ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA - IECLB

INSTITUTO ECUMNICO DE PS-GRADUAO EM TEOLOGIA

AS FUNES LITRGICAS DAS ORDENS SAGRADAS AO LONGO DA HISTRIA, COM NFASE ESPECIAL NO ANGLICANISMO

ENRIQUE ANTONIO ILLARZE MESTRADO PROFISSIONALIZANTE EM TEOLOGIA

REA DE CONCENTRAO: LITURGIA

So Leopoldo, julho de 2003.

AS FUNES LITRGICAS DAS ORDENS SAGRADAS AO LONGO DA HISTRIA, COM NFASE ESPECIAL NO ANGLICANISMO

MONOGRAFIA DE CONCLUSO POR ENRIQUE ANTONIO ILLARZE

em cumprimento parcial das exigncias do Instituto Ecumnico de Ps-Graduao em Teologia para obteno do grau de Mestre em Teologia

Escola Superior de Teologia So Leopoldo, RS, Brasil Julho de 2003

HOC OPUS, GRATO ANIMO,

DEO,

PROGENITORIBUS,

AMICIS, BENEFACTORIBUS,

ATQUE MAGISTRIS MEIS,

DICATUM EST

ILLARZE DELGADO, Enrique Antonio. As funes litrgicas das Ordens Sagradas ao longo da Histria, com nfase especial no Anglicanismo. So Leopoldo: Escola Superior de Teologia, 2003.

SINOPSE O trabalho tenta mostrar como cada uma das Ordens Sagradas ocupou seu lugar no culto cristo, quais as funes que elas assumiram e a sua evoluo na histria eclesistica, para terminar com um detalhado estudo do tema no marco do Anglicanismo. O primeiro captulo apresenta uma breve viso antropolgica e teolgica, e ato seguido entra no Cristianismo, para ali analisar as bases Escriturais e de Tradio, ver as razes da Ordenao e comear um aprofundamento de documentos dos quatro primeiros sculos da Igreja, tanto no Oriente quanto no Ocidente, de forma inclusiva, com reflexes, que, alm de sua funo bvia, servem para a expresso da opinio do autor. O captulo segundo dedica-se ao perodo medieval e estuda as funes litrgicas das trs Ordens atravs de dois dos mais antigos documentos da coleo dos Ordines Romani: extrai deles a informao requerida e v seu desenvolvimento no tempo e na geografia europias. Apresenta os primrdios da Liturgia nas Ilhas Britnicas, introduzindo, de forma sumria, o Uso de Sarum e terminando com uma Reflexo sobre o visto nesse momento histrico. O terceiro e ltimo captulo aprofunda a reflexo acerca do Uso de Sarum e encara o tema da Reforma Inglesa do sculo XVI, com o Ordinal de 1550 at nossos dias, analisando detalhadamente: a) as funes, tal como elas aparecem no Livro de Orao Comum (LOC) de 1662 at 1840; b) as mesmas, baseadas no mesmo LOC, mas sob a influncia dos movimentos Anglo-Catlico e Ritualista, no perodo de 1840-1980; c) as reformas dos LOCs desde 1980 at o presente, em vrias Provncias da Comunho Anglicana. Termina-se com as Reflexes Finais, nas quais se discorre sobre como o Anglicanismo enfrentou as mudanas e desenvolvimentos nas funes das Ordens Sagradas; como conseguiu preservar a Tradio, e, o que muito mais importante, como preservou sua Unidade, aceitando o desafio da diversidade, usando para isso as ferramentas da razo, do amor e da abrangncia, enriquecendo desse modo a toda a Comunho Anglicana.

ILLARZE DELGADO, Enrique Antonio. The Liturgical Functions of the Holy Orders through-out History, with an special emphasis on the Anglicanism. So Leopoldo: Escola Superior de Teologia, 2003.

ABSTRACT The subject of this dissertation tempts to show how every one of the three Holy Orders took its place in the Church worship, which were the duties or functions assumed by them and its evolution along Church History, concluding with their detailed study within the frame of Anglicanism. First chapter begins with a short description of the subject on anthropological and theological basis, entering then in Christianity in order to explain the foundations of the theme in Scripture and Tradition, and starting a minucious study of Eastern and Western Churchs documents of the first four centuries, in an inclusive way, accompanied with Reflections to help to think about and also to provide a way to express the authors opinions. Second chapter is dedicated to the Medieval Age; it analyzes in detail two of the oldest documents of the Romani Ordines collection, extracts of them the liturgical functions of the Orders, and introduces the study of Liturgy in the British Islands, through the Uses especially that of Sarum, finishing with the Reflection about what has been seen until that moment. Third and last chapter deepens in Sarums Use and faces the theme from the English Reform in the XVIth century, with the 1550s Ordinal until our days, analyzing: a) the functions as they appear in the 1662 Book of Common Prayer (BCP) until 1840; b) the same, from 1840 to 1980, under the influence of the Anglo-Catholic and Ritualist Movements, and c) the reforms of the BCPs from 1980 until our days, in various Provinces of the Anglican Communion. In the Final Conclusions is told how Anglicanism faced up the changes and the development of the Holy Orders functions, how it managed to preserve Tradition, and (whats more important), its Unity, accepting its diversity, using the tools of reason, love and comprehensiveness, and enriching in that way the whole Anglican Communion.

NDICE

INTRODUO ......................................................................................................................................8 I . ALICERCES DO TEMA ................................................................................................................10 1. ANTROPOLOGIA E TEOLOGIA .........................................................................................................10 1.1 Viso antropolgica do tema ..................................................................................................10 1.2 Viso bblicoteolgica...........................................................................................................12 1.2.1 O tema no cristianismo ....................................................................................................12 1.2.2 O tema na Bblia e na Teologia........................................................................................13 1.2.3 A tradio da Ordenao..................................................................................................15 1.2.4 Ordenar: por qu e para qu? ...........................................................................................16 2. HISTRIA ........................................................................................................................................16 2.1 At fins do sculo IV................................................................................................................16 2.1.1 Didache ............................................................................................................................17 2.1.2 Didascalia Apostolorum (DA) .........................................................................................17 2.1.3 Traditio Apostolica (TA), de Hiplito de Roma..............................................................19 2.1.4 Cnones dos Santos Apstolos (CH) ou Cnones de Hiplito ........................................20 2.1.5 Constitutiones Apostolicae (CA), c. 350-380 d.C............................................................22 3. ALGUMAS CONCLUSES .................................................................................................................25 II. A CRISTALIZAO MEDIEVAL ..............................................................................................27 1. FONTES ...........................................................................................................................................27 2. AS FUNES LITRGICAS DAS TRS ORDENS SAGRADAS ..............................................................27 2.1 Conforme os dois Ordines romanos mais antigos ..............................................................27 2.2 Os Usos ...............................................................................................................................28 3. DETALHAMENTO DAS FUNES LITRGICAS DAS ORDENS SAGRADAS .........................................29 3.1 As funes do Papa, em Roma. ...............................................................................................29
3.2 Outras funes litrgicas episcopais ..................................................................................................... 30 3.3 Presbteros.......................................................................................................................................31 3.4 Diconos..........................................................................................................................................32 3.5 Diaconisas.......................................................................................................................................34

4. A LITURGIA NAS ILHAS BRITNICAS ..............................................................................................34 4.1 Primrdios e romanizao ......................................................................................................34

4.2 O uso de Sarum...................................................................................................................35 5. MAIS CONCLUSES.........................................................................................................................36 5.1 Refletindo sobre a caminhada at aqui...................................................................................36 5.2 E agora? ..................................................................................................................................37 III . AS ORDENS SAGRADAS NO ANGLICANISMO ..................................................................39 1. A REFORMA RELIGIOSA NA INGLATERRA, NO SC. XVI ................................................................39 1.1 A situao na poca da Reforma.............................................................................................39 1.2. A Reforma...............................................................................................................................39 1.3 O Livro de Orao Comum (LOC) de 1662............................................................................41 1.3.1 Perodo de 1662-1840 ......................................................................................................41 1.3.2 O surgimento dos Leitores Leigos (lay readers) e suas funes litrgicas .....................42 2. PERODO DE 1840-1980..................................................................................................................43 2.1 Funes litrgicas do bispo ...................................................................................................43 2.2 Funes litrgicas dos presbteros .........................................................................................44 2.3 Funes Litrgicas dos Diconos ...........................................................................................46 2.4 As Diaconisas ..........................................................................................................................47 3. OS MANUAIS DE RITUAIS ...............................................................................................................48 4.O PERODO DE 1980 EM DIANTE .....................................................................................................49 IV. CONCLUSES..............................................................................................................................51 BIBLIOGRAFIA..................................................................................................................................54 1.0 FONTES PRIMRIAS ......................................................................................................................54 2.0 BIBLIOGRAFIA GERAL DO CAP. I...................................................................................................55 3.0 BIBLIOGRAFIA GERAL DO CAP. II..................................................................................................56 4.0 BIBLIOGRAFIA GERAL DO CAP. III ................................................................................................57 NOTAS BIBLIOGRFICAS..............................................................................................................60

INTRODUO

O objetivo da presente pesquisa aprofundar o conhecimento acerca do desenvolvimento das funes litrgicas das trs Ordens sagradas mais tradicionais no Cristianismo: diaconato, presbiterado e episcopado, at nossos dias, com uma nfase especial no Anglicanismo entendendo por tal o conjunto de Igrejas nacionais autnomas, espalhadas pelo mundo inteiro, unidas por laos de afeto e mtua lealdade, e que esto em comunho com a s de Canturia e reconhecem seu arcebispo como foco de unidade e liderana espiritual. O arcebispo atual o 104o. na linha de sucesso desde Sto. Agostinho de Canturia (+604). O tema pode ser de interesse porque o Anglicanismo se considera uma Igreja-ponte entre o Protestantismo clssico e as tradies ortodoxas e romanas do cristianismo, e porque se preocupou muito em manter, entre outros, a trplice ordem ministerial, a sucesso apostlica, os Credos, as decises dos quatro primeiros Conclios Gerais da Igreja e, nos ltimos dois sculos, um interesse crescente pela liturgia e o ritual; seus textos litrgicos mostram esse balano entre as diferentes tradies, assim como o beber nas fontes da tradio litrgica patrstica, o que no usual em Igrejas da Reforma. Para enfrentar esse desafio, achou-se necessrio voltar ad fontes, no s do cristianismo, mas na antropologia, no contexto mais amplo da relao do ser humano com o Transcendente; tambm se pesquisou como surgiram especialistas, que receberam diferentes nomes e, nas diferentes culturas, preencheram necessidades individuais e coletivas de um relacionamento correto com o numinoso, sob formas de intercesso, agradecimento, propiciao e purificao. Esta a parte antropolgica, com sua nfase na existncia e funes sacerdotais (usando o termo em sentido amplo).

Passa-se depois para uma parte bblicoteolgica, analisando o surgimento das Ordens e sua razo de ser; a partir da comea todo o estudo histrico do tema at nossos dias, privilegiando, no captulo III, a viso dentro do Anglicanismo. Em cada obra estudada so vistas separadamente as funes litrgicas de cada Ordem. Tentou-se, sempre que possvel, estudar as fontes nas suas lnguas originais, ou em tradues diretas e literais em lngua inglesa. As tradues ao portugus so pessoais. Intercalam-se momentos de reflexo para anlise dos diferentes momentos histricos, ao longo do trabalho. A monografia tenta ser uma contribuio, a partir do ponto de vista histrico, para um melhor conhecimento do Anglicanismo em geral e no contexto brasileiro em particular, j que no se conhece muito sobre ele, e fornecer um apoio para aqueles que, no debate interno da Igreja sobre o nmero e funes das Ordens Sagradas, sustentam a permanncia das trs Ordens Sagradas tradicionais. Este trabalho, alm do interesse pessoal no tema (que foi a principal motivao), e que foi apaixonante pela pesquisa requerida, tem tambm o objetivo de dar uma pequena contribuio para a reflexo do tema da ordenao diaconal nas instncias de discusso interna da Igreja Episcopal Anglicana do Brasil (IEAB).

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I . ALICERCES DO TEMA

1. Antropologia e Teologia 1.1 Viso antropolgica do tema A experincia religiosa , por um lado, pessoal e intransfervel, mas por outro lado tem tambm um sentido altamente social1, e ambos interagem e se influenciam mutuamente. Essa experincia que acontece de forma dialgica entre o ser humano e o Transcendente, e que parte de nosso esse humano, ao institucionalizar-se nos incios da histria comeou tambm a ter uma certa especializao, que dependia de certo fervor e eficcia pessoais2 e tinha como objetivo fazer com que certas pessoas atuassem como mediadores, homens/mulheres santos, sacerdotes/sacerdotisas (usando o termo em lato sensu), que seriam construtores da ponte entre a divindade e os humanos. Nos povos primitivos, o chefe da famlia ou do cl exercia essa funo. Os reis foram tambm sacerdotes ou podiam atuar como tais, em sacrifcios, por ex., e at indivduos com certa autoridade podiam exercer funes sacerdotais em determinadas circunstncias: o capito dum navio em alto mar, ao partir ou em perigo; um general antes duma batalha, ou o pater familias: todos eles faziam sacrifcios e suas atividades sacerdotais eram vistas como parte de seus papis sociais. A figura do/da sacerdote/isa, ainda que discutida e contestada, um fato sociolgico, e pode derivar de diversas origens: vocao pessoal, escolha pelo fundador ou pela divindade, transmisso hereditria; pode ser vista tambm como resultado de uma instituio ou produto

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dum carisma. Em todos os casos, porm, essa especializao em ocupar-se das coisas da deidade, o conhecimento sobre como lidar com ela, o monoplio sobre essa tarefa e o carter mediador e intercessor levou a que, por um lado, a sociedade desse a essas pessoas uma certa autoridade, e por outro, a que elas se apropriassem de outra fatia de autoridade dentro da sociedade. Isso foi assim, conforme Leeuw3 porque, ao lidarem com o PODER (o Sagrado), eles ficavam como que infectados ou contagiados de poder divino e deviam, portanto, ser respeitados e obedecidos. Leeuw diz que eles so portadores de poder4. Dentro do sacerdcio como um todo, esse poder mostra-se com maior ou menor fora (ou concentrao) em determinadas pessoas, e surge assim a hierarquia. A autoridade de acima para abaixo seria: sumo sacerdote, pontifex, grande xam, papa, dalai lama, at os graus mais baixos: sacerdotes, monges, novios. Uma coisa interessante da hierarquia que ela no s pessoal, mas tambm impessoal, no sentido de que no mais simples membro da escala hierrquica ela est tambm na sua plenitude, s que com menos brilho5. Isto significa que o que feito pelo sacerdote adquire um valor supramundano, o que se revela sobre tudo nos momentos litrgicos, dentro dos quais o do sacrifcio tem uma especial relevncia, ainda que no seja o nico, nem necessariamente o mais importante, pois isso dependera das cosmovises e das crenas religiosas de cada comunidade. Em tradies que enfatizam o poder do mal sobre as pessoas, seja pela ao de espritos malignos ou por feitiarias, a funo do xam/exorcista ser de defend-las do mal, e fazer voltar este para quem o provoca. Nas tradies que procuram a Iluminao interior atravs duma vida pura, sua funo ser de ensinar e aconselhar sobre como alcanar essa Iluminao (monges budistas). Em tradies que do muita importncia a viver conforme a ordenanas divinas, algumas pessoas recebem a tarefa de ser os mestres e agir como juzes em matria religiosa (rabinos)6. Mas, em todos casos, essas pessoas chegam a esse patamar aps um tempo relativamente longo de treinamento e provas, e existem normas precisas para entrar nesse grupo especializado: por razo de sexo, herana, aptido para o cargo, existncia de algum dom especial; provas que apontem a escolha da divindade e a ratificao da comunidade; e, por fim, h uma cerimnia especial, a partir da qual o at ento candidato muda seu status e integra-se a um novo grupo: ordo, fraternidade, confraria, utilizando-se muitas vezes elementos simblicos de morte/vida, semelhantes a outros ritos de passagem. A entrada no novo grupo implica o reconhecimento de que essa pessoa da em diante tem uma especial autoridade e po-

