Definicin

En general, "filosofa" en Grecia signific el gusto, el amor por la sabidura (sopha) y por el conocimiento que se logra mediante el examen o la inspeccin de las cosas, conocimiento que los griegos llamaron theora. Los conceptos de filosofa, sopha ytheora estuvieron siempre ntimamente asociados en la mente griega, y llevar a cabo una sntesis entre sopha y theora fue el gran logro del espritu griego. La nueva forma de saber y de pensar que desde los griegos se llamar "filosofa" se ha caracterizado histricamente, desde sus orgenes hasta la actualidad, por tres rasgos: su radicalidad inquiriente, su vitalidad secularizadora y su principialidad ltima. En primer lugar, la radicalidad del pensamiento discursivo frente a la imaginacin mtica tiene su origen en el cuestionamiento de la explicacin mtica por prdida de credibilidad: "La filosofa slo puede brotar cuando han acontecido estos dos hechos: que el hombre ha perdido una fe tradicional y ha ganado una nueva fe en un nuevo poder de que se descubre poseedor: el poder de los conceptos o razn. La filosofa es duda hacia todo lo tradicional; pero, a la vez, confianza en una va novsima que ante s encuentra franca el hombre. Duda o apora, y euporea o camino seguro, mthodos, integran la condicin histrica de la histrica ocupacin que es filosofar. La duda sin va a la vista no es duda, es desesperacin. Y la desesperacin no lleva a la filosofa, sino al salto mortal. El filsofo no necesita saltar, porque cree tener un camino por el cual se puede andar, avanzar, y salir a la Realidad por propios medios" (Jos Ortega y Gasset). En segundo lugar, la filosofa se caracteriza por el desplazamiento del objeto desde la esfera de lo sobrehumano a las cosas de la experiencia cotidiana: "La filosofa no puede ser algo primerizo en el hombre. Primum est vivere, deinde philosophari. Resulta que esta bellaquera es verdad, previa extirpacin de la infusa bellaquera. Quiere decir simplemente que el hombre "est ya ah" antes de filosofar. Y ese "estar ah" no es slo, no es ante todo un hallarse en el espacio csmico, sino un estar ya complicado en el vivir, actuando en l lo dems del Universo y reaccionando l frente a lo dems. Cuando la flauta filosfica empieza a sonar, entra ya predeterminada por una sinfona que ha comenzado antes que ella, que la alienta y la condiciona. Primero es vivir; luego, filosofar. Se filosofa desde dentro de la vida cuando ya existe un pasado vital y en vista de cierta situacin a la que se ha llegado" (Jos Ortega y Gasset). En tercer lugar, la persistencia de la intencin de buscar la realidad ltima con una totalidad y hondura propias de lo religioso: "Los historiadores de la filosofa olvidan la importancia del atributo divino aplicada a la physis primordial, cuando en realidad su peso es tal que apenas si cabe exagerarlo. La filosofa es la sucesora inmediata de la teologa, y las concepciones que sostuvieron los filsofos por lo que atae a la relacin entre la realidad ltima y el pluralismo del mundo sensorial estn dominadas por concepciones religiosas an ms antiguas, pertenecientes a la relacin

