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Revista Eletrnica do Ncleo de Estudos e Pesquisa do Protestantismo (NEPP) da Escola Superior de Teologia
Volume 07, mai.-ago. de 2005 ISSN 1678 6408


Disponvel na Internet: http://www3.est.edu.br/nepp 51
Cristianismo e arte: O imaginrio Protestante
*


Por Lori Altmann
**


Resumo:
O presente artigo versa sobre o imaginrio artstico luterano. Para tanto, dialoga com autores
que estudam a arte religiosa, especialmente a arte crist. Ao final, analisa o caso especfico de
uma comunidade luterana no Rio Grande do Sul.

Palavras-chave:
Arte crist, arte protestante, luteranismo, iconoclastismo

Introduo
Os lugares de culto, sua arquitetura e a apresentao dos espaos litrgicos
so elementos constitutivos de uma cultura religiosa, tnica e historicamente
delimitadas. O que tem me impressionado na maior parte dos templos luteranos a
sua austeridade e simplicidade do ponto de vista de expresso artstica. A primeira
vista, pode parecer resultado de uma carncia do ponto de vista econmico,
principalmente em comunidades de rea rural, mas ao estudarmos a histria da
reforma e a teologia luterana percebemos que existem motivaes muito mais
complexas do que as explicitadas pelas condies econmicas.
Pretendo inicialmente, atravs do pensamento de Gilbert Durant, retomar a
questo do imaginrio na sociedade ocidental, no cristianismo e em especial em

*
Este texto foi apresentado inicialmente no Instituto Ecumnico de Ps-Graduao em Teologia
IEPG, da Escola Superior De Teologia EST, no I Semestre de 2004, como monografia para a
Disciplina Cristianismo e Arte, do Prof. Dr. Armindo Trevisan, com o ttulo: O Imaginrio
Protestante.
**
A autora doutoranda no IEPG, pesquisando atualmente sobre a Histria da IECLB, na rea de
concentrao de Histria e Teologia. Mestre em Cincias da Religio pela UMESP e em
Antropologia Social pela UFRGS, viveu durante 7 anos entre o povo indgena Kulina do estado do
Acre, Amaznia Ocidental Brasileira.
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Lutero e na Reforma Protestante. Num segundo momento, buscarei, dentro dos
limites de um pequeno trabalho, interpretar um exemplo, no muito comum, de
expresso artstica luterana, atravs da arquitetura, de algumas imagens de vitrais e
de um crucifixo da Comunidade Luterana de Carazinho/RS, minha comunidade de
origem.

1. O imaginrio em civilizaes com fundamentos pluralistas
Gilbert Durand, em seu livro O imaginrio, faz uma distino entre: 1) a
imprensa e a comunicao escrita (com sua enorme riqueza de sintaxes, retricas e
todos os processos de raciocnio); 2) a imagem mental (a imagem perceptiva, das
lembranas, das iluses etc.) e 3) a icnica (o figurativo pintado, desenhado,
esculpido e fotografado)
1
. Nem sempre possvel ou til fazer esta distino. Neste
texto, no entanto, aceito esta distino, pois pretendo deter-me mais na terceira forma
de expresso do imaginrio em especial como foi tratada pela sociedade ocidental e
crist.
Segundo Durand, as civilizaes no-ocidentais nunca separam as
informaes (ou verdades) fornecidas pela imagem daquelas fornecidas pelos
sistemas da escrita. Os ideogramas (o signo escrito copia algo num desenho quase
estilizado sem limitar-se a reproduzir os signos convencionais, alfabticos e os sons
da lngua falada) dos hierglifos egpcios ou os caracteres chineses, por exemplo,
misturam com eficcia os signos das imagens e as sintaxes abstratas. Em
contrapartida, antigas e importantes civilizaes como a Amrica pr-colombiana, a
frica negra, a Polinsia etc., mesmo possuindo uma linguagem e um sistema rico
em objetos simblicos, jamais utilizaram uma escrita
2
.

