunda o que dizer: O Apstolo no diz que seja bom, mas sim, abster-se do vinho, seno no caso de que algum se escandalize. 3. Na terceira o que dizer: Cristo queria afastar-nos de algumas coisas ilcitas e de outras em quanto que impedem a perfeio. Neste sentido aparta a alguns do vinho para que se dediquem a perfeio, bem como afastar das riquezas e de outras coisas semelhantes [j]. Artigo 4: mas necessria a sobriedade dos dignitrios?
1Tm 2,2 pelos reis e todos os que detm a autoridade, a fim de que levemos uma vida calma e serena, com toda piedade e dignidade.

Objees: pelo que parece que a sobriedade se requer de um modo especial nas pessoas de maior dignidade. 1. A velhice d ao homem certa proeminncia, pela qual deve-se reverncia e honra ao ancio, segundo lemos em Lv 19, 32 Levantar-te-s diante de uma cabea encanecida, honrars a pessoa do ancio e temers o teu Deus. Eu sou Iahweh. Tambm o Apstolo diz para exortar os ancies, de
[i] 1Tm 3,2 preciso, porm, que o epscopo seja irrepreensvel, esposo de uma nica mulher, sbrio, cheio de bom senso, simples no vestir, hospitaleiro, competente no ensino, 3 nem dado ao vinho, nem briguento, mas indulgente, pacfico, desinteresseiro. [j] Mt 13,22 O que foi semeado entre os espinhos aquele que ouve a Palavra, mas os cuidados do mundo e a seduo da riqueza sufocam a Palavra e ela se torna infrutfera. Mc 4,19 Mas os cuidados do mundo, a seduo da riqueza e as ambies de outras coisas os penetram, sufocam a Palavra e a tornam infrutfera. Mc 10,23 Ento Jesus, olhando em torno, disse a seus discpulos: Como difcil a quem tem riquezas entrar no Reino de Deus! Lc 8,14 Aquilo que caiu nos espinhos so os que ouviram, mas, caminhando sob o peso dos cuidados, da riqueza e dos prazeres da vida, ficam sufocados e no chegam maturidade. Lc 18,24 Vendo-o assim, Jesus disse: Como difcil aos que tm riquezas entrar no Reino de Deus!

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modo especial, a que sejam sbrios, segundo diz em Tt 2,2 Os ancios, que sejam sbrios. Logo a sobriedade especialmente necessria as pessoas mas eminentes. 2. Mas tambm: o Bispo ocupa o grau mais proeminente na Igreja. Para quem o Apstolo recomenda a sobriedade em 1Tm 3,2 preciso, porm, que o epscopo seja irrepreensvel, esposo de uma nica mulher, sbrio, cheio de bom senso, simples no vestir, hospitaleiro, competente no ensino. Logo a sobriedade exigida, de um modo especial, s pessoas mais importantes. 3. Alm disso, a sobriedade leva consigo a abstinncia do vinho (bebida alcolica), pois o vinho proibido aos reis, que ocupam o lugar principal na escala social, e permitida para aqueles que esto em estado de aflio, segundo diz em Pr 31,4 No prprio do rei beber vinho, Lamuel, no prprio do rei beber vinho, nem dos governadores gostar de licor; 5porque ao beber se esquecem das leis, e no atendem ao direito dos pobres. 6D licor ao moribundo, e vinho aos amargurados: 7bebam e esqueam-se da misria, e no se lembrem de suas penas! Portanto, necessrio a sobriedade nas pessoas mais importantes. Por outro lado s o que diz o Apstolo, em 1Tm 3,11 Tambm as mulheres devem ser respeitveis, no maldizentes, sbrias, fiis em todas as coisas. E Tt 2,6 Exorta igualmente os jovens, para que em tudo sejam criteriosos [k]. Soluo: O que dizer: Toda virtude um hbito com uma dupla relao: por uma parte, contrrio aos vicio [l], excludo-o, e freando as concupiscncias[m]; e ao fim que elas conduzem. Assim pois, uma virtude pode ser necessria em uma pessoa por um duplo motivo. Primeiro, porque sente mais inclinado para as concupiscncias, a qual deve ser freada pela virtude[n], e para os vcios que so suprimidas por ela. Neste sentido, a
[k] Em Latim: Tt 3,6juvenes similiter hortare ut sobrii sints. A palavra sobrii foi traduzida por seu sinnimo criteriosos. [l] Vcio: defeito ou imperfeio grave de uma pessoa ou coisa; disposio natural para praticar o mal e cometer aes contra a moral; depravao; tendncia especfica para (algo indecoroso ou nocivo); qualquer costume prejudicial ou censurvel; dependncia que leva ao consumo irresistvel, especialmente de bebida alcolica ou substncias estupefacientes [m] Concupiscncia: cobia de bens materiais; desejo intenso de prazeres sensuais; luxria carnal, desejo libidinoso; cobia natural do homem pelos bens terrenos, consequncia do pecado original e que produz desordem dos sentidos e da razo. [n] Virtude: qualidade do que se conforma com o considerado correto e desejvel; uma