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der para realizar servios religiosos essenciais, tais como servir os deuses/as e espritos, sacrificar, comunicar-se com poderes espirituais, repelir foras malficas, sarar, aconselhar, purificar, iniciar, expressar a vontade divina, julgar, interceder. O termo usado para designar essa pessoa , geralmente, sacerdote/isa, mas existem outros: homem medicina, xam, rabi, im, monge, laos/ebomim/aoforix, pai/me de santo, paj, obreiro, pastor, dicono, ministro, bispo, presbtero, ancio, pontfice, conforme as diferentes tradies7. 1.2 Viso bblicoteolgica 1.2.1 O tema no cristianismo Com referncia ao Ocidente cristo e ao Romanismo em particular, Leeuw, citando Heiler, afirma que o sacerdote o custdio da vida de Deus e da vida do universo8. Os bispos representam a Deus entre a comunidade e oferecem sacrifcios a Ele, e, como seus representantes, dispensam ou negam a graa divina sobre a comunidade9. O cristianismo primitivo, e especialmente as Igrejas de Roma e as ortodoxas tm sido, a partir dos tempos de Incio de Antioquia, muito conscientes da tenso existente entre a pessoa e a funo sacerdotais, mas tm defendido tambm sempre a eficcia das Ordens Sagradas, apesar da indignidade dos portadores das mesmas (caso dos batismos administrados por herticos, por ex.). O carter (selo) indelvel e qualifica permanentemente (once a priest, always a priest). Na histria da Igreja crist, essas Ordens tm sido nuclearmente trs, apesar de acrscimos posteriores, e voltaram a esse nmero atualmente. Elas recebem os nomes de episcopado, presbiterado e diaconato, cada uma delas com funes prprias (ainda que as duas primeiras estivessem indiferenciadas nos primeiros sculos, como se ver mais adiante). Essas funes eram de diferentes tipos: administrativas, de assessoramento, servio, coordenao e superviso, e litrgicas propriamente ditas; mas todas achavam sua mais pblica expresso na celebrao litrgica, pois o entendimento era (e ?) que a funo prpria e especfica do sacerdos Dei a de servir no altar e celebrar o divino sacrifcio10. Para realizar as tarefas acima enunciadas, os candidatos deviam passar (e isso desde mui antigamente) por cerimnias de iniciao que os capacitavam a exercer seu papel sagrado, conferiam-lhes publicamente autoridade para isso; a partir da passavam a integrar um corpo ou grupo especial, o qual tambm os reconhecia como integrantes do mesmo com todas as obrigaes e direitos inerentes funo. No cristianismo, que no tem sacerdcio hereditrio, mas sim o vocacio-

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nado, essa passagem do laos (povo) comum para um ordo especial efetua-se atravs de uma cerimnia especial chamada de ordenao para diconos e presbteros e de sagrao para os bispos (ainda que esses nomes tradicionais tenham tambm mudado ao longo dos tempos nas diferentes tradies, como por ex. na Igreja romana, que usa agora a palavra ordenao em todos os casos). 1.2.2 O tema na Bblia e na Teologia O estudo das Ordens e da ordenao no Novo Testamento (NT) e na Igreja primitiva est cheio de problemas, muitos dos quais foram explorados em profundeza. Tambm tem sido mudado o mtodo de estudo, incluindo material de fontes rabnicas11, dos rolos de Qumr12 e dos gnsticos (biblioteca de Nag-Hammadi)13. O material neotestamentrio inclui algo de evidncia primria, mas deve ser vinculado tradio das ordens e da ordenao como um todo na vida da Igreja dos primeiros sculos. O que resulta muito claro da leitura do NT : a) que no existe uma nica forma de ministrio no NT, nem (diretamente) uma nica e unificada base teolgica para o mesmo; b) no existe uma significativa distncia entre formas de ministrio leigas e clericais; c) todos os ministrios tm sua origem em Cristo e so exercidos por pessoas conforme os dons recebidos do Esprito e/ou por escolha nas comunidades; de alguns ainda no se sabe bem como surgiram; d) nota-se uma tendncia a desenvolver uma viso teolgica unificada, mas ela no emerge claramente dos textos mesmos neotestamentrios, e se expressar claramente apenas nos textos do sc. II14. A evidncia bsica do NT pode ser expressa de quatro formas: 1) O ministrio dos doze, insubstituveis, que partilharam com Jesus sua vida pblica, e que partilharo com Ele tambm o governo escatolgico do povo de Deus. O reconhecimento desse fato segurava o lugar essencialssimo dos Doze na tradio da Igreja (Lc. 22,30; Ap 21,14) como tais, e no s porque eram apstolos. 2) O dos apstolos: seu significado estabelecido por Paulo: comissionado pelo Senhor ressuscitado, o seu ministrio parte do advento do Evangelho; ele mesmo um evento de significado escatolgico na proclamao da salvao oferecida a todos em Jesus Cristo.

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A especificidade do apstolo reside no fato de que ele, sob o Esprito, conserva a tradio das palavras e obras de Jesus; atravs dele que uma Igreja se estabelece, pela qual ele responsvel e sobre a qual tem uma certa autoridade: Paulo, Andrnico, Jnio, por ex.15. 3) O dos profetas e mestres: junto com os apstolos constituam o ministrio dos carismas maiores na comunidade crist e so uma amostra da ao do Esprito na Igreja; eles so carismas viventes16, reconhecidos e aceitos pela comunidade, e tal como os apstolos eles tambm expressam e interpretam a tradio numa forma que expe o evangelho e cria uma resposta crist ao mesmo. 4) O das lideranas comunitrias: que recebem diferentes nomes: dirigentes, ancios (presbiteroi), presidentes, mestres, supervisores (episkopoi), assistentes ou diconos (diakonoi)17. Existem duas listas de ministrios, em 1 Cor 12,28 e Ef 4,11, que no se referem claramente s funes acima citadas, mas que coexistiram com elas. As tendncias unidade, apesar do multimorfismo ministerial, expressa-se: a) na manuteno da tradio da tipologia que preserva o significado escatolgico do ministrio; b) na nfase colocada na ao do Esprito de que todos os carismas so dons divinos, assim como a ordem e prioridade entre eles18; c) no desenvolvimento da idia (em Lucas, principalmente) de que a base da unidade eclesial est na apostolicidade. O testemunho dos apstolos e das tradies apostlicas cria, sob a orientao do Esprito, a unidade e autenticidade da Igreja. O sentido de apostolicidade no contexto da ordenao ministerial recebe grande fora como ferramenta de conteno influncia gnstica surgida nos fins do sc. I e comeos do sc. II, que privilegiava a revelao imediata e direta. Sustentou-se a necessidade de ter uma teologia unificada sobre a Igreja, o ministrio e os sacramentos. Nesse contexto que a preocupao pela apostolicidade e pela possibilidade da conferio histrica das tradies apostlicas vem a ser to importante e contrasta com a nfase gnstica na revelao imediata e direta. Uma nfase especial foi dada tradio da nomeao ministerial atravs da ordenao, qui em contraste com a popularidade das formas carismticas de ministrio mais presentes nas comunidades gnsticas. Essa tradio discernvel nos Atos de Lucas e nas Epstolas Pastorais apresenta certas caractersticas: a) nomeaes feitas pelos Apstolos e seus sucessores e o uso de formas de ministrio originadas ou associadas aos Apstolos; b) a forma preferida de autorizao ou nomeao pela imposio de mos, associada ao do Esprito San-

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to; c) um embrio do conceito de sucesso, que considera a transmisso e preservao da correta doutrina (orthodoxia) como algo importante e relacionado com a continuidade no tempo de um testemunho fiel. Nota-se, ento, que desde fins do sc. I h uma crescente nfase na autorizao e reconhecimento de ministrios, especialmente pela ordenao episcopal, e algum tempo depois, na sucesso histrica dos bispos das grandes ss. Isto veio a ser no somente uma forma de lutar contra grupos alternativos, mas principalmente uma forma de dar s comunidades a possibilidade de expressar sua convico de que um ministrio autorizado e reconhecido era uma forma de assegurar aos cristos que suas comunidades participavam realmente na vida do Reino de Deus, atravs do Esprito de Cristo ressuscitado, na sua misso, ordenamento e culto. Vrios telogos19 tm afirmado que, para a Igreja dos trs primeiros sculos, sucesso no significava primariamente seqncia direta de pessoas, mas a unidade interna e a continuidade de doutrina apostlica da Igreja. 1.2.3 A tradio da Ordenao Desde o sc. II o desenvolvimento da tradio da ordenao ficou vinculado ao ofcio e s funes do bispo (como se ver mais adiante)20, sendo assim a concluso do movimento discernido no perodo neotestamentrio, que une as origens e o crescimento das tradies em geral ao perodo apostlico. Documentos, tanto do NT quanto fora dele, evidenciam o movimento para distinguir ancios ou lideranas como presbteros/bispos e diconos21: Atos, Filipenses, 1a. Pedro, Didaqu, 1a. Clemente22, mostram que tanto a superviso da comunidade quanto o servio na mesma so um reflexo da grande episkope de Deus Pai e da grande diakonia permanente de Jesus em favor de todo o povo de Deus. Os ministrios carismticos vo, aos poucos, sendo subordinados ao modelo institucional dos presbteros/bispos. Estes, no comeo, esto bastante indiferenciados, mas em meados do sc. II essa forma plural de liderana vai deixando lugar ao princpio de liderana nica do bispo na sua comunidade (o chamado episcopado monrquico), explicitado em Incio23 e em Clemente24. A trplice ordem de bispos, presbteros e diconos como os ministrios uma inovao que reflete as preocupaes teolgicas e a histria da Igreja no sc. II, mas que tambm tem profundas razes no NT. Algo interessante tambm o crescente uso da tipologia e da linguagem sacerdotal do Antigo Testamento (AT), em 1a Clemente, Didaqu, Epstola de Poli-

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carpo25 , que terminar dando as bases para um argumento de sucesso no ministrio via seqncia dos bispos nas Igrejas, e no mais com o testemunho de toda a comunidade. 1.2.4 Ordenar: por qu e para qu? Do sc. II em diante, ordenao inclui aspectos como: 1) o reconhecimento dum chamamento a um ofcio, feito pela comunidade local, atravs da orao e da imposio de mos; 2) o relacionamento entre o ministrio em cada comunidade e o da Igreja toda, expresso na presena e participao de bispos de outras comunidades nas sagraes episcopais; 3) o fato de cada bispo reconhecer e autorizar o ministrio de presbteros e diconos na sua comunidade, o que assegurava a unidade interna da comunidade e sua unio com o resto da Igreja; 4) a aceitao do princpio da jurisdio territorial, que estabeleceu a importncia do bispo, tanto geogrfica, quanto temporal e historicamente, e contribuiu tambm para o argumento da sucesso; 5) a unidade da comunidade na Igreja Catlica (= universal) na mesma f era explicitado na pessoa do bispo, que era tambm quem presidia o culto, expresso da f da Igreja local; 6) o elemento carismtico sobrevive na aprovao dos candidatos s sagradas ordens pelo povo, durante o rito, mas a grande nfase colocada na autorizao dada no contexto do rito da Igreja; 7) Ordenao veio a ser, pois, a ocasio da recepo e do reconhecimento pblico de um dom especial de graa outorgado por Deus, que tornava possvel que a pessoa receptora exercesse funes pastorais e sacramentais, como dicono, presbtero ou bispo, na Igreja. Da em diante, ficou garantida a importncia de um modelo ministerial alicerado no episcopado. 2. Histria 2.1 At fins do sculo IV Sero consideradas agora, em detalhe, as funes litrgicas das trs Ordens at fins do sc. IV. Para isso far-se- a anlise atravs do estudo direto de documentos da poca. Escolheu-se obras que representassem cada sculo: a Didache (DE), de fins do sc. I e comeos do sc. II, a Didascalia Apostolorum (DA) de comeos do sc. III, a Traditio Apostolica (TA) de Hiplito, tambm do sc. III (c.217-230), os Canones Sanctorum Apostolorum ou Canones de Hipolito (CH) da primeira metade do sc. IV (313-350) e as Constitutiones Apostolicae (CA) de fins do sc. IV (350-380).

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2.1.1 Didache Tem dois ttulos: O ensinamento dos Doze Apstolos ou O ensinamento do Senhor aos gentios atravs dos Doze Apstolos. Para este trabalho til a segunda parte da obra, uma espcie de Manual da Igreja, captulos 7 a 15, onde se fala de ministrios especiais: Apstolos (no os Doze) e Profetas, e se adscreve a eles funes de ensino, promovendo o bem e o conhecimento do Senhor26 e de proferir palavras no Esprito27 e depois da escolha na comunidade local de bispos e diconos, que sejam dignos do Senhor, e que devem ser estimados, porque eles esto exercendo para vocs o ministrio dos profetas e dos mestres (...) e devem ter uma posio de honra entre vocs, semelhante dos profetas e dos mestres28. Infere-se que todos eles presidem a ceia eucarstica e pronunciam a orao de ao de graas, j que se oferece um texto bsico, mas estabelece-se tambm que os profetas no esto atados a ele: os profetas, porm, so livres de dar graas da forma que eles quiserem29. No se fala de nenhuma funo especfica dos diconos, e nem sequer se cita os presbteros. Por inferncia se deduz que bispos e diconos tm funes de ensino e qui de proferir palavras no Esprito(?), j que eles exercem o ministrio dos profetas e apstolos (?). O captulo 7, que faz referncia ao batismo, mesmo que fale do rito e do ritual, ainda que de forma sumria, nada diz sobre quem o administra, pelo que deixa a questo em aberto: alguns dos ministros enunciados antes ou alguma das lideranas leigas? Reflexo: o documento mostra uma comunidade nos primeiros estgios de seu desenvolvimento, sem grandes especializaes nos ministrios, e dois cultos importantes: o batismo e uma eucaristia realizada ainda no contexto de um jantar. No batismo j temos a frmula trinitria. Na eucaristia usam-se frmulas moldadas sobre frmulas judaicas de ao de graas e nota-se em tudo um sentido de antecipao do banquete messinico no Reino. No h meno da ltima Ceia nem da morte de Jesus. Os ministrios descritos so bem primitivos, e a nica distino entre ministrios mais gerais: apstolos e profetas, e os de carter mais local: bispos e diconos. 2.1.2 Didascalia Apostolorum (DA) 1) Bispos: dirigir as oraes e fazer o oferecimento30, presidir as assemblias com ordem e decncia, desde seu trono na parte oriental da casa e rodeado dos presbteros31, convidar o bispo visitante a fazer a pregao32, exortar o povo a ser constante nos cultos, nomear as vi-

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vas e supervisar suas vidas33, batizar e fazer as unes34, ordenar os diconos e as diaconisas35, indicar os lugares dos irmos com cuidado e gravidade36. 2) Presbteros: sentar-se em torno do bispo durante a eucaristia, como seu Conselho na parte mais oriental da casa37, receber o presbtero visitante, e dar-lhe um lugar junto a eles38, batizar e ungir a pedido do bispo39. 3) Diconos: antes que o bispo ore e faa eucaristia, motivar a reconciliao: Tem algum um motivo de rancor contra seu irmo?40; ficar junto porta observando a todos os que entrarem, receber os visitantes, conduzi-los at o lugar correto (segundo for homem ou mulher) e cuidar da conduta do povo durante o culto41; cuidar das oferendas42, cuidar e supervisionar as vivas43; ajudar na uno dos homens durante o batismo44 e ministrar aos doentes, tanto homens quanto mulheres45. 4) Diaconisas: no batismo, descer na piscina com a mulher e ajudar na sua uno46. Reflexo: pouco mais de um sculo aps a Didach, vemos j consolidada uma situao cultual bem diferente. Os nicos ministrios presentes so os institucionalizados, e que na DE eram de carter local: bispos e diconos, e surgem os presbteros, diferenciados do bispo e com escassas funes prprias. Os ministrios mais carismticos desapareceram, seja porque foram eliminados ou porque foram assumidos pelos outros ministrios. Aparecem claramente identificadas as funes prprias de cada ordem, e, no contexto eucarstico, a eucaristia est totalmente separada do gape ou ceia fraterna. O bispo tem no s funes celebrativas, mas tambm de nomeao (vivas) e de ordenao (autorizao e reconhecimento) de diconos, diaconisas e presbteros. Ele , claramente, o centro da comunidade em adorao, como est marcado pelo smbolo de sua cadeira (trono), como Deus Pai, cabea do presbitrio, rodeado dos ancios, seus presbteros, como o grande Conselho. Aparece a figura da diaconisa (mulher dicono), ordenada de maneira igual ao homem mas com tarefas muito restritas (expresso qui de posies internas na comunidade contrrias a seu ministrio, ou de aceitao forada por motivos de evitar possveis escndalos?, ou produto da atitude cultural da poca para com a mulher?, ou resultado de um generalizado preconceito cristo? Lembremos que entre grupos considerados herticos as mulheres tinham um papel muito mais ativo, como profetizar, eucaristizar, batizar e pregar)47 . Era interessante tambm que, durante o culto, tanto o bis-

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po quanto os diconos tivessem a responsabilidade de cuidar da conduta das vivas. No est explcito no texto que as diaconisas ministrem s mulheres doentes; pelo contrrio, o texto fala especificamente de diconos (homens) fazendo essa tarefa; mas na linha seguinte diz-se que a mulher dicono deve ser particularmente diligente no ministrio das mulheres e um homem no ministrio dos homens48. 2.1.3 Traditio Apostolica (TA), de Hiplito de Roma 1) Bispos: ordenar novos bispos, mediante a orao e imposio de mos49, ordenar os presbteros50, ordenar ou instituir os diconos51; impor as mos sobre os confessores nos casos previstos52; instituir as vivas, os leitores, as virgens e nomear os subdiconos53; presidir a oblao (eucaristia)54; consagrar o po, o queijo, o vinho e as azeitonas55; exorcizar os candidatos ao batismo56; fazer a orao sobre a gua batismal, consagrar os leos de ao de graas e do exorcismo, efetuar o batismo (se no delegou nos presbteros), impor as mos, fazer a segunda uno ps-batismal e dar o beijo da paz aos recm-batizados57; presidir a ao de graas sobre o po, o vinho e a mistura de leite e mel; partir e distribuir o po eucarstico58; presidir o lucernrio nas jantas comunitrias (gapes) e oferecer a cada fiel um pedao de po bendito (eulogiai)59; receber e oferecer, abenoando-os os primeiros frutos recolhidos60); indicar aos diconos e presbteros em que lugares sero realizadas as oraes dirias, para que eles possam estar presentes e dirigir o povo em orao e instruo61. 2) Presbteros: uma funo geral de assistncia ao bispo; impor as mos, junto ao bispo, sobre o novo sacerdote no momento da ordenao presbiteral62; impor as mos (mas s por convenincia, mas no ordenando) sobre os diconos, no momento de sua ordenao63; impor as mos sobre os catecmenos durante o perodo de instruo (o texto diz que os doutores que so interpretados como os catequistas, sejam eles clrigos ou leigos, devero fazer isso)64; durante o batismo: fazer as perguntas da renncia ao candidato, a uno pr-batismal, e com a permisso do bispo (ou na sua ausncia) realizar o batismo e a primeira uno psbatismal65; oferecer a cada neo-batizado comungante os clices com gua, vinho e a mistura de leite e mel66; nos domingos, junto ao bispo, partir o po e distribu-lo ao povo67; no agape dirigir o canto dos salmos aleluiticos e presidi-lo na ausncia do bispo68; presidir a orao do povo e instru-lo no lugar em que o bispo indicar69; dar o signum aos doentes70.