1
Cf. G. DURAND, O imaginrio, p. 5.
2
Cf. G. DURAND, O imaginrio, p. 6.
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Todas estas civilizaes no-ocidentais, em vez de fundamentarem seus
princpios de realidade numa verdade nica, num nico processo de deduo da
verdade, num modelo nico do Absoluto sem rosto e por vezes inominvel,
estabeleceram seu universo mental, individual e social em fundamentos pluralistas,
portanto, diferenciados. Aqui, toda diferena (alguns mencionam um politesmo de
valores
3
) percebida como uma figurao diferenciada com qualidades figuradas e
imaginrias. Portanto, todo politesmo ipso facto receptivo s imagens (iconfilo)
quando no aos dolos (eidlon, em grego, significa imagem). Ora, o Ocidente, isto
, a civilizao que nos sustenta a partir do raciocnio socrtico e seu subseqente
batismo cristo, alm de desejar ser considerado, e com muito orgulho, o nico
herdeiro de uma nica Verdade, quase sempre desafiou as imagens. preciso frisar
este paradoxo de uma civilizao, que, por um lado, propiciou ao mundo as tcnicas,
em constante desenvolvimento, de reproduo da comunicao das imagens e, por
outro, do lado da filosofia fundamental, demonstrou uma confiana iconoclasta (que
destri as imagens ou suspeita delas) endmica
4
.

2. Iconoclasmo endmico do Ocidente
Durand toma como ponto de partida a afirmao de que nossa herana
ancestral mais antiga e incontestvel o monotesmo da Bblia
5
. A proibio de criar
qualquer imagem, eidlon, como um substituto para o divino encontra-se impressa
no segundo mandamento da lei de Moiss, localizada em xodo 20.4-5:
No fars para ti imagem de escultura, nem semelhana alguma do que h
em cima dos cus, nem em baixo na terra, nem nas guas debaixo da terra. No as
adorars, nem lhes dars culto; porque eu sou o Senhor teu Deus, Deus zeloso, que

3
Famosa expresso do socilogo alemo Cf. Max WEBER, Ensaios de Sociologia, p. 90.
4
Cf. G. DURAND, O imaginrio, p. 7 e nota n. 4 H. CORBIN, Les Paradoxes du monothisme (Os
paradoxos do monotesmo), LHerne, 1981.
5
Cf. G. DURAND, O imaginrio, p. 9.
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visito a iniqidade dos pais nos filhos at a terceira gerao daqueles que me
aborrecem. (xodo. 20.4-5)
Podemos constatar ainda, que foi enorme a influncia do Judaismo sobre as
religies monotestas que dele se originaram, como o Cristianismo e o Islamismo. O
mtodo da verdade, oriundo do socratismo, baseado em lgica binria (com apenas
dois valores: um falso e um verdadeiro) esteve unido desde o incio a esse
iconoclasmo religioso, vindo a tornar-se, com a herana de Scrates, e em seguida de
Plato e Aristteles, o nico processo eficaz para a busca da verdade. Lgico que,
afirma Durand:
(...) se um dado da percepo ou a concluso de um raciocnio
considerar apenas as propostas verdadeiras, a imagem, que no
pode ser reduzida a um argumento verdadeiro ou falso formal,
passa a ser desvalorizada, incerta e ambgua, tornando-se impossvel
extrair pela sua percepo (sua viso) uma nica proposta
verdadeira ou falsa formal. (...) A imagem pode se desenovelar
dentro de uma descrio infinita e uma contemplao inesgotvel.
Incapaz de permanecer bloqueada no enunciado claro de um
silogismo, ela prope uma realidade velada enquanto a lgica
aristotlica exige claridade e diferena.
6

Durand menciona com surpresa, que a partir do sculo 8, a questo das
imagens tenha se colocado com grande preciso na regio mais helenizada da
cristandade: O Oriente bizantino (a Igreja ainda no se separara de Roma e do Papa)
que estava ameaado tanto espiritual quanto materialmente pela invaso
muulmana. Os imperadores de Bizncio, sob o pretexto de enfrentar a pureza
iconoclasta do Isl ameaador, destruiro, durante quase dois sculos (730-780 e 813-
843), as imagens santas guardadas pelos monges que acabaro perseguidos como
idlatras. Apesar disso, diz Durand, os iconlatras acabaram triunfando
7
.
O autor menciona ainda a escolstica medieval como outro momento da
construo da base slida do iconoclasmo. Faz referncia a Galileu e Descartes, que

