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Revista TEXTOS de la CiberSociedad ISSN 1577-3760 Nmero 6 Temtica Variada O Ciberespao: Dimenso antropolgica das sociedades de controle Por:

r: Tarcyanie Cajueiro Santos Para citar este artculo: Santos, Tarcyanie Cajueiro, 2005, O Ciberespao: Dimenso antropolgica das sociedades de controle, Revista TEXTOS de la CiberSociedad, 6. Temtica Variada. Disponible en http://www.cibersociedad.net INTRODUCCIN / RESUMEN O ciberespao, como uma das dimenses de uma mutao antropolgica de grande amplitude, no se constituiria mais como um `mundo, do que propriamente um meio de comunicao? O texto procura discutir esta questo, levando em conta que ao ser a manifestao mais marcante do advento das novas tecnologias do final do sculo, este espao imaterial e bastante concreto parece constituir-se como uma dimenso a mais, uma esfera auto-suficiente que seduz pela sua potncia. As foras que se instalaram lentamente e se precipitaram depois da Segunda Guerra Mundial desencadearam uma crise generalizada em todos os meios tradicionais de confinamento, como a famlia, a priso, a escola, a fbrica, o hospital, etc. (1). Contudo, apenas no final do sculo XX, com a revoluo das tecnologias de informao, que as pujantes e contnuas modificaes sociais, econmicas, culturais e polticas apareceram em toda a sua plenitude, tornando a crise um fenmeno eminente. O desmoronamento dos muros que definiam as instituies rompe com a lgica disciplinar, generalizando-a. O mundo outrora percebido a partir de dicotomias pretensamente estveis finalmente esfacelado. Com a crise contempornea das instituies aparecem experincias e vivncias inditas, que apontam a substituio das sociedades disciplinares pelas sociedades de controle. As instituies, antes delimitadas por muros que faziam mediao entre o dentro e o fora, so borradas por ondas intempestuosas que varrem todo o campo social. Assim, sociedade disciplinar, organizadora de grandes meios de confinamento, vemos se modular a sociedade de controle, descentrada, mas eficientemente operada por mquinas de informao e por computadores (2). Aqui no mais se sustenta o dispositivo de confinamento, em que o indivduo tinha que passar de um espao fechado a outro, tampouco o limite, possibilitado pela disciplina, que o permitia estar sempre recomeando. Ao desbancar a toupeira e o seu corpo alongado e cilndrico, as curvas sinuosas e ameaadoras da serpente remetem a uma sociedade que funciona por redes flexveis e velozes (3). Na sociedade de controle impera o modelo da crise, de tal forma que as solues no so mais consideradas como etapas finais de um percurso, mas apenas momentos parciais entre uma crise e outra. A dialtica moderna do fora e do dentro cede ante o jogo de graus e intensidades, de hibridismo e de artificialidade desta outra configurao social. A sua fluidez e velocidade permitem que a produo das subjetividades assim como do social no mais se limitem a lugares especficos e bem delimitados como outrora, pressupondo no apenas novos conceitos, como tambm a redefinio de categorias antigas e j bastante analisadas. O social, como eixo de unio entre as pessoas, parece hoje menos vinculado ao espao das redes materiais do que ao espao imaterial das redes comunicacionais e informacionais, gerando uma sociabilidade on line com um novo modo de sentir e de se relacionar com o outro. O rdio ou a televiso, que nos reenviam s redes materiais - a cidade de pedra -, ou a Internet, onde no apenas nos informamos sobre a cidade de pedra como tambm construmos uma cidade virtual, so "no lugares" (4) possibilitadores de novas vivncias. As subjetividades, por seu turno, dependem cada vez mais de uma "infinidade de sistemas maqunicos" (5) e se relacionam com o que Giddens chama projeto reflexivo do eu. Ou seja, um processo constante de auto-reconstruo segundo que o indivduo no apenas obrigado a fazer, como tambm se torna inteiramente responsvel. Com o colapso generalizado das instituies e da disseminao de seu funcionamento por todo o social, os indivduos passam a viver em um ambiente social muito mais segmentado e diverso que outrora. Nesta grande pluralizao dos modos de vida da resultante, eles se vem na necessidade de efetuar escolhas, que "so decises sobre como agir e quem ser" (6). A pluralidade das escolhas no apenas est atrelada primazia dos estilos de vida, enquanto centro da autoidentidade, e ao planejamento estratgico da vida, como "um meio de preparar um curso de aes futuras mobilizadas em termos da biografia do eu" (7). Ela tambm se liga s relaes com os outros, girando em torno da transformao da intimidade e de sua repercusso em termos da produo de subjetividades, que no mais se limita a lugares especficos, sendo percebida como um processo fluido (8). Nesse sentido, novas maneiras de os indivduos se relacionarem consigo mesmos e com o outro emergem e apontam mudanas profundas sobre o que tradicionalmente organizou as sociedades, abrangendo tanto instituies, como a famlia, quanto estruturas sociais, como o patriarcalismo, por exemplo (9).

