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FACULDADE KURIOS

GRADUAO EM PEDAGOGIA
PROFA. ROSNGELA ROCHA DE ALMEIDA CABRAL

SOCIOLOGIA DA EDUCAO

MINEIROLNDIA, PEDRA BRANCA CEAR JULHO 2011

S sei que nada sei enquanto os outros acreditam saber aquilo que no sabem.

Scrates

FACULDADE KURIOS
GRADUAO EM PEDAGOGIA
SOCIOLOGIA DA EDUCAO

Aos Acadmicos do Curso de Pedagogia Mineirolndia, Pedra Branca Cear

Seja bem-vindo(a) disciplina Sociologia da Educao do curso de Pedagogia, Polo Educacional de Mineirolndia, Pedra Branca Cear, vinculado Coordenao Regional de Quixeramobim Cear.

Esta apostila elaborada e disponibilizada pelos professores Antnio Martins de Almeida Filho, Julieta Rocha de Almeida Lima e Rosngela Rocha de Almeida compreender, a partir da ementa institucional, uma srie de reflexes e aprofundamentos que nortearo a sua vida acadmica. Propiciar aprofundamentos em torno das noes introdutrias dos conhecimentos prprios da rea de Pedagogia, oportunizando, assim, o aprofundamento dos fundamentos formao integral do profissional na viso da superao da viso tecnicista de educao.

Os contedos programticos sero relevantes para a sua formao profissional e, ao mesmo tempo, ser ponte para o estudo das demais disciplinas LUMEN AD VIAM - Luz para os seus caminhos ou luz para a vida. Esta a disciplina que permitir conhecer a Sociologia da Educao no campo geral e especfico.

Pautados nas consideraes anteriores, confiantes em seu crescimento e formao profissional que lhe damos as boas vindas e desejamos uma boa aula.

Os Autores

FACULDADE KURIOS
GRADUAO EM PEDAGOGIA
PROJETO POLTICO PEDAGGICO

EMENTA DA DISCIPLINA

DISCIPLINA: SOCIOLOGIA DA EDUCAO CARGA HORRIA: 80 Horas PROFESSORA: Rosngela Rocha de Almeida Cabral

EMENTA: Origem e desenvolvimento da sociologia; produo e conhecimento, conceitos analticos, reproduo e transformao social, aspectos da atual diviso internacional de trabalho, ordem cultural e transmisso de herana cultural; sociologia contempornea. Teorias sociolgicas da Educao. Teorias sociolgicas da educao sobre a sociedade particulamente suas concepes sobre educao - principais autores: Durkheim, Weber, Dewey, Marx, Gramsci.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ALMEIDA FILHO, Antnio Martins de. Sociologia da Educao. Apostila Elaborada para o Curso de Graduao em Pedagogia. Faculdade Kurios FAK. Coordenao Regional de Quixeramobim Cear. 2010. DEMO, Pedro - Educao, cultura e poltica social. Porto Alegre: Feptan, 1980. DURKHEIM, mile. As regras do mtodo sociolgico. 14ed. So Paulo: Nacional, 1990. FORACCHI, Marialice M. E; MARTINS, Jos de Souza. Sociologia e Sociedade. Rio de Janeiro: Livros Tcnicos e Cientficos, 1980. KRUPPA, Snia M. P. Sociologia da educao. So Paulo: Cortez, 1994. SAVIANI, Dermeval Pedagogia histrico-crtica: primeiras aproximaes. 2. ed. So Paulo: Cortez, 1991. TOMAZI, Nelson D. Iniciao sociologia. So Paulo: Atual, 1993. VIEIRA, Evaldo Sociologia da educao: reproduzir e transformar. 3. ed. So Paulo: FTD, 1996.

SUMRIO

BOAS VINDAS AOS ACADMICOS DO CURSO DE PEDAGOGIA

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EMENTA DA DISCIPLINA

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UNIDADE I EDUCAO? EDUCAES: APRENDER COM O NDIO

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UNIDADE II A UNIDADE SOCIEDADE-EDUCAO-INDIVDUO O QUE ACONTECE QUANDO A EDUCAO INSUFICIENTE OU SIMPLESMENTE NO EXISTE? O MENINO SELVAGEM DE AVEYRON: UMA HISTRIA VERDICA UM OLHAR SOCIOLGICO UMA SITUAO EXTREMA: VIVENDO COM LOBOS CONCLUSO

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UNIDADE III O PAPEL DA EDUCAO ESCOLAR E A QUESTO DO CONHECIMENTO NO MUNDO CONTEMPORNEO SOBRE A RELAO ENTRE CONHECIMENTO E EDUCAO I Conhecimento e educao no paradigma do Ser: ontologia e desvelamento II Conhecimento e educao no paradigma da Reflexo: representao e autonomia III Conhecimento e educao no paradigma da Linguagem: comunicao e Intersubjetividade

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UNIDADE IV A EDUCAO COMO OBJETO DE ESTUDO SOCIOLGICO - A SOCIOLOGIA DA EDUCAO COMO SOCIOLOGIA ESPECIAL IMPORTNCIA DA SOCIOLOGIA DA EDUCAO PARA O EDUCADOR CONCEITO SOCIOLGICO DE EDUCAO

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UNIDADE V A SOCIOLOGIA E A EDUCAO A SOCIOLOGIA DA EDUCAO OS PRIMEIROS GRANDES SOCILOGOS: A EDUCAO COMO TEMA E OBJETO DE ESTUDO AUGUSTE COMTE MILE DURKHEIM KARL MARX MAX WEBER AS TEORIAS SOCIOLGICAS E A EDUCAO

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UNIDADE VI A SOCIOLOGIA DA EDUCAO NO BRASIL - A educao no est deslocada de seu contexto social EDUCAO E FAMLIA EDUCAO E FAMLIA NO BRASIL A EDUCAO E A FAMLIA

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UNIDADE VII CONCEPES DE INFNCIA E JUVENTUDE NA VISO DA SOCIOLOGIA DA EDUCAO CONCEPES DE INFNCIA E DE JUVENTUDE O SURGIMENTO DAS ESCOLAS E AS VISES DA INFNCIA A ESCOLA COMO INSTITUIO SOCIAL PROCESSO DE INDIVIDUALISMO QUESTES DO PBLICO E DO PRIVADO

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UNIDADE VIII A ESCOLA E O CONTROLE SOCIAL A ESCOLA E O DESVIO SOCIAL

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UNIDADE IX MUDANA SOCIAL ESTRATIFICAO SOCIAL FORMAS DE ESTRATIFICAO SOCIAL MOBILIDADE SOCIAL TIPOS DE MOBILIDADE SOCIAL EDUCAO COMO FATOR DE MOBILIDADE SOCIAL. EDUCAO E MOVIMENTOS SOCIAIS AS FORMAS DE LUTA E AO COLETIVA ALGUNS TIPOS DE MOVIMENTOS SOCIAIS E EDUCAO

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UNIDADE X A EDUCAO E O ESTADO O CONCEITO DE ESTADO E SUAS FUNES ESTADO E EDUCAO NO BRASIL EDUCAO E DESENVOLVIMENTO DESENVOLVIMENTO ECONMICO X DESENVOLVIMENTO SOCIAL AS DESIGUALDADES SOCIAIS E OS SUBDESENVOLVIMENTOS

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UNIDADE XI EDUCAO E COTIDIANO NO BRASIL PROBLEMA DE EDUCAO NO BRASIL A PROFISSO DO PROFESSOR PERSPECTIVAS DA EDUCAO NO BRASIL

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UNIDADE I

EDUCAO? EDUCAES: APRENDER COM O NDIO

Pergunto coisas ao buriti; e o que ele responde : a coragem minha. Buriti quer todo o azul, e no se aparta de sua gua carece de espelho. Mestre no quem sempre ensina, mas quem de repente aprende. Joo Guimares Rosa/Grande Serto: Veredas

Ningum escapa da educao. Em casa, na rua, na igreja ou na escola, de um modo ou de muitos todos ns envolvemos pedaos da vida com ela: para aprender, para ensinar, para aprender-e-ensinar. Para saber, para fazer, para ser ou para conviver, todos os dias misturamos a vida com a educao. Com uma ou com vrias: educao? Educaes. E j que pelo menos por isso sempre achamos que temos alguma coisa a dizer sobre a educao que nos invade a vida, por que no comear a pensar sobre ela com o que uns ndios uma vez escreveram? H muitos anos nos Estados Unidos, Virgnia e Maryland assinaram um tratado de paz com os ndios das Seis Naes. Ora, como as promessas e os smbolos da educao sempre foram muito adequados a momentos solenes como aquele, logo depois os seus governantes mandaram cartas aos ndios para que enviassem alguns de seus jovens s escolas dos brancos. Os chefes responderam agradecendo e recusando. A carta acabou conhecida porque alguns anos mais tarde Benjamin Franklin adotou o costume de divulg-la aqui e ali. Eis o trecho que nos interessa:
... Ns estamos convencidos, portanto, que os senhores desejam o bem para ns e agradecemos de todo o corao. Mas aqueles que so sbios reconhecem que diferentes naes tm concepes diferentes das coisas e, sendo assim, os senhores no ficaro ofendidos ao saber que a vossa idia de educao no a mesma que a nossa. ...Muitos dos nossos bravos guerreiros foram formados nas escolas do Norte e aprenderam toda a vossa cincia. Mas, quando eles voltavam para ns, eles eram maus corredores, ignorantes da vida da floresta e incapazes de suportarem o frio e a fome. No sabiam como caar o veado, matar o inimigo e construir uma cabana, e falavam a nossa lngua muito mal. Eles eram, portanto, totalmente inteis. No serviam como guerreiros, como caadores ou como conselheiros. Ficamos extremamente agradecidos pela vossa oferta e, embora no possamos aceit-la, para mostrar a nossa gratido oferecemos aos nobres senhores de Virgnia que nos enviem alguns dos seus jovens, que Ihes ensinaremos tudo o que sabemos e faremos, deles, homens.

De tudo o que se discute hoje sobre a educao, algumas das questes entre as mais importantes esto escritas nesta carta de ndios. No h uma forma nica nem um nico modelo de educao; a escola no o nico lugar onde ela acontece e talvez nem seja o melhor; o ensino escolar no a sua nica prtica e o professor profissional no o seu nico praticante. Em mundos diversos a educao existe diferente: em pequenas sociedades tribais de povos caadores, agricultores ou pastores nmades; em sociedades camponesas, em pases desenvolvidos e industrializados; em mundos sociais sem classes, de classes, com este ou aquele tipo de conflito entre as suas classes; em tipos de sociedades e culturas sem Estado, com um Estado em formao ou com ele consolidado entre e sobre as pessoas. Existe a educao de cada categoria de sujeitos de um povo; ela existe em cada povo, ou entre povos que se encontram. Existe entre povos que submetem e dominam outros povos, usando a educao como um recurso a mais de sua dominncia. Da famlia comunidade, a educao existe difusa em todos os mundos sociais, entre as incontveis prticas dos mistrios do aprender; primeiro, sem classes de alunos, sem livros e sem professores especialistas; mais adiante com escolas, salas, professores e mtodos pedaggicos. A educao pode existir livre e, entre todos, pode ser uma das maneiras que as pessoas criam para tornar comum, como saber, como idia, como crena, aquilo que comunitrio como bem, como trabalho ou como vida. Ela pode existir imposta por um sistema centralizado de poder, que usa o saber e o controle sobre o saber como armas que reforam a desigualdade entre os homens, na diviso dos bens, do trabalho, dos direitos e dos smbolos. A educao , como outras, uma frao do modo de vida dos grupos sociais que a criam e recriam, entre tantas outras invenes de sua cultura, em sua sociedade. Formas de educao que produzem e praticam, para que elas reproduzam, entre todos os que ensinam-e-aprendem, o saber que atravessa as palavras da tribo, os cdigos sociais de conduta, as regras do trabalho, os segredos da arte ou da religio, do artesanato ou da tecnologia que qualquer povo precisa para reinventar, todos os dias, a vida do grupo e a de cada um de seus sujeitos, atravs de trocas sem fim com a natureza e entre os homens, trocas que existem dentro do mundo social onde a prpria educao habita, e desde onde ajuda a explicar - s vezes a ocultar, s vezes a inculcar - de gerao em gerao, a necessidade da existncia de sua ordem. Por isso mesmo - e os ndios sabiam - a educao do colonizador, que contm o saber de seu modo de vida e ajuda a confirmar a aparente legalidade de seus atos de domnio, na verdade no serve para ser a educao do colonizado. No serve e existe contra uma educao que ele, no obstante dominado, tambm possui como um dos seus recursos, em seu mundo, dentro de sua cultura. Assim, quando so necessrios guerreiros ou burocratas, a educao um dos meios de que os homens lanam mo para criar guerreiros ou burocratas. Ela ajuda a pensar tipos de homens. Mais do que isso, ela ajuda a cri-los, atravs de passar de uns para os outros o saber que os constitui e legitima. Mais ainda, a educao participa do processo de produo de crenas e idias, de qualificaes e especialidades que envolvem as trocas de smbolos, bens e poderes que, em conjunto, constroem tipos de sociedades. E esta a sua fora. No entanto, pensando s vezes que age por si prprio, livre e em nome de todos, o educador imagina que serve ao saber e a quem ensina mas, na verdade, ele pode estar servindo a quem o constituiu professor, a fim de us-lo, e ao seu trabalho, para os usos escusos que ocultam tambm na