6
G. DURAND, O imaginrio, p. 9 e 10.
7
Cf. G. DURAND, O imaginrio, p. 11.
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muito mais tarde, fundaram as bases da fsica moderna e o terceiro momento do
iconoclasmo ocidental
8
. O incio do quarto momentodo iconoclasmo ocidental ocorre
com o empirismo factual e com os nomes de David Hume e Isaac Newton. Cita ainda
o cientificismo e o historicismo como duas filosofias que desvalorizaro por completo
o imaginrio, o pensamento simblico e o raciocnio pela semelhana, isto , a
metfora. Vigora ento, a suspeita, o recalcamento e a depreciao sobre a imagem e
as obras de arte sero expulsas da terra firme da cincia
9
.
Conclui, no entanto, retificando que:
Todavia, esta consolidao exclusiva de um pensamento sem
imagem, de uma rejeio da natureza e de tantas civilizaes
importantes dos valores e poderes do imaginrio em prol dos
esboos da razo e da brutalidade dos fatos encontrou muitas
resistncias no prprio Ocidente.
10

O autor chama a ateno ainda para a existncia de uma corrente dupla
poderosa e contnua do iconoclasmo ocidental e da afirmao do papel cognitivo
da imagem.

3. Imaginrio no perodo da Reforma
Durand, ao se referir ao humanismo do Renascimento (sc. XV), menciona
duas estticas da imagem, a de Bizncio e da cristandade de Roma, que segundo ele,
desenvolveram-se em sentido inverso. Bizncio concentra-se na figurao e na
contemplao da imagem do homem transfigurado pela santidade, da qual Jesus
Cristo o prottipo vivo, So Francisco de Assis e uma Roma pontificial
introduziram a senhora natureza nas pinturas. Os pases celtas mergulharo nessa
opo, pois a mentalidade de sua antiga cultura investia-se do culto e das mitologias
das divindades da floresta, do mar, das tempestades... Ocorre um efeito perverso

8
Cf. G. DURAND, O imaginrio, p. 11 e 12.
9
Cf. G. DURAND, O imaginrio, p. 14 e 15.
10
G. DURAND, O imaginrio, p. 15 e 16.
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duplo: o culto natureza vai apagando cada vez mais a imagem humana e
facilitando o retorno das divindades elementais e antropomrficas dos antigos
paganismos
11
.
A Reforma Luterana, sobretudo a dos seus sucessores, como Calvino,
representa uma ruptura e combater a esttica da imagem e a extenso do sacrilgio
do culto aos santos. O iconoclasmo traduz-se nas destruies das esttuas e dos
quadros. Este iconoclasmo, no meio protestante, no sentido de destruio de
imagens, diminui de intensidade com o culto s Escrituras e tambm msica
12
.
Lutero, que tambm era msico, colocava a Senhora Msica imediatamente
depois da teologia!
13
Armindo Trevisan identifica, o campo da msica, como um dos
frutos artsticos mais importantes da teologia de Lutero. Diz ainda que o
reformador no mostrou particular interesse pelas artes plsticas, embora no as
tenha desprezado
14
. Acrescenta ainda que a sensibilidade protestante seria de
recluso, significando que tende a buscar sua fora na comoo centrpeta e apegada
aos valores da intimidade, tendo Agostinho como inspirador
15
.
Paul Tillich, telogo protestante, mostra o expressionismo como um estilo
adequado cosmoviso protestante, embora seja um estilo apto para toda arte
religiosa, pois exprime a negatividade da condio humana
16
.
Durand chama a ateno para a pureza iconoclasta dos lugares de orao
protestantes dos quais as imagens visuais quadros, esttuas e santos foram
expulsos. Em contraposio destaca a imensa exegese musical e potica da obra de
Johann Sebastian Bach (1685-1750), referido como o maior compositor protestante...
msico e protestante tardio da Reforma, manteve intactas a inspirao e a teoria