Alm disso, a tendncia ao desaparecimento dos espaos pblicos modernos, enquanto lugares de encontros casuais e de agrupamentos humanos, configura-se como mais um dado que caracterizou as modificaes do final do sculo vinte e incio do deste novo sculo. Exemplo dado por Hardt (10) , a privatizao do espao pblico seno permite, ao menos dificulta a compreenso da organizao social em termos da dialtica entre os espaos privados e os espaos pblicos, to caractersticos da vida poltica liberal. A concepo clssica da soberania moderna, concebida em termos de territrio real/imaginrio assim como a compreenso de uma ordem civil como um espao limitado e interior oposto e distinto da ordem exterior da natureza, esfacela-se (11). Nesse sentido, se a paisagem urbana no mais a do espao pblico, entendido como a efervescncia de contatos entre diferentes classes sociais, "mas a de galerias comerciais, das auto-estradas e dos condomnios com entrada privativa" (12) , ento a clssica oposio entre o dentro e o fora fica minada. As tecnologias de informao e de comunicao tm uma importncia imprescindvel neste processo. A sua incorporao no cotidiano das pessoas permitiu uma maior mobilidade geogrfica, uma tendncia imaterialidade, uma diminuio no tamanho dos equipamentos, uma compactuao das mquinas, entre outros fatores, deslocando os elementos das tradies sociais que ainda resistiam ou se adaptavam modernidade (13). Alm disso, a to falada globalizao das atividades sociais e da economia surgida no ltimo quartel do sculo XX ancorou-se nos media, sendo no apenas expresses de tendncias globalizantes e desencaixadoras, como tambm instrumentos delas. Os tipos predominantes de media promoveram mecanismos de desencaixe e alteraram, assim, as relaes espaotemporais, afetando tanto aqueles que vivem nas partes mais desenvolvidas do mundo quanto os que residem em ambientes mais tradicionais. Isto significa que se puseram em movimento processos que estabeleceram um "mundo nico" onde antes no havia nenhum. Este processo, que ocorre no ocidente europeu e tem seu ponto de partida com o incio do que se convencionou chamar modernidade, insere-se no que Elias chama de "protejo civilizatrio" (14). Nele, a tecnologia e as relaes tcnicas de produo acabam se tornando elementos importantes, difundindo-se por todo o conjunto de relaes e estruturas sociais, ao mesmo tempo em que penetram no poder e na experincia, modificando-os (15). Poderamos dizer, inclusive, que a tecnologia a "alma" da modernidade ocidental, na medida em que por meio dela que este projeto toma forma e se intensifica (16). Neste sentido, a modernidade, enquanto uma organizao social, que corresponde a um estilo de vida e propicia o desenlace do projeto civilizatrio, inaugura uma nova maneira de conceber o homem, repercutindo sobre as relaes sociais. Esse novo modo de vida, cuja caracterstica principal a de ser emulada por um conjunto de descontinuidades que descentram o homem, traz consigo a produo de estilos diferentes das instituies sociais tradicionais (17). Ou seja, "nas sociedades modernas as relaes sociais so deslocadas dos contextos territoriais de interao e se reestruturam por meio de extenses indefinidas de tempo-espao" (18). Esta desterritorializao das relaes sociais favorece o aparecimento de uma sociedade organizada em termos de funcionalidade, racionalidade e mobilidade, de tal forma que a tcnica se torna um elemento imprescindvel. Nesses termos, tal processo de transformao das relaes sociais "s pode se concretizar no seio de uma sociedade cujo sistema tcnico permite um controle do espao e do tempo" (19). Ao propiciar a realizao da modernidade, constituindo-se mesmo como sua materializao, a tcnica possibilita a circulao, princpio estruturante das relaes sociais, que ocorre a partir dos seus meios, indicando a existncia de uma malha imprescindvel para a mobilidade social. Nesse sentido, assim "como as antigas estradas de ferro, a materialidade dos meios de comunicao permite interligar as partes desta totalidade em expanso" (20) , mas por meio de uma velocidade cada vez maior e ininterrupta. Por isso, a vocao mundial sobre a qual se estrutura esta modernidade repousa sobre as exigncias de uma civilizao urbano-industrial, que ser conectada em um momento pelos meios de comunicao voltados ao grande pblico e, em outro, por media segmentados, como ocorre agora. Mesmo correndo o risco de reduzirmos o complexo contexto scio-cultural que caracteriza a histria da modernidade, cremos que podemos compreend-la, em suas duas ltima fases (21) , a partir da dinmica impetrada pelos media. Nesse sentido, a introduo da fotografia, do folhetim e dos jornais dirios, bem como o aparecimento da publicidade, da indstria do livro e, posteriormente, do cinema e do rdio marcam o esprito de uma poca que tem o indivduo autnomo e igualitrio como um ideal; mas que, no entanto, como afirma Lipovetsky, ainda est preso ao primado do dever para com a coletividade. Isto significa que muito embora, j no final do sculo XIX, a emergncia de uma "modernidade-mundo" (22) possa ser captada em alguns estratos sociais dos pases ocidentais mais desenvolvidos, a sua plena realizao apenas ocorrer no decorrer do sculo XX. At ento, o processo de racionalizao da sociedade ainda subsiste como uma potencialidade. Pois, como afirma Renato Ortiz, este fenmeno pressupe "uma progresso contnua, que na conjuntura posterior Segunda Guerra sofrer saltos e redefinies" (23). a partir do advento da globalizao, da reestruturao do capitalismo e das novas tecnologias comunicacionais, eletrnicas e informacionais que passamos a vivenciar uma outra fase de nossa histria, no mais pautada pela moral do dever, mas por uma tica assente no indivduo, que se torna o centro da sociedade.