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educao - nas suas agncias, suas prticas e nas idias que ela professa- interesses polticos impostos sobre ela e, atravs de seu exerccio, sociedade que habita. E esta a sua fraqueza. Aqui e ali ser preciso voltar a estas idias, e elas podem ser como que um roteiro daqui para a frente. A educao existe no imaginrio das pessoas e na ideologia dos grupos sociais e, ali, sempre se espera, de dentro, ou sempre se diz para fora, que a sua misso transformar sujeitos e mundos em alguma coisa melhor, de acordo com as imagens que se tem de uns e outros: ... e deles faremos homens. Mas, na prtica, a mesma educao que ensina pode deseducar, e pode correr o risco de fazer o contrrio do que pensa que faz, ou do que inventa que pode fazer: ... eles eram, portanto, totalmente inteis. (Texto extrado do livro O que Educao, de C.R. Brando)

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UNIDADE II

A UNIDADE SOCIEDADE-EDUCAO-INDIVDUO

O QUE ACONTECE QUANDO A EDUCAO INSUFICIENTE OU SIMPLESMENTE NO EXISTE?

O MENINO SELVAGEM DE AVEYRON: UMA HISTRIA VERDICA

Em 1797, um menino quase inteiramente nu foi visto pela primeira vez perambulando pela floresta de Lacaune, na Frana. Em 9 de janeiro de 1800, foi registrado seu aparecimento num moinho em Saint-Sernein, distrito de Aveyron. Tinha a cabea, os braos e os ps nus; farrapos de uma velha camisa (sinal de algum contato com seres humanos) cobriam o resto do corpo. Sempre que algum se aproximava, ele fugia como um animal assustado. Era um menino de cerca de 12 anos, tinha a pele branca e fina, rosto redondo, olhos negros e fundos, cabelos castanhos e nariz comprido e aquilino. Sua fisionomia foi descrita como graciosa; sorria involuntariamente e seu corpo estava coberto de cicatrizes. Provavelmente abandonado na floresta aos 4 ou 5 anos, foi objeto de curiosidade e provocou discusses acaloradas principalmente na Frana. Aps sua captura, verificou-se que Victor (assim passou a ser chamado) no pronunciava nenhuma palavra e parecia no entender nada do que lhe falavam. Apesar do rigoroso inverno europeu, rejeitava roupas e tambm o uso de cama, dormia no cho sem colcho. Locomovia-se apoiado nas mos e nos ps, correndo como os animais quadrpedes.

Um olhar sociolgico Victor de Aveyron tornou-se um dos casos mais conhecidos de seres humanos criados livres em ambiente selvagem. Mdicos franceses, como Jean tienne Esquirol (1772-1840) e Philippe Pinel (1745-1826), afirmavam que o menino selvagem sofria de idiotia, uma deficincia mental grave. Segundo eles, teria sido essa a razo pela qual os pais o haviam abandonado. O psiquiatra Jean-Marie Gaspard Itard, diretor de um instituto de surdos-mudos, no compartilhava da opinio dos colegas. Quais as conseqncias, perguntava ele, da privao do convvio social e da ausncia absoluta de educao para a inteligncia de um adolescente que viveu assim, separado de indivduos de sua espcie?

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Itard acreditava que a situao de abandono e afastamento da civilizao explicava o comportamento diferente do menino. Discordava, assim, do diagnstico de deficincia mental para o caso. No livro A educao de um homem selvagem, publicado em 1801, Itard apresenta seu trabalho com o menino selvagem de Aveyron, descrevendo as etapas de sua educao: ele j capaz de sentar-se convenientemente mesa, tirar a gua necessria para beber, levar ao seu terapeuta as coisas de que necessita; diverte-se ao empurrar um pequeno carrinho e comea tambm a ler. Cinco anos mais tarde, Victor j fabricava pequenos objetos e podava as plantas da casa. Com base nesses resultados, Itard reforou sua tese de que os hbitos selvagens iniciais do menino e sua aparente deficincia mental eramapenas e to-somente resultado de uma vida afastada de seus semelhantes e da civilizao. A partir de sua experincia com o menino, Itard formulou a hiptese de que a maior parte das deficincias intelectuais e sociais no inata, mas tem sua origem na falta de socializao do indivduo considerado deficiente, na falta de comunicao com seus semelhantes, especialmente de comunicao verbal. Aproximando-se de uma viso sociolgica, o pesquisador concluiu que o isolamento social prejudica a sociabilidade do indivduo. Ora, a sociabilidade o que torna possvel a vida em sociedade. O caso do menino selvagem de Aveyron mostra que o ser humano um animal social por excelncia, como afirmava o filsofo grego Aristteles (384-322 a.C.). Sua vida s adquire sentido na relao com outros seres humanos. (veja o texto a seguir)

Uma situao extrema: vivendo com lobos Voc certamente j ouviu falar de Mogli, o menino-lobo. Trata-se de uma criao literria do escritor anglo-indiano Rudyard Kipling (1865-1936). Na histria de Kipling, Mogli um menino inteligente e socivel que se d muito bem com os animais e tambm com os seres humanos. Mogli um personagem fictcio criado pela imaginao do autor. Mas o que aconteceria realmente a um ser humano, caso fosse criado entre lobos? A histria a seguir pertence vida real e mostra como o personagem Mogli est longe de refletir a realidade. Duas meninas, Amala e Kamala, foram descobertas em 1921, numa caverna da ndia, vivendo entre lobos. Essas crianas, que na poca tinham quatro e oito anos de idade, foram confiadas a um asilo e passaram a ser menino observadas por estudiosos. Amala, a mais jovem, no resistiu nova vida e logo morreu. A outra, porm, viveu cerca de oito anos. Ambas apresentavam hbitos alimentares bem diferentes dos nossos. Como fazem normalmente os animais, elas cheiravam a comida antes de toc-la, dilaceravam alimentos com os dentes e faziam pouco uso das mos para beber e comer. Possuam aguda sensibilidade auditiva e o olfato desenvolvido. Locomoviam-se de forma curvada, com as mos apoiadas no cho, como o fazem os quadrpedes. Kamala levou seis anos para andar de forma ereta. Notou-se tambm que a menina no ficava vontade na companhia de pessoas, preferindo o convvio com os animais, que no se

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assustavam com sua presena e pareciam at entend-la.(Adaptado de: A. Xavier Telles. Estudos Sociais. So Paulo, Nacional, 1969. p. 115-6.)

CONCLUSO

Assim como no caso do menino de Aveyron, a experincia das duas crianas criadas entre lobos na ndia mostra que os indivduos s adquirem caractersticas realmente humanas quando convivem em sociedade com outros seres humanos, estabelecendo com eles relaes sociais. Outro personagem clebre surgido da imaginao do escritor norte-americano Edgar Rice Burroughs (1875-1950), Tarzan. Criado por macacos na frica, Tarzan aprendeu a ler sozinho, com a ajuda apenas de um livro encontrado em uma cabana. Alm disso, demonstrava sentimentos humanos e defendia valores semelhantes aos da sociedade em que viveu o escritor. Como obra de fico, Tarzan sempre atraiu o interesse de jovens leitores, mas est to distante da vida real quanto Mogli, o menino-lobo. Na verdade, crianas que crescem entre animais so incapazes de desenvolver atitudes e sentimentos humanos antes de qualquer contato com outros indivduos de sua espcie que j vivam em sociedade. Para o pensador Lucien Malson, a concluso clara: Ser preciso admitir que os homens no so homens fora do ambiente social, visto que aquilo que consideramos ser prprio deles, como o riso ou o sorriso, jamais ilumina o rosto das crianas isoladas. A histria das crianas selvagens, que sobreviveram quase milagrosamente entre os animais e penaram para alcanar algumas das caractersticas bsicas de uma existncia civilizada, deixa uma lio que no pode ser ignorada: sem o denso tecido das relaes sociais, do qual participa toda criana, simplesmente no h humanidade.

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UNIDADE III

1. O PAPEL DA EDUCAO ESCOLAR E A QUESTO DO CONHECIMENTO NO MUNDO CONTEMPORNEO

1.1 SOBRE A RELAO ENTRE CONHECIMENTO E EDUCAO Conhecimento e educao so questes relacionadas: os seres humanos so capazes de conhecer e esse um dos motivos pelos quais conferimos sentido atividade educativa. Assim, antes de dizer o que entendemos por educao devemos esclarecer a noo de conhecimento que lhe serve de justificativa, pois a produo deste uma questo central para refletir questes pedaggicas escolares. Dizer que o sentido do educar depende largamente do entendimento do que seja conhecimento significa, em termos prticos, que ao preparar, desenvolver e avaliar uma aula, o professor lida com uma concepo de conhecimento e que a metodologia, as nfases e as estratgias de avaliao acompanham tal concepo com maior ou menor coerncia. A pergunta pelo conhecimento j foi respondida de diversas maneiras ao longo da histria do pensamento. Para a filosofia, trata-se de uma questo central. Para a escola uma questo sempre pertinente e atual. Atravs dela, possvel desenvolver e mensurar a competncia e a qualificao docente, bem como delinear perspectivas de formao continuada. O que conhecimento? Como produzimos ou construmos conhecimentos? Tais questes precisam ser enfrentadas, o que requer esforo reflexivo. claro que h professores que as consideram secundrias ou mesmo irrelevantes para a sua atividade, o que est relacionado a um conjunto de fatores cuja anlise vai alm do escopo da nossa reflexo. Para qualificar processos e resultados da educao escolar decisivo abordar a relao entre conhecimento e educao. Todo processo educativo e toda prxis pedaggica necessitam de justificao e de legitimao racional para que explicitem o prprio sentido de educar (CASAGRANDE, 2008, p.15). oportuno, para tanto, tematizar as estruturas mais gerais do conhecimento, que Marques (1992) chamou de paradigmas, e sinalizar a concepo de educao implicada em cada paradigma. Inscrevemos o exame dos paradigmas do conhecimento no amplo e fecundo dilogo entre filosofia e educao. Na histria do pensamento ocidental, esse dilogo registra algumas nfases: da agenda de Plato e Aristteles herdamos uma nfase no Ser; da agenda da modernidade herdamos uma nfase na Reflexo; nas agendas filosficas contemporneas a nfase est na Linguagem. Essas nfases, bem como as repercusses delas, levaram Marques (1992; 1993) a distinguir trs concepes paradigmticas de conhecimento e, por conseguinte, de educao:

a) o paradigma do Ser; b) o paradigma da Reflexo; c) o paradigma da Linguagem.

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O estudo dessas distintas concepes ajuda-nos a refletir a questo proposta. O esforo de composio de um quadro terico pode ser de grande valia para a qualificao da atividade educativa escolar.