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sobriedade sumamente necessria nos jovens e nas mulheres: nos primeiros se d um maior desejo do deleite, devido ao ardor de sua idade, e nas segundas no h suficiente vigor mental para resistir concupiscncia[o]. Por isso, segundo Mximo Valrio[4] as mulheres romanas no bebem vinho. Em segundo lugar, a sobriedade mais necessria em algumas pessoas para realizar suas prprias aes. O vinho, por sua parte, se se torna com imoderao, impede o funcionamento da razo. Por isso se recomenda a sobriedade, de um modo especial, aos ancies, cuja inteligencia convm que esteja desperta para ensinar aos demais; aos bispos e os demais membros da Igreja, que devem realizar seu trabalho espiritual com uma mente devota, e aos reis (governantes), que devem governar ao seu povo sobriamente. Com isso damos por respondidas as objees. +-+-+ L DA SOBRIEDADE VICIO OPOSTO: A EMBRIAGUEZ[5] Existe, alm da abstinncia, alguma outra virtude que ajude o homem a evitar tao desastrosos resultados? Sim, Senhor; a Virtude da Sobriedade (q 149). Que entendeis por Sobriedade? Uma virtude, cujo fim moderar o uso das bebidas alcolicas (q 149,1,2). Como se peca conta eles?
qualidade moral particular; conformidade com o Bem, com a excelncia moral ou de conduta etc.; dignidade; prtica ou exerccio da virtude; disposio de comportamento adquirida por meio da vontade e do hbito, e que se caracteriza por buscar o equilbrio, a justa medida na experincia dos afetos, em oposio a paixes extremas e descontroladas.
[o] Mulheres: O corpo da mulher muito mais sensvel aos excessos de lcool e drogas do que o do homem. A explicao para isso simples. O corpo das mulheres tem menos gua do que os homens. Nelas, o lcool no dilui tanto e mais absorvido pelo sangue. Assim, elas sofrem mais danos fsicos do que eles. Alm disso, dizem os especialistas, que elas metabolizam o lcool de forma menos eficiente do que eles. [4] Pblio Valrio Mximo (sculo I a.C.-sculo I d.C.), foi um escritor romano. Sua obra capital so os nove livros Factorum dictorum memorabilium (Fatos e ditos memorveis), dedicados ao imperador Tibrio. Foi escrito em Roma em 31 d.C. e o seu fim era elogiar uma srie estabelecida de virtudes romanas por meio de anedotas e relatos tradicionais ou extrados de historiadores e filsofos.

[5] A Suma Teolgica de Santo Tomaz de Aquino em forma de Catecismo para uso de todos os fiis, Editora SCJ, Taubat, 1942. Pgs 164 e 165.

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Excedendo-se no uso desta classe de bebidas at chegar ao estado de embriaguez (q 150). Que entendeis por estado de embriaguez? O estado fsico no qual, por abusar da bebida, se xhega a perder o uso da razo (q 150,1). Constitui sempre pecado? Quando provem, como consequncia de no se tomarem precauues, nem reparar nos resultados que podia trazer o excesso da bebida, sim, Senhor (q 150,2). Quando ser pecado mortal? Quando, previsto o resultado, se prefere o estado de embriaguez ao de privar-se da bebida (q 150,2). a embriaguez um vcio repugnante e embrutecedor? Sim, Senhor; porque priva o homem do uso da razo, e o rebaixa a um nvel inferior ao dos animais que sempre conservam expedito o instinto, para se governarem (q 150, 3).