No momento em que o processo de racionalizao sobre o qual se ancora a modernidade ocorre nas diversas esferas do tecido social, a sociedade passa a ser caracterizada como um conjunto desterritorializado de relaes articuladas entre si. Com isso no apenas a Primeira Guerra Mundial, seguida pelo choque da Segunda Guerra Mundial, pela revoluo sovitica e pela ascenso dos movimentos fascistas, fizeram com que o mundo ocidental entrasse em uma nova fase. O advento do industrialismo, de uma burocratizao cada vez mais impessoal, da proliferao de armas qumicas e nucleares, da deteriorizao do meio ambiente e da vida social, assim como o papel cada vez maior dos meios de comunicao como cimentador social, entre outros acontecimentos, ajudaram a produzir uma desconfiana em relao s ideologias do progresso e uma incerteza sobre o futuro. Uma sensao de que "tudo o que slido desmancha no ar", como bem disse Marx no Manifesto Comunista, vai de par com o processo de secularizao e individualizao da sociedade. Diversos autores apontam estes fatos como os impulsionadores da imploso das metanarrativas, assentadas sobre o primado do dever para com a coletividade, at ento em vigor. Este processo de substituio de uma sociedade disciplinar, estruturada sobre a noo de dvida infinita e de dever absoluto, para uma sociedade do controle, assente na informao, na estimulao das necessidades, no sexo, no culto da naturalidade, da cordialidade e do humor e no levar em conta os "fatores humanos" (24) , indica a passagem da modernidade ps-modernidade, na teoria e na cultura em geral, rumo a uma sociedade cada vez mais pautada na tcnica e nos seus avanos. Ou ainda, o momento de radicalizao da modernidade, segundo autores que negam a ps-modernidade, enquanto um fenmeno de superao daquela (25). Esta mutao, que apenas veio a ser amplamente analisada nas ltimas dcadas do sculo XX, quando nos deparamos com o processo de reestruturao do sistema capitalista implementado pela revoluo tecnolgica da informao, ocorreu na dcada de setenta. Nesta poca, o conjunto convergente de tecnologias em microeletrnica, computao (software e hardware), telecomunicaes/radiodifuso, optoeletrnica, assim como a engenharia gentica e seu crescente conjunto de desenvolvimentos e aplicaes aparecem como exemplos das mais recentes inovaes tecnolgicas, integrados nos sistemas de informao (26). Em tal contexto, o advento da Internet, seguido da comercializao e do barateamento dos computadores e dos telefones, aparece como o epicentro destas novas foras, potencializando-as. Oriunda da cultura dos campi norteamericanos da dcada de 1960 (27), a Internet - espao ciberntico das redes, da realidade virtual e das comunicaes eletrnicas mais conhecido e utilizado em todo o mundo - materializa a lgica de uma nova sociedade que se constitui a partir da virada do sculo. Atravs dela conceitos como interatividade, participao e performance surgem e sinalizam novas tendncias e vetores, como realidade virtual, imagem, digitalizao, transitoriedade, entre outros. Apesar de haver grandes reas e considerveis segmentos populacionais que no tm acesso a este novo sistema, a sua difuso ocorreu com a velocidade da luz, conectando em menos de duas dcadas o mundo atravs da tecnologia da informao. Mais do que um meio de comunicao, ela um "protocolo comum a todos os computadores e susceptvel de se utilizar indiferentemente de inmeras redes" (28) , desenhando um outro cenrio, pretensamente mais flexvel e descentralizado, porm no menos potente em termos de controle e de poder. Neste aspecto, a Internet corresponde mais ao espao liso da sociedade de controle do que propriamente ao espao estriado da sociedade disciplinar. Nesse sentido, os meios de comunicao de massa ainda pertencem ao quadro da modernidade e do humanismo, assente em uma sociedade disciplinar. Eles so sistemas coerentes com um quadro histrico e social, cujas instituies forjam moldagens fixas e distintivas. Os muros presentes neste tipo de sociedade pressupem uma dialtica do fora e do dentro, remetendo, no plano do inconsciente, a questes como esfera pblica, representao, veiculao ideolgica, manipulao, poder etc. Como esto em um mundo de comunicao de mo nica e no de interao, esses media pressupem a extenso da produo de massa e a lgica industrial para o reino dos sinais. Diversamente do ambiente de