I Conhecimento e educao no paradigma do Ser: ontologia e desvelamento

Dois termos ajudam-nos a caracterizar o paradigma do Ser: ontologia e metafsica. Ontologia um termo filosfico que designa uma categorizao da realidade; uma teoria que busca uma viso ampla do real atravs de categorias. Um exemplo de categorizao distinguir objetos fsicos, mentais e abstratos. Outro distinguir processos, eventos e situaes. Alm de propor uma viso da realidade em grandes categorias, a ontologia procura mostrar como essas categorias se articulam entre si, e como o conhecimento, a verdade e uma srie de outras noes so desenvolvidas a partir daquela demarcao (CHATEAUBRIAND, 1998, p. 12). Metafsica tambm um termo filosfico. Refere-se pergunta pela estrutura, pelo sentido e pelo fundamento da realidade como tal (HAEFFNER, 2002, p. 172). Uma investigao metafsica procura compreender e examinar as leis fundamentais da realidade. O mtodo da metafsica consiste em demonstrao transcendental e desdobramento especulativo das convices que j presumimos desde sempre para, de algum modo, podermos conhecer e agir (HAEFFNER, 2002, p. 172). Nas definies de ontologia e metafsica encontramos o pressuposto principal do paradigma do Ser: a realidade enquanto tal pode ser conhecida, uma vez que o essencial das coisas no muda. Se a realidade fosse mutvel, no haveria meio de elaborar categorias ou estruturas gerais da mesma. O pressuposto da imutabilidade da essncia funciona como uma garantia: o que hoje est na categoria mundo fsico vai, seguramente, continuar nessa categoria. Categorias propostas, a pergunta pelo conhecimento respondida atravs da demonstrao de como elas se articulam entre si (CHATEAUBRIAND, 1998). Que relao h (ou: possvel) entre uma coisa (no sentido fsico) e a minha idia (o que penso dela)? Percebemos, graas confiana que temos na viso e nos outros sentidos, que no mundo exterior existem rvores. Mesmo muito diferentes uma da outra, conclumos que todas so rvores. Como esse conhecimento ocorre? Estamos lidando com duas categorias: fsico (a rvore, externa a mim) e mental (a rvore enquanto idia) e a questo a ser respondida : qual e relao entre a realidade (a partir de si mesma) e sua objetivao no conhecer humano? A resposta ontolgica afirma uma relao de identidade entre as categorias: as rvores, que na aparncia podem ser muito diferentes umas das outras, possuem todas a mesma essncia, que no muda. Existe uma idia de rvore. No nem a rvore A, nem a B, mas abrange todas. , por isso, uma idia universal, imaterial, imutvel e perfeita. Pode ser conhecida, pois o homem dotado de um olho do esprito: uma capacidade de apreender as essncias que esto por detrs da materialidade do mundo. O ser mesmo, a verdade que pode e deve ser conhecida est na idia das coisas e no naquilo que aparece. O uso da razo permite ao homem chegar a essas idias (BOUFLEUER, 1995, p. 55). Um dos legados da filosofia grega clssica conceber o pensamento como uma espcie de viso, ou seja, a viso intelectual, a contemplao do ser verdadeiro. O olho do esprito capaz de captar a ordem objetiva, a verdadeira ordem das coisas (OLIVEIRA, 2001, p. 19). Referncia primeira do paradigma do Ser, Plato entende que o pensar exige, como objeto, um ser inaltervel. O pensar obriga a contemplar a essncia, [...]; se o mutvel, no nos convm (PLATO, 2007, p. 336, 526e) O conhecimento rigoroso s possvel se o juzo que hoje verdadeiro permanecer verdadeiro

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amanh e sempre. Os objetos da experincia sensorial, plurais e inconsistentes so, por isso, meras opinies. Plato tem em vista o conhecimento do que existe sempre, e no do que a certa altura se gera ou se destri (2007, p. 336, 527b). A verdadeira realidade, que autenticamente existe, o mundo das ideias. Para ela reporta-se o mundo dos sentidos, como uma derivao. Atravs dos sentidos percebemos to somente aparncias que no revelam a autntica realidade. No Fdon, Plato adverte que cego quem tenta compreender os objetos atravs dos sentidos. Nenhum saber dos sentidos seguro e que devemos, por conseguinte, buscar refgio nas ideias e procurar nelas a verdade das coisas (PLATO, 1972, p. 112, 99d). Somente o pensamento remete para o mundo das ideias. este ltimo que apresenta ao pensamento o ser inaltervel, ordenado cincia, de tal modo que o juzo do pensar pode ser verdadeiro e certo (HEINEMANN, 1993, p. 90). Aristteles que se distancia do racionalismo apriorista de Plato (Plato racionalista, uma vez que atribui ao conhecimento conceitual uma funo cognoscitiva independente da experincia. E apriorista, por ensinar um conhecimento prvio experincia, que condio de possibilidade dessa experincia (HEINEMANN, 1993, p. 90).) mas, todavia, mantm a nfase ontolgica e metafsica estudou a interao entre o intelecto e o inteligvel. Nas concluses do De Anima, ele afirma que na alma [...] o fato de os objetos o serem em si mesmos impossvel: no a pedra que est na alma mas, antes, a sua forma6 (2001, p. 109, 431b25). Temos, no paradigma do Ser, um sujeito cognoscente e um objeto do conhecimento. A possibilidade do conhecimento explicada pela imutabilidade essencial do objeto, que se oferece ao intelecto do sujeito. Nesse paradigma, noes como justia e bondade tambm so essencialmente questes de conhecimento. Para ser justo e bom imprescindvel conhecer a justia e a bondade. O injusto e o mau o so por ignorncia. No paradigma do Ser, a verdade no produzida e nem construda, mas assimilada. A verdade da rvore est na essncia da mesma, pronta, imutvel e para sempre. Est l, independente do sujeito. Por isso, educar consiste em transmitir fielmente verdades aprendidas como imutveis; e a aprendizagem assimilao passiva das verdades ensinadas. Ensinar repetir, aprender e memorizar (MARQUES, 1992, p. 551). A escola a possibilidade de acessar a verdade estabelecida e o professor o portador individual do conhecimento. Para Boufleuer (1995, p. 55), o paradigma do Ser sela duas caractersticas que marcam toda a histria do pensamento ocidental: a) que conhecimento algo que ocorre entre um sujeito e um objeto, numa relao de adequao do mental ao fsico; b) que um conhecimento o desvelamento de uma essncia. A partir dessas caractersticas, uma crtica contundente a esse paradigma que ele compromete a perspectiva dinmica e histrica da prpria realidade. Ao congelar a verdade, facilita a manuteno de estruturas sociais aristocrticas, que privilegiam alguns e escravizam outros.

II Conhecimento e educao no paradigma da Reflexo: representao e autonomia A principal caracterstica do paradigma da Reflexo a confiana otimista na razo humana (FENSTERSEIFER, 2001). Se no paradigma do Ser a razo apreende essncias em um mundo previamente ordenado, na concepo moderna parte-se da noo de que a realidade em si dispersa e desconexa. A razo humana atua como fora unificadora, que rene e representa. A inspirao do paradigma da Reflexo vem da cincia e da matemtica: a modernidade comea com a afirmao cartesiana da cincia que representa o mundo. O mundo desencantado [...]

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fala a linguagem da Cincia e da Matemtica (MILOVIC, 2005, p. 291). Se esta a linguagem do mundo, ento procedimentos metodolgicos rigorosos so condio para um conhecimento claro e distinto. A razo, enquanto faculdade inata, uma vez expurgada dos vcios da tradio e conduzida metodologicamente, pode decifrar e conhecer a realidade. No paradigma da Reflexo a ontologia substituda pela lgica. Que a ontologia se faa lgica significa que a instncia geradora de sentido de todo o real a subjetividade (OLIVEIRA, 1989, p. 10). A razo individual e monolgica legitima o conhecimento, as regras de ao e a prpria realidade. O sujeito torna-se fundamento epistemolgico, fundamento tico e, por fim, fundamento ontolgico, uma vez que condiciona a existncia das coisas representao clara e distinta (FENSTERSEIFER, 2001, p. 55). Desse modo, a noo chave desse paradigma o conhecimento como representao. Tal como no paradigma do Ser, supe-se um sujeito cognoscente e um objeto a ser conhecido. A novidade est na dvida: ser que as coisas (mundo externo ao pensamento) so tais como penso que so? Posso confiar amplamente nos sentidos, se eles s vezes me enganam? Que recursos possuo para verificar a correspondncia entre o pensamento e o mundo? Para evitar o erro e superar a dvida, o paradigma da Reflexo considera: (a) s existe, com certeza, aquilo que o sujeito representa em pensamento (mentalmente); (b) as representaes mentais precisam ser criteriosamente avaliadas antes de aceitas. A ao ou atividade psquica de representar , pois, uma referncia pr-lingustica a objetos. Re-presentar , exatamente, a operao da razo de tornar de novo presente, na arena interna da mente, o que a realidade externa tem de objetivo. O que garante que a representao corresponde a algo que tem existncia objetiva no mundo externo? A razo, que representa, tambm julga a objetividade da representao, como um olho interior que confirma, ou no, a exatido do que est no espelho. A capacidade de representar e de julgar a veracidade da prpria representao , para esse paradigma, o que diferencia os seres humanos dos animais. Dada a essncia especular do homem (RORTY, 1994), o que pode ser representado com exatido. O que escapa ou se furta a uma representao clara e distinta tem a sua realidade posta em suspeio. O exposto leva-nos a duas caractersticas principais do paradigma da Reflexo: (a) uma confiana ilimitada na razo humana, enquanto capacidade de dominar a natureza em proveito prprio e (b) a crena de que a humanidade, como um todo, progride para um futuro melhor, pelo uso da razo (GOERGEN, 2005, p. 12-13). A f na racionalidade e no progresso traduz-se no domnio e no controle da natureza e da histria. Acredita-se que um acrscimo de racionalidade resulta em um acrscimo de entendimento social, de progresso moral, de justia e de felicidade. A razo, sustentada por um mtodo, tornar-se-ia a fiadora de um crescimento seguro a partir do desenvolvimento do conhecimento e da cincia (CASAGRANDE, 2008a, p. 29). Desse modo, o paradigma da Reflexo projeta um homem capaz de dominar com inteligncia a natureza e dirigir racionalmente seu prprio destino, bem como o destino da vida coletiva. Tambm projeta um homem livre dos poderes da cidade e da religio, que encontra a felicidade na convivncia social e que possui um julgamento moral autnomo (BOUFLEUER, 1995, p. 56). Enquanto viso de mundo, o paradigma da Reflexo confere explcita centralidade ao indivduo e aos seus direitos. Trata-se, segundo Goergen, de um giro epistemolgico paradigmtico que seculariza as expectativas emancipatrias. Nele, o sujeito cognoscente assume poder instituinte de uma nova realidade, em substituio antiga viso mgica e metafsica (GOERGEN, 2005, p. 18). Contudo, o exame dos resultados histricos dessa nfase verifica a consolidao de uma razo

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controladora, dominadora e exploradora. A promessa de humanizao cumpriu apenas a dimenso tcnico-instrumental. Tal denncia exposta no sculo XX, por pensadores de variadas tendncias, que perceberam a cincia, a tecnologia e o conhecimento reduzidos a instrumentos de produo e dominao da burguesia capitalista. A razo, que j no reflete sobre si mesma, usada como um instrumento universal servindo para a fabricao de todos os demais instrumentos (HORKHEIMER; ADORNO, 1985, p. 41). Marques (1993) observa que o Iluminismo operou, segundo o paradigma mentalista da conscincia individual, uma revoluo copernicana na educao. Antes, no paradigma do Ser, educar era inserir as novas geraes na ordem do mundo e dos homens, una e sempre posta, conforme lemos nos principais autores antigos. No Iluminismo, separa-se educao e mundo da vida e configura-se aquela como intencional preparao para este. Praticamente, tal revoluo trouxe currculos escolares que justape disciplinas auto-suficientes e programas nos quais os conhecimentos cientficos reduzidos a fragmentos desarticulados se acham compartimentados, fechados em si mesmos e incomunicveis com as demais regies do saber (MARQUES, 1993, p. 106). Critica-se o paradigma da Reflexo pela sua f na racionalidade e no progresso. Em sua face negativa, tal projeto seria uma iluso e um desastre. Em nome da cincia e do progresso, maximizaram-se os sofrimentos, a destruio, a escravizao e a manipulao. O pensamento transforma-se num processo matemtico que resulta no tcnico que, por sua vez, coisifica o sujeito e suprime a conscincia. A prpria razo torna-se uma funo da aparelhagem econmica que a tudo engloba (GOERGEN, 2005, p. 21). Habermas oferece-nos uma leitura crtica consistente da modernidade. Segundo esse autor, as sociedades modernas passaram por quatro processos transformadores: a diferenciao, a racionalizao, a autonomizao e a dissociao (FREITAG, 1993). Ao cabo delas, a economia e o poder constituram-se como verdades naturais que no podem ser mais questionadas e que se auto-regulam (AHLERT, 2008, p. 144). Observa Pizzi (apud AHLERT, 2008, p. 146) que a razo torna-se auxiliar do aparato econmico que abrange o capital, por um lado, e a fora de trabalho, por outro. A partir do diagnstico sinalizado nos pargrafos anteriores pode-se perguntar: o potencial racional da humanidade se esgotou? Para alguns, a modernidade um projeto inacabado e cabe resgatar suas intenes originais. Para outros, o paradigma da Reflexo deve ser decididamente abandonado, em favor de outra perspectiva.