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A Embriaguez
Lc 21,34Velai sobre vs mesmos, para que os vossos coraes no se tornem pesados com o excesso do comer, com a embriaguez e com as preocupaes da vida; para que aquele dia no vos apanhe de improviso. 1Cor 6,10nem os ladres, nem os avarentos, nem os bbados, nem os difamadores, nem os assaltantes ho de possuir o Reino de Deus. 1Pd 4,3 Baste-vos que no tempo passado tenhais vivido segundo os caprichos dos pagos, em luxrias, concupiscncias, embriaguez, orgias, bebedeiras e criminosas idolatrias.

A embriaguez de No Gn 9, 20No, o cultivador, comeou a plantar a vinha. 21Bebendo vinho, embriagou-se e ficou nu dentro de sua tenda. 22Cam, pai de Cana, viu a nudez de seu pai e advertiu, fora, a seus dois irmos. 23Mas Sem e Jaf tomaram o manto, puseram-no sobre os seus prprios ombros e, andando de costas, cobriram a nudez de seu pai; seus rostos estavam voltados para trs e eles no viram a nudez de seu pai. 24Quando No acordou de sua embriaguez, soube o que lhe fizera seu filho mais jovem. 25E disse: Maldito seja Cana! Que ele seja, para seus irmos, o ltimo dos escravos! 26E disse tambm: Bendito seja Iahweh, o Deus de Sem, e que Cana seja seu escravo! 27Que Deus dilate Jaf, que ele habite nas tendas de Sem, e que Cana seja seu escravo!

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L e suas filhas - Orazio Gentileschi (c. 1621) A Embriaguez de L Gn 19,30L subiu de Segor e se estabeleceu na montanha com suas duas filhas, porque no ousava continuar em Segor. Ele se instalou numa caverna, ele e suas duas filhas. 31A mais velha disse mais nova: Nosso pai idoso e no h homem na terra que venha unir-se a ns, segundo o costume de todo o mundo. 32Vem, faamos nosso pai beber vinho e deitemo-nos com ele; assim suscitaremos uma descendncia de nosso pai. 33 Elas fizeram seu pai beber vinho, naquela noite, e a mais velha veio deitar-se junto de seu pai, que no percebeu nem quando ela se deitou, nem quando se levantou. 34No dia seguinte, a mais velha disse mais nova: Na noite passada eu dormi com meu pai; faamo-lo beber vinho tambm nesta noite e vai deitar-te com ele; assim suscitaremos uma descendncia de nosso pai. 35Elas fizeram seu pai beber vinho tambm naquela noite, e a menor deitou-se junto dele, que no percebeu nem quando ela se deitou, nem quando se levantou. 36As duas filhas de L ficaram grvidas de seu pai. 37A mais velha deu luz um filho e o chamou Moab; o pai dos moabitas de hoje. 38A mais nova deu tambm luz um filho e o chamou Ben-Ami; o pai dos Ben-Amon de hoje.

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Questo 150 A embriaguez

Em seguida, vem a questo da embriaguez. Nela esto quatro pontos e perguntas, a saber: 1. pecado a embriaguez? 2. pecado mortal? 3. o mais grave dos pecados? 4. Exime de pecado? Artigo 1: pecado a embriaguez? Objees: pelo que parece que a embriaguez no pecado. 1. A todo pecado se ope outro pecado: a timidez, a audcia; a pusilanimidade, a presuno. Veja bem: no h nenhum pecado que se oponha embriaguez. Logo est no pecado. 2. Alm disso: todo pecado voluntrio [6]. Porm ningum quer estar bbado[aa], porque ningum quer se ver privado do uso da razo. Por tanto, a embriaguez no pecado. 3. E tambm: todo aquele que causa do pecado do outro, peca tambm ele. Logo se a embriaguez fosse pecado, pecaria todos aqueles que convidam a outros para tomarem uma bebida com a qual se embriagam. Porm isto parece demasiado duro. 4. Ainda mais, todo o pecado deve ser corrigido. Mas a correo no aplicado aos bbados: So Gregrio [7] diz que: devemos abster de seus caminhos, para que no fiquem piores se forem obrigados a abandonarem o vcio. Portanto, a embriaguez no pecado. Por outro lado est o que disse o Apstolo em Rm 13,13 Como de dia, andemos decentemente; no em orgias e bebedeiras, nem em devassido e libertinagem, nem em rixas e cimes. Soluo: O que dizer: podemos considerar a embriaguez sob dois aspectos. Primeiro, em quanto que, significa a falta de controle sobre a razo, que
[6] Agostinho, PL 34,133: De Vera Religione liber unus, Cap. 14 (27). Nunc vero usque adeo peccatum voluntarium est malum, [aa]Bbado: aquele que se intoxicou com bebida(s) alcolica(s); que ou aquele que se embriaga por hbito; aquele que dado ao vcio da embriaguez; borracho; em estado de atordoamento; estonteado, zonzo, atarantado [7] Glosa Interlnea; Glossa Lombardi: Pl 192,209. Canon Denique, dist. 4, onde Graciano refere-se a uma carta de So Gregrio de Santo Agostinho de Canturia