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3) Diconos: assistir ao bispo71; apresentar a oblao ao bispo recm consagrado e tambm em qualquer outra celebrao72; partir o po junto aos presbteros no culto dominical73; oferecer a eucaristia e a patena ao presbtero para que este faa a distribuio no culto dominical74; se no houver sacerdote, dar o signum aos doentes75; durante o agape, tomando o clice da oblao dir um dos salmos aleluiticos, e na ausncia do bispo e do sacerdote, poder presidi-lo76; junto com o presbtero ou na sua ausncia presidir a orao do povo e o instruir, no lugar indicado pelo bispo77; impor as mos sobre os catecmenos durante o perodo de instruo, se ele for o doutor (catequista) deles78. Reflexo: assim como a DA fala das funes das Ordens Sagradas no Oriente (Sria), a TA faz o mesmo a respeito da parte ocidental do imprio (Roma). V-se como tambm ali os presbteros vo assumindo mais e mais funes; como os diconos homens ficam subordinados no s aos bispos, mas tambm aos presbteros, e podem assumir alguma tarefa s se no houver um presbtero presente. Na celebrao eucarstica assumem tarefas mais de auxiliares que de verdadeiros ministros. Nada se fala de mulheres diconos, pelo que se deveria entender que elas j no existiam em Roma nessa poca ( ou o autor contrrio ao seu ministrio e por isso no as coloca no livro?). O agape est totalmente separado da eucaristia. Aparece tambm o signum: embrio do sacramento da uno aos doentes? Eucaristia? Todas as ordenaes passam pelas mos dos bispos. Fica claro tambm que os presbteros formam um ordo parte: consilium, diz o texto do qual os diconos esto excludos, no lhes dado participar no conselho do clero79. 2.1.4 Cnones dos Santos Apstolos (CH) ou Cnones de Hiplito 1) Bispos: estar presente, impor as mos e dizer a orao sacratria dos novos bispos80; ocupar a cathedra como sinal de sua autoridade81; ordenar os presbteros e os diconos, aceitar os confessores na ordem presbiterial, com ou sem ordenao, inclusive aqueles que fossem escravos, nomear leitores e subdiconos82; impor as mos sobre as oferendas junto com os presbteros e dizer a orao consacratria. As oferendas incluem po, vinho, azeite, primcias e comestveis. Ele ora sobre elas e as abenoa83; examinar os catecmenos antes do batismo, impor-lhes as mos, orar por eles e exorciz-los com insuflao no rosto e unes no peito, fronte, orelhas e narinas84; benzer os leos de ao de graas e do exorcismo, as guas para o batismo, impor as mos, fazer a segunda uno ps-batismal e dar o beijo da paz85; presidir a

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eucaristia e distribuir o po da comunho ao povo86; autorizar ao dicono a dar a comunho ao povo87; estar presente e presidir o agape desde o momento do lucernrio, fazer a orao de ao de graas, dizer o salmo referente ao clice, abeno-lo e oferecer as eulogiai (pedaos de po bendito) a todos os fiis88; receber as primcias dos frutos da terra, abeno-las e tornar a oferec-las89; orar sobre os doentes90; presidir as analempsis (cultos memoriais) pelos mortos, em dias teis91. 2) Presbteros: participar da eleio do novo bispo, orar por ele, escolher o consagrante, dar-lhe o beijo da paz, impor as mos junto com o novo bispo sobre as oferendas92; no batismo: receber os leos consagrados de mos do bispo e fazer, aps as renncias as unes pr-batismais, receber a traditio simboli, fazer o batismo, a primeira uno ps-batismal, assistir ao neo-batizado a se vestir e lev-lo igreja onde o bispo o aguardava93; administrar os clices com as misturas de vinho e gua e leite e mel94; conferir aos doentes, na igreja, a gua da orao e o leo da intercesso95; autorizar o dicono a administrar a comunho ao povo96; celebrar a eucaristia97; presidir diariamente as oraes, salmos e leituras bblicas nos ofcios dirios98; presidir na ausncia do bispo as analempsis pelos mortos99 ; estar no altar em cada cerimnia; dar graas a Deus pelas primcias e os frutos da terra, como o bispo, mas do lado de fora do santurio, e unir-se ao bispo na celebrao dos mistrios, revestido de vestes brancas magnficas100; presidir o agape na ausncia do bispo. 3) Diconos: participar junto aos presbteros e o povo na eleio do novo bispo, da escolha do consagrante e dar-lhe o beijo da paz; trazer as oferendas ao altar101; servir durante as liturgias ao bispo e aos presbteros102; se no houver suficientes presbteros, e com a autorizao do bispo ou dos presbteros, ajudar na distribuio da comunho ao povo103; estar paramentado com vestes brancas, rodeando o altar, junto com os presbteros e o bispo, e na ausncia dos presbteros, e fora da eucaristia, receber as oferendas104; na ausncia do presbtero, presidir o agape, e levar os mistrios aos presbteros doentes105; no batismo: acompanhar o catecmeno at o presbtero que far o batismo, trazer as oferendas e preparar o altar para a eucaristia batismal, e se no houver suficientes presbteros, ajudar na distribuio dos clices do vinho com gua e do leite com mel aos neo-batizados106; reunir-se junto com os presbteros, o povo e outros ministros menores para as oraes, salmos e leituras dos ofcios dirios107.

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Reflexo: a revoluo dos presbteros est completa e eles ganharam seu espao s custas dos bispos e, especialmente, dos diconos. interessante, no final do Cnon 4, a declarao: O presbtero igual ao bispo em tudo, exceto na cathedra e na ordenao, porque a ele no dado o poder de ordenar108. O crescimento da Igreja no comeo da era da cristandade foi a grande causa do aumento das funes dos presbteros e de sua crescente importncia litrgica.

2.1.5 Constitutiones Apostolicae (CA), c. 350-380 d.C. 1) Bispos: nas celebraes eucarsticas: presidir a assemblia, encarregar os diconos de preparar os lugares para os irmos, pregar ao povo, fazer a orao aps a sada dos catecmenos e dos penitentes, pronunciar a orao pela paz, a bno e a orao super populum aps as intercesses109; pronunciar a orao eucarstica, e a orao de ao de graas aps a comunho110; permitir que os presbteros celebrem a eucaristia111; ao fim da liturgia da palavra: abenoar os catecmenos, fazer a orao de libertao e a bno dos energmenos (possudos), dos illuminati (catecmenos no ltimo estgio da preparao batismal) e dos penitentes, antes da sada de todos eles do templo112; fazer a orao conclusiva das intercesses dos fiis, dar a saudao de paz comunidade e receber o beijo da paz do clero113; pronunciar a orao do Humilde Acesso antes da comunho e, aps, a ladainha diaconal ao fim da orao eucarstica, convidar o povo para comungar e distribuir o po eucarstico114; pronunciar a orao final sobre o povo e exort-lo a assistir aos Ofcios Divinos, nas Horas de Orao Dirias115; nos Ofcios Dirios: reunir e presidir a comunidade no Ofcio Matutino e pronunciar as oraes aps as intercesses e a super populum collectum, e no Ofcio Vespertino reunir e presidir a comunidade, no Lucernrio, as leituras e os salmos; aps as oraes especiais pelos catecmenos, energmenos, illuminati e penitentes e sua sada do templo (parte esta tambm feita no Ofcio Matutino), o bispo profere as oraes aps a orao dos fiis e a final super populum; depois, a congregao despedida116; no batismo: fazer as unes pr e ps batismais, impor as mos e efetuar o batismo em nome da Trindade, abenoar os leos117; nas ordenaes e ministrios: participar da consagrao e entronizao dos novos bispos, dar e receber o sculo da paz, e na sua sagrao, ser conduzido at o altar para presidir a celebrao118; ordenar os presbteros, escolher e ordenar os diconos e as diaconisas119; (algo interessante que leitores

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e subdiconos so tambm ordenados mediante orao e imposio de mos120). O bispo tambm d eulogiai aos presbteros e a outros bispos, mas s as recebe de um colega bispo. Uma outra coisa interessante que ele abenoa, mas nunca recebe a bno de outra pessoa121; em funerais, pronuncia a orao aps a ladainha diaconal e a orao final sobre o povo congregado122; outras atividades litrgicas: fazer bnos especiais sobre gua e leo e proferir a orao de ao de graas sobre as primcias123. 2) Presbteros: na celebrao eucarstica: ler os evangelhos e pregar aps a leitura dos mesmos, partilhar o beijo da paz com seus colegas presbteros e com o bispo (curiosamente, no com o povo nem com ministros de grau inferior) e fazer a lavagem ritual de mos antes da orao eucarstica124; estar junto ao bispo durante a mesma, e se o bispo autorizar, celebrar a eucaristia, comungar logo depois do bispo ou em primeiro lugar se estiver celebrando, e receber as eulogiai (po bendito) ao fim do culto125; na iniciao crist: com a anuncia do bispo efetuar o batismo em nome da Trindade, e na sua ausncia, presidir todo o rito iniciatrio, fazer as unes, impor as mos e pronunciar a bno da gua126; ordenaes e ministrios: estar presente e participar da eleio do novo bispo e junto ao bispo na ordenao dos novos presbteros (o texto nada diz sobre o fato de que ele tambm impunha as mos sobre eles, ainda que em outro lugar parece estar sugerido127); outras funes: na ausncia do bispo, abenoar a gua e o azeite, e se ele estiver presente, o presbtero ou assiste128; abenoar, mas s recebe bnos do bispo, e, quanto s eulogiai, troca-as s com outros presbteros, e do bispo s as recebe. expressamente dito que, ainda que ele imponha as mos, no tem poder de ordenar. Por ltimo, no lhe lcito exercer funes de dicono129. 3) Diconos: preparar os lugares e cuidar que cada pessoa ocupe o seu e esteja comportada e prestando ateno130; na eucaristia: ler os evangelhos, receber as oferendas, guiar ao povo ao longo de toda a celebrao, com frases ou comandos de posies e liderar as oraes de intercesso conforme a seguinte ordem: a) pela Igreja e pelo mundo; b) pelos catecmenos; c) pelos energmenos; d) pelos illuminati e penitentes; despedir os pertencentes aos grupos b),c) e d), a fim de que, no final, fiquem s os membros j batizados e habilitados para participar dos mistrios131; durante o beijo da paz: intercambiar a saudao com outros clrigos e cuidar do comportamento das crianas e dos adultos durante a paz, e logo aps ficar de planto junto porta de acesso ao templo usada pelos homens; uma das diaconisas ficar do

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mesmo modo junto porta das mulheres132; dois diconos ficam um a cada lado do altar, com grandes leques para espantar os insetos e evitar que algum caia dentro dos clices133; dirigir a ladainha aps a orao eucarstica e dar a voz de ateno para o convite a comungar feito pelo bispo. Comungar aps os presbteros, servir na administrao do clice de vinho, e, terminada a distribuio da comunho, levar os elementos sobrantes para a pastophoria e guard-los l, em lugar prprio134; motivar a orao de ao de graas dita pelo bispo aps a comunho e distribuir as eulogiai ao fim do culto eucarstico135; durante os Ofcios Divinos: estar presente em todos, especialmente no matutino e vespertino, e em ambos liderar as preces pelos diferentes grupos de fiis, j mencionados antes; despedir esses grupos, chamar os fiis para a imposio de mos do bispo e despedir a toda a comunidade136; na iniciao crist: assistir ao bispo ou presbtero na bno da gua e dos leos batismais e do rito todo; ajudar o dicono aos homens e a diaconisa s mulheres na sada da piscina a se vestir e depois conduzi-los/as at o bispo, para que ele faa a uno com o Santo Crisma137; ordenaes e ministrios: estar presente e participar da eleio do novo bispo; dois deles devero suspender o Evangelrio sobre a cabea do novo bispo durante a orao de sagrao; estar presente, junto ao bispo, na ordenao dos presbteros e na de outros diconos e diaconisas138; assistir ao bispo ou aos presbteros nas bnos especiais de gua e do azeite139. Algumas coisas a serem notadas: os diconos no abenoam nem do, por eles mesmos, eulogiai, mas as recebem do bispo e dos presbteros e as distribuem a todo o povo, ao fim do culto eucarstico; no batizam nem celebram eucaristia, e s distribuem os elementos em carter de ajudantes do sacerdote ou do bispo, mas no por poder prprio. Quanto s diaconisas: no abenoam nem fazem nada do ofcio dos diconos ou dos presbteros. S cuidam da porta das mulheres e de que moas e mulheres estejam comportadas durante os cultos, e as ajudam durante o rito batismal140; por ltimo, probe-se que clrigos de outros ordens exeram funes prprias dos diconos. Reflexo: com o estudo deste documento de origem oriental (Antioquia), de fins do sc. IV, encerra-se o estudo das funes litrgicas das Ordens Sagradas na Idade Antiga. CA inclui um variado nmero de funes litrgicas, junto com normas sobre o ano litrgico e variados formulrios de oraes. O material apresentado de diferentes formas: as vezes com o texto completo e outras s dando o esqueleto do mesmo, assumindo que os celebrantes saberiam preencher as lacunas, por j sab-las de cor. Apesar da declarao dando monoplio absoluto de suas funes aos diconos, suas tarefas litrgicas so extremamente reduzidas, e

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muito prximas das que so feitas hoje em dia pelos diconos, tanto na Igreja Anglicana quanto na Catlico-Romana: ler o evangelho, dirigir as intercesses, receber as oferendas e preparar o altar para a eucaristia, ajudar na distribuio do vinho durante a comunho e despedir o povo ao fim do culto; ajudar nos Ofcios Divinos dirios, alm duma tarefa geral de assistncia ao bispo e aos presbteros. O papel das diaconisas mnimo, e CA um dos ltimos documentos importantes onde elas aparecem com funes prprias e onde ainda se fala da sua ordenao. Vem-se cristalizadas as funes de bispos e presbteros, com poucas diferenas do presente. De resto, os textos falam por si ss.

3. Algumas concluses

Pode ser dito que a existncia das trs Ordens sagradas remonta aos primrdios da Igreja, tanto do Oriente quanto do Ocidente, e elas esto ligadas a seu desenvolvimento inicial. Sua presena constante e universal, e apresentam-se como um dos elementos da catolicidade eclesial, conforme o dictum de Vicente de Lerin ( c. de 450) em seu Communitorium (II,3): quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditus est (universalidade, antigidade e consenso). certo que, aps um perodo inicial de indefinio e consolidao (at a primeira metade do sc. IV), as funes litrgicas das Ordens apresentam uma notvel permanncia at nossos dias. Algumas das chamadas (no medievo) Ordens Menores (subdicono, leitor, por ex..) tiveram suas origens no sc. III, e foram-lhes acrescentadas outras, sculos depois (ostirio, aclito). Os exorcismos que eram feitos por bispos e sacerdotes continuaram sendo sua funo, mas deram origem a uma ordem menor especial: a dos exorcistas. Pode ser vista tambm uma dinmica interna dentro das Ordens: algumas, no comeo, so indiferenciadas (bispos/presbteros, no sc. I e comeos do II); posteriormente, os presbteros comeam a ganhar espao e funes prprias em detrimento de bispos e especialmente dos diconos. Estes ltimos, em fins do sc. IV, ficaram com funes auxiliares e foram subordinados no s aos bispos mas tambm aos presbteros; certos ministrios tambm desapareceram, como os de profetas, apstolos e doutores, e pessoas deixaram de ser elegveis para integrar Ordens, como as mulheres, por exemplo, que cessaram de ser ordenadas para serem mulheres-dicono. Essa

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indisponibilidade persiste at hoje em algumas Igrejas (Ortodoxas, Catlico-Romana, por ex.) e deixou de existir em outras (Igrejas da Reforma).