III Conhecimento e educao no paradigma da Linguagem: comunicao e Intersubjetividade No sculo XX, filsofos de variadas tendncias passaram a criticar o paradigma da Reflexo, por comprimir tudo na relao sujeito-objeto, e comearam a interessar-se pela linguagem, j que o seu uso nos situa numa comunidade, cujos membros trocam entre si justificaes de asseres ou outras aes (MARQUES, 1993, p. 75). A ateno prioritria linguagem levou a uma virada filosfica que produziu significativas mudanas nas ideias acerca do conhecimento. Antes, no paradigma da Reflexo, perguntava-se pelas condies de possibilidade do conhecimento confivel. No paradigma da Linguagem essa questo se transformou na pergunta pelas condies de possibilidade de sentenas intersubjetivamente vlidas a respeito do mundo (OLIVEIRA, 2001, p. 13). Para Gadamer, a linguagem a instncia de articulao da inteligibilidade do mundo: o ser que pode ser compreendido linguagem (2005, p. 612). Se a constituio do compreendido universalmente determinada como linguagem, ento sequer podemos pensar sem linguagem. Ao mesmo tempo tema e instrumento, ela momento necessrio e constitutivo de todo e qualquer saber

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humano (OLIVEIRA, 2001, p. 13). Daqui por diante as perguntas da filosofia, da pedagogia, da cincia, etc. so perguntas de linguagem. Palavras e expresses tm apenas uma sintaxe histrico-gramatical e a busca de uma sintaxe lgica profunda, pretendida no paradigma do Ser e da Reflexo, , por isso, relativa ao entendimento intersubjetivo. Entende-se, assim, que as palavras sempre pertencem a um contexto concreto de uso pblico, onde vrios critrios de sentido so possveis. Na conversao orientada ao entendimento, a atitude objetivante com que o sujeito cognoscente se refere a si mesmo e s entidades no mundo j no goza de privilgio algum (HABERMAS, 1989, p. 353-354). No que tange ao conhecimento, j no se trata de espelhar a natureza ou de represent-la, mas de justificar uma assero perante a sociedade, situando-a no espao lgico das razes, o que faz do conhecimento uma relao social argumentativa, em vez de uma relao com objetos (MARQUES, 1993, p. 73). A relao argumentativa, e no representativa, pois s podemos investigar as coisas depois que elas esto sob uma descrio; descrever algo uma questo de relacion-lo com outras coisas (RORTY, 1997, p. 137). Com virada lingstica, a linguagem expe o mundo. Com a virada pragmtica, o giro completado e a linguagem torna-se uma forma de ao: jogos de linguagem constituem formas de vida. O termo jogo de linguagem deve aqui salientar que o falar da linguagem uma parte de uma atividade ou de uma forma de vida (WITTGENSTEIN, 1991, p. 18, 23). Na primazia pragmtica, o significado da proposio visto no como um estado mental, mas como uma capacidade de aprender a jogar determinado jogo de linguagem: o sujeito um corpo regido pela palavra significante [...] Na ordem do significante constitui-se a corporeidade fundante da subjetividade e da Intersubjetividade (MARQUES, 2000, p. 35). O giro lingstico-pragmtico evidencia que os pressupostos metafsicos e fundacionistas no do conta das questes relativas ao conhecimento. A crise do modelo epistmico pautado numa noo de sujeito solipsista (do latim "solu-, s +ipse, mesmo +-ismo".) a concepo filosfica de que, alm de ns, s existem as nossas experincias. O solipsismo a consequncia extrema de se acreditar que o conhecimento deve estar fundado em estados de experincia interiores e pessoais, no se conseguindo estabelecer uma relao direta entre esses estados e o conhecimento objetivo de algo para alm deles.) aponta para uma crise generalizada dos conceitos e das prticas do Iluminismo: esto em crise os fundamentos da razo e a prpria noo de fundamentos, as condies mesmas da possibilidade do conhecimento (MARQUES, 1992, p. 556). Contudo, considerando que o Iluminismo significou a libertao do pensar e da reflexo crtica da superstio e do domnio da autoridade [...] no podemos simplesmente ignorar os avanos e as contribuies do mesmo para a humanidade (CASAGRANDE, 2008a, p. 13). Com a inteno de propor um novo enfoque para a razo, Habermas (2004, p. 45 e ss.) identifica tipos de racionalidade: reflexiva, epistmica, teleolgica e comunicativa. Como uma reconstruo, que no renuncia aos ideais da razo Iluminista (MARQUES, 1993, p. 71), esse novo enfoque distingue-se da modernidade no ensejo de abandonar a noo de conhecimento como algo que ocorre entre um sujeito e um objeto. Em seu lugar, prope a relao comunicativa, ou seja, a interao lingstica entre sujeitos. Os protagonistas do processo comunicativo argumentam com vistas a um entendimento acerca (a) do mundo objetivo das coisas, (b) do mundo social das normas e (c) do mundo subjetivo das vivncias e emoes. A validade intersubjetiva da argumentao central, pois o melhor argumento fornece a fora emancipatria ao saber que se constri na livre e desimpedida participao de todos os interessados na validao das prticas e das teorias (MARQUES, 1993, p. 74).

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Comunicao uma prtica social concreta, construda nas interaes. Por isso, o paradigma da Linguagem , tambm, o paradigma do dilogo. No dilogo reside a possibilidade de entender-se mutuamente, de alcanar um acordo justificado, de retomar e avaliar o discurso. O dilogo o paradigma de toda situao possvel de discurso (MARCONDES, 1992, p. 103). O contexto e os elementos constitutivos do discurso dependem da validao, da explicao e da justificao. Entende e toma parte de um jogo de linguagem aquele que entende as regras segundo as quais algo dito e feito. Nessa condio, a linguagem caracteriza-se como confluncia da criatividade, da objetividade e da intersubjetividade e por ela se reconstroem as relaes sociais, no como fundadas em realidades externas e de vez para sempre, mas como pretenses de validade (MARQUES, 1993, p. 78). No plano da livre conversao, o que dito ou feito tem a pretenso de ser compreendido e aceito como verdadeiro, veraz e moralmente reto. Acrescenta Marques que o discurso terico tematiza as pretenses de verdade e que as pretenses de correo e veracidade so tematizadas pelo discurso prtico. O conhecimento no se constri na reflexo isolada, ou no interior de uma conscincia, mas de forma dialgica, processual, tendo como referncias bsicas o grupo e a linguagem usual (MARQUES, 1993, p. 79). No paradigma da Linguagem, o ensino e a aprendizagem so construes coletivas. A validao consensual re-estabelece os vnculos entre o mbito cognitivo e o mbito moral da educao: no se ensinam ou aprendem coisas, mas relaes estabelecidas em entendimento mtuo e expressas em conceitos que, por sua vez, so construes histricas (MARQUES, 1993, p. 110). Para as questes educacionais, importante no renunciar aos ideais da razo. Precisamos de uma noo de racionalidade que no se feche em um sistema auto-suficientes; uma razo capaz de colocar-se em reciprocidade com outras vozes, ciente da sua fragilidade individual no caminho do esclarecimento. Marques dedica grande importncia pedaggica ao entendimento intersubjetivo sobre as objetivaes no mundo. Nenhuma verdade validada anteriormente, nenhum critrio sobre o que ensinar e aprender, sobre o como e o quando, podem ser compatveis com uma educao em sentido psmetafsico, como a pretendemos numa sociedade que se quer democrtica e pluralista. A educao passa a ser uma conversao que produz mundos novos. Se desejamos que ela seja democrtica e solidria, ento precisamos tentar prevenir a conversao de degenerar em inquirio, em um programa de pesquisa (RORTY, 1994, p. 366). Isso pode funcionar em uma sociedade em que as pessoas so imaginativas e dispostas a discutir suas convices, no sentido conhecido da expresso amor sabedoria. O amor verdade, o amor sabedoria, no deveria ser pensado como amor compreenso correta das coisas, se isso quer dizer conforme a maneira como as coisas so em si mesmas, com independncia das necessidades e interesses humanos (RORTY, 2002, p. 102). Comenta Fvero que o amor verdade e o amor sabedoria deveriam ser compreendidos como amor conversao sobre os mais variados temas, que podero nos trazer resultados positivos e valiosos (2006, p. 138). J no conversamos para descobrir a maneira nica e determinada de como realmente o mundo, mas com a finalidade de encontrar descries adequadas de acordo com os nossos mais variados propsitos. Marques sugere inventar, em cada situao e por cada comunidade de sujeitos, os conceitos com que iro operar sobre os temas que analisam (1993, p. 110). Nada definitivo e vlido em si mesmo. Tambm a educao gerao, criao e concriao em vinculaes profundas com as situaes mutantes e nos espaos e momentos diversos em que ocorre a aprendizagem (MARQUES, 1993, p. 111). Disponvel em: http://w3.ufsm.br/senafe/trabalhos/eixo2/eixo2_cesarfernandomeurer.pdf. Acessado em: 25 de junho de 2011.

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UNIDADE IV

A EDUCAO COMO OBJETO DE ESTUDO SOCIOLGICO - A SOCIOLOGIA DA EDUCAO COMO SOCIOLOGIA ESPECIAL

Embora Augusto Comte (1798-1857) seja considerado o pai da Sociologia, por ter utilizado pela primeira vez esse termo (em 1839) em seu livro Curso de Filosofia Positiva, foi com mile Durkheim (1858-1917) que a Sociologia passou a ser considerada uma cincia e a se desenvolver como tal. Durkheim formulou as primeiras orientaes para a Sociologia e demonstrou que os fatos sociais tm caractersticas prprias, que os distinguem dos estudados pelas outras cincias. Para ele, a Sociologia o estudo dos fatos sociais. Como uma das Cincias Sociais que estudam de forma sistemtica o comportamento social do homem, a Sociologia tem um duplo papel: pode aumentar o conhecimento que o homem tem de si mesmo e da sociedade e contribuir para a soluo dos problemas que enfrenta. Como cincia, a Sociologia pode ser geral e especial. geral quando estuda os fatos sociais considerados em suas manifestaes gerais, isto , quando consideramos a sociedade em seu sentido mais amplo, e especial quando se ocupa de determinado grupo de fatos sociais da mesma natureza. Assim, a Sociologia divide-se em vrias disciplinas, que nada mais so que Sociologias especiais: Sociologia do Direito, da Religio, do Lazer, da Arte, do Trabalho, do Desenvolvimento, da Educao Rural etc.

Mas, o que a Sociologia da Educao? A Sociologia da Educao um ramo da Sociologia geral que se ocupa dos fatos sociais relacionados com a educao. Assim, como Sociologia especial, a Sociologia da Educao estuda: a educao como processo social global que ocorre em toda a sociedade; os sistemas escolares, ou seja, o conjunto de uma rede de escolas e sua estrutura de sustentao, como partes do sistema social mais global; a escola como unidade sociolgica; a sala de aula como subgrupo de ensino; o papel do professor...