discusso produzido pelo espao pblico moderno, enquanto contraponto ao espao privado, a Internet aparece como uma esfera pblica inteira, "um mundo em que a constelao de atividades se acha deslocada e condensada no meio eletrnico" (29). A penetrabilidade em todos os domnios das atividades humanas, atuante nas tecnologias da informao, do processamento e da comunicao, faz com que vivamos em um mundo que j se tornou digital. Essas tecnologias no so apenas ferramentas a serem aplicadas, mais processos a serem desenvolvidos. Com elas, "segue-se uma relao muito prxima entre os processos sociais de criao e manipulao de smbolos (a cultura da sociedade) e a capacidade de produzir e distribuir bens e servios (as foras produtivas)" (30). Por outro lado, como a busca por conhecimentos e por informao que caracteriza a funo da produo tecnolgica no informacionalismo, podemos dizer que a rede Internet - "primeiro grande sistema estruturante da sociedade tecnolgica" - no se submete lgica dos meios de comunicao (31). Por no se basear sobre a demanda produzida para uma grande massa, esta espinha dorsal da comunicao mediada por computadores, que liga gradativamente a maior parte das redes, apia-se sobre a oferta, levando em conta a individualizao dos gostos e dos comportamentos (32). Para muitos, essas novas tecnologias simbolizam a liberdade e a capacidade de dominar o tempo e o espao, pois elas

se juntam ao profundo movimento de individualizao das sociedades modernas. O seu sucesso, segundo Dominique Wolton, pode ser compreendido por meio de trs palavras chaves: autonomia, domnio e rapidez (33) , que por sua vez, remetem ao que Marcondes Filho considera como os trs componentes da Era Tecnolgica: a digitalizao, a velocidade e o excesso informativo. importante ressaltar estes trs processos, pois eles no apenas interferem na ordenao fsica e psquica dos agentes, como produzem novas snteses, reordenando seu modus vivendi e sua estruturao de mundo (34). Neste sentido, eles ajudam a formar esta nova sociedade, cuja modulao atual remete ao controle, que se caracteriza por sua assepsia e descarnalizao. Aqui, a digitalizao da vida, ou utilizando a metfora de Negroponte, "a vida digital", enxuta, numrica, reprogramvel e binria nos reenvia velocidade da tecnologia, cuja marca a "exigncia nervosa de estar no tempo mais atual, mais presente que o presente" (35). Alm disso, a este critrio da instantaneidade soma-se o excesso de informao, da obsedidade inebriante com a qual temos que viver seno quisermos estar excludos do sistema. Esta nova lgica (do controle) est sintetizada na Internet porque ela permite a intensificao e a generalizao da disciplina. Por ser "a hydra social que absorve tudo dentro do domiclio, janela de interveno no mundo e de transposio do mundo para dentro de casa" (36) , a Internet ultrapassa a lgica da disciplina, baseada na poltica liberal, e, em ltima anlise, no fora da gora, "de onde o homem trazia infelicidade para dentro de casa" e a retrabalhava (37). "Sociedade paralela" e "utopia realizada", a Internet vai alm da mitologia da caverna, da mitologia da casa e da gora e da mitologia da janela. Como afirma Marcondes Filho, ela ultrapassa estas trs mitologias clssicas relacionadas com a percepo dicotmica encontrada no privado e o pblico assim como as suas referncias diretas s formas de representao. A primeira verso, a mitologia da caverna, usada por autores que vem na Internet uma nova priso, local em que os homens estariam presos encenao sem terem conscincia disto. Aqui Sfez aparece com fora, dizendo, em tom alarmante, que vivemos na era da confuso, pois quando pensamos estar na vivncia efetiva das coisas, que o domnio da expresso, estamos, pelo contrrio, no reino da simulao, presos sob a esfera da representao (38). O indivduo confunde o expressar espontneo com o representar simulado, aprisionando-se no delrio, pois ao crer exprimir o mundo, esse mundo de mquinas que o representa, exprimindo-o em seu lugar. Por isso, impera o tautismo absoluto e a impossibilidade do que se julga real, verdadeiro (39). A mitologia da casa e da gora, por sua vez, trabalha o domnio representacional a partir de duas perspectivas: "1) que as informaes so trabalhadas no mbito privado e depois tornadas pblicas e 2) que os homens deixam s suas casas para armazen-las e trabalh-las" (40). Nesta