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II. A CRISTALIZAO MEDIEVAL

1. Fontes Ser examinado agora o que aconteceu na Idade Mdia at os anos prvios Reforma na Inglaterra no sc. XVI. Para isso, escolheu-se o estudo do Ordo Romanus I (OR I), sc. VII-VIII, o qual, mesmo no sendo o mais antigo, o antecessor de vrios outros, na lista de 15 do beneditino maurista Jean Mabillon (1632-1707), onde se descreve a missa estacional papal nos comeos do sc. VII, com alguns acrscimos do Ordo Sancti Petri (OSP)141. Os Ordines foram compilados ao longo dos sc. IX-XV e so importantssimos para a histria do desenvolvimento do cerimonial no rito romano. Foi usado tambm o Uso de Sarum, que a adaptao inglesa mais importante do rito romano adjudicado a So Osmundo (+1099) e que contm elementos glicos sobreviventes e acrscimos do sc. XIII. Para os anglicanos, o Uso de Sarum (Sarum = Salisbury) importante por ser o mais aceito nos tempos da reforma de Cranmer; foi o material base da reforma litrgica e teve muitos elementos preservados nos dois primeiros Livros de Orao Comum de 1549 e 1552142. 2. As funes litrgicas das trs Ordens Sagradas 2.1 Conforme os dois Ordines romanos mais antigos OR I, redatado no sc. VIII, mas com materiais do tempo de Gregrio o Grande (+604) e o OSP, aproximadamente da mesma poca143, nos informam sobre a Missa Papal, que sempre foi uma ocasio muito importante e solene na vida cultual da cidade de Roma. Esse carter de solenidade nos leva aos trabalhos de Anton Baumstark (1872-1948) na sua obra Liturgie Compare, de 1934. Nela, o autor apresenta uma analogia entre um organismo e os campos da lingstica e da liturgia, no sentido de que ambas as cincias so naturais e no histricas,

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isto : mudam, se transformam conforme leis que operam independentemente da vontade humana144. Baumstark entendia que o desenvolvimento litrgico operava conforme duas leis fundamentais: a primeira, chamada desenvolvimento orgnico (orgnico = progressivo), tinha a ver com os processos de mudana na liturgia: o velho substitudo pelo novo conforme um modelo de progressivo enriquecimento145. A segunda a da continuidade, e afirma que as comunidades litrgicas tendem a ser mais conservadoras nos momentos mais solenes de sua vida comum146. Pde-se ver a operacionalidade da primeira lei ao longo do captulo I deste trabalho147. Da em diante, as mudanas sero menores (mais quanto a detalhes). Nas grandes cerimnias ver-se- a segunda lei em ao, com uma cristalizao progressiva dos rituais e funes litrgicas. Qui seja essa uma das razes pelas quais, at a grande reforma litrgica do sc. XX, tenham sobrevivido tantos elementos arcaicos na Missa Papal, tanto verbais quanto no ritual. Aps as CA (350-380 d. C.), ou qui na mesma poca, surge a primeira coleo de oraes ditas pelo celebrante durante os ritos, no Sacramentarium de Serapio de Themis (+360), depois do qual no h nada to completo at o sc. VII, quando aparecem os primeiros livros de servios litrgicos no Ocidente. No intervalo entre os sc. IV-VII existem tratados dos quais podem ser tiradas informaes litrgicas (Ambrsio, Agostinho, p. ex.), mas no manuais de cerimnias. No sc. VII, porm, o culto cristo tinha alcanado sua maturidade: no s o sistema sacramental tinha seus servios organizados, mas, no Ocidente, os outros dois tipos principais de culto cristo tinham chegado a uma posio clara e bem definida: a) o Ofcio Divino, com suas Horas de orao ao longo do dia; e os Servios Ocasionais, que incluam a Dedicao de igrejas, Consagrao de virgens e os ritos sacramentais de Ordenao, Matrimnio, Reconciliao dos Penitentes e Uno dos doentes148. 2.2 Os Usos A maturidade a que se aludiu anteriormente era perceptvel no esprito de unidade, mas no de uniformidade, j que no Ocidente havia dois grandes tipos de liturgias: uma preeminentemente romana, originada nessa cidade e de uso na corte papal, e outra no-romana, derivada provavelmente dos primitivos usos do Oriente e da frica, um mesmo e nico Uso, ainda que assumisse vrias formas em lugares diferentes: uso Glico (Frana e Alemanha), Visigtico (e depois Mossrabe, na pennsula ibrica), Ambrosiano ou Milans (no norte da

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Itlia), Celta (nas Ilhas Britnicas). notvel a comunicao interna entre essas duas grandes famlias litrgicas. Usos romanos entravam em reas glicas ou ambrosianas, eram assimilados e mudados, e voltavam a Roma, influenciando o uso dessa cidade, ou tambm costumes alemes e francos eram diretamente levados a Roma149. No fim, porm, a liturgia romana desalojou os outros usos, ainda que tomando elementos deles. As nicas excees so o Ambrosiano e uma mnima presena do Mossrabe em Toledo, mas em ambos os casos a influncia romana muito forte. A causa disso deve ser vista: a) na presso unificadora da Cria Romana e a suspeita de heterodoxia com que a mesma olhava o diferente (uma figura importante neste ponto a de Wilhelm Durandus (1230-1296), que em duas obras: Rationale Divinorum Officiorum e Pontificale, assentou as bases para todo o ritual romano vigente at a reforma litrgica do Conclio Vaticano II150; b) no trabalho das Ordens Mendicantes, especialmente dos Franciscanos, na difuso do Uso Romano (Ordo Missae, da Capela Papal do sc. XII e o Ordo Missae Fratrum Minorum, dos sc. XII/ XIII); c) no desejo das igrejas locais de imitar as prticas romanas151. 3. Detalhamento das funes litrgicas das Ordens Sagradas 3.1 As funes do Papa, em Roma. As funes litrgicas do Papa, fora do fausto com que eram realizadas, eram adaptadas e imitadas (mutatis mutandis) pelos outros bispos nas suas catedrais (seja dito que, tecnicamente, o Papa o bispo da cidade de Roma, nem mais nem menos que seus colegas no episcopado de outras cidades.) 3.1.1 Na Missa Papal. Pesadamente paramentado (alba, amito, tunicela de linho, dalmtica maior, manpulo, casula e o palium sobre os ombros, mas sem mitra, que surgir somente no sc. X) entra na igreja, flanqueado pelo Arcediago e o 2o. dicono, precedido de luzes de honra e de um turiferrio152. Os bispos suburbicrios o esperam no nside onde est a Cathedra (trono). Desde ali, fazendo o sinal da cruz na sua frente153, e sem saudao inicial, entoa o Gloria in excelsis (vindo do Oriente no sc. V) e recita a orao coleta do dia154. Ele e todos os clrigos sentam-se para as duas leituras, enquanto o povo fica em p, e o papa abenoa o dicono antes que este proclame o evangelho e depois faa a pregao. Terminada a mesma, passa-se para a preparao da mesa. J no se despede catecmenos e penitentes pblicos, pois ambas as categorias caram em desuso155. Os elementos so oferecidos : os pes,

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pequenos, zimos e em forma de coroa, pelos dignitrios civis, eclesisticos e as mulheres da nobreza; o vinho, em amulae (pequenos recipientes de vidro), pelos clrigos e nobres, e colocado num schyphus (clix ministerial grande); a gua era oferecida pela Schola Cantorum. As oferendas do resto da comunidade eram recolhidas pelo bispo de turno naquela semana156. O dilogo inicial da Orao Eucarstica feito entre o Papa e os sete subdiconos regionais em nome da congregao e o Sanctus cantado pelo coral. O Canon dito de forma audvel, e no existe elevao durante as palavras da Instituio, mas sim ao fim da anfora (...per quem haec omnia...). Segue-se o Pai Nosso, e o convite paz: Pax Domini sit semper vobiscum, dito pelo Papa, que s beija o altar ou a patena mas no troca a saudao com ningum (atrevo-me a dizer que uma continuao do texto das CA, j comentado anteriormente)157. Depois que todos trocaram a Paz, o Papa faz a 1a. commixtio colocando no clice um pedacinho de po da missa anterior, simbolizando a continuidade do sacrifcio; procede frao das hstias e 2a. commixtio (esta vez com po recm-consagrado). O Papa convida ao altar vrias pessoas para comungarem com ele (reminiscncia do primitivo gape cristo?)158, e pessoalmente ministra o po a seus convidados, o alto clero, os patrcios e as matronas, enquanto o arcediago faz o mesmo com o vinho (mediante um canudinho de ouro). Depois o resto dos presentes comunga: os homens recebem o po das mos de bispos e o vinho de diconos, e as mulheres recebem o po de presbteros e o vinho de diconos, enquanto o Papa fica no seu trono159. Algo interessante que ao terminar o vinho nos clices no se consagra vinho novamente, mas simplesmente acrescenta-se mais vinho, pois entende-se que o novo vinho fica consagrado por contato160. Terminada a distribuio, o Papa faz a saudao a partir da cathedra: Dominus vobiscum, e reza a orao final (oratio ad complendum). Um dos diconos despede o povo: Ite, missa est!, e sem bno final, o Papa retira-se procissionalmente para a sacristia, da mesma forma que entrou. 3.2 Outras funes litrgicas episcopais Ao Bispo corresponde julgar, interpretar, ordenar, oferecer, batizar, confirmar161, conforme o Pontifical. Cinco destas funes so basicamente litrgicas, e a primeira tem desdobramentos litrgicos. Assim, tem-se, numa enumerao no exaustiva: consagrar presbteros, levitas (diconos) e outros bispos, com imposio de mos e orao, ungindo, entregando as insgnias e o instrumento de cada ordem (porretio) e outorgando o poder das chaves (exceto aos diconos). Exercer a plenitude sacerdotal sendo o ministro ordinrio (normal) de to-

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dos os sacramentos. Receber o juramento de fidelidade de todo o clero e ser o depositrio do poder disciplinrio, de organizao e de regimentao do culto na sua diocese162, tal como Ambrsio confirma em seu De Officis163. Delegar a celebrao do batismo a presbteros e diconos, e dos outros sacramentos (exceto o da ordem e da confirmao) aos presbteros, aprovar a eleio de abades e abadessas dentro de sua jurisdio; presidir a consecratio (ou velatio) das virgens164; consagrar e dedicar templos165; abenoar os sinos166; abenoar a gua para uso lustral em casas e pessoas167; consagrar os sagrados leos168; ordenar diaconisas169; realizar a declarao pblica de excomunho170; o Papa e os bispos metropolitanos coroavam os reis171. 3.3 Presbteros Escolher o novo bispo entre os designados pelo povo, como registra o Pontifical milans do sc. IX172; impor as mos, junto com o bispo, na ordenao dos novos presbteros; assistir o bispo durante a missa pontifical, oferecer as amulae com vinho, pronunciar as palavras da instituio sobre a hstia que cada um recebia, para desse modo concelebrar com o bispo; dar e receber o sculo de paz; distribuir o po eucarstico (partido em pedaos e contido nas sacculae), s mulheres173; celebrar a santa eucaristia por delegao, j que at o sc. VII o celebrante era sempre o bispo. A expanso da Igreja, os poucos bispos, o crescente costume de celebrar missas dirias fizeram que os presbteros fossem assumindo essa funo174; batizar, primeiro por delegao e depois por direito prprio175; junto com o bispo, determinar a penitncia e reconciliar os penitentes pblicos durante a liturgia176, ainda que para comeos do sc. VII v-se impondo o sistema de confisso e penitncia privadas, com absolvio imediata dada pelo sacerdote e reservada para casos excepcionais (p. ex., heresia) ao bispo177; ungir os doentes, pois j no era possvel aos bispos cumprir essa tarefa178. Pelo ano 1000 a uno foi vinculada penitncia, anteposta ao Viaticum para os moribundos, e virou mais uma funo dos presbteros; realizar matrimnios179 e sacramentais (ritos que, diferentemente dos sacramentos, no conferem graa alguma e no so, por isso, necessrios para a salvao; razo pela qual o Senhor deixou sua instituio nas mos dos fiis como expressa Toms de Aquino180) tais como a bno dos peregrinos181, a bno da gua para asperses dentro e fora da igreja182, bnos contra os temporais e dos crios no dia da Candelria183 (2 de fevereiro), dos Ramos no domingo prvio Pscoa, das ervas medicinais no dia de Santa Maria (15 de agos-

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to)184; realizar exorcismos, fora do contexto da iniciao crist185, e do sc. XIII em diante, levar em procisso e abenoar o povo com o Ssmo. Sacramento exposto no ostensrio, costume que perdura at hoje no Ocidente, no dia de Corpus Christi. 3.4. Diconos Tm o direito de usar vestes prprias: a linea (alba), e a dalmtica, insgnia de sua Ordem. Na eucaristia: cantar ou recitar o evangelho, o que desde o sc. XII (OR XI)186 est rodeado de grande cerimnia. O papa Gregrio o Grande fez desta uma funo exclusiva do dicono. Outras leituras so feitas pelo subdicono ou pelos leitores187. funo do dicono chamar a ateno da comunidade, pedindo silncio antes de momentos importantes da celebrao (Silentium habete!), desde o sc. VIII at o XIII, quando o costume desapareceu. Ele veio do Oriente, onde persiste at hoje. No Ofertrio: vestir o altar. O Arcediago e outros diconos recolhem as ampulae, colocando o vinho no schyphus ministerial, e dispem as oferendas sobre o altar. Na Orao Eucarstica, no tm funes especiais, porm na Missa Papal, o arcediago, ao Per ipsum... eleva o clice; o Papa eleva o po. Na Paz, o dicono beija o altar e passa o sculo ao primeiro dos bispos presentes188. Na frao, os diconos ajudam aos outros clrigos presentes a partir o po e coloc-lo nas sacculae ou nas grandes patenae (pratos) para a distribuio. Na Missa Papal, o Arcediago e o 2o. Dicono do a comunho ao Papa, e o Arcediago acompanha o Papa na distribuio ao clero assistente, aos convidados papais e nobreza. Os outros diconos administram o vinho, ajudando os bispos e os presbteros que administram o po. No fim, depois da Oratio ad complendum dita pelo celebrante (equivalente atual ps-comunho) anunciam onde ser a prxima missa e despedem o povo: Ite, missa est!, ao que todos respondem: Deo gratias!189 Outras funes diaconais: escolher, junto com os presbteros, o novo bispo designado pelo povo, valendo aqui a ressalva feita no ponto 3.2. deste captulo190; assistir os sacerdotes na vida sacramental das parquias rurais191; dirigir a ladainha ao comeo da celebrao, cuja resposta: Kyrie, eleison! era cantada ou dita pelo povo. Este costume, vindo do Oriente, onde persiste, durou pouco no Ocidente (meados do sc. V ao comeo do VII), j que sob Gregrio o Grande s restava a invocao Kyrie, eleison!, qual ele acrescentou o Christe, eleison!192. Na Sexta Feira Santa, nas tradies romana e anglicana sobrevive a ladainha diaconal, incluindo o convite a se ajoelhar ao fim de cada prece (Flectamus genua - Levate!); despedir aos

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que no podiam ficar durante a orao eucarstica ( a rubrica continuou sendo inserida nos manuscritos at o sc. X, mas j desde o sc. VIII na Glia o catecumenato tinha sido abolido)193; pregar, em caso de ausncia do bispo ou de um sacerdote194; dirigir as intercesses dos fiis, desde os sc. IV-V195; receber o po e o vinho alm de outras oferendas, tais como: azeite, cereais, cera, e desde o sc. XII tambm o dinheiro, que aos poucos veio suplantar as oferendas em espcie196. Mas o dinheiro sempre preservou seu carter especial, de ser oferecido, tendo em vista o sacrifcio ou como forma de unir-se ao ato comunitrio de ao de graas197. Os diconos cuidavam tambm da leitura dos dpticos, lembrando tanto os vivos (principais oferentes, doantes, bispo diocesano) quanto os mortos (santo do dia, nome do defunto em caso de missas in memoriam)198; quando assistia na missa ao bispo ou ao presbtero, ao fim da orao eucarstica, recebia o clice e o elevava199: o gesto sumiu no final da Idade Mdia, mas ressurgiu nas liturgias atuais de algumas tradies: romana e anglicana, por exemplo; convidar o povo para comungar, em costume vindo tambm do Oriente: Quem santo, que se adiante! Aquele que no comunga, que d lugar!200. Esse convite, eliminado no sc. XIII, tambm foi restaurado no sc. XX com iguais ou similares palavras em algumas tradies: romana, anglicana, luterana, por ex.; guardar em lugar prprio as espcies consagradas sobrantes, especialmente para atender doentes201; despedir a congregao, ao fim da celebrao, funo esta que ele exerce tambm nas igrejas de rito oriental: Ite, missa est!, ou Exite in pace! ,ou Missa acta est. In pace!, ou Procedamus in pace! ao que o povo respondia: Deo gratias!. Nas missas de defuntos a despedida era: Requiescat in pace e a resposta Amen. Durante a quaresma e nas tempors a despedida era: Benedicamus Domino! e a resposta: Deo gratias!202 Durante os sculos V e VI eram os encarregados de toda a parte musical do culto, mas devido a abusos exibicionistas, Gregrio I tirou-lhes essa funo, deixando-lhes s o canto do evangelho203. Depois que cessou o costume de batizar adultos, e durante todo o perodo de expanso missionria do cristianismo, desde os sc. V-VI, o batismo foi delegado aos presbteros e tambm aos diconos, conforme refere o OR XI204, e foi confirmado no Conclio de Florena de 1458205, ainda que na prtica, terminou sendo s prtica dos presbteros. Quanto ao poder das chaves, ele nunca foi confiado aos diconos, e a direo espiritual ficou a cargo de sacerdotes e monges206. Quanto s unes, existe um testemunho do Papa Inocncio I a Decncio de Gubbio (416 d.C.), dizendo que o leo consagrado pelo bispo e administrado aos doentes pelos sacerdotes e tambm pelos mesmos fiis (a nfase nossa)207, de forma que tambm os diconos