11
Cf. G. DURAND, O imaginrio, p. 20 e 21.
12
Cf. G. DURAND, O imaginrio, p. 21 e 22.
13
Cf. G. DURAND, O imaginrio, p. 22.
14
A. TREVISAN, O rosto de Cristo, p. 208 e 209.
15
Cf. A. TREVISAN, O rosto de Cristo, p. 213.
16
P. TILLICH, Teologia de la cultura y otros ensayos, p. 66 72.
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esttica de Lutero. Textos e msicas de suas duzentas cantatas e Paixes so
testemunhas da existncia de um imaginrio protestante de grande
profundidade
17
.
A posio de Lutero quanto s representaes religiosas pode ser
identificada atravs de um trecho de uma carta intitulada: Outra vez os profetas divinos
das imagens e sacramentos:
melhor que se pinte nas paredes, como Deus criou o mundo, como
No construiu a Arca, e outras belas histrias, do que quaisquer
outras mundanamente vulgares. Ah, quisera Deus que soubesse
convencer os Senhores e Ricos para que pintassem a Bblia inteira por
dentro e por fora das casas, para que todos pudessem ver. Isso seria
uma obra fielmente crist.
18

O imaginrio protestante, segundo Manuel Lopes, no se esmerou em
preservar o desejvel equilbrio entre palavra e imagem, mas ficou voltado para o
texto literrio ou musical. Para o discurso da expresso oral (sermes) e para a
acstica (hinos)
19
.
A Contra-Reforma da Igreja Romana iria justamente numa atitude oposta a
deciso iconoclasta dos Reformadores, chegando mesmo, num primeiro momento, a
suspeitar da onipresente Senhora Msica no ofcio luterano
20
. Mas, segundo
Durand, ser a imaginria sacra das imagens carnais da Santa (ou Sagrada) Famlia
jesutica (Jesus, Maria e Jos), dos santos Doutores e Confessores da Igreja que se
opor ao imaginrio espiritual protestante do culto.
Continua o autor:

17
Cf. G. DURAND, O imaginrio, p.23.
18
Cit. por DREBES, In A educao na dimenso do Reino de Deus desvelada em obra pictrica de
Lucas Cranach, p.46. Dissertao indita de Mestrado, So Leopoldo, EST, 2000.
19
Manuel Lopes jornalista e professor de Cincias da Comunicao. Membro da Primeira Igreja
Batista de Madri. Cf. Servcio de Notcias ALC, Madri, 23 de outubro de 2003. Correo-e:
director@alcnoticias.org. Pgina web: http://www.alcnotcias.org/portugues
20
G. DURAND, O imaginrio, p. 23.
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Com a codificao do famoso Conclio de Trento, no sculo 16, o
triunfo da Contra-Reforma pode ser considerado como o terceiro
grande momento da resistncia ao iconoclasmo no Ocidente. A partir
de agora, esta resistncia possui um alvo preciso. Ela opor aos
excessos da Reforma os excessos inversos da arte e da espiritualidade
barrocas.
21

A Contra-Reforma ir exagerar o papel espiritual atribudo s imagens e ao
culto aos santos como uma contraposio ao imaginrio protestante voltado para o
texto literrio ou musical.

4. Exemplo de Imaginrio protestante em uma comunidade luterana
Apresento a seguir algumas imagens que dizem respeito Igreja de Cristo
situada na cidade de Carazinho/RS, inaugurada em 06/11/1949. A partir da
observao da arquitetura, dos vitrais, do crucifixo e da certido de batismo de
02/06/1929, podemos identificar aspectos da prpria teologia luterana.
A Igreja de Cristo de Carazinho foge um pouco desta pureza iconoclasta
dos lugares de orao protestantes dos quais as imagens visuais quadros, esttuas e
santos foram expulsos. Os seus vitrais direita, esquerda e aos fundos, atrs do
altar so verdadeiras obras de arte representando todas elas cenas bblicas de um
colorido e luminosidade que sempre me impressionaram desde criana. Na foto a
seguir, aparecem os dois vitrais atrs do altar. Um representando a sagrada famlia
Jesus, Maria e Jos com destaque para Jesus menino ao centro da imagem. O outro
representando a ressurreio de Cristo numa imagem impressionante. Entre os dois
vitrais, bastante incomum em locais de culto luterano, aparece a cruz com o Jesus
Crucificado. O mais comum nas igrejas luteranas a presena da cruz vazia, cuja
ausncia de corpo, aponta para a centralidade da ressurreio de Cristo na Teologia
Luterana.