mitologia insere-se a tradio liberal, pressupondo que haja um dentro, a casa, comandada pelo patriarca da famlia, em oposio a um fora, local do pblico e da poltica, onde a ao do indivduo no apenas deve estar exposta ao olhar dos outros, como tambm deve buscar ser reconhecida. Do ponto de vista dos meios de comunicao, a separao entre o dentro e o fora aparece sob a forma da informao, que fabricada em espaos pblicos e recebida nos espaos privados. Ou seja, a vida poltica aparece como sucesses: o homem sai de sua casa rumo ao espao pblico para se informar, retornando em seguida para o domnio privado, onde armazenam as informaes e as retrabalha. Da, a conscincia poltica ser a "conscincia infeliz" de Hegel, apontada por Marcondes Filho. Por fim, a ltima mitologia, segundo Marcondes Filho, remete representao e proteo, sintetizando as duas mitologias anteriores. A metfora da janela, usada por Flusser (mas tambm pode ser tela ou pinturas na parede), aparece como a sua identificao. Buraco na parede, a janela a fronteira entre o dentro e o fora, sendo um instrumento utilizado para se ver l fora. Contudo, ao contrrio do mundo dos discursos, que o homem trazia esfera privada para retrabalh-los, o mundo das janelas (da televiso, das reprodues) corresponde a um universo idealizado, representado por "universos emoldurados de cenas paradisacas, onricas, representaes de desejos, fantasias, aspiraes (41) ". Esta mitologia difere em muito da conscincia infeliz, expressa por Marcondes Filho por meio da frase hegeliana, "quando saio para o mundo me perco, quando retorno, para me encontrar, perco o mundo" (42). Pois, a mitologia da janela remete a um espao privado percebido como idealizao, ao contrrio deste pretensamente delimitado mundo de dentro e mundo de fora, mundo da oposio entre natureza e cultura, onde o homem tinha de trabalhar tanto os sonhos quanto os temores, a angstia e quanto prazer. Aps ler grande parte deste texto, o leitor deve estar se perguntando sobre o papel da televiso. No seria ela tambm um "mundo", um local do apagamento das fronteiras e da intensificao do controle, tal como est sendo considerada a Internet? Diramos que ela subsiste como uma fronteira, pois, a tev no apenas foi "o veculo dominante no final da modernidade"; como tambm, foi o "veculo de ingresso na nova fase social, fim da modernidade, interregno psmodernidade e agora cibersociedade" (43). Deste modo, enquanto principal meio de comunicao da modernidade, a televiso, junto com a motorizao, contribuiu amplamente para a poltica de seduo de massa, para o confinamento das pessoas em casa e para a imploso da esfera pblica, que vivenciamos agora sob o jugo da Internet (44). A televiso generalista, assim como o rdio, mas com uma potncia muito maior, permitiu que pases como o Brasil

criassem uma identidade nacional. Pensando especificamente no caso brasileiro, no foi a televiso, patrocinada pela ideologia de segurana nacional, que integrou o pas, fazendo de ns uma nao por meio dos smbolos de identidade (45) ? Em um pas de dimenses continentais e regionalmente diversificado, aprendemos a nos pensar brasileiros ajudados pelos meios de comunicao de massa, especialmente, pela televiso e mais especialmente ainda, pela rede globo (46). Media que se insere na mitologia da janela, a televiso de massa, ao funcionar como um lao social, tambm nos reenvia ao mundo da representao, muito embora concorra para corro-lo. Diversamente da Internet, auto-suficiente e autoprodutora, a televiso generalista ainda precisa de uma referncia (de um referente) com o mundo dito "exterior". Afinal a sua credibilidade (os meios de comunicao de massa precisam ser credveis) se relaciona com uma pretensa veracidade dos acontecimentos, mesmo que estes estejam sob o efeito da transparncia (47) , ou como diz Baudrillard, do simulacro (48). Nesse sentido, a televiso, exibindo um espetculo que supe uma distncia entre o espectador e a cena, no deixa de nos incluir na prpria cena, dando-nos a sensao de participarmos do calor e da emoo do evento. A distncia geogrfica intermediada pela tela catdica apresenta-se para ns como um dado insignificante e nenhum pouco artificial. Na frente da tev nos entristecemos, choramos, nos alegramos. O acontecimento televisionado, que parece espontneo, nos d a sensao de participarmos dele, de o vivenciarmos