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poderiam faz-la, mas a partir do sc. VIII, a uno ficou vinculada ao sacramento da penitncia e preparao para a morte, e seu uso ficou restrito aos sacerdotes208. 3.5.As diaconisas J se viu que suas funes eram bastante limitadas, e depois de cessar o batismo de adultos pouco lhes restou; finalmente, at suas tarefas assistenciais foram assumidas por homens e mulheres leigos. O termo ficou como um acrscimo para a abadessa ou para a monja mais culta num mosteiro, que ficava autorizada a ler o evangelho e fazer uma homilia na sua comunidade, como nos diz o Ordo de consegratione Virginum do sc. XIII, mas o mesmo copista esclarece no texto que, no seu tempo, isso j no era mais feito209. 4. A liturgia nas Ilhas Britnicas 4.1 Primrdios e romanizao At o sc. VII a liturgia era do tipo no romano, introduzida na Irlanda por monges vindos da Normandia, cuja figura principal foi So Columba, em comeos do sc. VI. O zelo missionrio desses monges levou-os primeiro Esccia e depois a Gales e ao sul da Inglaterra, dando ao cristianismo uma estrutura fortemente monstica (tendo os abades, e no os bispos, como as principais figuras eclesisticas), com razes populares, vida espiritual disciplinada mas com tendncias individualistas e uma nfase na simplicidade de vida. Desde a segunda metade do sc. V, e devido s invases, essa Igreja ficou isolada do resto da cristandade e esquecida por ela, tanto que, quando Agostinho foi enviado Inglaterra (para supostamente levar o cristianismo queles pagos) pelo Papa Gregrio em 597, grande foi a sua surpresa quando encontrou um cristianismo de linha monstica mas totalmente desenvolvido e com tradies no romanas, como a celebrao da pscoa em data fixa, tal como no Oriente210. Beda o Venervel (673-735) nos conta que Agostinho consulta sobre o que fazer diante dessa situao e o Papa responde Se voc achou costumes em Roma ou nas Glias que possam ser mais aceitveis a Deus, faa uma cuidadosa seleo delas e ensine a igreja dos anglos [...] e deixe que eles se acostumem a elas, mas no imponha nada211 (essa era a essncia da resposta); mas de forma lenta Agostinho e seus sucessores, como Arcebispos da Canturia, continuaram seus propsitos de romanizar a Inglaterra, e o fizeram em duas etapas: 1o) na Conferncia de Whitby em 664, que tratou sobre o uso da tonsura clerical e sobre mudar a observncia da

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data pascal para o uso romano, abandonando a prtica quatordecimana; e 2o) no Conclio de Cloveshoo, em 747 onde se consumou a mudana212. O certo que no sc. X o rito romano tinha substitudo o celta, a ponto de, fora do Antifonrio de Bangor, no existir nenhum manuscrito de pura origem celta, e todos os que existem esto mesclados com a predominncia romana, pelo que pode se afirmar que, no tempo da Reforma inglesa, todos os livros de culto eram romanos com vestgios glicos, mossrabes e alguns (mas muito poucos) celtas213. Esse eram de tipo romano no significava uniformidade, j que existiam adaptaes locais do rito romano. Essas adaptaes so conhecidas com o nome de usos, e desde o sc. XIII h trs grandes usos: de Sarum, de Hereford e de York, sendo o primeiro deles o mais importante e difundido, e sobre o qual Cranmer baseou seu primeiro Livro de Orao Comum em 1549. No uso de Sarum, os livros mais importantes para este estudo so: o Missale, o Manuale o o Pontificale214. 4.2 O uso de Sarum 4.2.1 Eucaristia Tendo em mos o Ordinarium Missae para o 1o. domingo de Advento no Missale215 em celebrao solene, com trs ministros, pode ser dito que, salvo: 1) a existncia dum momento penitencial iniciado na sacristia e terminado ao p do altar, ao comeo da missa; 2) a existncia de dois intercmbios de paz: um aps a confisso e as mtuas absolvies, no comeo; e o outro no lugar costumeiro antes da comunho; 3) a ausncia da bno final, no h variantes dignas de meno, ainda que haja detalhes, do rito romano, pelo que no se repetiro as funes litrgicas das trs Ordens no contexto eucarstico. 4.2.2 Outros contextos No Celebratio Ordinum do Pontificale216 o bispo preside as ordenaes durante a eucaristia, em diferentes momentos, segundo a Ordem a ser administrada (diconos aps a leitura da epstola, e presbteros aps a do evangelho) e eles j cumprem suas funes litrgicas na missa de ordenao. O mesmo texto detalha as funes, dizendo que ao dicono corresponde servir no altar, ler o evangelho, batizar e pregar217 e ao presbtero oferecer, bendizer, dirigir, pregar, absolver e batizar218. Na eleio de bispos, eles no so eleitos pelo clero nem designados pelo povo. Ao invs disso h um exame e o juramento de obedincia cannica ao

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Arcebispo de Canturia e atravs dele ao Papa (os arcebispos eram tambm Legati Apostolici). No h outras variantes importantes nas ordenaes de diconos e presbteros. No Manuale (livro de ritos ocasionais)219 l-se que o Matrimnio acontece num contexto eucarstico, presidido por um bispo ou um presbtero; a uno dos doentes com administrao da Santa Comunho reservada a bispos e sacerdotes, combinando trs ritos num s: comunho, uno e confisso, o que desvirtuou totalmente o sentido da uno. O antigo valor do rito s seria recuperado aps as reformas do Conclio Vaticano II, em vrias tradies religiosas220. Os ritos morturios eram realizados, tanto dentro quanto fora da igreja, por sacerdotes ou bispos, nunca por diconos221, e o mesmo deve ser dito dos ritos de purificao das mulheres aps o parto222. Alm disso, os presbteros, nas suas parquias, tanto urbanas quanto rurais, tinham outras funes litrgicas, tais como: bnos sobre pessoas, objetos, edifcios, lavouras; exorcismos, rituais de proteo contra pestes, granizo, doenas; presidir as procisses de Tempors, Semana Santa e Corpus Christi (esta desde o sc. XIII); ajudar o bispo nas confirmaes na Parquia e ser o capelo para mosteiros femininos dentro da sua jurisdio223. 5. Mais concluses 5.1 Refletindo sobre a caminhada at aqui A) Pode-se dizer que o comeo do sc. XVI, nos anos prvios Reforma, foi um momento histrico marcante na histria do desenvolvimento litrgico ocidental. Em primeiro lugar, porque marca o amadurecimento da liturgia em torno ao Ordo Romanus, que unificou as diferentes tendncias locais, graas ao trabalho aglutinante da Cria Romana e ao labor difusor do mesmo, assumido pela Ordem Franciscana. Em segundo lugar, porque com a Reforma nasceram novas tradies litrgicas, isto : hbitos e suposies sobre o culto, com certas caractersticas dominantes e que apresentam a suficiente coerncia para distingui-las de forma especfica224. Algumas dessas novas tradies so de carter conservador e preservam, em maior ou menor medida, elementos medievais, como a luterana e anglicana; outras so mais de centro, como a calvinista ou (j no sc. XVIII) a metodista; e ainda haver outras mais radicais (ou de esquerda), como a anabatista (sc. XVI), a quacre e a puritana (no sc. XVII), a da fronteira americana (no sc. XIX) e a Pentecostal (no sc. XX)225.

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B) Pode ver-se tambm que ao longo dos 1500 anos estudados nestes dois captulos h uma substancial continuidade, especialmente no rito e nas cerimnias da Eucaristia, que vincula Didascalia, Traditio, Cnones de Hiplito, Constitutiones, Ordos e Usos (concretamente, o de Sarum) e que evidenciada nos momentos mais importantes do rito e nas funes litrgicas dos celebrantes nessas partes essenciais do ritual, conforme a segunda lei de continuidade de Baumstark. C) Mas, de acordo com a primeira lei de desenvolvimento progressivo de Baumstark, naquilo que no era essencial as mudanas foram grandes, acrescentando rituais, eliminando funes integrais de certas pessoas (diaconisas), limitando-as grandemente ou transformando-as em meros degraus para uma outra funo, como no caso dos diconos (mera passagem para o presbiterado), acrescentando as de outras pessoas, como as dos presbteros, s custas de bispos e diconos. Foi-se criando tambm um exuberante e pesado cerimonial, no qual muitas vezes o acessrio virou o principal, como, p. ex., a porretio instrumentorum, que, nas ordenaes, virou a matria do sacramento, em vez de ser s um smbolo; ou a elevao que se converteu no centro da eucaristia, ou a selva de ritos ocasionais que rodearam a vida litrgica de bispos e presbteros. D) A liturgia virou um espetculo coreogrfico, em que cada celebrante executava suas funes litrgicas como se fosse parte de um grande show audiovisual, solene e misterioso, oferecido ao povo, e sujeito a regras estritas que asseguravam a validade da cerimnia (ritualismo). E) A execuo e o controle do ritual ficou firmemente nas mos do clero, por ser ele o especialista e detentor do monoplio da comunicao entre o povo e Deus. Esse controle da ponte entre o ser humano e Deus significava tambm poder e autoridade sobre todos os aspectos das vidas das pessoas, num contexto em que o altar e o trono misturavam seus campos de ao. 5.2 E agora? Com toda a bagagem colhida at agora, pode-se entrar no estudo da evoluo das trs Ordens Sagradas dentro do Anglicanismo, numa tendncia conservadora dentro do campo da Reforma, que nunca quis romper seu elo com o passado, porque sentia-se continuador da-

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quela caminhada iniciada nos primrdios do cristianismo, mas que tambm abria-se (ainda que com cautela) s novas vises. o que se far no captulo III, no qual se partir dos trabalhos do Arcebispo Cranmer e se chegar at os dias atuais.

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III . AS ORDENS SAGRADAS NO ANGLICANISMO

1. A Reforma religiosa na Inglaterra, no sc. XVI 1.1 A situao na poca da Reforma Liturgicamente, o rito romano predominava, com algumas adaptaes, constituindo o chamado Uso de Sarum (ainda que houvesse outros, como o de York, Hereford). Esse uso (que continha tambm elementos de outras famlias litrgicas226) importante porque foi uma das bases para o trabalho de reforma do Arcebispo Thomas Cranmer. O texto latino da liturgia descreve assim as funes: a) dos diconos: Ao dicono corresponde servir no altar, ler o evangelho, batizar e pregar.227, e na porretio recebe a estola da imortalidade e o evangelrio, para proclam-lo na igreja, a todos os cristos228; b) dos sacerdotes: Ao sacerdote corresponde oferecer, bendizer, dirigir, pregar, absolver e batizar e era-lhes entregue a estola (com os significados de jugo e de inocncia), a patena com a hstia e o clice com vinho (o sacrifcio da Missa)229 e a casula, sua veste sacerdotal (representando a caridade230); dos bispos: Ao Bispo corresponde julgar, interpretar, consagrar, confirmar, ordenar, oferecer e batizar231 e recebem as luvas232, o bculo233, o anel, a mitra e o evangelrio. Esta era, pois, a situao quando comeou o processo da Reforma em Inglaterra no ano de 1530 sob Henrique VIII. 1.2. A Reforma. O tema da Reforma ser visto exclusivamente no seu aspecto litrgico, e, dentro deste, no que se refere s funes das Ordens Sagradas. O primeiro livro de Orao Comum foi publicado por Cranmer em 1549, mas nada continha sobre as Ordens. Foi em maro de 1550 que o Ordinal foi publicado sob o ttulo A forma e modo de fazer e consagrar Arcebispos, bispos, sacerdotes e diconos234, e h consenso sobre a influncia luterana no mesmo, atravs de Martin Bucer que assessorou a Comisso redatora, a qual, porm, preservou elementos medievais dos ritos de ordenao no novo texto. Com a publicao do segundo LOC em 1552, o Ordinal foi incorporado ao mesmo, mas devido a presses de protestantes continentais houve

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algumas mudanas: a porretio foi restrita, entregando-se, em todos os casos, s a Bblia; as vestes tambm foram simplificadas. A porretio foi mantida porque na teologia da poca ela integrava a essncia do rito235. A tese vigorou at fins do sc. XVII, quando se provou que a mesma era um acrscimo do sc. X. As ordenaes seguiam acontecendo no contexto da eucaristia com orao e imposio de mos pelo bispo, o canto do Veni Creator e de uma ladainha com splicas especiais. dito expressamente no Prefcio que o objetivo era permanecer na vlida sucesso das trs Ordens do ministrio, tal como tinham sido recebidas do tempo dos apstolos pela consagrao episcopal e voltando ao contedo bsico das mesmas: mediante a imposio de mos e a orao pblica sobre os candidatos, tal como aparece no NT. As reformas seguiram de perto as idas e vindas polticas. O LOC de 1552 foi anulado de 1553 at 1558, atravs do restabelecimento da liturgia romana sob a rainha Maria Tudor (1516-1558), e restaurado em 1559 pela sua sucessora no trono, Elizabeth I, ainda que com modificaes de detalhe, e perdurou at 1643, quando, com a queda da monarquia e a proclamao da Repblica por Oliver Cromwell, foram abolidos o episcopado, o culto e as cerimnias da Igreja da Inglaterra (incluindo o LOC) e se instaurou um cristianismo de base puritana/presbiteriana. Em 1660 foi restaurada a monarquia e tambm a Igreja da Inglaterra voltou sua posio de Igreja oficial do reino, e o LOC de 1559 voltou a vigorar na mesma linha teolgica mas com revises de detalhe por uma lei de 1662. Esse LOC de 1662 (que a base do LOC estadunidense de 1789) continua legalmente vlido at hoje na Inglaterra, mas partilhando o espao de uso primeiramente com o Livro de Servios Alternativos (ASB) de 1980 a 2000 e, desde dezembro de 2000, com o atual Livro de Culto Comum (BCW). O LOC de 1662 muito importante na Comunho Anglicana por vrias razes: a) por ter modelado a vida cultual e a espiritualidade de geraes por mais de trs sculos; b) por sua base fortemente bblica; c) por ter se convertido no smbolo da unidade e da uniformidade anglicanas no mundo durante esse tempo; d) por ser um verdadeiro Manual que contm todo o necessrio para o culto, em uma linguagem clara e acessvel; e) junto com a Bblia, na Verso Autorizada do rei Jaime, moldou a vida religiosa na cultura anglo-sax, e ambos foram usados at mesmo por outras denominaes, mantendo um valor referencial ao longo do tempo236.

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1.3 O Livro de Orao Comum (LOC) de 1662 O estudo do Ordinal do LOC de 1662 ser feito em trs perodos: 1) de 1662 at 1840; 2) de 1840 a 1980; 3) de 1980 em diante. A razo da diviso temporal est no diferente uso que foi feito do LOC nesses perodos. No primeiro deles (1662-1840) o livro era seguido e observado, tanto na sua letra quanto no seu esprito, e seu uso estava misturado tambm com sentimentos patriticos e de adeso monarquia. No segundo (1840-1980), a letra respeitada (porque o uso era compulsrio no reino), mas, como conseqncia do surgimento do Movimento Anglo-Catlico, amplamente difundido para 1840 (da o por qu da escolha dessa data) em tudo aquilo que o LOC no dizia ou no proibia reingressou no culto: o cerimonial, prticas, vestes e, o que mais importante, toda a teologia litrgica medieval, no ipsis litteris, mas numa verso do sculo XIX. Houve batalhas cannicas entre anglo-catlicos e estritos observantes do LOC, mas ao fim, os primeiros ganharam seu direito de fazer sua prpria leitura do LOC e constituir-se numa das quatro alas do Anglicanismo moderno. No terceiro perodo (1980 em diante), ainda que mantendo seu carter compulsrio por fora da lei, a Igreja inglesa, que tinha ganho um maior grau de independncia para estabelecer suas prprias normas de culto, depois de anos de consultas e testes, publicou um texto alternativo, de acordo com as necessidades da poca, numa linguagem atual e de acordo com o novo entendimento da cincia litrgica. Esse texto duraria 20 anos, durante os quais seguiriam recebendo sugestes e crticas, para preparar o novo livro no ano 2000. Isso foi feito, correspondendo ao atual Livro de Culto Comum. 1.3.1 Perodo de 1662-1840 Funes litrgicas dos bispos237 Consagrar bispos, ordenar diconos e presbteros, batizar e presidir a Eucaristia, executar os outros ritos sacramentais: confirmao, casamento, confisso, consolao dos doentes; pregar, efetuar sepultamentos, ritos de recepo na comunho da Igreja, de excomunho, indues, instalaes e entronizaes; coroaes reais; consagrao de cemitrios; dedicaes, reabertura e dessacralizaes de igrejas; licenciar leitores leigos (lay readers); presidir as Oraes matutinas e vespertinas. Vestes deviam ser usadas, tambm por imprio da lei: a sobrepeliz, a chamarra, e, em certas ocasies, o uso do capelo acadmico.