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IMPORTNCIA DA SOCIOLOGIA DA EDUCAO PARA O EDUCADOR

A Sociologia da Educao uma disciplina fundamental para o educador. Ela abre o horizonte para a compreenso da vida social em si; esclarece o processo educativo e as relaes entre a escola e a sociedade; e analisa a escola como grupo social e sua estrutura interna (nascida da convivncia entre educandos e educadores), que escapa ao administrador e s pode ser compreendida atravs da anlise sociolgica da escola. A Sociologia da Educao tambm explica a influncia da escola no comportamento e na personalidade de seus membros; estuda os padres de interao entre escola e demais grupos sociais da comunidade e analisa os sistemas escolares luz dos sistemas sociais, permitindo, com base em estudos da realidade social, que se compreenda o papel da educao na sociedade e em seu desenvolvimento e que se proponham reformas educacionais, com base nesses alicerces cientficos. A natureza social do processo educativo e as relaes que existem entre a escola e a sociedade mostram a importncia da Sociologia da Educao na formao do educador. Estudando-a, os professores tomam contato mais profundo com a realidade pedaggica e social; verificam a influncia exercida pelos fatores sociais sobre o processo educativo; percebem a relao existente entre os fatores sociais e os fatos pedaggicos; adquirem uma viso mais ntida e penetrante dos fenmenos educacionais e ampliam sua cultura geral e seus conhecimentos.

CONCEITO SOCIOLGICO DE EDUCAO A educao uma das atividades bsicas de todas as sociedades humanas, pois a sobrevivncia de qualquer sociedade depende da transmisso de sua herana cultural aos jovens. Toda sociedade, portanto, utiliza os meios necessrios para perpetuar sua herana cultural e ensinar aos mais jovens os costumes do grupo. Assim, a educao o processo pelo qual a sociedade procura transmitir suas tradies, costumes e habilidades, isto , sua cultura aos mais jovens. A criana se torna socializada porque aprende as regras de comportamento do grupo em que nasceu. A educao uma socializao. Do ponto de vista sociolgico, portanto, a educao a ao pela qual as geraes adultas transmitem sua cultura s geraes mais Jovens. A educao visa a transmitir ao indivduo o patrimnio cultural para integr-lo sociedade e aos grupos que a constituem; visa, por conseguinte, a socializar, a ajustar os indivduos sociedade e, ao mesmo tempo, a desenvolver suas potencialidades e as da prpria sociedade. (Extrado de Introduo Sociologia da Educao, de Prsio Santos de Oliveira).

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UNIDADE V

1. A SOCIOLOGIA E A EDUCAO

A sociologia uma cincia que tem como proposta pensar sobre o homem e a sua interao, produzir conhecimento para pensar o processo social e como funciona esse processo social, Essa construo da sociedade. Sociedade que se faz o tempo todo, que se modifica sem parar. Tambm surgiu da necessidade de se explicar os problemas sociais, as culturas existentes e as diferenas. Existem vrias teorias que so utilizadas para tornar a sociedade melhor. De que forma como educadores podemos contribuir para educao, a educao est dentro da sociedade como um todo. Para que as teorias vo servir? Como essas teorias nos ajudariam, os tericos serviro para dar embasamento, para pensar na realidade atual, como responder certos problemas que esto acontecendo. A proposta do curso da disciplina a interao, a troca. A teoria no serve de nada sendo apenas teoria, ela vai deixar de ser teoria quando ns implementar ela na nossa prtica que construda o tempo todo, no dia a dia, a partir da ao de cada um de ns, na prtica pedaggica, No convvio social, tudo isso e construdo e reconstrudo o tempo todo. A proposta trabalhar alguns problemas educacionais brasileiros e como ser feita essa discusso em outra tica como um novo olhar. Ex: A democratizao das escolas brasileira, todos tem acesso da mesma maneira? Com a mesma qualidade? No! Por qu? A gente para e pensa porque no da mesma forma, se questiona do porque diferente? Devemos ver esse problema luz, embasado em determinadas teorias, mas alm das teorias deve haver discusses sobre os textos, as matrias que todos esto vendo. O papel da sociologia na realidade educacional brasileira. A discusso da realidade dos problemas que afetam a educao. Outro ponto importante entender como a sociologia passa a fazer parte da realidade da educao brasileira, do currculo, dos cursos, tendo em vista sempre a democratizao do ensino e da sociedade. Durante as aulas ser visto como se deu o processo de construo da sociologia como cincia fundamental para se pensar em educao hoje, esse processo foi se construindo a partir de alguns autores como:

Augusto Comte mile Durkheim Kall Max Max Weber

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Esses autores trazem alguns conceitos como: poder, status, mobilidade, interao e outros mais. A sociologia nasce enquanto cincia como uma tentativa de explicar as mudanas sociais, num momento de grandes mudanas sociais, marcado pela Revoluo Industrial, Revoluo Francesa e a Formao dos Estados Nacionais, a chamada Modernidade.

2. A SOCIOLOGIA DA EDUCAO A Sociologia da educao uma cincia produtora de conhecimentos especficos que levam a discusso da democratizao e do papel do ensino, promovendo uma reflexo sobre a sociedade e seus problemas relacionados educao. Seu papel investigar a escola enquanto instituio social, analisando os processos sociais envolvidos, todas as mudanas ocorridas em nossa sociedade, trouxeram mudanas para a educao. As teorias sociolgicas fornecem alguns conceitos que serviro de embasamento terico tambm para a sociologia da educao. [...] sociologia uma disciplina potencialmente humanista porquanto pode aumentar a rea de escolha que os homens tm sobre suas aes. Ela lhes permite localizar as fontes a que devem recorrer se quiserem mudar as coisas, e os meios necessrios, dando ao homem, dessa forma, uma base cientfica potencial para ao, reforando-o, em vez de constranglo numa camisa de fora do determinismo. (COULSON; RIDDELL, 1979, p. 123).

3. OS PRIMEIROS GRANDES SOCILOGOS: A EDUCAO COMO TEMA E OBJETO DE ESTUDO Entende-se educao como um caminho para propiciar o pleno desenvolvimento da personalidade, das aptides e das potencialidades, tendo como fim ltimo o exerccio pleno da cidadania. De acordo com Tedesco (2004, p. 34), educao [...] mais do que apenas a transmisso de conhecimentos e a aquisio de competncias valorizadas no mercado. Envolve valores, forja o carter, oferece orientaes, cria um horizonte de sentidos compartilhados, em suma, introduz as pessoas numa ordem moral. Por isso mesmo, tambm deve dar conta das transformaes que experimenta o contexto cultural imediato em que se desenvolvem as tarefas formativas, ou seja, o contexto de sentidos e significados que permite que os sistemas educacionais funcionem como meio de transmisso e integrao culturais. De acordo com Lakatos (1979, p. 23), a sociologia da educao examina o campo, a estrutura e o funcionamento da escola como instituio social e analisa os processos sociolgicos envolvidos na instituio educacional.

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3.1 AUGUSTE COMTE

Foi Auguste Comte (1798-1857) quem deu o primeiro passo e a quem atribudo o uso, pela primeira vez, da palavra sociologia. de Comte tambm a preocupao de dotar a sociologia de um mtodo, preferencialmente alguma coisa bem parecida com os mtodos usados pelas cincias naturais, para que no restassem dvidas sobre o fato de ser ela uma cincia a fsica social, como ele a definia inicialmente. Acreditava ser necessrio que fossem elaboradas leis do desenvolvimento social, isto , leis que deveriam ser seguidas para que a vida em sociedade fosse possvel. Essa maneira de ver a sociedade (como alguma coisa passvel de ser controlada apenas por normas, regras e leis) e a sociologia (como a cincia que se encarregaria de fornecer os instrumentos para isso), se d no contexto do Positivismo. Comte priorizou a noo de consenso, que se apoiaria em idias e crenas comuns, se no a todos, ao menos maioria da sociedade, e na supremacia do todo sobre as partes.

3.2 MILE DURKHEIM Durkheim analisou as estruturas e instituies sociais, bem como as relaes entre o indivduo e a sociedade, analisando as novas relaes de poder que se configuravam na Europa da sua poca. Via a educao como um processo contnuo e como um caminho em direo ordem e estabilidade, conforme determinados valores ticos fossem passados. Dizia tambm que a sociedade mais do que a soma de seus membros e que, portanto, deveriam ser analisadas suas interaes e o sistema que da se originaria. Enfatiza em sua obra que o comportamento dos grupos sociais no pode ser reduzido ao comportamento dos indivduos que fazem parte desse grupo. Parte da noo de fato social, isto , a maneira de pensar, agir e sentir de um grupo social, entendendo a sociedade como um conjunto de fatos sociais que s poderiam ser estudados se fossem tratados como coisas. Caracterizou o fato social como sendo comum a todos os membros da sociedade ou sua maioria (princpio da generalidade); externo ao indivduo, isto , que existe independentemente da sua vontade (princpio da exterioridade); coercitivo, uma vez que acaba por pressionar os indivduos para que sigam o comportamento esperado, estabelecido como sendo o padro (princpio da coercitividade). Da a possibilidade concreta que Durkheim percebeu de se poder tratar o fato social como coisa. Distingue dois tipos de sociedades, pautadas no que chamou de solidariedade mecnica e solidariedade orgnica, dependendo da intensidade dos laos que unem os indivduos. Para ele, [...] as sociedades antigas apresentavam a diviso do trabalho fundamentada na solidariedade mecnica. Nesta, cada indivduo conseguia realizar um conjunto de atividades [...] onde havia um pequeno nmero de habitantes e certa semelhana de funes [...] permitindo a um indivduo ou a outro executar tais ou quais tarefas devido aproximao entre elas. (VIEIRA, 1996, p. 53). A sociologia da educao para Durkheim, seria um esforo [...] no sentido de refletir sobre os processos da ao educativa no intento de conhec-los, explic-los e exprimir a sua natureza, o que deve ser acompanhado pela observao histrica do seu processo evolutivo [...] e, tendo por base o conhecimento cientfico da sociedade e da educao, possvel encontrar caminhos para a tomada de decises ou as reformas sociais. (TURA, 2002, p. 39)

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3.3 KARL MARX Karl Marx (1818-1883) v a sociedade como um todo composto de vrias partes, como a economia, a poltica e as idias (a cultura). Mas, para ele, a economia seria a base de toda a organizao social e as explicaes para os fenmenos sociais viriam do aprofundamento da anlise econmica. Marx pensou de forma crtica sobre o Estado, que de alguma forma legitimaria a apropriao por uma minoria dos meios de produo, com o objetivo de explorar a fora de trabalho do proletariado, classe que para Marx seria a classe revolucionria. Mas, para tanto, a classe operria deveria conhecer a si mesma em termos tericos, ao mesmo tempo em que implementaria uma prtica social que seria reflexo dessas escolhas conscientes. Parte da premissa de que em torno da produo que a sociedade se organiza, sendo o homem o sujeito de sua prpria histria, a partir do trabalho e das atividades criativas que desenvolve. pelo trabalho, segundo Marx, que o homem se constri e em torno da produo que toda a sociedade se organiza as condies de trabalho so determinantes. Entretanto, para que a transformao se realize, a partir da atuao do proletariado, preciso que a prtica seja orientada pela teoria. Da a importncia da sociologia para Marx. De acordo com Costa (2005, p. 125), [...] Para Marx, a sociedade constituda de relaes de conflito e de sua dinmica que surge a mudana social. Fenmenos como luta, contradio, revoluo e explorao so constituintes dos diversos momentos histricos e no disfunes sociais. A noo de classe social fundamental na anlise que Marx faz dos problemas oriundos, a seu ver, da nova ordem instaurada pelo capitalismo, pautada, segundo ele, na explorao da fora de trabalho (classe dominante a burguesia sobre classe dominada o proletariado). Para ele, a mudana social estaria relacionada com a luta de classes e os estudos sociolgicos deveriam ter como objetivo a transformao social, que s aconteceria a partir da destruio do capitalismo e sua substituio pelo socialismo. O materialismo-dialtico prope exatamente que sempre se procure perceber que de um embate, de um conflito, sempre surge alguma coisa nova e diferente daquelas que o originaram. A maneira como as foras produtivas e as relaes de trabalho esto organizadas o que mostraria como a sociedade se estrutura, uma vez que as foras produtivas compem o que ele chamou de condies materiais de existncia, constituindo-se nas mais importantes formas de relaes humanas. Diante de tudo isso, no difcil imaginar como Marx via o processo educativo. No acreditava na idia de que a educao poderia ser a atividade que seria capaz de promover por si mesma a transformao que a sociedade necessitaria, segundo seu ponto de vista, [...] a atividade do educador era par te do sistema e, portanto, no podia encaminhar a superao efetiva do modo de produo entendido como um todo. O educador no deveria nunca ser visto como um sujeito capaz de se sobrepor sua sociedade e capaz de encaminhar a revoluo e a criao de um novo sistema. A atividade do educador tem seus limites, porm, atividade humana, prxis. interveno subjetiva na dinmica pela qual a sociedade existe se transformando. Contribui, portanto, em certa medida, para o fazer-se da histria. (KONDER, 2002, p. 19-20).