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sobrevm ao homem como consequncia de haver bebido excessivamente. Tomada assim, a embriaguez no indica culpa, seno a pena que se segue de uma culpa. Em segundo lugar, a embriaguez pode designar o ato pelo qual o homem chega a esse estado, que pode causar a embriaguez de um duplo modo. Primeiro, por a excessiva fora do vinho (bebida alcolica) a qual est sujeito quem o bebe. Sem ter consciencia o bebedor: e desta maneira tambm, a embriaguez pode ocorrer sem pecado, especialmente se no for atravs de sua negligncia, parece que sucedeu com No estava embriagado, tal como lemos em Gn 9,20No, o cultivador, comeou a plantar a vinha. 21Bebendo vinho, embriagou-se e ficou nu dentro de sua tenda. Pode dar-se a embriaguez, em um segundo modo, como consequncia do excessivo desejo e uso do vinho (bebida alcolica). Neste caso, a embriaguez pecado, e pertence a gula como uma espcie de seu gnero, porque a gula se divide em comilana (glutoneria) e embriaguez, que probe o Apstolo no texto aduzido (Rm 13,13)[ab] Resposta as objees: 1. Na primeira o que havemos de dizer: Como disse o Filsofo em III tica8, a insensibilidade, que se ope a temperana, no muito frequente. Por conseguinte, tanto ela como todas suas especies que se opem as diversas intemperanas precisam de um nome. E tambm necessitam de nome o vcio que se ope a embriaguez. Sem dificuldade, se algum se abster de vinho, enquanto fazendo muitos danos natureza, ele no seria livre do pecado. 2. Na segunda o que diremos: a objeo a ela procede das consequncias, que involuntria. Se o uso imoderado do vinho voluntrio, nisto consiste a essncia do pecado. 3. Na terceira dizemos: Assim com o que se embriaga est isento de pecado se no conhece a fora do vinho (da bebida alcolica) do mesmo modo o que convida a outro para beber no incorre em pecado se no sabe qual a condio de quem bebe seja tal que ele se embriaga com essa bebida. Porm se no existe tal ignorncia, nenhum dos dois est isento do pecado. 4. Na quarta que dizer: As vezes convm no corrigir o pecador para evitar males maiores, como dissemos antes (q.33 a.6). Por isso diz Santo
[ab]Em latim Rm 13,13 sicut in die honeste ambulemus non in comesationibus et ebrietatibus non in cubilibus et inpudicitiis non in contentione et mulatione. A palavra comesationibus foi traduzida por comilana. [8] Aristteles, Lect. 11, n. 7.

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Agostinho na carta Ad Aurelium Episcopum[9] falando da glutonarias e bebedeiras: Estas coisas creio que no se ensina com aspereza, com dureza nem pela fora, seno ensina melhor, mandando, aconselhando do que ameaando. Deste modo que se deve agir quando os pecadores so muito, enquanto h de usar a severidade quando os pecadores so poucos. Artigo 2: a embriaguez um pecado mortal? Objees: pelo que parece a embriaguez no pecado mortal. 1. Para Agostinho diz em um sermo sobre o Purgatrio [10] que: a embriaguez um pecado mortal se contnua. Mas a assiduidade uma circunstncia que no conduz a outras espcies de pecado, e assim no pode agravar um pecado infinitamente, e de um pecado venial torna-se um pecado mortal, como mostrado acima [ac]. Portanto, se a embriaguez no um pecado mortal, to pouco o ser por esta circunstancia. 2. Ainda mais: Santo Agostinho, no mesmo sermo 11, diz: Cada vez que uma pessoa toma mais comida ou bebida do que a necessria, saiba que comete um pecado pequeno. E tambm: os pequenos pecados so os veniais. Logo a embriaguez, por consequncia de imoderao, pecado venial. 3. E tambm: nenhum pecado mortal pode justificar-se por razes mdicas. Porm alguns bebem mais do que o devido por conselho mdico, para ser purgado[ad] pelo vmito. Ento este excesso de bebida tambm d lugar a embriaguez. Logo esta no pecado mortal.