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Funes litrgicas dos presbteros238 Assistir ao bispo em qualquer cerimnia, batizar, presidir a Eucaristia, celebrar o casamento, pregar, confessar, assistir doentes e moribundos, fazer encomendaes, ler publicamente as Escrituras, dirigir as Oraes matutinas e vespertinas, fazer a recepo das mulheres aps o parto. As vestes legais eram: batina preta com cinto de couro (o anglican belt), sobrepeliz, tipete (espcie de estola) preto (no existia o uso das cores litrgicas) e o capelo acadmico (lembre-se que os estudos teolgicos eram feitos nas universidades, pelo que todo clrigo tinha graduao universitria). Os seminrios anglicanos surgiram em meados do sc. XIX, para ajudar os candidatos pobres a entrar nas universidades. Funes litrgicas dos diconos239 Assistir ao bispo ou ao sacerdote em qualquer cerimnia, ler publicamente as Escrituras, despedir a comunidade ao fim dos ofcios religiosos, batizar e pregar na ausncia do sacerdote e com sua prvia permisso; administrar o clice durante a distribuio da comunho; realizar encomendaes e funerais; presidir as oraes matutina e vespertina. As vestes prprias da sua Ordem: batina preta com o cinto de couro e a sobrepeliz. Se for o caso, o capelo acadmico. 1.3.2 O surgimento dos Leitores Leigos (lay readers) e suas funes litrgicas Se bem que eles no integrassem uma Ordem Sagrada, surgiram em resposta falta de ministros ordenados nas colnias inglesas durante a expanso britnica nos sculos XVII e XVIII e tambm para auxiliar nas reas rurais, entrando no sc. XIX para auxiliar nas parquias urbanas, virando aos poucos uma instituio em todo o Anglicanismo. Eles no so ordenados, mas sim licenciados pelo bispo para atuar no mbito exclusivo duma parquia, por um dado perodo de tempo. Suas funes litrgicas so: leitura pblica da Bblia, ler mensagens comunidade (no pregar), dirigir a Orao matutina e vespertina, realizar sepultamentos, e se no houver diconos, ajudar com o clice na administrao da comunho ao povo. Tm tambm vestes prprias: batina preta, sobrepeliz e tipete de cor celeste (pois durante sculos essa era a cor que representava o povo, assim como o preto era a cor para os clrigos). possvel ver que suas funes so muito prximas s dos diconos. O sucesso dos leitores leigos deve-se ao fato de que foi uma forma de engajar lideranas leigas no servio litrgico

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comunidade e resolvia, ainda que parcialmente, a falta de clrigos em reas remotas ou de misso. O interessante que ainda continua sendo assim. No estavam previstos no LOC de 1662, mas onde as Rubricas permitiam ou no proibiam expressamente, os bispos usavam seu poder pastoral e os licenciavam, preenchendo assim o vazio de assistncia espiritual s comunidades. 2. Perodo de 1840-1980 A revalorizao por parte do romantismo em relao ao Medievo alcanou tambm a Igreja. o tempo de templos em estilo neo-gtico, do tomismo como posio oficial da igreja romana, do rei Ludwig da Bavria com seus castelos, e na Inglaterra surge um movimento de nfase nos valores e idias da Igreja anterior Reforma, na sacramentalidade, no smbolo, no rito, na catolicidade (= universalidade), numa piedade mais popular e menos racionalista, mas de boa base teolgica (o movimento nasceu em Oxford), no ressurgir das ordens e congregaes religiosas dentro do Anglicanismo, de suas linhas de espiritualidade, do canto gregoriano em ingls, de reapario da piedade mariana. No culto reaparecem valores tais como beleza, minuciosidade, esplendor, com forte apelo sensorial (vista, ouvido, olfato), manifesto em vestes, velas, incenso, vitrais, missas solenes com trs ministros, coral, e at imagens em igrejas que simpatizavam com o movimento. Foi toda uma revoluo, se comparada ao culto do sculo anterior! Os evangelicais se organizaram e contra-atacaram, mas no final o famoso senso da inclusividade anglicana triunfou, evitou-se o cisma e os grupos aprenderam a conviver, primeiro entre eles e depois com os liberais e com os carismticos. Isso ajudar a entender o aumento de funes litrgicas das ordens sagradas240. 2.1 Funes litrgicas do bispo 241 s enumeradas no item anterior deve-se acrescentar: instalao do Deo da Catedral242; instalao dum Cnego243; nomeao de subdiconos244; cerimnia para a degradao de clrigos das suas Ordens245; reconciliao dum clrigo lapso246; instalao do superior duma Irmandade ou Congregao247; instalao de uma Madre Superiora248; admisso de uma diaconisa249; consagrao de sinos de igrejas250; consagrao dos Santos leos (crisma, catecmenos e doentes)251; bnos de pedras fundamentais de igrejas, conventos e mosteiros252; ofcio de licenciamento de Leitores Leigos253; ofcio de envio de missionrios254; admisso de novios/as em Irmandades ou Congregaes255, ainda que os Superiores(as) podiam presidir tam-

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bm esse Ofcio; Ofcios de Profisso Religiosa, com votos temporrios ou perptuos (que podiam ser presididos pelos respetivos Superiores)256; outros atos pblicos, como procisses, bnos257. Reaparecem a mitra, o anel, o bculo e a cruz peitoral de uso episcopal, assim como a capa pluvial. Os abades nas suas jurisdies podem usar tambm bculo, anel e cruz peitoral. Os sacerdotes nas suas parquias usam tambm capa em momentos festivos e solenes. Ressurgem as casulas, amitos e manpulos, tanto em estilo gtico quanto renascentista, nas cores das quadras para as celebraes eucarsticas. As vestes tradicionais: sobrepeliz, chamarra e tipete, continuam tambm em uso258. 2.2 Funes litrgicas dos presbteros Alm do dito anteriormente, eles acrescentaram: a comunho aos doentes usando o Sacramento reservado (antes no se guardavam espcies consagradas. As que sobravam eram consumidas depois da comunho, e no eram precisos sacrrios)259; celebrao de Ofcios Ocasionais como admisso de coralistas260; de aclitos261; adoo de crianas262. Surge tambm uma grande quantidade de bnos sobre pessoas e objetos, que permitiam a presena da Igreja no dia a dia dos fiis e de instituies. Exemplos dessas bnos, sem pretender ser exaustivo: de uma escola263, de um novo professor264, da gua265, de velas na Candelria266, das cinzas no comeo da Quaresma267, de palmas e flores no domingo de Ramos268, de novas estantes para a Bblia na igreja269, de dedicao de um rgo270, uma curiosa lavagem do altar, na Quinta-Feira Santa aps o Ofcio Vespertino271, dos membros da Junta Paroquial na sua posse272. Mas nos momentos fortes do ano litrgico e muito em especial, na Missa Solene da Parquia, aos domingos, que as funes litrgicas multiplicaram-se de forma profusa. o que se ver agora. Na Semana Santa e outras festas maiores Presidir o culto do domingo de Ramos, com a bno, procisso e eucaristia; na Quinta Feira Santa, durante a Eucaristia, realizar o Lava-ps (Mandatum) e (onde houver costume) expor o Santssimo venerao dos fiis; realizar a lavagem do altar ou em seu lugar o despojamento do mesmo; na Sexta Feira Santa, ler ou cantar a parte de Jesus durante a Paixo, presidir as Splicas Solenes e Universais, liderar a procisso e adorao da Cruz, e distribuir os elementos sobrantes do dia anterior aos fiis. Na Viglia Pascal: presidir a cerimnia do Fogo novo, acender o Crio Pascal, abenoar a gua da pia batismal, dirigir a renovao das promessas batismais, batizar (se for do caso, nessa ocasi-

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o) e presidir a eucaristia pascal.273. No Corpus Christi (reintroduzido nesse perodo), fazer a procisso e a bno correspondente274; na Candelria (2 de fevereiro) abenoar as velas, fazer a procisso e a posterior eucaristia festiva em honra da B. A. Virgem Maria275; abenoar e impor as cinzas ao comeo da Quaresma276; em Advento e Natal: a cerimnia da Coroa de Advento e da bno do Prespio277 e no dia de Finados, a Absolvio Solene aps a Missa pelos defuntos da parquia278. A Missa Solene paroquial aos domingos O Movimento Anglo-Catlico promoveu e incentivou a Missa e a comunho freqentes, e tambm que aos domingos o culto tivesse um grande brilho e solenidade, sendo um momento marcante na vida cltica paroquial. A missa celebrada por trs ministros (proco presidindo, dicono e sub-dicono) paramentados com casula, dalmtica e tunicela, aclitos assistentes (crucfero, turiferrio, ceroferrios), mestre de cerimnias, coral, uso de incenso, sinos, com um elaborado ritual, que persiste at hoje nas parquias dessa linha litrgica e do qual o autor tem participado. Nem sempre era possvel fazer todo o ritual, mas ele era o ideal a ser seguido. Uma anomalia cerimonial deve ser notada: as funes de diconos e subdiconos eram realizadas por sacerdotes, que usavam tambm as vestes desses ministros. A razo disto estava na escassez de diconos e sub-diconos. Os primeiros, quando muito, ficavam nas parquias durante um ano; consideravam que o diaconato era s uma passagem para o presbiterado, e no havia tantos para todas as igrejas. Os segundos eram estudantes do ltimo ano dos Colgios Teolgicos e no estavam nas parquias279. O diaconato permanente, existente na Inglaterra desde fins do sc. XVIII, no tinha muitos membros como integrantes. Durante a celebrao o uso de incenso era abundante: altar, oferendas, evangelrio, clrigos e povo eram incensados em diferentes momentos280; Gloria in excelsis, coletas, aclamaes, epstola, evangelho, Credo, prefcio, Sanctus, Benedictus,Agnus Dei, Pai nosso eram cantados pelos celebrantes, com o coral e o povo; a Paz era trocada de forma ritual e as ablues eram feitas tambm dessa forma. Durante as palavras da Instituio a hstia e o clice eram elevados, ao som de sinetas e com uso de incenso. Durante a comunho, o proco distribua o po acompanhado do dicono que administrava o clice de vinho. Terminada a mesma, fazem-se as ablues e se canta a orao de ps-comunho. O dicono canta a despedida do povo, o celebrante canta tambm a bno final, e todos saem procissionalmente, da mesma forma que

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entraram281. As vestes usadas eram muitas, variadas e confeccionadas com ricos materiais (sedas, brocados, fios dourados e de prata): amito, alba, cngulo, manpulo (este foi usado at a dcada de 1970, aproximadamente) e casula; em servios no eucarsticos: batina e cinto de couro, sobrepeliz , estola e capelo acadmico; em ocasies festivas ou em casamentos e procisses: batina, cinto de couro, alba ou sobrepeliz e capa pluvial. A bireta, muito usada, deixou de s-lo na dcada de 1980282. 2.3 Funes Litrgicas dos Diconos Alm das j enunciadas anteriormente, podem ser acrescentadas: a) na Missa Solene paroquial ou catedralcia, assistir ao celebrante nas incensaes, fazer a procisso e o canto do evangelho, preparar a mesa no ofertrio, ajudar no Lavabo e acompanhar o celebrante durante todo o Ofcio, ministrar o clice durante a comunho, ajudar nas ablues finais e despedir a comunidade283; b) outras funes: no domingo de Ramos e na Sexta Feira Santa, cantar ou ler na Paixo, a parte do Cronista ou dos Personagens; na Sexta Feira Santa dirigir as posies do povo durante as Splicas Solenes Universais e participar na adorao da Cruz; na Viglia Pascal: encabear a procisso com o Crio Pascal e cantar o Exultet284; na ausncia do sacerdote, expor e abenoar o povo com o Santssimo Sacramento285; em qualquer momento, levar a comunho aos doentes da parquia286; se no houver sacerdote disponvel, presidir uma liturgia da Palavra com administrao da Santa Comunho, usando o Sacramento reservado no sacrrio ( a chamada missa do dicono) e depois da comunho reza a orao ps-comunho e despede o povo, sem a bno final (que privativa de bispos e sacerdotes)287; com a devida autorizao pode celebrar casamentos mas sem pronunciar a Grande Beno (privativa de bispos e sacerdotes)288; nas Oraes Matutina e Vespertina, no momento penitencial, ele pronuncia sobre o povo uma declarao de perdo, mas no a Absolvio, e no final no d a bno mas despede a comunidade com A Graa (que a graa de Nosso Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a comunho do Esprito Santo seja com cada um de ns, agora e para sempre. Amm), que uma frmula bastante usual no Anglicanismo para terminar encontros ou cultos presididos por leigos289. Quanto s vestes, a partir da restaurao litrgica e ritual anglocatlica, o dicono , alm das vestes j citadas anteriormente, passou a usar a estola cruzada desde o ombro esquerdo at o lado direito, e a dalmtica, como insgnias de sua Ordem. Esta ltima uma tnica de material de boa qualidade, freqentemente com bordados preciosos, mangas abertas e que chega at os joelhos. Originariamente uma veste civil e da corte passou

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para uso eclesistico nos sculos IV e V, e seu uso generalizou-se, desde Roma, com o papa Smaco, no sculo VI. o equivalente ao sakko oriental, ainda que Dom Dix diz que no Oriente ela era usada s por Arcebispos290. No Ordo Romanus I estudado no captulo II deste trabalho, viu-se que o Papa era revestido, entre outras vestes, com a dalmtica maior, sobre a qual colocava a casula. Quando o Dicono usa a dalmtica a estola fica por baixo da mesma, diferentemente das igrejas orientais nas quais a estola fica por cima. Nos demais casos, ela fica por cima da alba ou da sobrepeliz. Igualmente, o sacerdote pode usar o capelo de seu grau acadmico em atos no eucarsticos e at os anos 80 usava tambm a bireta, que atualmente caiu em desuso291. 2.4 As Diaconisas Foi tratado nos captulos I e II deste trabalho o tema das mulheres dicono ou das diaconisas292; viu-se como, no final da Idade Mdia, esse ministrio tinha cado totalmente em desuso, sendo citadas algumas das razes que levaram a essa situao. A situao persistiu no Anglicanismo at a restaurao da Ordem em 1861, quando Elizabeth Ferard foi ordenada pelo bispo de Londres, Archibald Tait (1811-1882), o que serviu de exemplo para que a Ordem ressurgisse tambm nos EUA. A ordem das diaconisas na Igreja de Inglaterra era descrita como um ministrio ordenado para as mulheres, e ao qual so admitidas pela imposio de mos do bispo e que lhes confere um status vitalcio293. Porm, suas funes litrgicas eram mnimas, com uma forte nfase no aspecto de servio (diakonia) da Ordem: assistncia aos necessitados, trabalho em hospitais, orfanatos. Algumas funes eram possveis quelas diaconisas que viviam em comunidades religiosas: dentro do oratrio da casa podiam, nos seus ofcios dirios, ler a Bblia, pregar e distribuir a comunho usando o sacramento reservado. No sc. XIX, outras funes eram impensveis294. Foi na segunda metade do sculo XX que a situao comeou a mudar e as diaconisas, aos poucos e devido, em parte, s mudanas teolgicas e, em parte, aos movimentos de emancipao feminina que influenciaram tambm as Igrejas, conseguiram primeiro a igualdade de funes com os diconos homens e depois, em algumas Provncias da Comunho Anglicana, a possibilidade de ordenao ao sacerdcio e ao episcopado (Brasil, EUA, Canad, Austrlia, Nova Zelndia), ainda que estas ultimas ainda estejam vedadas em vrias Provncias da Comunho (nestas, as mulheres s podem aceder ao diaconato permanente, como nos pases da Provncia do Cone Sul ou da frica). Na Inglaterra, desde fins dos anos 90 elas podem ser presbteras, mas no bispas.