3.4 MAX WEBER Max Weber (1864-1920) ir analisar a sociedade de seu tempo, quando o capitalismo se consolida como modo de produo, e travar um dilogo profundo com a obra de Marx, de quem discordar em muitos pontos. Partia do princpio de que, para entender a sociedade, era preciso

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entender a ao do homem, tentando compreender, explicar e interpretar o social em anlises no valorativas, sempre considerando seu carter dinmico. Afasta-se de Marx ao explicar a sociedade a partir das relaes estabelecidas pelos homens no capitalismo, e no apenas a partir da economia. Para ele, h vrios grupos sociais em sociedades diferentes, com culturas diferentes e que devem ser consideradas, inclusive na ao educativa. No nega a luta de classes, mas no enxerga a todas as causas e/ou possibilidades de mudanas sociais. Sua sociologia compreensiva tem como premissa bsica que para entender a sociedade capitalista em seus sistemas sociais e intelectuais, seria necessrio compreender a ao do homem em interao. Pautado no recurso metodolgico do tipo ideal, preocupava-se com o estudo da ao social e da interao, vista por ele como o processo bsico de constituio do ser social, da cultura e da prpria sociedade, sempre partindo de uma base terico-metodolgica consistente. o pioneiro nos estudos empricos na sociologia. Base da interao social, a comunicao um aspecto fundamental do pensamento weberiano e exigiria a compreenso das partes envolvidas. Na medida em que h uma aceitao das semelhanas e diferenas entre os indivduos, e uma certa padronizao na forma de pensar e de agir a partir de valores e padres que foram interiorizados, tem-se o equilbrio social, objetivo maior a ser alcanado na vida social. Assim, o importante para Weber entender como e por meio de que tipo de relaes sociais se mantm o modelo de sociedade e de que maneira os processos de dominao estruturariam a vida social. Considera que os valores cultivados pelo indivduo dizem respeito ao seu lugar ideal na sociedade, sua posio, e no apenas ao fato de ser ou no possuidor dos meios de produo. Mas, talvez, a maior contribuio de Weber esteja no fato de que ele, por meio de suas anlises da escola, trouxe para a sociologia da educao novos temas para serem discutidos, muitos deles ainda bastante atuais, especialmente aqueles ligados com a questo da dominao e reproduo social. E mesmo no produzindo uma teoria sociolgica da educao, em muito contribui para a percepo do papel e da funo da educao os sistemas escolares e a ordem burocrtica e das diferentes formas de acesso educao; enfim o processo educativo, sua estrutura, funcionamento e ideologia.

4. AS TEORIAS SOCIOLGICAS E A EDUCAO Para Gramsci, por exemplo, a cultura seria o espao no qual se travaria a luta de classes e, portanto, seria por meio de uma revoluo cultural que se poderia mudar a estrutura da sociedade. Destaca, ento, o papel fundamental que a escola e os intelectuais exerceriam nesse processo, estratgias para que o sucesso pudesse ser alcanado. Essa escola, que chamou de nica (e unitria do ponto de vista do conhecimento) seria freqentada tanto por operrios quanto por intelectuais, todos recebendo uma formao profissional e a cultura clssica. Esse processo resultaria na formao do intelectual orgnico, comprometido com sua classe social e com um saber (erudito e tcnicoprofissional). Acreditava que somente dessa maneira no se teria mais a separao entre trabalho

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intelectual e trabalho material, possibilitando que esse intelectual fosse promotor da mobilizao poltica que levaria revoluo cultural que, por sua vez, transformaria a sociedade. J Althusser identificava-se bastante com o marxismo, sendo, portanto, crtico do capitalismo e engajado com as questes do seu tempo e do seu pas, especialmente o maio de 19684. Concorda, mas vai alm de Marx ao discutir o conflito e fazer uma conexo entre a educao e o que chamou de aparelhos ideolgicos de Estado, certos dispositivos que quando acionados tendem a manter as classes dominantes no poder. As instituies escolares seriam um desses aparelhos e funcionariam como aparelhos de reproduo e alienao, meios atravs dos quais o Estado exerceria o controle da sociedade, sem utilizar a violncia e/ou a represso, gerando e mantendo a reproduo social e submetendo o indivduo ideologia dessa classe dominante. A escola seria, ento, o aparelho ideolgico mais expressivo, at em funo do tempo em que permanece exposto sua influncia. Quando esse processo no atinge seu objetivo, isto , controlar os indivduos, modelando-os para a vida em sociedade, entraria em ao. Um dos aparelhos repressivos do Estado a polcia, feita, entre outras coisas, para conter qualquer manifestao de descontentamento e/ou resistncia ao sistema. Na sua disciplina ou na sua prtica pedaggica, j notou idias e/ou atitudes preconceituosas? Como voc lida com essas situaes? Pense nisso!

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UNIDADE VI

1. A SOCIOLOGIA DA EDUCAO NO BRASIL - A educao no est deslocada de seu contexto social

Vamos ver como se deu a institucionalizao da disciplina (que foi dentro do processo do positivismo), como passou a fazer parte do currculo e por qu? Em primeiro lugar aparecem os problemas educacionais, procurando solues. No incio do sculo xx se inicia a caminhada da disciplina dentro das instituies educacionais, mas alguns problemas continuam at hoje, mas foram tratados desde o incio, e de varias maneiras conforme o contexto histrico. O positivismo encara todos os fatos como coisas, passveis de serem analisados. A sociologia enquanto disciplina vai aparecer num contexto de inquietao social. Dentro das transformaes que a sociedade passa so momentos de mudanas sociais que o mundo do trabalho vai acontecer. A uma distancia entre socilogo e educadores, porque no objeto dos socilogos a educao, no buscava esse tema como objeto de estudo. Na dcada de 1950 e 1960 momentos de industrializao, as grandes cidades sofrem transformaes. Nessa mesma dcada j se tem uma bagagem, mas nada voltado para os problemas da educao, tudo dentro da idia de que o Brasil tinha de evoluir, se desenvolver. A formao dos primeiros socilogos dos anos de 1950 e 1960 vai ser muito importante, mas vai discutir muito pouco sobre temas como; repetncia, evaso escolar. Nesse perodo vo ser discutidas as diferenas regionais, o Brasil tinha muitas particularidades conforme as regies, e isso tinha de ser resolvido. Com isso surgem as superintendncias regionais( Sudan, Sudene, Sudeco), que tinha a idia de planejamento ( investigar regies) Educao e desenvolvimento caminham juntos principalmente a partir de 1960. A educao agora vista como um tema e no mais como objeto Os primeiros socilogos dessa poca vo pensar educao como algo que seja acesso a toda educao, como facilitar o acesso a educao. O tema que no fugiu da educao era o analfabetismo, pois a preocupao principal ainda era muito pautado na economia.

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Surge o Mobral, momento em que os militares na dcada de 1964 tentam resolver esses problemas, mas o objetivo era apenas pra ensinar a ler e escrever, no tinha interesse de preparar o cidado era apenas para instrumento para trabalho. Uma nova preocupao do processo educativo s vai surgir na dcada de 1970, vo comear a fazer relao entre nvel de renda e reprovao escolar, ou seja, alguma coisa esta errada e no o aluno, isso revolucionrio dentro da sociologia da educao. Assim o tema evaso escolar, etc., vo passar a ser um tema efetivo, e vai dentro dessa perspectiva, vai dar um novo tratamento nesse questionamento. Socilogos vo ter preocupao com a democratizao do estudo. Dois franceses Bourdieu e Althusse- idia de que a educao um espelho da sociedade, se a sociedade uma forma de incluso a educao ser tambm. Naquele momento era inquietante pensar em educao dessa maneira. um contexto que vai se transformando devagar at chegar em 1985- momento importante, perodo de abertura poltica, processo de redemocratizao do pas. A sociologia adquire corpo, no aceitar mais que a evaso escolar no fosse tema que devessem ser tratados pelos governantes, etc.

2. EDUCAO E FAMLIA

EDUCAO a educao o conjunto de normas pedaggicas tendentes ao desenvolvimento geral do corpo e do esprito, que produzem instruo, polidez, cortesia. (definio de dicionrio Priberam da Lngua Portuguesa: Disponvel em: http://www.priberam.pt/DLPO/default.aspx?pal=educa%C3%A7%C3%A3o) FAMLIA - a definio de famlia no mesmo dicionrio mencionado acima muito mais complexa, mas em todas as menes, h a palavra conjunto ou grupo. Disponvel em: (http://www.priberam.pt/DLPO/default.aspx?pal=fam%C3%ADlia). exatamente essa diferena que prope o texto. Enquanto se define EDUCAO de uma maneira fcil, a definio de FAMLIA subjetiva, pois apesar de haver sempre uma relao entre pessoas, no se pode definir um esteretipo, uma vez que com o passar do tempo, a composio da famlia vem mudando. No mais somente pai, me e filhos, mas pode haver pai, av, tia e filhos; filhos e avs; me, av e filhos, enfim, h muitas variantes nessa composio contempornea. Inclusive, um dos dados que muito chama a ateno o aumento do nmero de famlias que chefiadas por mulheres. A famlia uma instituio social fundamental e suas caractersticas influenciam em todas as demais instncias da vida social.

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Assim, podemos ver que o processo de socializao nunca termina e em cada momento da vida, o indivduo recebe influncia maior ou menor de um determinado agente desse processo. Sem que se perceba claramente, nesse processo, h sempre algum que ensina e algum que aprende e esta a essncia da SOCIALIZAO; por meio desta, o homem se faz ser social. com a famlia que se tem a chamada SOCIALIZAO PRIMRIA, quando o indivduo assimila valores, normas e expectativas de seu grupo social. Mais tarde, a escola e outras instituies e/ou grupos de relacionamento dividem essa tarefa com a famlia, o que conhecido pela sociologia como SOCIALIZAO SECUNDRIA. muito considervel lembrar-se da importncia da famlia e da escola para a concretude da vida social e sua organizao. Na histria da famlia vemos que seu OBJETIVO, inicialmente, era satisfazer as necessidades bsicas do grupo social, mas aos poucos, assumiu outras funes, como apoio velhice, proteo da integridade fsica e moral do grupo, transmitir conhecimento e prticas acumulados pelo grupo aos mais jovens, ensinar, principalmente, normas, regras e valores que garantem a manuteno da sociedade. A famlia CONSTITUI-SE de idias, comportamentos e relaes entre as pessoas. ORGANIZA-SE em torno de objetivos comuns que visam aos interesses do grupo, os quais mudam com o tempo. Com o passar do tempo, a famlia conquistou uma coeso, a partir de uma rgida disciplina que respeitava a hierarquia etria e de sexo (normalmente o pai). Assim, estruturou-se, garantindo a sobrevivncia e procriao do grupo, alm de consumo, proteo. Atividades religiosas e culturais etc. Podemos dizer que, a partir desse complexo de funes, construiu-se o ideal de famlia, hoje designada como famlia tradicional. Aps a Revoluo Industrial, d-se uma nova organizao de famlia, consolidando-se como lugar da afetividade, aumentando a privacidade com os novos espaos das casas, divididas em cmodos privativos. Da d-se a nova organizao de famlia, acima citada, e uma reviso de suas funes. Os historiadores conceituam famlia como FAMLIA NUCLEAR e FAMLIA EXTENSA. FAMLA NUCLEAR a famlia tradicional, constituda por pai-me-filho, geralmente, duas geraes. FAMLIA EXTENSA a famlia constituda pelos mesmos elementos da famlia nuclear, acrescida de agregados de vrios tipos, como avs, primos, empregados e outros.

H muito tempo, a famlia nuclear tem sido o padro ocidental encontrado.