21
G. DURAND, O imaginrio, p. 24.
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A reproduo de cenas bblicas nos vitrais apresenta-se coerente com a
importncia do texto bblico na tradio Luterana e expressaria uma forma de
testemunho visual da mesma mensagem pregada no plpito e expressa na hinologia,
atravs da msica. Pois como foi citado anteriormente neste texto, Lutero disse:
melhor que se pinte nas paredes, como Deus criou o mundo, como
No construiu a Arca, e outras belas histrias, do que quaisquer
outras mundanamente vulgares. Ah, quisera Deus que soubesse
convencer os Senhores e Ricos para que pintassem a Bblia inteira por
dentro e por fora das casas, para que todos pudessem ver. Isso seria
uma obra fielmente crist.
22

Cabe aqui mencionar que, se por um lado, no se registrou o nome do artista
nos vitrais e na memria da comunidade, abaixo de cada janela ficou gravado para a
posteridade o nome da famlia que a financiou.

Concluso
A Reforma Luterana, sobretudo a dos seus sucessores, como Calvino,
representa uma ruptura e combater a esttica da imagem e a extenso do sacrilgio
do culto aos santos. O iconoclasmo traduziu-se historicamente nas destruies de
esttuas e de quadros. Este iconoclasmo, no meio protestante, no sentido de
destruio de imagens, diminui de intensidade no que diz respeito a um certo
culto s Escrituras e tambm msica.
As manifestaes religiosas sempre foram consideradas como provas da
principal faculdade de simbolizao do ser humano. No Ocidente, porm, tanto o
domnio do religioso como do profano passaram pelas mesmas perverses
positivistas e materialistas. Movimentos de dessacralizao e secularizao atingiram

22
Cit. por DREBES, In A educao na dimenso do Reino de Deus desvelada em obra pictrica de
Lucas Cranach, p.46. Dissertao indita de Mestrado, So Leopoldo, EST, 2000.
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em cheio a teologia. Apenas recentemente alguns setores da teologia ocidental
conseguiram se libertar das tentaes modernistas e iconoclastas
23
.
Eliade mostra que em todas as religies, mesmo nas mais arcaicas, h uma
organizao de uma rede de imagens simblicas coligidas em mitos e ritos que
revelam uma trans-histria por detrs de todas as manifestaes da religiosidade na
histria. A histria das religies revela a perenidade das imagens e dos mitos
fundadores do fenmeno religioso
24
.
A relao que o cristianismo estabeleceu com as imagens apresenta seus altos
e baixos, valorizao e rejeio, no entanto o cristianismo, mesmo na sua expresso
protestante, deixou uma rica contribuio histria da arte nas suas diferentes
formas de expresso, caracterizando as diferentes fases da histria do imaginrio.

Referncias
DREBES, A educao na dimenso do Reino de Deus desvelada em obra pictrica de Lucas Cranach,
p. 46. Dissertao indita de Mestrado, So Leopoldo, EST, 2000.
DURAND, Gilbert. O imaginrio. Ensaios acerca das cincias e da filosofia da imagem. Trad.
Rene Eve Levi. 2 a ed.- Rio de Janeiro : DIFEL, 2001. 128 p. (Col. Enfoques. Filosofia). ISBN
85-7432-003-X
SCHTZ, Werner. A caminhada de um sculo19002000 Documentrio sobre a IECLB em
Carazinho RS. Brasil, Gr. Sanini, 1999.
TILLICH, Paul. Teologia de la cultura y otros ensayos. Buenos Aires: Amorrortu Ed. S.C.A, 1974.
TREVISAN, Armindo. O rosto de Cristo. A formao do imaginrio e da arte crist. Porto
Alegre: AGE, 2003.
_____. Como apreciar a arte. Porto Alegre: Unipron, 1999.
_____. A poesia na Bblia: Os mais belos textos poticos do Antigo e do Novo Testamento.
Porto Alegre: Unipron, 2001.

23
Cf. G. DURAND, O imaginrio, p. 72 e 73.
24
Cf. G. DURAND, O imaginrio, p. 73 e 74.
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_____. A sombra luminosa. Ensaios de esttica crist. Petrpolis: Vozes, 1995.
_____. O canto das criaturas. Uma biografia lrica de So Francisco de Assis. Porto Alegre:
Unipron, 1998.
WEBER, Max. Ensaios de Sociologia. Rio de Janeiro: Guanabara, 1982.