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3. Os Manuais de Rituais O uso de Manuais de Rituais (livros especializados no tema, para aprender os detalhes do mesmo) responde a necessidades prticas e d-se em toda instituio onde o cerimonial tem grande importncia, tal como em algumas Igrejas crists (romana, ortodoxas, anglicana), no exrcito, na diplomacia, em monarquias, na maonaria e at na magia. Neste trabalho, o crescimento das funes litrgicas das trs Ordens e sua crescente complexidade exigia dos futuros clrigos um srio estudo do ritual durante seus anos de formao nos Colgios Teolgicos, para poder se comportar com segurana durante as celebraes e saber guiar coralistas e aclitos durante o culto. Para ajudar nesses estudos que surgiram os Manuais. O mais importante e completo deles foi publicado em 1894 com o nome de Ritual Notes - A comprehensive guide to the Rites and Cerimonies of the Book of Common Prayer of the English Church, interpreted in accordance with the latest revisions of the Western Use295, editado por W. Knott, e de consulta obrigatria para aprofundar o tema. As reformas dos anos 70 simplificaram bastante o cerimonial, mais ainda um bom manual, claro e didtico. Como seu ttulo diz, ele est diretamente relacionado com o LOC de 1662, e por isso a incluso do tema nesta parte do trabalho. O Manual a mxima expresso do ritualismo anglicano. Ele no substituiu nem tirou uma s palavra do LOC legalmente vigente. S o completou, aproveitando os vazios ou silncios do texto (desde 1850 em diante). O caso que o LOC de 1662, que respondia a toda uma viso do culto, foi totalmente esvaziado de sentido, ainda que mantivesse a sua forma externa, e recebeu um novo e diferente contedo, passando de um estilo solene e digno, mas ritualmente sbrio, para uma exuberncia medieval e muito similar romana da poca, totalmente fora dos estilos reformados. Os evangelicais reagiram com fora e at com violncia, afirmando que todo isso era papismo, idolatrias e que era ilegal, pois ia contra as Rubricas do LOC que possuem tambm fora de lei no pas; levaram o caso s Cortes de Justia da Igreja, sacerdotes foram suspensos e at julgados por heresia, a opinio pblica mobilizada, livros a favor e contra foram escritos, mas, no final, o Movimento Anglo-Catlico conseguiu sobreviver e se afirmar, como realidade, dentro do Anglicanismo, sendo hoje uma das quatro grandes tradies que o integram. O Ritual Notes, como conhecido, similar a livros romanos de cerimonial, ao Pontificale e Ceremoniale Episcoporum vigentes at a reforma litrgica de Paulo VI, e contm nas suas 387 pginas no s o cerimonial, minucioso e at com diagramas e plantas, mas tambm

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o estudo da moblia eclesistica, vestes, cores, ano cristo, formas litrgicas, quadras, celebrao da Santa Eucaristia, Ofcios de Coro e Ocasionais, as festas crists, exquias e o Pontifical. certo que no foi o primeiro de sua espcie (o primeiro manual de 1843), mas foi o mais completo, e nisso insupervel. 4.O perodo de 1980 em diante Em comparao ao perodo anterior de 140 anos, to rico em mudanas e acrescentamentos litrgicos, este perodo de pouco mais de 20 anos pode parecer pobre primeira vista, mas um segundo olhar mostrar que ele no to pobre assim. Na realidade, a data escolhida de 1980 , como toda data, arbitrria. Foi escolhida porque nesse ano se cristalizou, na Inglaterra, e no ano anterior nos EUA, uma mudana muito significativa nos paradigmas de unidade eclesial, j que a uniformidade de f e formas litrgicas representadas pelo LOC de 1662 (e sua adaptao norte-americana de 1789) quebrou-se, aps quase duas dcadas de estudos, tentativas e ensaios para adotar formas de culto com expresses mais de acordo com os novos tempos, as novas vises de Igreja, os avanos da cincia litrgica e a universalidade da Comunho Anglicana, que tinha sado de seu bero anglosaxo e se espalhado pelo mundo afora, em culturas totalmente diferentes das originrias (frica, sia, bero-Amrica, Oceania). O perodo da segunda ps-guerra mundial foi tambm um tempo de decantao do saber litrgico e de reflexo sobre o mesmo, surgindo uma pliade de grandes liturgistas entre luteranos, romanos e tambm anglicanos. O monge beneditino anglicano Gregory Dix com sua obra The Shape of the Liturgy desse perodo. Tmidas reformas comeam na Igreja Romana com Pio XII. Entre os anos 1962-65 acontece o II Conclio Vaticano com seu importante documento Sacrosanctum Concilium, de 4/12/63296 sobre a Liturgia, origem da todas as reformas nesse campo durante os anos 70. Foi esse contexto de efervescncia e renovao que encorajou esforos de mudana dentro do Anglicanismo iniciado no final da dcada de 50, tanto na Inglaterra quanto nos EUA, e que foram seguidos por outros pases. Os princpios norteadores das mudanas litrgicas foram: a) preservar a base escritural da liturgia; b) dot-la de flexibilidade; c) adapt-la aos diferentes contextos culturais; d) inclusividade; e) ecumenicidade. Nesse sentido caminharam as novas verses dos LOC do Canad, EUA, Esccia, Gales, Irlanda, Nova Zelndia, Austrlia, Inglaterra, que instaurou o ASB (Alternative Service

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Book) por 20 anos, at poder produzir um novo LOC, o que foi feito no ano 2000, com a vigncia do Book of Common Worship. Depois de todo o trabalho de revalorizao das antigas funes litrgicas das trs Ordens Sagradas, em sua maioria eliminadas durante a Reforma religiosa do sc. XVI, feito pelo movimento AngloCatlico e da Renovao Litrgica nos anos 20-30 do sculo passado, poucas e de menor importncia foram as modificaes das funes litrgicas das trs Ordens. No Brasil, p. ex., desde o ano 2000, os diconos podem per se (e no s na ausncia do presbtero ou do bispo) batizar e administrar de forma integral a Beno da Sade (integral significa incluindo as unes rituais que eram reservadas aos bispos e presbteros). Com referncia ao elemento d): a inclusividade, deve ser dito que nas Provncias que aceitam o ministrio feminino as trs Ordens ficam abertas s mulheres, e esforos esto sendo feitos para adaptar a linguagem litrgica, normalmente masculina, nova realidade. Existem tambm Provncias que no aceitam o ministrio sacerdotal e episcopal feminino. Neste ltimo caso est, por ex. a Provncia do Cone Sul (Argentina, Chile, Uruguai, Paraguai, Bolvia e Peru), onde as mulheres s podem ser diconas. No primeiro, EUA, Canada, Austrlia, Nova Zelndia e Brasil. A Inglaterra, como j foi dito, est a meio caminho, j que aceita mulheres no sacerdcio, mas no no episcopado. Discusses sobre o diaconato esto surgindo em algumas Provncias anglicanas, j que se quer revalorizar o diaconato como uma Ordem com seu carisma prprio e expresso real, devido preocupao pelo servio dentro da comunidade eclesial. assim, que por um lado, tende-se a dar novo valor ao diaconato permanente, como uma especial vocao para o/a cristo/. Existe tambm, em alguns crculos, a idia de eliminar a Ordem do diaconato para aquelas pessoas que se sentem vocacionadas para o presbiterado, j que, nesses casos, e h sculos, o diaconato assumiu s um valor de mero degrau prvio ao sacerdcio, descaracterizando assim a Ordem. Tambm certo que a eliminao parcial da Ordem, para esse caso, seria uma grande ruptura com o passado e a identidade das Ordens Sagradas construdas ao longo de toda a histria da Igreja. Significaria tambm o desconhecimento de que se dicono para sempre, tal como se sacerdote ou bispo para sempre. O sacerdote continua sendo um dicono, pois no pode renunciar a uma parte essencial de seu ministrio. O problema precisa de muito mais estudo, dilogo e reflexo, mas no pode mais ser ignorado.

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IV. CONCLUSES

Foi importante fazer este trabalho histrico, porque atualmente os esforos da Renovao Litrgica, presentes em vrias Igrejas, tentam revalorizar os primrdios da Liturgia, no com o empenho dum antiqrio nem dum esteticista, mas porque um retorno ad fontes de grande ajuda na compreenso das liturgias atuais, no entendimento de seus acertos e tambm de prticas erradas ou duvidosas, nos esforos para mudar conceitos de teologia litrgica que inibem expresses litrgicas comunitrias, ou que deveriam achar expresso no culto e por razes diversas no esto presentes nele. O trabalho da caminhada ad fontes tem-se mostrado tambm um poderoso meio para ajudar nos esforos em prol da unidade eclesial. A Idade Mdia mostra como o cuidado e ordenado jardim litrgico romano converteu-se em selva escura, onde a diritta via era smarrita297, pelos sucessivos e mtuos acrescentamentos entre as diferentes famlias litrgicas. Na Renascena, os Reformadores religiosos abriram clareiras no bosque com o objetivo de recuperar a ordem e simplicidade originais. Fizeram, sim, este trabalho, mas eles tambm eram filhos de sua poca; sua teologia e viso eram, em muitos aspectos, fortemente medievais e eles no tinham acesso a materiais que foram descobertos ou achados sculos depois. Isso levou a que, no af de purificar, muitas coisas boas fossem deixadas de lado, que hoje tentam-se recuperar298. O Anglicanismo, que surgiu como uma tentativa bem sucedida de criar uma Igreja nacional, catlica (mas no romana), reformada (mas no protestante), smbolo da religiosidade de um povo, mas tambm unida ao Estado e ferramenta da realeza, pode preservar, por razes religiosas, mas tambm polticas e at econmicas, sua organizao medieval, e em especial a trplice ordem ministerial, e por conseguinte tambm as funes litrgicas anexas mesma, ainda que duma maneira renovada, numa curiosa mistura de velho e novo; com um senso de tipo mais pragmtico do que terico, e que contribuiu para fazer da Igreja inglesa uma Igreja ponte entre o Romanismo e o Protestantismo.

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Essa caracterstica levou, no sc. XIX, ao AngloCatolicismo, que, preservando o rito do LOC de 1662, o revestiu dum ritual similar ao romano, na sua riqueza e ordenamento. O Movimento direcionou-se, por um lado, para um ritualismo (o que no foi to positivo), mas por outro, resgatou elementos perdidos desde o sc. XVI: simbologia, sensorialidade, corporeidade..., aspectos que hoje nem se discutem, mas que naquele tempo eram de carter revolucionrio. Hoje, a tendncia para uma maior flexibilidade e no sobrecarregar com smbolos ou rituais excessivos as celebraes. Mas o integrao de todo o ser (e no s o intelecto) no ato de adorao, que estava no fundo do ideal anglocatlico, est, mais do que nunca, no centro de toda boa liturgia. Que mais pode ser aprendido, no final desta pesquisa? 1) Um forte sentido de continuidade histrica, evidenciado no cuidado na preservao dos ministrios ordenados na Igreja, em nmero de trs, assim como a transmisso dos nomes deles: diconos, presbteros e bispos, em algumas tradies, entre elas a romana, a ortodoxa, a luterana, a anglicana. 2) Uma presena feminina nos primeiros sculos da histria da Igreja, seguida por um longo eclipse, at sua reapario, ainda que transformada, em Igrejas da Reforma, na primeira metade do sc. XIX. Em 1836, o P. T. Fliedner fundou em Kaiserswerth a primeira comunidade de diaconisas no luteranismo, exemplo seguido pelo Anglicanismo em 1861 e depois pela Igreja Episcopal dos EUA299. 3) A escassez e sobriedade dos textos no que se refere s funes litrgicas das mulheres e a sua constante presena como auxiliares para ministrar a outras mulheres dentro da liturgia. excepcional um ministrio feminino a homens pelo menos dentro da ortodoxia, e no tanto nos grupos heterodoxos. No se pde achar documentao sobre mulheres exercendo funes litrgicas episcopais. Seria interessante poder aprofundar mais nas razes desta situao de excluso. 4) Que, em parte, a preservao de certos elementos antigos na liturgia anglicana clssica e a continuidade dessa linha de ao, nos formulrios litrgicos anglicanos da atualidade,

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deve-se a um estudo srio dos Santos Pais, incluindo seus escritos sobre liturgias. No trabalho do primeiro LOC de Cranmer isso detectvel sem muita dificuldade. O trabalho dos chamados Telogos Carolinos (Caroline Divines)300 do sc. XVII continua nessa tradio. Essa insistncia em manter um elo com os primrdios da liturgia da Igreja foi muito valioso para preservar o amor e o gosto pela liturgia, assim o senso de sua importncia e necessidade, na vida da Igreja. 5) Que no se tem testemunhos firmes e conclusivos de ordenaes ao presbiterado sem ter sido previamente ordenado dicono. Sempre existe uma passagem obrigatria e um tempo mnimo de permanncia numa Ordem, antes de passar seguinte, e isso foi respeitado, mesmo em casos como o de Ambrsio de Milo, que, ao longo de uma semana, foi batizado e ordenado sucessivamente dicono, presbtero e bispo. Esta insistncia histrica no nmero das Ordens e no seu ordenamento, abre interrogantes sobre a possibilidade (ou no?) de s ordenar como diconos aqueles que queiram s-lo de forma permanente e alterar, eliminando um dos elementos, o cursus ordinationis, de diconos, presbteros e bispos. Se a razo estiver na revalorizao do servio comunidade e aos necessitados do diaconato, ou em dar a oportunidade a que pessoas, que no se sentem chamadas ao presbiterado, possam exercer, em tempo integral e contnuo esse ministrio, isso excelente. Porm, se durante a idade de ouro dos diconos, nos seis primeiros sculos, eles puderam cumprir sem problemas ambas tarefas (lembrando que elas esto interligadas e so expresses dum mesmo e nico ministrio), e alguns optaram por ficar nessa ordem e outros seguir para o presbiterado, por que agora se quer a eliminao parcial do diaconato? Ser que, quando um cristo ordenado presbtero ou bispo, ele deve deixar de lado sua vocao ao servio (diaconia), ou ser que as outras duas Ordens s conjugam formas diferentes dum mesmo e nico verbo bsico: servir, e que as trs Ordens, juntas e em inter-relao, cobrem todos os aspectos do servir de Cristo no meio da Igreja? No h respostas prontas para todos os interrogantes. Elas iro surgindo aos poucos, com trabalho, partilha, e at com dor. S Deus sabe.

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BIBLIOGRAFIA

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NOTAS BIBLIOGRFICAS

Primeiro captulo:
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27.

W. A . PIAZZA, Introduo Fenomenologia Religiosa, p. 119. Id., ibid., p. 119. Gerardus van der LEEUW, Religions in essence and manifestation, p. 47. Id., ibid, p. 219. HEILER, Katholizismus, p. 226, apud: Id., ibid, p. 220/1. W. A . PIAZZA, op. cit., p. 123. J. SEVERINO CROATTO, Los lenguajes de la experiencia religiosa, p. 239. W. A . PIAZZA, op. cit., p. 124. HARNACK, History of Dogma, v. II, p. 128ss., apud: G. van der LEEUW, op. cit., p. .221. HEILER, op. cit., p. 226, in: Id., ibid., p. 220/1. Theodore M. LUDWIG, ORDINATION, ap. M. ELIADE: The Encyclopedia of Religion, v. 11, p. 97- 105. Theobald H. GASTER, The Scriptures of the Dead Sea, p. 308-310. J..M. ROBINSON, The Nag-Hammadi Library,in English, p. 39; D.H. TRIPP, Gnostic Worship, p. 43. Frank HAWKINS, Orders and Ordination in the NT, p. 340. Id., ibid., p. 341. Idem, p. 342. Idem. Idem, p. 343. C. H. TURNER, H. KNG, E. SCHLINK ,Y. CONGAR, apud: F. HAWKINS, op. cit., p. 349. Cf. infra, ponto 2.3. F. HAWKINS, op. cit., p. 347. Id., ibid., p. 348. IGNATIUS OF ANTIOQUIA, Letter to the Ephesians,4;magnesians, 6. CLEMENT OF ROME, First Letter to the Corinthians, 42. POLYCARP OF SMYRNA, Letter to the Philippians, 6; CLEMENT, op. cit., 41,3,5. DIDACHE, 11,1. Id., ibid., 11,3.

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28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. 83. 84.

Idem, 15,1. Idem, 10,6. DIDASCALIA APOSTOLORUM (DA), 11, ii, 54. Id., ibid., 11, ii, 57. Idem, 11, iim, 58. Idem, 14, iii,1 e 15 ,iii,8. Idem, 9, ii, 26. Idem, 16, iii, 12. Idem, 12, ii, 57, 2. Idem, 12, ii, 57, 2. Idem, 12, ii, 58, 2. Idem, 16, iii, 12, 1. Idem, 11, ii, 54. Idem, 12, ii, 57,4,6. Idem, 12, ii, 57,5. Idem, 15, iii, 8,1. Idem, 16, iii, 12,1. Idem, 17, iii, 13,2. Idem, 16, iii, 12,1. C. A . GOMES, Liturgia e Misso na perspectiva feminista, p. 32. DIDASCALIA 17, iii, 13,3. TRADITIO APOSTOLICA de HIPLITO DE ROMA,(TA), 2. Id., ibid., 7. Idem, 8. Idem, 9. Idem, 10, 11, 12, 13. Idem, 4. Idem, 5, 6. Idem, 20. Idem, 21. Idem, 21. Idem, 24. Idem, 31. Idem, 39. Idem, 7. Idem, 8. Idem, 19. Idem, 21. Idem, 21. Idem, 22. Idem, 25, 28. Idem, 39. Idem, 24. Idem, 34. Idem, 4. Idem, 22. Idem, 22. Idem, 24. Idem, 25, 28. Idem, 39. Idem, 19, 7. Idem, 8. CNONES DE HIPLITO (CH), 2. Id., ibid., 4. Idem, 4, 5, 6, 7. Idem, 3. Idem, 19.