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Antigamente, as famlias eram compostas por mais de duas geraes. Aps a Revoluo Industrial, o que predominou foram os modelos NUCLEARES PATRIARCAL, que agrupava, apenas, duas geraes num mesmo domiclio pais e filhos, sob a chefia do homem / pai. Com a consolidao do capitalismo, houveram muitas mudanas na sociedade que se refletiram em todos os setores da vida social. A famlia passa a ver alteradas algumas de suas funes; deixa de ser uma unidade de produo. A grande mudana leva a famlia e ser uma famlia conjugal, afirmando a vida domstica, o que faz surgir uma disciplina na vida da famlia. A EDUCAO deixa de ser uma atribuio exclusiva da famlia e passa a ser atribuio, tambm, das escolas e outros agentes, de socializar seus membros.

2.1 EDUCAO E FAMLIA NO BRASIL No Brasil, segundo alguns estudiosos como Gilberto Freyre, h a predominncia da famlia patriarcal, desde o Brasil-Colnia, no Imprio e at a atualidade. Mas h estudiosos que discordam, dizendo que, particularmente So Paulo, assim como em outras regies do Brasil (como a regio Sul), havia muito mais famlias nos moldes da famlia nuclear. Famlia Patriarcal aquela em que h mais de duas geraes convivendo juntas e respeitase uma hierarquia etria e de sexo (o pai). Famlia Nuclear Pai-me-filho. Duas geraes convivem juntas, apenas. As transformaes verificadas nos dias atuais denotam que h diferena no modelo familiar apresentado por Gilberto Freyre em Casa-Grande e Senzala, que afirma que o modelo da famlia brasileira o patriarcal. Outros estudiosos questionam tal afirmao uma vez que em SP e outros Estados do Brasil, como mencionado acima, o modelo mais encontrado o da famlia nuclear. Assim, essas transformaes apontam para mudanas no s na estrutura familiar, mas tambm para novos valores e atitudes que tornam a famlia mais democrtica, e em que, tambm, a figura paterna no to imperativa e autoritria como antes.

2.2 A EDUCAO E A FAMLIA Educao e famlia um agente de socializao que tem como objetivo principal a transformao do homem biolgico em um ser social.

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Esse processo nasce quando o beb nasce famlia vai desenvolver um papel importante. Socializao tomar uma pessoa capaz de viver em sociedade. Famlia uma idia, um modo de ordenar a vida social. Os homens se organizam de vrias formas e uma delas chamada de organizao familiar. As transformaes da famlia vem acontecendo h muito tempo. A idia que se tem de famlia no o mesmo dos anos passados. O objetivo inicial a famlia era para suprir a necessidade bsica do grupo. Exemplo; econmica, e em outra parte garantir uma velhice tranqila. Famlia no concreta. uma idia, comportamento e relaes entre as pessoas. Essa famlia vem se transformando mostrando um perfil diferencial, principalmente no Brasil. Hoje existe uma forma de famlia nova, exemplo; o quanto cresce o numero de famlias chefiadas por mulheres. Esse fato traz conseqncias em vrios aspectos no mbito familiar. A famlia pode comear a ter nova funes, que antes era apenas de transmitir regras, etc. Ela vai acompanhando a sociedade e se conciliando ao longo do tempo. Antes tinha uma mistura da populao entre o local de trabalho e moradia. A partir da Revoluo Industrial muda, a famlia vai querer seu canto, separar ambiente de trabalho e casa, ou seja, o pblico separa do privado.. Isso muda a noo de famlia Sendo assim a famlia passa a ser uma lugar de privacidade e efetividade. Dando a idia de lar. O conceito de famlia seria um grupo de pessoas ligadas por laos de casamento e/ ou efetivos, por consanginidade ou adoo, constituindo um nico lar... Onde seus membros interagem uns com os outros, atravs de seus papis de pai, me, marido, esposa, filho e filha, e relacionam-se com os demais grupos da sociedade. Com esse avano da privacidade vai aparecer nova forma de organizao que vai chamar famlia nuclear que vai se contrapuser com a famlia extensa. Famlia nuclear- pai, me e filhos. Famlia extensa- crescida de agregados, agregando outros nveis de parentesco. O modelo ocidental a famlia nuclear. A famlia de agregados tende a desaparecer, pois no tem como todas as pessoas se instalarem juntos, principalmente por questo de espao. Sempre a uma figura central no ncleo familiar que pode ser a me (matriliniar) e o pai (patriliniar). O ncleo patriliniar, o mais comum no caso brasileiro. E foi se consagrando como modelo. (diz Gilberto Freyre.

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A sociedade brasileira passa por muitas transformaes e de certa forma refletem e espelham no que acontecem no mundo inteiro. Com as mudanas ocorridas vo se refletir tambm na educao, a famlia vai dividir com a escola o processo de socializao. No comeo do sculo XX comea a diviso do papel com a escola, vai passar a determinar de que maneira a educao vai ser vista. Onde dessa forma cria a crise de identidade de famlia. Dentro da idia de Gilberto Freyre ao longo do tempo, com as mudanas essa famlia se torna mais aberta para distores, e difcil encontrar uma famlia onde aceita o que o outro fala ou pensa.

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UNIDADE VII

1. CONCEPES DE INFNCIA E JUVENTUDE NA VISO DA SOCIOLOGIA DA EDUCAO

O sculo XXI trouxe a continuidade da discusso sobre a famlia, a criana, a adolescncia e a juventude, e por extenso da educao e do papel da escola no processo de socializao e controle social. As famlias antigamente viviam em ora grandes espaos, ora em casas pequenas cheia de gente, no encontravam sentimentos de amor conjugal, amor filial ou a valorizao dos laos efetivos entre seus membros. Isso refletia na maneira de ver a criana, que praticamente no existia, no era vista. Quando se tem uma nova configurao de espao das casas, com reas como sala de jantar e o quarto, se criam condies necessrias para o sentimento de aconchego e domesticidade que antes no existiam. A partir da, o modelo predominante nas sociedades ocidentais at hoje o progresso da domesticidade e o surgimento da famlia conjugal. Infncia uma concepo ou representao que os adultos fazem sobre os primeiros anos de vida do homem. Arries em seu trabalho trata da descoberta da infncia na Renascena e do surgimento de sentimento da infncia. Ele concluiu que o sentimento de infncia s foi expressivo no final do sculo XVII. A infncia era vista como um perodo muito curto, durando apenas enquanto a criana era frgil. A criana aprendia as coisas na prtica, vendo os adultos fazer. No final do sculo XVII houve uma mudana, inicio da escolarizao, quando a escola substitui o aprendizado como meio de educao. Surgem os colgios, onde as crianas so mandadas, sendo separadas das famlias.. A famlia comeou a se organizar e viver em torno da criana e suas necessidades, (traos de famlia ocidental do sec. XIX e XX. ] Para Arries a juventude a idade do sculo XVII, a infncia sendo XIX e a adolescncia XX. A criana deixa de ser brinquedo sexual dos adultos, percebendo a inocncia da criana, e preservandoas. Passa assim a ter cuidado com a higiene e a sade das crianas. Compreender o desenvolvimento fsico e psicolgico da criana passa a ser quase que uma exigncia para a escola e o professor. O trao marcante da infncia a falta, onde tudo deve ser ensinado. O processo de socializao alem da famlia ser a escola.

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Com um sistema de ensino rigoroso os colgios assumem uma estrutura que se aproxima com a atual, ou seja, a durao da infncia equivale durao da escolaridade, que chega ao fim do sculo XVIII. Os colgios passam a ser a moderna expresso de como se deve tratar uma criana; Ao seu lado se tem os chamados manuais de boas maneiras, ou de civilidade. Rousseal contribuiu para a discusso de concepo de infncia e o surgimento de colgio. Ele defende ardentemente a pureza infantil e o sentimento com um verdadeiro instrumento do conhecimento e o mundo inteiro que deve ser buscado e no o mundo da razo, sempre com o objetivo de transformar a criana em um adulto bom. Para ele a criana aprende por meio do exemplo, por palavras e por prticas observadas por adultos, da a necessidade dos pais se preocuparem com as normas de civilidade e boas maneiras dos filhos, que so preparados pra viver em sociedade e ser civilizados. No sculo XIX surge proteo a infncia, da criana e do adolescente, surge instituies para cuidar disso e a educao aparece como um fator estruturante na sociedade. A infncia deve ser entendida como um tempo social, construdo historicamente de acordo com suas condies materiais e culturais que caracterizam determinado tempo e espao

2. CONCEPES DE INFNCIA E DE JUVENTUDE Ao longo do tempo, o desenvolvimento do conceito de famlia sofreu vrias modificaes. Esse conceito tem relao com a sociedade e sua estrutura econmica e poltica. Na idade mdia as famlias eram mais populosas, compostas por mais de duas geraes, e viviam em casas de pequeno espao e com muita gente, sem qualquer privacidade. Em ambientes assim, a criana no era vista, e crescia sem encontrar afeto, amor conjugal, filial ou qualquer valorizao dos laos afetivos. Reformulada a configurao espacial das casas, surgem condies apropriadas para o desenvolvimento de sentimentos como aconchego e domesticidade, antes no conhecidos. Com a privacidade, surge uma famlia conjugal, nuclear e domstica, predominante nas sociedades ocidentais at hoje. Segundo Philippe Aris, em seu trabalho sobre a descoberta da infncia na Renascena, e do surgimento de sentimento de infncia, conclui que este sentimento era desconhecido na Idade Mdia e que essa fase de infncia era o tempo de preparao moral do indivduo. O autor define sentimento de infncia falando em paparicao (como sendo um sentimento superficial ligado criana em seus primeiros anos de vida, quando engraadinha), e a percepo da inocncia e fraqueza da infncia. Ele ainda destaca que a infncia era vista como um perodo muito curto, durando apenas o tempo em que a criana era mais frgil. Logo se misturava aos adultos e aprendia as coisas na prtica, ajudando-os.

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A mudana veio no final de sculo XVII, com a escolarizao, quando a escola substituiu a aprendizagem como meio de educao, surgindo os colgios, para onde as crianas eram mandadas, separando-se da famlia. A famlia comeou a se organizar e viver em torno da criana e de suas necessidades e em torno da profisso, trao da sociedade ocidental que se estende at o sculo XX. J a idia de adolescncia e juventude mais recente, e as mudanas podem ser observadas na forma como as crianas e jovens se vestiam e quais os jogos e brincadeiras eram mais comuns. E uma das mudanas mais considerveis relaciona-se com a maneira como as crianas e jovens eram tratados pelos adultos, no que tange sexualidade. Os adultos, percebendo a inocncia infantil, procuram no mais faz-los de brinquedos, mas procuram sim preservar tal inocncia e poup-los das sujeiras da vida, assumindo, tambm, maiores cuidados com a higiene a sade das crianas.

2.1 O SURGIMENTO DAS ESCOLAS E AS VISES DA INFNCIA Como j mencionado, surgem os colgios a partir da idia de que a criana precisava de formao, uma vez que nascia totalmente despreparada para viver em sociedade. A infncia marcada pela dependncia para viver, pela falta de valores, regras e limites. A criana precisa aprender tudo, ser ensinada. A partir daqui, no s na famlia ocorrer esse processo de socializao. Na escola ser o melhor local, impondo hierarquia autoritria, com um regime disciplinar muito severo. Na anlise de ries sobre o surgimento dos colgios, vemos que no sc. XIII os colgios eram asilos para os estudantes pobres, no se ensinava nos colgios. A partir do sc. XV, os colgios tornaram-se institutos de ensino, com respeito hierarquia autoritria, com ensino no local. Essa evoluo da instituio escolar est ligada a uma evoluo paralela do sentimento das idades e da infncia. Com o passar do tempo, as tendncias vo mudando e moldando a educao, dando o tom do avano do processo de escolarizao. Tambm, uma nova percepo das idades gera a separao das classes por idade. O sistema disciplinar fica cada vez mais rgido, e a durao da infncia equivale durao escolar, que no fim do sc. XVIII chega a 4 ou 5 anos. Os colgios passam a ser modelo de como tratar as crianas, com manual de boas maneiras ou de civilidade, em mbito mundial, de modo a haver uma universalizao dos cdigos ocidentais de conduta, que passaram a ser sinnimo de refinamento e o padro a ser seguido por aqueles que almejavam ascender socialmente. Jean-Jacques Rousseau em muito contribuiu para a discusso das concepes de infncia e o surgimento dos colgios.