[9] Agostinho: PL 33,92 Epistolarum Classis I Epistola XXII [10]Agostinho: PL 39,1946 Appendix Sermones supposititios Classis I Sermo CIV 2. Peccata capitalia. et, ebrietas, si assidua sit,in eorum numero computatur. (1Cor 3,11-15) [ac] I-II q.88 O pecado venial e o mortal. a.5 Pode as circunstncias mudar um pecado venial em mortal? [11] Agostinho: PL 39,1946 Appendix Sermones supposititios Classis I Sermo CIV 3. Peccata minuta. et, ebrietas, si assidua sit,in eorum numero computatur. (1Cor 3,1115 ) [ad] Purgado: que se purgou, de que se retiraram as impurezas; depurado, puro, purificado. (provvel tcnica de desintoxicao alimentar).

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Por outro lado est o que dizem os Cnones dos Apstolos[12]: O bispo, o presbtero e o dicono que se do ao jogo ou a bebedeira, ou abandone seu cargo ou abandone seu posto. Enquanto o subdicono, leitor ou cantor que faa isso, abandone seu cargo ou seja privado da comunho. Fazer o mesmo com os leigos. E tambm: tais penas s se aplica em caso de pecado mortal. Logo a embriaguez um pecado mortal. Soluo: O que dizer: O pecado de embriaguez consiste, como dissemos antes (a.1) no uso e desejo imoderado do vinho (bebida alcolica). Isto pode suceder de trs modos. Em primeiro lugar, quando uma pessoa no sabe que a bebida forte e capaz de embriagar, em cujo caso pode dar-se a embriaguez sem existir pecado, tal como j dissemos (a.1). Em segundo lugar, quando se sabe que uma bebida forte [ae] porm, no se sabe que pode embriagar-se[af], neste caso a embriaguez um pecado venial. E, em terceiro lugar, pode acontecer que se sabe perfeitamente que a bebida forte e que pode embriagar, porm prefere embriagar-se a privar-se da bebida. Este terceiro o que incorre em embriaguez, porque as matrias morais se especificam, no por aquilo que sucede acidentalmente e sem inteno, e sim por que busca intencionalmente. Assim tomada, a embriaguez pecado mortal, porque neste caso o homem se priva conscientemente do uso da razo, que o faz praticar a virtude e aparta-se do pecado. Peca pois mortalmente porque se expe ao perigo de pecar. Com efeito, So Ambrsio diz em sua obra De Patriachis[13]: Dizemos que devemos evitar a embriaguez, por que quanto estamos sbrio evitamos cometer pecado, os cometemos sem nos darmos conta quando estamos embriagados. Logo a embriaguez em si mesma pecado mortal[14]. Respostas as objees: 1. Na primeira o que dizer: A assiduidade faz com que a embriaguez seja pecado mortal, no s pela repetio do ato, tambm porque no possvel que o homem beba com frequncia sem incorrer na embriaguez
[12] Can. 42 e 43 (MA I 56), ou Can. 41 e 42 (MA I 38); cf. GRACIANO, Decreto, P.I. d.35, Can.I Episcopus (RF I 131). [ae] Forte: embriagante, ex: cachaa, rum, vodca, usque, licor forte, vinhos forte, e outras bebidas com alto teores alcolicos. [af] Inexperincia da pessoa. [13] De Abraham, Lib.1 c.6. PL 14,463 [14] O privar-se do uso da razo privar-se do bem mximo de nossa dignidade humana. Por isso a embriaguez um pecado s inferior aos pecados contra Deus (Heresia, Blasfmia e Sacrilgio).