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85. 86. 87. 88. 89. 90. 91. 92. 93. 94. 95. 96. 97. 98. 99. 100. 101. 102. 103. 104. 105. 106. 107. 108. 109.

110. 111. 112. 113. 114. 115. 116. 117. 118. 119. 120. 121. 122. 123. 124. 125. 126. 127. 128. 129. 130. 131. 132. 133. 134. 135. 136. 137. 138. 139. 140.

Idem, 19. Idem, 19. Idem, 31. Idem, 32. Idem, 30. Idem, 24. Idem, 33. Idem, 2, 3. Idem, 19. Idem, 19. Idem, 21. Idem, 31. Idem, 32. Idem, 21. Idem, 34. Idem, 29, 36, 37. Idem, 3. Idem, 5. Idem, 19 Idem, 32, 37. Idem, 30, 35. Idem, 19. Idem, 21. Idem, 4. CONSTITUTIONES APOSTOLICAE(CA) ou Constitutiones Sanctorum Apostolorum secumdum Clemen tem: II, 57; 2, 9, 14, 19, 20; VIII, 6, 1. Id., ibid., VII, 25,1-4; VIII, 12, 41-51; VII, 26, 1-5; VIII, 15,1. Idem, VIII, 26,6. Idem, VIII, 6, 10-11; 7, 4-8; 8, 4-5; 9, 7-10. Idem, VIII, 11, 1-6, 8. Idem, VIII, 13, 10-11,13,15. Idem, VIII, 15, 7-10; II, 59,1. Idem, VIII, 35,1-37,6; 38, 3-5;39, 2-4. Idem, III, 16, 3-4; VII, 42,2. Idem, VIII, 16,1-5; 17,1-18,3; 19,1-20,2. Idem, VIII,21, 1-4; 22,1-4. Idem, VIII, 28, 2-8. Idem, VIII, 41, 3-5, 7-8. Idem, VIII, 29,1-3; 40,1-4. Idem, II,57,7,9; VII,26,6; VIII,11,9;11,12;12,4. Idem, II,57,7,9; VII,26,6; VIII,11,9;11,12;12,4. Idem, VIII,12,4; 13,4; 31,2. Idem, III, 16,4; VII, 22,1; VII, 43,2. Idem, VIII, 4,3; VIII, 16,2. Idem, VIII, 20,2; 28,3. Idem, VIII, 28,5. Idem, II, 57, 4, 7, 13. Idem, II, 57, 7, 16-20; 57, 10:10, 1-22; VIII, 6, 3-14; 7,1-9 , 8, 1-6; 9, 1-11. Idem, VIII, 11, 10-11. Idem, VIII, 12, 3. Idem, VIII, 13,11; 13,16. Idem, VIII, 14, 1-3; VIII, 31,2 Idem, VIII, 35, 1-2; VIII, 36, 1-3; VIII, 37,4,7; VIII, 38,1-2; VIII, 39, 1-5 Idem, III, 16,4; VIII, 29,2 Idem, III, 4,2; VIII, 4, 6; 16,1; 17, 1; 19, 1 Idem, VIII, 29, 2 Idem, VIII, 28, 4-7

63

Segundo captulo: 141. F. L. CROSS (ed.) The Oxford Dictionary of the Christian Church, verbetes Ordines Romani, p. 990 e Jean Mabillon, p. 837 142. Id., ibid., verbete Salisbury, p. 1209 143. MARIO RIGHETTI, Storia della Liturgia, tomo II, p. 137 144. FRITZ WEST, The Comparative Liturgy of Anton Baumstark, p. 27 145. Id., ibid., p. 27 146. Idem. 147. Veja cap. 1, p.10-19 148. Francis PROCTER, Walter H. FRERE, A new history of the Book of Common Prayer, with a rationale of its Offices, p. 5-6 149. J. PINELL, As Liturgias Ocidentais: Galicana, Celta, Hispnica, apud: Panorama Histrico Geral da Liturgia, p. 64-93 150. F. L. CROSS, op. cit., verbete Durandus W., p. 429 151. F. PROCTER, W. H. FRERE, op. cit., p. 8 152. MARIO RIGHETTI, op. cit., p. 138 153. Idem, p. 139-140 154. Idem, p. 140, 191-2 155. Idem, p. 143 156. Idem, p. 144-5 157. Veja cap. I, p. 13-14 158. M. RIGHETTI, op. cit., p. 147-50 159. Id., ibid., p. 150-51 160. M. ANDRIEU, Immixtio et Consecratio: la consecration par contact dans les documents liturgiques du moyen-ge, p. 29-31 161. E. HILL, Ministry and Authority, p. 19. 162. M. RIGHETTI, op. cit., p. 1142-1150, 993 163. AMBROSIO DE MILO, De Officiis, V.3 164. M. RIGHETTI, op. cit., p. 1028-1030, e tambm G. MANSI, I Concilii, tomo III, p. 693, falando das resolues contidas no cnon 3 do Concilio de Cartago, do ano 397 165. Id., ibid., p. 1051 166. Idem, p. 1052. 167. Idem, p. 1064 168. Idem, p. 1067-74 169. Idem, p. 683ss 170. M. ANDRIEU, Les Ordines romani du haut moyen-ge, v. III, p. 223, ainda que o copista do sc. XV esclarea que hoc tempore non fiunt diaconissae... 171. M. RIGHETTI, op. cit., p. 974 172. PONTIFICALE ROMANUM, De benedictione et coronatione regum 173. G. MAGISTRETTI, Pontificale in usum Ecclesia Mediolani, p. 49-51 O texto fala de que o Metropolitano consagrante: Inde faciat verbum ad clerum seu ad plebem, dicens:Dilectissimae fratres. elegistis hunc N. presbyterum ad episcopatum.- Respondet clerus et populus tribus vicibus, dicens:Ipsum omnes elegimus 174. M. RIGHETTI, op. cit., p. 143-152. 175. Idem, p. 437 e 157-8. 176. Idem, p. 700 e 766. 177. Andrews LOUTH, Maxwell STANFORD, Early christian Writings (So Cipriano, Epistolae), 16, 2 e 52, 13. 178. M. RIGHETTI, op. cit., p. 813-821. 179. Jacques Paul MIGNE, Patrologia Latina, t. 20, n. 559, citando a carta de Inocncio I ao bispo Decencio de Gubbio, no ano 416; Cyprian Robert HUTCHEON, The Eucheleion, mistery of restoration: annointing in the Byzantine Tradition, p. 25-42, especialmente p. 28. 180. M. RIGHETTI, op. cit., p. 1007. 181. TOMAS DE AQUINO, Summa Teologica, v. 3, q. 65, a ,1 a 8, p. 39. 182. J. Vazquez-Locarra-Rin, Las peregrinaciones a Santiago de Compostela, apud: M. Righetti, p. 1044-5, nota de rodap n. 84. 183. M. RIGHETTI, op. cit., p. 1071. 184. Id., ibid., p. 1074-80.

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185. 186. 187. 188. 189. 190. 191. 192. 193. 194. 195.

196. 197. 198. 199.

200. 201. 202. 203.

204. 205. 206.

207. 208. 209. 210. 211. 212.

213. 214. 215. 216. 217. 218. 219. 220. 221. 222. 223. 224. 225.

Idem, p. 1022. Idem, p. 1080 88. BENEDICTUS, cnego de So Pedro - OR XI, na coleo de JEAN MABILLON No. 18. G. MANSI, I Concilii, tomo IV, p.175, falando a respeito do Conclio de Roma do ano 595. M. RIGHETTI, op. cit., p. 138-142 e p. 143-9. Id., ibid., p. 149-52. G. MAGISTRETTI, op. cit., p. 49-51. M. RIGHETTI, idem nota 34. Id., ibid., 184-185. Idem, p. 242. Por delegao, mas no por direito prprio. Parece desprender-se de um texto de OR XIII, do Sc. XI, coleo de Mabillon, n. 23. M. RIGHETTI, op. cit. p. 263-268. Id., ibid., p. 273. Idem, p. 274. M. ANDRIEU, Linsertion du Memento Defunctorum au Canon Romain de la Messe, apud: Revue de Science Religieuse, Paris, 1921, p. 151ss. M. RIGHETTI, , op. cit., p. 384. GREGORY THE GREAT, POPE, The Dialogues, cap. 23, p. 57. CONSTITUTIONES APOSTOLICAE (CA), VIII, 13,11; 13,16. ORDO ROMANUS I (OR I), 21- Por influncia oriental, recebida atravs de textos glicos, a despedida celta inclua um augrio de paz, de muito antiga tradio na liturgia da Igreja. O rito ambrosiano tambm apresenta essas caractersticas. O Requiescat in pace, em uso desde o sc. XII, substituiu o Ite, missa est, porque normalmente ao fim da missa de corpo presente seguia-se a absolutio ad tumbam. M. RIGHETTI, op. cit., p. 949. ORDO ROMANUS I (OR I), 96, caeteri, a diacono, cui ipse jusserit, baptizantur. HENRICUS DENZINGER, ENCHIRIDION SYMBOLORUM ..., No. 696, p. 255: In causa necessitatis, non solum sacerdos vel diaconus, sed etiam laicus vel mulier, immo etiam paganus et haereticus baptizare potest...conforme as palavras do Papa Eugnio IV, no Decretum pro Armenis, na Bula Exultate Deo, de 22/11/1439, mas o costume vinha do sc, III e IV. M. RIGHETTI, op. cit. p. 813-16. HENRICUS DENZINGER, op. cit. no. 99, p. 49-50, na carta j citada de Inocncio I. M. RIGHETTI, op. cit. p. 890. M. ANDRIEU, cf. nota 30, supra. MARCEL SIMON, LAnglicanisme, p. 8, Edit. Payot, Paris, 1964. BEDA: A history of the English Church and people, ch. 27, paragraph 2 p.73. O original do texto latino apud: PROCTER & FRERE, op. cit., p. 9, nota 1. HADDAN & STUBBS, Councils, iii, 367, apud: PROCTER & FRERE, op. cit. p. 9, nota 2, in fine. F. PROCTOR, W.H. FRERE, A new history of the Book of Common Prayer, p. 9-10. Id., ibid., p. 16-17. Idem, p. 282-294. Idem, p. 295-304. Idem, p. 296. Idem, p. 298. Idem, p. 608 ss. Idem, p. 622-629. Idem, p. 630. Idem, p. 638. Idem, p. 641-2. JAMES F. WHITE, Introduo ao Culto Cristo, p. 28-9.

Terceiro captulo: 226. JAMES WHITE, Introduo ao Culto Cristo, p. 29. 227. Cap. II deste trabalho, p. 28. 228. F. PROCTER, W. H. FRERE, p. 296: Ao Dicono corresponde ministrar no altar, ler o Evangelho, batizar e pregar (trad. do autor). 229. Id., ibid., p. 297: na Igreja de Deus, tanto pelos vivos quanto pelos defuntos.

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241. 242. 243. 244. 245. 246. 247. 248. 249. 250. 251. 252. 253. 254. 255. 256.

257. 258. 259. 260. 261. 262. 263. 264. 265. 266. 267. 268. 269. 270. 271. 272. 273. 274. 275. 276. 277. 278.

Idem, p. 299: Ao Sacerdote corresponde oferecer, bendizer, presidir, pregar, consumar o sacrifcio e batizar. Idem, p. 299. Idem, p. 302: Ao bispo corresponde: julgar, interpretar, consagrar, confirmar, ordenar, oferecer e batizar. Idem, p. 304. Idem, p. 304. PAUL BRADSHAW, History of the Ordinal, citando o texto de The form and manner of making and consecrating of Archbishoppes, Bishoppes, Priestes and Deacons, apud, S. Sykes, J. Booty and J. Knight, The study of Anglicanism, SPCK, London, 1998, p. 155. HENRICUS DENZINGER, op. cit., 701, p. 258 9. BOOK OF COMMON PRAYER 1662. Idem, Idem, M. SIMON, op. cit., v. 2, cap 4, Colin, Paris, p .60-82; R. F. LITTLEDALE, J. EDWARD VAUX, PONTIFICALE, apud: The Priests Prayer Book, p. 271ss, Longman, Green and Co., London, 1916. Idem, p. 276. Idem, p. 276. Idem, p. 283. Idem, p. 290. Idem, p. 293. Idem, p. 298. Idem, p. 309. Idem, p. 313. Idem, p. 329. Idem, p. 331. Idem, p. 220 - 223 228. Idem, p. 282. Idem, p. 288. Idem, p. 295. Idem, p. 296 304. J. H. BLUNT, A key to the knowledge and use of the Book of Common Prayer, p. 45, 148, Rivingtons, UK, 1870. Id., ibid., p. 118. R. F. LITTLEDALE and J. EDWARD VAUX, op. cit. p. 83. Id., ibid., p. 210. Idem, p. 211. Idem, p. 212. Idem, p. 232. Idem, p. 232. Idem, p. 219. Idem, p. 237. Idem, p. 238. Idem, p. 240. Idem, p. 242. Idem, p. 243. Idem, p. 241 Cnon 15, art. 3. Diocese Meridional IEAB. W. KNOTT, Ritual Notes, p. 250 a 264 e 280 a 309. Id., ibid., p. 269. Idem, p. 247. Idem, p. 248. Idem, p. 241 a 244. Idem, p. 270 271. LOUIS WEIL, apud JAMES M. BARRETT, The Diaconate, Trinity Press Intern., USA, 1995, comenta sobre essa prtica e a acha perniciosa. Porm, ainda que teoricamente proibida, tanto na Igreja Romana quanto na Anglicana, se na realidade no h diconos suficientes, prtica comum, em ambas as Igrejas, que um sacerdote assuma a funo de dicono e use a Dalmtica.

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W. KNOTT, op. cit., p. 138. Id., ibid., p. 140, 142, 144, 146, 148, 150, 152, 154 - 158, 160 - 162. Idem, p. 22 25, 29 31. Idem, p. 136 a 163 Idem, p. 302 303, e 280 309. F.L. CROSS: The Oxford Dictionary of the Christian Church, Oxford University Press, London, 1958, verbete Deacon, p. 377 Episcopal Church of the United States of America: Bnook of Common Prayer, Aditional Rubrics to Eucharist, p. 330 - USA, 1979. Id., ibid., p. 331 332. Idem, p. 344. W. KNOTT, op. cit., p. 20 204. GREGORY DIX, The Shape of the Liturgy, Dacre Press, London, 1960, chapter XII, The development of Ceremonial, pp. 402s e Notes 5, 6. p. 402. JAMES M. BARRETT, The Diaconate - A full and equal Order, Trinity Press, Inter., Harrisburg, Pa. USA, 1995, p. 377s. R. F. LITTLEDALE and J. EDWARD VAUX, op. cit., no seu Pontificale, p. 313, h o culto de Admisso de uma diaconisa (sublinhados do autor) em que o bispo, mediante a imposio de mos, diz: Eu te admito, N.N. ao ofcio de diaconisa, em o nome do Pai... Note-se a diferena de enfoque com a frmula atual em que o bispo pede a Deus: Envia teu Esprito Santo sobre NN para que exera o ofcio e servio dum(a) dicono(a) na tua Igreja. Naquela poca, fins do sc. XIX e comeos do XX havia uma frmula para cada sexo e tambm se acentuava o poder episcopal, mas hoje a orao nica e de tipo epicltico. Os verbos tambm eram diferentes: admitir para mulheres e ordenar para os homens. F.L.CROSS, op. cit. , p. 377s. W. KNOTT, op. cit., p. 241 - 4, 250 - 64, 269 - 70, 272 278, 280 309. IGLESIA CATOLICA, APOSTOLICA, ROMANA: Documentos completos del Vaticano II, Edit. El mensajero del Corazn de Jess, Bilbao, 1966, p. 90 124. DANTE ALIGHIERI, La Divina Commedia, 1,3 - Edit. Tor, Buenos Aires, 1961. SIMON PATRICK, An account of the New Sect of Latitude Men, 1662, apud M. SIMON, op. cit., p. 230. F. L. CROSS: op. cit., p. 377 - 8 Os Telogos Carolinos (Caroline Divines) um grupo de telogos do sculo XVII, expoentes dos princpios da Alta Igreja, durante os reinados de Carlos I (1625-49) e Carlos II (1660- 85): L. Andrews, W. Laud, A Sparrow Thorndike, T. Ken, opostos tanto s pretenses de Roma quanto aos sistemas dos telogos protestantes do continente europeu.

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