entre Dios y el grupo humano o la naturaleza" (F. M. Cornford). En Scrates, la filosofa ms que una doctrina fue una actitud, una forma de saber distinta a la de los primeros filsofos y a la de los entendidos en asuntos de la vida pblica (los sofistas). La filosofa no se posee, sino que se busca por pura complacencia de interrogar sobre el qu de los asuntos pblicos, con la finalidad de conducir desde la autorreflexin (concete a ti mismo) al concepto buscado plasmado en una definicin. En esta autorreflexin encontraba Scrates un nuevo tipo de vida, una vida feliz. Platn llev las directrices socrticas hasta sus ltimas consecuencias. Llam "Idea" al ser de las cosas, que quedaba descubierto en la definicin, y que se aprehenda solamente en la visin mental llamada Nous, la cual permita captar la interna articulacin de las notas y relaciones de la Idea de un modo dialctico. Para Platn filosofa era dialctica. En el crculo socrtico-platnico, Aristteles forj su concepcin de la filosofa en una triple dimensin: como modo de saber, como funcin intelectual y como actividad. La filosofa como forma de saber es el saber acerca de los entes en cuanto entes, el saber apodctico de los principios del ente en cuanto tal y en su totalidad. Como funcin intelectual, la filosofa tiene la funcin de ser sabidura por excelencia, sabidura primera (metafsica). Como actividad, la filosofa es un bos theorticos(una "forma de vida terica"), la forma suprema y ms divina de actividad en el hombre: la vida segn el Nous (inteligencia). Con posterioridad a Platn y a Aristteles se sucedi un modo de entender la filosofa que la dividi en una parte terica y una parte prctica, y que al centrar en ella la voluntad de salvacin se convirti poco a poco en un sucedneo de la fe religiosa. En la crisis del helenismo "la filosofa ya no es la antorcha con que se iluminan unos cuantos buscadores intrpidos de la verdad, sino la ambulancia que sigue la ruta de la lucha por la existencia y recoge a los dbiles y heridos" (B. Russell). As, en el estoicismoy en el neoplatonismo, el contenido religioso y cosmolgico absorbe de modo considerable el contenido del saber terico. La filosofa es considerada entonces como la norma ms adecuada para la accin, como el arte de conducir la propia vida segn principios de razn y mediante la comprensin de los dictados de la dicha razn. El advenimiento del cristianismo, con su nueva concepcin del hombre, su nueva visin de la historia y su nuevo sentido de la verdad, trajo consigo en un primer momento la negacin de la filosofa. Sin embargo, esta negacin se convirti en afirmacin cuando San Agustn asimil el saber antiguo (especialmente el platonismo) a la nueva fe, y Santo Toms de Aquino hizo lo propio con el aristotelismo. No obstante, esta afirmacin tuvo siempre un carcter de subordinacin de la filosofa y la razn a la verdad de la fe, subordinacin que determin en la Edad Media el predominio de las partes de la filosofa que ms directamente servan para desempear esa funcin de

instrumento al servicio de la ciencia sagrada. Para Descartes, "filosofa" signific el estudio de la sabidura, entendiendo por sabidura un conocimiento perfecto de todas las cosas que el hombre puede conocer, "tanto para la conduccin de su vida y la conservacin de su salud como para la invencin de todas las artes". La filosofa era para Descartes un gran rbol en el que la metafsica ejerca la funcin de raz; la fsica o filosofa natural, la de tronco; y las ciencias prcticas (la medicina, la mecnica y la moral), la de ramas. Descartes insista en el valor prctico de la filosofa, especialmente de la tica, ya que: "lo mismo que no es de las races ni del tronco del rbol de donde recogemos el fruto, sino solamente de las extremidades de sus ramas, as la utilidad principal de la filosofa depende de aquellas de sus partes que no podemos aprender hasta el final". Bacon entendi la filosofa como el conocimiento de las cosas por sus principios inmutables, y no por sus fenmenos transitorios; sera la ciencia de las formas o esencias, y comprendera en su seno la investigacin de la Naturaleza y de sus diversas causas. En el empirismo ingls (Locke, Berkeley yHume) la filosofa se concibe como crtica de las ideas abstractas y como reflexin crtica sobre la experiencia. Para Kant, la filosofa es la ciencia especulativa de los principios de la razn como fundamento de la inteligibilidad de las cosas para el sujeto. Esto significa que los principios usan de los conceptos en dos direcciones que son los dos grandes rdenes de principios de la razn: el uso cognoscitivo (teortico) y el uso puramente intelectivo. El primero est determinado por la intuicin, y el segundo por el Faktum de la moralidad. En el primer orden, la razn conduce al entendimiento como sistema de condiciones trascendentales de la posibilidad de todo objeto, es decir, de la posibilidad de la experiencia. En el segundo, la razn conduce al entendimiento a la inteleccin de lo trascendente. La filosofa es siempre y slo una ciencia especulativa de este doble uso de la razn como principio de inteligibilidad trascendental de los objetos y como principio inteligible de la realidad trascendente. Con Hegel tiene lugar un cambio, tanto con respecto al concepto tradicional de filosofa, como con respecto al concepto crtico de Kant. Mientras que para Aristteles la filosofa era la aspiracin (filo-) a un saber (-sofa) universal y necesario de la totalidad de lo real, y para Kant era crtica, por no poder alcanzarse el ideal de un saber absoluto y total, para Hegel la filosofa deja de ser tendencia al saber para convertirse en un efectivo y pleno saber, para ser ciencia (Wissenschaft), es decir, ni aspiracin ni crtica, sino sistema racional, el sistema absoluto y dialctico de la totalidad de lo real. Comte afirm el valor utilitario de la filosofa frente a la consideracin aristotlica de la inutilidad, al considerarla como el saber ms necesario para la vida del espritu: no se puede vivir sin un rgimen intelectual, y este rgimen es la filosofa. La filosofa positiva es para Comte un conocimiento relativo, opuesto al saber absoluto de la teologa y de la metafsica, que consiste en un