como se realmente estivssemos l. Como tal fato ainda remete a um referente, surge o questionamento levantado por Sfez, quando ele cita a viajem que o Papa fez Polnia. Este grande evento, televisionado para os pases de todo o mundo, gerou uma efuso de comunho entre os participantes. Mas a comunho foi apenas vivenciada pelos poloneses que foram em situ ver o papa, no calor da emoo e perto dos "olhares vigilantes" do Exrcito Vermelho e da polcia, ou ela se ampliou aos telespectadores, que comodamente estavam em suas casas assistindo todo o evento pela tev? Problema que Sfez parece solucionar por meio de um paradoxo, quando nos remete mitologia da caverna. Nas palavras do autor: "Representao e expresso so simultaneamente na liturgia ancestral, ao passo que, na liturgia televisiva, cr-se estar na expresso pura, quando se trata exclusivamente de montagem e cenografia" (49). Por conseguinte, se podemos afirmar que o mundo representacional est tanto na dramaturgia antiga, quando vicejamos a estrutura dual entre atores e espectadores, quanto na estrutura tridica da televiso, com o espetculo, a tela catdica (seus comentaristas) e os telespectadores, poderamos dizer o mesmo do ciberespao? O domnio psquico coletivo do ciberespao nos envia muito mais a um novo espao e, por conseguinte, a uma nova estrutura antropolgica e psicossocial do que propriamente se reduz a um meio de comunicao. Mais do que um media, o ciberespao envolve um processo de fabricao do mundo. Um mundo bem particular, mas propiciador de inmeras experincias, onde podemos no apenas expressar nossos "prprios alter egos, como participar de uma fantasia grupal, com a riqueza de textura gerada pelo trabalho de muitas imaginaes" (50). Mundo paralelo, que congrega coleta de dados e de informaes, meios de comunicao, interao social e entretenimento interativo, a Internet "reconduz a gora para dentro de casa, agora no mais como representao/preocupao mas como projeo/reconstruo" (51). Este outro ambiente possibilita criarmos diversas personagens de ns prprios ou como afirmam alguns autores, derivaes de nossos eus. Um exemplo dramtico deste novo espao de experimentao e convivncia eletrnica se encontra nos MUDs. Domnios multiusurios, ou multiuser Dungeos and Dragons, os MUDs se baseiam no jogo de RPG Dungeos and Dragons. Os participantes deste jogo constroem seus prprios personagens, identificando-os atravs de um nome e uma descrio textual. Assim, por exemplo, o personagem Johnny Manhattan, " descrito como 'alto e magro, plido como mozarela, com um chapu displicente'" (52). O fato de criarmos, livremente, os nossos personagens faz do ciberespao, pensando especificamente nos MUDs, um local de inmeras possibilidades, como, por exemplo, a de possuirmos diversos cibereus, diversos alter egos e sermos quem quisermos. Alm disso, tal como as salas de conversa on line, ou os e-mails, os MUDs tambm formam membros de uma comunidade no ciberespao, que se encontram na sala virtual para conversar e viver experincias em conjunto. Segundo Wertheim, os MUDs so jogados com tanta intensidade, que todos se empenham em torn-los crveis. E isto de tal forma, que quando um dos personagens morto "h freqentemente forte sentimento de perda pelo ser humano real que passara centenas de horas compondo o personagem" (53). A possibilidade de fabricar mundos de fantasias on line em ambientes coletivamente acessveis, faz da Internet no apenas um espao distinto do espao fsico, como tambm um espao em que a fantasia de sermos algo ou algum que desejamos pode enfim ser satisfeita sem grandes dificuldades ou demandas emocionais que encontraramos por ventura no espao fsico. Como diz Wertheim, este novo espao parece surgir como um lugar que est alm do espao fsico, na medida em que ele permite s pessoas "o exerccio de alguns daqueles aspectos da humanidade que no encontravam morada na imagem puramente fisicalista do mundo" (54). Diversamente dos perigos vivenciados no espao fsico, o ciberespao aparece como um local seguro para as pessoas experimentarem suas fantasias e desejos sem medo e angstia. Mas, mesmo sendo considerado um espao paralelo ao fsico, na medida em que cria coletivamente novas experincias, este domnio digital repercute neste espao, imbricando-se no mundo fsico. Afinal, mente e corpo no so entidades separadas, nem mesmo quando assim queremos.

