A lgica na Grcia De modo genrico, pode-se afirmar que foi o pensamento de Parmnides de Elia , juntamente com a filosofia natural

dos jnicos e da especulao matemtica dos pitagricos, que inaugurou, na Grcia : a Lgica, isto , a conscincia da fora constrangedora das idias e de suas conseqncias. Por conseguinte, a mxima "o Ser e o no-Ser no ", representa a Lgica da Identidade( lgica I ); onde para esta sentena em termos de nmeros considera-se , para valid-la, o noSer como 0 (zero) , ou seja, o nada e o Ser tido como o 1 ( um ) , o imutvel. Esses so valores que representam a verdade da Lgica I . A "aspirao do Ser justia", como se l no poema parmenideano, significa a exigncia racional de expulsar o devir e a mudana, o movimento e a multiplicidade, porque fariam do Ser, no-Ser , nada , vazio. O pensamento no suporta a contradio e a dke ( justia) a que aspira o Ser justamente a expulso do contraditrio, do que no pode ser pensado nem dito. Quando Parmnides afirma que "Ser e pensar so o mesmo" e que "Ser e dizer so o mesmo", est afirmando a identidade entre ser , pensamento e linguagem e esta identidade o real.Por isto o real - ser, pensar, dizer - se exprime na palavra lgos, que concentra em si os trs termos . Este pensar pequenino da conscincia em sua intimidade e transparncia o pensar reflexivo que se mantm igual a si mesmo.

Idem D Sob o ngulo de Herclito, a misso do sbio, ou filsofo, exatamente oposta pela concebida por Parmnides. Em vez de rumar para a pureza sublime do Ser imvel, seguindo a exigncia da Lgica da Identidade, afastado das aparncias e da mudana, o sbio deveria mergulhar no Devir para conhecer sua lei. O Devir o lgos , o Ser, o pensar, o dizer. Herclito comparava a phisis ou o princpio eterno que est na origem da Natureza e em suas transformaes com o fogo "Este mundo, nenhum deus nem homem algum o produziu, mas sempre foi , e ser um fogo eterno e vivo, que hora se acende e hora se apaga". Para ele o fogo era o smbolo da agitao do Devir, com seus constantes altibaixos. O Devir o movimento do mundo, ou ainda, a passagem contnua de seu estado atual ao seu contrrio. "Tudo ocorre", dizia Herclito , o princpio fundamental do mundo o Devir, o movimento. A Natureza no esttica, mas sim um "fluxo perptuo". "No podemos entra duas vezes no mesmo rio, pois como as guas, ns mesmos j somos outro". Assim, para Herclito a realidade a harmonia entre os contrrios, que no param de se transformar uns nos outros e so os que mantm o fluxo do movimento. A contrariedade repleta de vida, e de fora geradora. A guerra o pai de todas as coisas, o rei de todas as coisas". Assim , a propsito, com a Lgica I chegamos a concluso de que pelo menos cada um de ns,

per si, existe , mas acreditamos um pouco alm disso, exceo de uns poucos de fingidores cpticos, cremos que outras coisas e pessoas realmente tambm existam. Portanto, vlido o princpio de pelo menos dois, h o conhecimento do eu e do outro. Chamaremos este modo, contraface do pensar da identidade, pensar da Diferena, governada pela lgica do mesmo nome, ou Lgica D . Idem I vrsus D Se a revoluo parmenideana consiste na descoberta das exigncias intelectuais ao pensamento e na sua identidade com o Ser, a revoluo hereclitiana consiste em exigir que o conhecimento do Ksmos seja antecipado do conhecimento da alma, isto , da natureza de uma parte do todo, parte que de mesma essncia que o todo e est submetida mesma lei que ele.Conhecer no somente pensar, mas tambm uma sabedoria prtica, a prudncia(phrnesis), isto , o agir sabiamente e por virtude , pois o carter ou a ndole de algum, aquilo que os gregos chamam thos, o destino deste algum e s conhecendo nosso destino , conhecemos nosso carter, nosso thos, nossa alma. Herclito e Parmnides esto em plos opostos. O que Ser para Herclito (o Devir, a lgica da diferena.) No-Ser para Parmnides, o que Ser para Parmnides, a identidade estvel e imvel, iluso para Herclito. O que essencial para Parmnides o conhecimento do Ser; o que essencial para Herclito o autoconhecimento do homem. O sculo V a.C v, assim , surgirem filosofias ou cosmologias que j no podiam pensar com a mesma ingenuidade com que pensavam os antecessores de Parmnides e de Herclito, mas que no podiam aceitar a interdio eleata de investigar o mundo que vemos e no qual vivemos, pois, reduzido ao seu ncleo duro, o eleatismo se limita a conceder que pensemos e digamos apenas e exclusivamente que o Ser e o no-Ser no . Seria o mundo visvel apenas iluso, mera "opinio de mortais". A lgica platnica ID Em sua obra, Plato "encontrou" uma resoluo para o impasse criado pelos pensamentos antagnicos de Herclito e Parmnides , atravs de sua "nova" lgica. O problema de Plato era tentar descobrir como adequadamente pensar um smbolo, representando um conceito ou idia.Ou seja, sintetizar o mesmo , mas que j ao mesmo tempo diferente , por exemplo : o significante mesa sempre o mesmo, embora se aplique para diversas e at bem diferentes mesas.Logo, conclui ele, relutando um pouco, que o smbolo s podia ser adequadamente pensado por um pensar conjunto da identidade e da diferena.E este pensar sntese do pensar da identidade e da diferena , veio a se chamar pensar dialtico e a lgica correspondente, lgica dialtica ou, simplesmente , Lgica I/D. Assim Plato constri seu sistema lgico-filosfico, dando razo Herclito no que se refere ao mundo sensvel, mutvel e contraditrio, isto , na existncia de pelo menos dois , lei implcita na lgica da diferena.Herclito estaria certo no que diz respeito ao mundo de nossas opinies , sensaes e percepes : o mundo natural ou material

seria o devir permanente. No entanto, dizia Plato, esse mundo uma aparncia, uma cpia ou sombra do mundo verdadeiro e real, e nesse, Parmnides quem tem razo.O mundo o das essncias imutveis (que Plato chama de mundo inteligvel), sem contradies nem oposies , sem transformao, onde nenhum ser passa para seu contraditrio. Mas como conhecer as essncias e abandonar as aparncias ? Atravs de um mtodo do pensamento e da linguagem chamado dialtica.