saber lo que unas cosas son en relacin con otras. Este saber positivo responde a un principio fundamental segn el cual nada tiene sentido real e inteligible si no es la enunciacin de un hecho o si no se reduce en ltima instancia al enunciado de un hecho, donde "hecho" significa la unidad de cuatro caracteres: ser un fenmeno, ser constatable, ser algo observable y ser verificable. Pero la filosofa tiene adems la funcin de ser la nica posibilidad de construir positivamente aquello que constituye la forma en que el espritu existe: la moral. El espritu est llamado a elaborar una moral positiva, no deducida de principios abstractos, sino de algo positivo como es la gran experiencia histrica de la humanidad (Grand tre). La filosofa es para Husserl la indeclinable aspiracin de la humanidad a un conocimiento puro y absoluto, conocimiento que debe recaer sobre un objeto que est al alcance de todos sin distincin, y sobre el cual se vayan teniendo conocimientos justificados con plena evidencia por su propia ndole. El objeto de la filosofa como ciencia estricta es para Husserl la reduccin fenomenolgica, cuyo correlato es la esencia. La filosofa es la ciencia estricta y rigurosa del mundo y de uno mismo, y su problema radical es la constitucin de mi ego y del mundo en que este ego vive, es decir, el problema de la autoconstitucin. Es el intento supremo de llevar a cabo lo que Husserl llam razn: "la reconstitucin evidencial de lo que soy como ego y de lo que es el mundo de este ego". Esta reconstitucin es para Husserl la suprema vivencia; por eso la filosofa es vida trascendental o esencial. Pero no una segunda vida junto a la natural, sino un segundo modo de vivir la vida misma: vivirla no en actitud de creencia en su realidad, sino de evidenciacin de su esencia, es decir, razn absoluta. Husserl llam a su filosofa "idealismo trascendental". Por tal idealismo no entenda el idealismo usual en su tiempo, sino otro de nuevo cuo, en el sentido de una facultad a priori que se constituye para el yo tan slo por la intencin de la conciencia pura. Segn Heidegger, la filosofa es ontologa. Para l resulta insuficiente el intento de Husserl de esclarecer el ser al entenderlo como la unidad de sentido que se llama esencia. El ser es algo distinto de la esencia, ya que la esencia es del ente (ntico) y no del ser (ontolgico). Esta diferencia constituye lo que Heidegger llama la "diferencia ontolgica". Tanto las realidades como las esencias de Husserl pertenecen para Heidegger al dominio de lo ntico. Slo el ser es ontolgico y slo lo ontolgico concierne al ser. El ser es lo que tanto pre-ontolgicamente (ontologa fundamental) como ontolgicamente determina y descubre lo que son los entes. El objeto de la filosofa es el ser en cuanto tal. En ella, el hombre tiene la posibilidad intelectual de entrar plenamente en s mismo. Para Ferrater Mora, la filosofa hoy se escinde en dos direcciones principales: la direccin que resuelve el filosofar en el vivir, es decir, que hace de la filosofa una actividad humana, y la direccin que aspira a una filosofa inquisitiva, de objetos y mtodos anlogos a los adoptados por la ciencia, que hace de la filosofa un conjunto de conocimientos y proposiciones. En el primer caso, la filosofa es una realidad personal o una realidad social y el examen de la

filosofa es el estudio de su gnesis personal, social o histrica. En el segundo caso, la filosofa consiste en un conjunto de proposiciones y en el examen de la ndole y rasgos de ellas. Ambos aspectos constituyen para Ferrater Mora la efectiva realidad de la filosofa. La filosofa es algo "en" la vida humana, y dice algo o bien sobre la realidad o bien sobre el lenguaje que se emplea para hablar acerca de la realidad.