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Notas: ^ 1. Deleuze. Conversaes, op. cit., p.220. ^ 2. Deleuze. Conversaes, op. cit., p.220. ^ 3. Deleuze. Conversaes, op. cit., p.220. ^ 4. Marc Aug (1994), ao falar sobre o panorama da sociedade atual, defende a tese de que hoje se produz "nolugares", em detrimentos dos "lugares" antropolgicos. Enquanto estes se definiriam como um espao identitrio,

relacional e histrico, os "no-lugares", fruto das tecnologias, seriam "espaos constitudos em relao a certos fins (transportes, trnsito, comrcio, lazer) e relao que os indivduos mantm com esses espaos" (Idem: 87). Relao esta, segundo o autor, exclusivamente ligada finalidade e utilidade do espao, de modo que se os lugares antropolgicos criariam um social orgnico, os no-lugares fomentariam apenas a tenso solitria. Contudo, como o homem um ser em constante reconstruo, ressignificando o seu cotidiano e suas relaes, mesmo em uma sociedade informacional, que investe cada vez mais no tempo real, em detrimento do espao material, o lugar e o no-lugar no podem ser vistos como conceitos estanques. Deste modo, existe o no-lugar como lugar, porque esses conceitos no so formas puras, mas polaridades fugidias: "o primeiro nunca completamente apagado e o segundo nunca se realiza totalmente - palimpsestos em que se reinscreve, sem cessar, o jogo embaralhado da identidade e da relao" (Auge, 1994: 74). O no-lugar - espao de transitoriedade e de rpida circulao - uma dimenso do lugar, que no o substitui, dando-lhe sentido. ^ 5. Guattari. "Da produo da subjetividade". In: Imagem-mquina: a era das tecnologias do virtual. PARENTE, Andr (org.). Rio de Janeiro, Ed. Nova Fronteira, 1996, p.173. ^ 6. Giddens. Modernidade e identidade, op. cit.p.80. Ainda segundo este autor: "A modernidade confronta o indivduo com uma complexa variedade de escolhas e ao mesmo tempo oferece pouca ajuda sobre as opes que devem ser selecionadas" [Idem, ibidem, p.79]. ^ 7. Hart, Franois. "A sociedade mundial de controle". In: Gilles Deleuze: uma vida filosfica. ALLIEZ, Eric (org.). So Paulo, Ed. 34, 2000, p.234. ^ 8. A Internet abre uma imensa gama de possibilidades de construirmos diversas identidades. Pesquisadora do ciberespao, Sherry Turkle afirma que este espao fornece oportunidade para a ciso do eu numa multiplicidade radical. A este respeito vide: Sherry Turkle. Life on the screen: identity and age of the Internet. New York, Touchstone Edition, 1995. ^ 9. Apesar da crise pela qual passa a famlia patriarcal, os discursos e as prticas que a defende ainda subsiste com fora nas sociedades. ^ 10. Franois Hart. "A sociedade mundial de controle". In: Gilles Deleuze: uma vida filosfica. ALLIEZ, Eric (org.), op. cit. ^ 11. Franois Hart. "A sociedade mundial de controle". In: Gilles Deleuze: uma vida filosfica. ALLIEZ, Eric (org.), op. cit., p.358. ^ 12. Franois Hart. "A sociedade mundial de controle". In: Gilles Deleuze: uma vida filosfica. ALLIEZ, Eric (org.), op. cit., p.360. ^ 13. Giddens. A transformao da intimidade: sexualidade, amor e erotismo nas sociedades modernas, op. cit. ^ 14. Este termo usado na acepo de Norbert Elias, designando o desenvolvimento dos modos de conduta ocorrido na Europa ocidental, com a corte francesa. O "projeto civilizatrio", analisado por este autor, remete a formao de um padro especial de relaes humanas e de estrutura da sociedade e da psique, que vai se modificando at se erguer uma parede invisvel de emoes entre um corpo humano e outro, repelindo e separando. Diz respeito ao processo de civilizao dos costumes por meio do adestramento e da responsabilizao cada vez maior do homem sobre si mesmo na medida em que ele se civiliza. A este respeito veja: Elias. O processo civilizador: uma histria dos costumes. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1994. ^ 15. Castells. A sociedade em rede a era da informao, economia, sociedade e cultura, v. 1., op. cit., pp.52, 36. ^ 16. O termo "alma" usado no sentido metafsico, relacionando-se com o pensamento absoluto, autojustificado, soberano e que no admite contestaes: a verdade. ^ 17. Conforme Anthony Giddens. As conseqncias da modernidade. So Paulo, UNESP, 1991. ^ 18. Ortiz. Mundializao e cultura, p.45.