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conscientemente, ao experimentar muitas vezes a fora do vinho e a prpria inclinao a embriaguez (alcoolismo). 2. Na segunda o que diremos: Tomar mais comida ou bebida objeto da gula (que um pecado capital), a qual nem sempre pecado mortal. Porm tomar vinho (bebida alcolica), conscientemente, para chegar a embriaguez, pecado mortal. Por isso diz Santo Agostinho nas Confisses[15]: A embriaguez est longe de mim; que tua misericrdia no a deixe se aproximar. Mas a intemperana, ao contrrio, chega s vezes a arrastar teu servo. 3. Na terceira o que diremos: Como dissemos antes (q.141 a.6), h de ser moderado na comida e na bebida em pro da sade corporal. Por isso, assim como as vezes a comida ou bebida moderadas para uma pessoa so excessivas para um enfermo, pode suceder o contrrio: que o que excessivo para uma pessoa s resulte em moderada para uma outra enferma. Desde ponto de vista, quando um come e bebe muito por conselho mdico para provocar vmito, no se considera que fez excesso. Porm tampouco necessrio, para provocar o vmito, que se tome uma bebida que provoque embriaguez, porque tambm a gua morna boa para provocar o vmito. Por conseguinte, tampouco motivo suficiente para desculpar um homem de embriaguez. Artigo 3: a embriaguez o pecado mais grave? Objees: Pelo que parece que a embriaguez o mais grave dos pecados. 1. So Joo Crisstomo disse[16]: No h nada mais amigo do Demnio como a embriaguez e a lascvia[ag], a qual me de todos os vcios. E em Decretales lemos[17]: Evite-se nos clrigos, antes de tudo, a embriaguez, que raiz e me de todos os vcios. 2. Mais tambm: dizemos que uma coisa pecado quando nos priva do bem da razo. Porm isto o faz em grau mximo, a embriaguez. Logo esta
[15] Agostinho: PL 32,798 Confessionun Liber Tredecim Liber Decimus Caput XXXI Ut se gerit ad tentations gul.(45) [16] PG 58,564 Commentarius In S. Matthum Evangelistam Homilia LVII. (Mt 17,21 Quanto a esta espcie de demnio, s se pode expulsar fora de orao e de jejum.) [ag] Lascvo: que se inclina aos prazeres do sexo, sensualidade, voluptuosidade; libidinoso, lbrico; que manifesta ou excita luxria; sensual [17] GRACIANO, Decretum, P.I. Dist. XXXV can. 9, Ante omnia (RF 1133).

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o pecado mais grave. 3. E tambm: A gravidade do pecado se mede pela gravidade do castigo. Veja bem: parece que a embriaguez a mais severamente castigada, j que diz So Ambrsio18: O homem no seria escravo se no existe-se a embriaguez. Por conseguinte, este um pecado mais grave. Por outro lado est que, segundo So Gregrio19, os vcios espirituais so mais graves que os carnais, veja bem: a embriaguez se considera vcio carnal. Logo no o pecado mais grave. Solao. O que dizer: Consideramos mal uma coisa na medida em que priva de um bem. Por isso, quanto maior o bem do qual priva o mal, tanto mais grave ser este mal. Por outra parte, evidente que um bem divino mais importante que um humano. Por tanto, os pecados que vo diretamente contra Deus so mais graves do que o pecado de embriaguez, que se ope diretamente ao bem da rao humana. Resposta as objees: 1. Na primeira o que dizer: O homem se mostra inclinado de um modo especial para os pecados de intemperana [ah] porque esses desejos e deleites nos so conaturais[ai] Neste sentido se diz que estes pecados so os mais amigos do demnio, no porque so os mais graves, seno porque so mais frequentes entre os homens. 2. Na segunda o que dizer: o bem da razo pode ser impedido de dois modos: por algo que contrrio a razo ou por algo que tira o uso da razo. mais grave o primeiro, j que o uso da razo, impedido pela embriaguez, pode ser bom ou mal, como que os bens das virtudes, que so impedidos por aquilo que se ope a razo, so sempre bons[aj].
[18] PL 14,736 De Elia et Jejunio Liber Unus Caput V. (11) Ed. 1882. e (PL 14,702 Ed. 1845). [19] PL 76,688 Moralium Libri, Expositio in Librum B. Job. Liber XXXIII Caput XII
(25. Cur Deus electos a carnalibus vitiis illaesos non custodit. Superbia majus peccatum quam luxuria. homo de medicamento vulnus facit, Deus de vulnere medicamentum.)

[ah] Intemperana: falta de temperana; descomedimento, imoderao; descomedimento no comer e no beber; gula. Temperana: qualidade ou virtude de quem moderado, comedido; sobriedade no consumo de alimentos e/ou bebidas; parcimnia. [ai] Conaturais: que nasce com o indivduo; congnito, inato, conato; conforme, semelhante, natural. (devido ao pecado original). [aj] Exemplo o uso de drogas anestsicas, elas tiram a razo para um bem maior. (o paciente no sente a dor) antigamente se usava bebidas alcolicas para anestesiar.