^ 19. Ortiz. Mundializao e cultura, p.45. ^ 20. Ortiz. Mundializao e cultura, p.58-59. ^ 21. Seguimos a anlise feita por Berman, que divide a histria da modernidade em trs fases: a primeira fase, que vai do incio do sculo XVI at o fim do sculo XVIII; a segunda fase, que comea com a grande onda revolucionria de 1790 at a primeira metade do sculo XX; e, a terceira fase, desdobrando-se no sculo XX. Veja: Berman. Tudo o que slido desmancha no ar: a aventura da modernidade. So Paulo, Companhia das Letras, 1986, p.16. ^ 22. Modernidade-mundo pode, em sntese, ser compreendida a partir da "existncia de processos globais que transcendem os grupos, as classes sociais e as naes". Comportaria a emergncia de uma sociedade global, onde os homens encontram-se interligados, independentemente de suas vontades. Para uma compreenso melhor deste conceito veja Renato Ortiz. Mundializao e cultura. So Paulo, Ed. Brasiliense, 1998, p.7. ^ 23. Modernidade-mundo pode, em sntese, ser compreendida a partir da "existncia de processos globais que transcendem os grupos, as classes sociais e as naes". Comportaria a emergncia de uma sociedade global, onde os homens encontram-se interligados, independentemente de suas vontades. Para uma compreenso melhor deste conceito veja Renato Ortiz. Mundializao e cultura. So Paulo, Ed. Brasiliense, 1998, p.56. ^ 24. Lipovetsky. O crepsculo do dever: a tica indolor dos novos tempos democrticos. Lisboa, Publicaes Don Quixote, 1994. ^ 25. Concordamos com Renato Ortiz, no sentido de que a ps-modernidade por ser compreendida como uma configurao social que se projeta para alm da anterior, mesmo construindo-se a partir dela, na medida em que um momento de radicalizao das modernidades anteriores. Ortiz. Mundializao e cultura, op. cit, pp.68-9. ^ 26. Segundo Castells foi j durante a Segunda Guerra Mundial que se deram as principais descobertas tecnolgicas em eletrnica. In: Castells. A sociedade em rede(a era da informao: economia, sociedade e cultura, v.1), op. cit. ^ 27. Castells. A sociedade em rede(a era da informao: economia, sociedade e cultura, v.1), op. cit., p.25. ^ 28. Rosnay. "O salto do milnio". In: Para navegar no sculo XXI: tecnologias do imaginrio e cibercultura. MARTINS, Francisco & MACHADO, Juremir (orgs.). Porto Alegre, Sulina/Edipucrs, 2000, p.218. ^ 29. Marcondes Filho. "Haver vida aps a Internet?" , http://www.eca.usp.br/nucleos/filocom/home.html ^ 30. Castells. A sociedade em rede a era da informao, economia, sociedade e cultura, v. 1., op. cit., p.51. ^ 31. Marcondes Filho. "Haver vida aps a Internet?" op. cit. ^ 32. Castells. A sociedade em rede: a era da informao, economia, sociedade e cultura, v. 1., op. cit., p.369. ^ 33. Wolton. Wolton. Internet et aprs? Une thorie critique des nouveaux mdias op. cit., p.87. ^ 34. Marcondes Filho. "Haver vida aps a Internet?" op. cit. ^ 35. Marcondes Filho. "Haver vida aps a Internet?" op. cit. ^ 36. Marcondes Filho. "Haver vida aps a Internet?" op. cit ^ 37. Marcondes Filho. "Haver vida aps a Internet?" op. cit ^ 38. E ento o que fazer? Pobre de ns, presos na esquizofrenia. Como sair desta caverna, se estamos presos pela irrealidade sem o sabermos? Eis o paradoxo expresso por Sfez. ^ 39. Sfez. Crtica da comunicao. So Paulo, Loyola, 1998. ^ 40. Marcondes Filho.

^ 41. Marcondes Filho. ^ 42. Marcondes Filho. ^ 43. Marcondes Filho. Superciber: a civilizao mstico-tecnolgica do sculo 21. So Paulo, NTC, ECA, USP, p.36. ^ 44. Marcondes Filho. Superciber: a civilizao mstico-tecnolgica do sculo 21. So Paulo, NTC, ECA, USP, p.36. ^ 45. Renato Ortiz desenvolve esta temtica no livro: A moderna tradio brasileira: cultura brasileira e indstria cultural. So Paulo, Brasiliense, 1994. ^ 46. A Tev Globo sintetiza esta assertiva. O seu jingle - "na tela da tv no meio desse povo, a gente vai se ver na globo" - um exemplo de como a tev ajudou a criar a viso de ser um s o povo brasileiro. ^ 47. Virilio. O espao crtico. Rio de Janeiro, Ed. 34, 1993. ^ 48. Baudrillard. A transparncia do mal: ensaio sobre os fenmenos extremos. So Paulo, Papirus, 1996. ^ 49. Sfez. Crtica da comunicao, op. cit., p.73. ^ 50. Margareth Wertheim. Uma histria do ciberespao de Dante Internet. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2001, p.173. ^ 51. Marcondes Filho. "Haver vida aps a Internet?" op. cit ^ 52. Margareth Wertheim. Uma histria do ciberespao de Dante Internet, op. cit., p.171. ^ 53. Margareth Wertheim. Uma histria do ciberespao de Dante Internet, op. cit., p.172. ^ 54. Margareth Wertheim. Uma histria do ciberespao de Dante Internet, op. cit., p.171.