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3. Na terceira que dizer: A escravido foi um efeito ocasional da embriaguez, quando Cam (Gn 9) transmitiu a usa descendncia a maldio da escravido por ter rido de seu pai bbado Porm a escravido no foi um castigo derivado diretamente da embriaguez. Artigo 4: A embriaguez exime de pecado? Objees: Pelo que parece que a embriaguez no exime [ak] de pecado. 1. O Filsofo (Aristteles) disse em tica (III,5): O embriagado merece o dobro da punio. Logo a embriaguez, ao em vez de desculpar o pecado, o agrava. 2. Alm do mais: um pecado no diminui com outro, seno que aumenta sua gravidade. E, como a embriaguez pecado, no pode eximir de pecado. 3. E tambm: disse o Filsofo (Aristteles), em tica (7,3), que assim como a razo humana se sente atacada pela embriaguez, assim tambm se sente dominada pela concupiscncia[al]. Logo, do mesmo modo que a concupiscncia no exime de pecado, tampouco o faz a embriaguez. Por outro lado est o que fez L (Gn 19,30-38) se lhes desculpa o pecado de incesto por seu estado de embriaguez, como disse So Agostinho em sua obra Contra Fausto[20]. Soluo: o que dizer: Temos de levar em conta dois fatores que esto envolvidos na embriaguez, como dissemos antes (a.1): ou seja, do pecado resultante e do ato anterior. por parte do pecado, do qual se v impedido do uso da razo, a embriaguez exime de pecado, na medida em que ela faz com que um ato seja involuntria por ignorncia. Mas na parte do ato
Anestesia (do grego antigo -, an-, ausncia; e , aisthsis, sensao) tradicionalmente significa a condio de ter a sensibilidade (incluindo a dor) bloqueada ou temporariamente removida. Isso permite que os pacientes passem por cirurgias e outros procedimentos sem a angstia e a dor que experienciariam de outra maneira. Anestesia um estado farmacologicamente induzido de amnesia, analgesia, perda de responsividade, perda de reflexos musculares esquelticos e diminuda resposta a estresse.

[ak] Eximir: tornar(-se) isento; dispensar(-se), desobrigar(-se); tornar-se esquivo; escusar(se); pr-se a salvo, escapar, livrar-se. [al] Concupiscncia: cobia de bens materiais; anelo de prazeres sensuais; luxria carnal, desejo libidinoso; cobia natural do homem pelos bens terrenos, consequncia do pecado original e que produz desordem dos sentidos e da razo. [20] PL 42,427 Contra Faustum Manichum Libri Trinta tres.

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anterior, uma distino seria necessrio, porque, se a embriaguez que resulta de ato que ser sem pecado, o pecado subsequente totalmente isentos de culpa, como talvez no caso de L. Se, no entanto, o ato anterior era pecado, a pessoa no est totalmente dispensada do pecado subsequente, porque este ltimo processado voluntria atravs da voluntariedade do ato anterior, pois estava fazendo algo ilegal por que ele caiu no pecado subsequente. No entanto, o pecado resultante diminudo, assim como o carter de voluntariedade diminuda. Portanto Agostinho diz (Contra Fausto) que a culpa de L deve ser medida no pelo incesto, mas por sua embriaguez. Resposta as objees: 1. Na primeira o que havemos de dizer: O Filsofo no afirma que o brio merea uma punio mais grave, seno duas punies pelos dois pecados. Poderia se dizer tambm, que falando conforme a lei de um tal de Pitaco, o qual, segundo nos disse em Poltica (Aristteles) [21] declara que os brios (bbados), se ferissem a algum, eram castigados mais severamente que os sbrios, porque cometem esses atos mais frequentemente. Segundo Aristteles no mesmo lugar, assim parece que se fixar na utilidade, Isto , para evitar injustias, no perdo que devem ser considerados tambm os bbados, pelo fato de no ser senhor de si mesmo. 2. Na segunda o que dizer: a embriaguez pode eximir de pecado, no em quanto que pecado, seno pela deficincia consequente, segundo dissemos antes. 3. Na terceira o que diremos, a concupiscncia no se apodera da razo totalmente, como a embriaguez, a no ser que seja to forte que enlouquea o homem. E, sem dificuldade, a paixo da concupiscncia diminui a gravidade do pecado, porque mais leve peca por fraqueza que por malcia.

[21] Aristteles Poltica Livro II, parte 9.