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Os humanistas do sc. XVI rejeitavam a alternativa escolar. Achavam uma violncia a imposio de educao formal. Criam no carter incompleto da criana e na agresso sua natureza pura com a imposio da educao formal. Rousseau destaca a primazia do sentimento sobre a razo, tem como pressuposto bsico a crena na bondade natural do homem e atribui civilizao a responsabilidade pela origem do mal. Diante disso, para ele, a civilizao vista como a grande responsvel pela degenerao da natureza humana e sua substituio pela cultura intelectual. Podemos ver que, para Rousseau, o processo educativo visto como algo negativo, no sentido do que no deve ser feito. Somente quando a criana est maior, com mais conscincia de que interage com outras pessoas, que se torna capaz de ser educada formalmente. Cr que a educao seja um processo contnuo, que se prolonga pela vida inteira. No sc. XIX, a premissa bsica a proteo da infncia, da criana e do adolescente, inclusive, com o surgimento de instituies para cuidar disso e a educao vista como um fator estruturante para a sociedade. Os cuidados com a infncia passam a ser um trao das sociedades e do Estado moderno, e a escola como um lugar privilegiado para se colocar em prtica essa concepo de criana e infncia. Percebemos que houve grandes mudanas na maneira de ver, pensar, compreender, tratar, analisar e explicar cada etapa da vida de um indivduo. Todo o avano tecnolgico, a globalizao, as novas funes da famlia fizeram repensar qual seria o tempo de durao de cada uma dessas fases da vida do homem. Por fim, a infncia deve ser entendida como um tempo social, construdo historicamente, de acordo com as condies materiais e culturais que caracterizam determinado tempo e espao. Assim, possvel haver diferentes concepes de criana, infncia e juventude. Percebe-se que surgem instituies que so consideradas adequadas para o aprendizado da criana, formando-a para o convvio social. Com o decorrer do tempo ocorreram muitas mudanas, tanto no conceito, quanto na formao na famlia, o que acabou por definir novas maneiras de se perceber a criana e a infncia, dando origem a uma rea especfica dentro da sociologia para tratar destes temas especficos: a sociologia da infncia.

2.2 A ESCOLA COMO INSTITUIO SOCIAL ESCOLA = AGENTE DE SOCIALIZAO, dentro desta socializao a escola foi modificada e analisada. COMO SE MODIFICOU? No houve outra alternativa, a no ser modificar a forma como a escola trabalha e estabelece seus vnculos e relaes com os seus clientes diretos e indiretos para que a instituio no apenas

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sobreviva, mas tambm para que ela se revigore e demonstre estar preparada para os desafios do novo milnio que comeou h pouco. A reformulao/reestruturao das escolas pede, portanto, a atualizao de suas prticas, projetos pedaggicos, estruturas de funcionamento, materiais e equipamentos, planejamentos, currculos e, diga-se de passagem, at mesmo da postura assumida pelos profissionais que atuam nas escolas. Num primeiro momento, por exemplo, de essencial importncia compreender os novos tempos e como as pessoas com as quais lidamos se modificaram em funo do contexto atual. Globalizao, novas tecnologias, integrao de mercados, polticas pblicas, questo ambiental, regionalismos, educao permanente, acirrada competio nos mercados internacionais e outras temticas no podem passar despercebidas pela escola.

Discutir as idias e produzir um roteiro etapa importante do processo de criao. Globalizao, novas tecnologias, integrao de mercados, polticas pblicas, questo ambiental, regionalismos, educao permanente, acirrada competio nos mercados internacionais e outras temticas no podem passar despercebidas pela escola. Sabemos da intensa, acelerada, vvida e, por vezes, dolorosa metamorfose pela qual passa o mundo. Assistimos televiso, nos plugamos na rede mundial de computadores, lemos jornais e revistas... Estamos atualizados quanto informao, mas que uso fazemos de tudo aquilo que ficamos sabendo? Por exemplo, uma das constataes de pesquisadores dos mais diversos pases, inclusive do Brasil, refere-se ao fato de que as novas geraes de habitantes do planeta so eminentemente visuais. ESCOLA = Objeto de socializao junto com a famlia vai ensinar os valores culturais, institucionais que so passados de gerao para gerao, a partir do sculo XVII inicia-se o processo de aprendizagem forma (Escola), Ex. Escola adota mtodos, escolhe currculo, cria um regimento, normas, regras e um sistema de avaliao.

2.3 PROCESSO DE INDIVIDUALISMO O individualismo reflete o estilo de vida urbano. Esse processo vai ter incio com o crescimento da cultura urbana, as pessoas deixaram suas casas para irem para a cidade grande. O individualismo nas culturas se torna cada vez mais importante para entender o funcionamento do mundo contemporneo; por este motivo cada vez mais antroplogos contemporneos tm tomado essa perspectiva como estudo das sociedades, j que uma das formas de retratar mais adequadamente a complexidade das relaes atuais. Pois, como diz Velho, a sociedade moderno-contempornea cheia de heterogeneidade e variedade de experincias e costumes. Perspectiva de Individualismo e Cultura.

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Falando de um crescente individualismo na sociedade contempornea, cabe, aqui, fazer uma ressalva e distinguir os significados dos termos individualismo e individualidade no contexto geral, para que no haja confuses. Segundo o dicionrio Aurlio, o termo individualidade serve para caracterizar o que constitui o indivduo; o carter especial ou particularidade que distingue uma pessoa ou coisa; e pode significar, no sentido figurado, personalidade. O individualismo, por sua vez, se trata da existncia individual, do sentimento ou conduta egocntrica. Cabe aqui tambm completar a seqncia de termos que esto inseridos neste contexto, comeando por aquele que raiz e d origem aos outros termos, trata-se da noo de indivduo. Indivduo significa indiviso; o exemplar de uma espcie qualquer, orgnica ou inorgnica, que constitui uma unidade distinta; a pessoa humana considerada em suas caractersticas particulares, criatura; pessoa qualquer; sujeito, cidado. O termo individual relativo a indivduo; peculiar a, ou executado por uma s pessoa. Individualizar o carter de tornar (-se) individual.

2.4 QUESTES DO PBLICO E DO PRIVADO A tendncia o espao pblico decrescente diante da famlia. A tendncia e o poder pblico de crescer em prol da famlia formalizada. O individualismo leva a essa privacidade. A formao da personalidade do indivduo esta sendo priorizada, a escola voltada para a formao do individuo e esta formao s cresce. ESTTICA DA APARNCIA As pessoas julgam pela aparncia, e no pelo que elas so. PRIVADO O privado ela mesmo sem ser personagem sem mscara. E o que o Pblico? PBLICO Elementos fortes da cultura urbana, vida diferente enquanto eram rurais, transformao importante para o mundo. Atualmente, percebe-se uma alterao nas relaes sociais no campo acerca do papel da educao escolar, na gestao de um novo projeto de modernizao uma construo histrica que foi adquirindo vrios sentidos at fixar-se no sculo XIX, como uma nao-Estado. So novos valores que se vem o mundo com novos desafios (professor). Envolve, ainda, a idia de um corpo poltico e social que se estabelece, a partir de um centro de poder, que congrega os seus habitantes cidados em torno de alguns mesmos valores em funo da desintegrao das redes de comunidades existentes anteriormente, vem-se obrigados a criar um outro sistema de integrao que lhes garanta o mesmo sentimento de pertencimento de antes. Nesse sentido, a nao tambm pode ser vista como um espao de socializao. Como um pequeno mundo onde os indivduos so educados a partir de certas regras de comportamento que expressam as formas de pensar, sentir e agir desse mundo a que pertencem. Necessrio salientar que a nao-Estado, ao pretender legitimar uma dada construo social da realidade consolida-se, pelo menos, em dois nveis: a) atravs da criao de um corpo poltico-burocrtico que, paulatinamente, materializa um projeto nacional, que tecido em funo da

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correlao de foras entre as fraes e os grupos sociais dominantes, e entre esses e o Estado; b) por meio de um pensamento social elaborado pelas elites intelectuais, que fabricam diferentes verses a respeito da identidade nacional, o que implica afirmar que esses dois nveis de anlise no se opem, mas apenas procuram entender como a nao forja o seu destino. A SOCIEDADE MUNDO Inovaes tecnolgicas e reflexes na sociedade, novos ritmos de trabalho, novos relacionamentos. MARGARETH RAGO O processo de racionalizao da sociedade, as formas de ver a sociedade com a forma racional. Mas das formas pelas quais a sociedade moderna procura "corrigir" aqueles que se "desviam". A educao, portanto, tambm passa pela prtica, pelo trabalho e, assim, , enfim, uma racionalizao de mtodos e de operaes. Vai mudar no s o padro de referencia no qual se espelha, forma de ver o mundo urbano, que quebra a produo, educao e racionalizao tem a ver com progresso. A racionalizao tambm seria capaz de tornar a escola produtiva e eficiente. FORMAS DE SOCIABILIDADE So formas em que as pessoas se interagem umas com as outras. Ex.: restaurantes, espaos de lazer e sociabilidade, o indivduo opta pelo que ele quer. E quais so esses valores? A cultura moral e social impe esses valores. FALTA DE VALORES No possvel! A sociedade no existe sem a base, a inverso de valores preocupa os educadores e esta falta de valores tpica e moral. VALORES TICOS E MORAIS Esses valores ticos e morais so cobrados o tempo todo, porm, no se pode perder de vista. O que melhor ou pior, tudo relativo. SOLIDARIEDADE Aparece no sculo XVII, XVIII e XIX como valor a ser respeitado e mantido, porque, garante base tica e moral, a contrariedade se contrape. tica REGRAS COSTUMES VIRTUDES HBITOS A tica seria produto das Leis erigidas pelos costumes e das virtudes e hbitos gerados pelo carter individual dos indivduos. Existem, pois, condicionantes internos (carter) e externos (costumes)

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que determinam a conduta do indivduo Todavia, a boa conduta poderia ser tambm determinada pela educao:

Fornece as regras e ensinamentos morais aos indivduos; Orienta os juzos e decises dos homens no seio da comunidade; Transmite valores acerca do bem e do mal, do justo e do injusto; Constitui-se como elemento fundamental para a construo da sociabilidade;

A educao estaria, por conseguinte, na base do esforo para fazer do indivduo um homem bom e do sujeito, um cidado exemplar. A formao moral dos indivduos serve tambm de auxlio formao do cidado em sua dimenso poltica. Hoje, podemos dizer que h uma distino entre tica e moral.

A ESCOLA COMO ORGANIZAO A escola como organizao tem um recurso terico interessante uma organizao complexa que tem aspecto importante que os objetivos comuns.

CONCEITO DE CULTURA = Pode ser colocado na escala que pode ser vista como cultura homem consciente, autnomo intelectual fortalecendo o pensamento crtico.

O ALUNO PRECISA DE LIBERDADE PARA APRENDER E respeitar a individualidade fundamental, a escola no pode ser uma mquina, porque lida com o ser humano. A partir desta perspectiva se v a escola como mudana, uma flexibilidade, a cultura e simblica fazendo diferena, no processo no meio uma instituio de mudanas e mesmo assim tm conflitos, esses conflitos devem ser vistos como algo a se acrescentar.

TIPO PARTICULAR DE PROFISSIONAL O professor o profissional diferente porque lidamos com formao e nos da um carter. A escola precisa ser reavaliada o tempo todo, para acompanhar as modificaes da sociedade.

O PROFESSOR NA ATUALIDADE Anos atrs havia falta de valores, hoje se tenta passar para o aluno valores, no respeito independentes de sua religio, classe social, valores diferena. Se excluirmos esses valores a escola perde seus valores de aprendizado e empreendimento cultural, moral. O professor um mediador de conhecimentos, e a funo do professor mediar, gerar, possibilidades para nossos alunos crescerem.

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UNIDADE VIII

1. A ESCOLA E O CONTROLE SOCIAL

Controle social um conjunto heterogneo de recursos materiais e simblicos disponveis em uma sociedade para assegurar que o individuo se comportem de maneira previsvel e de acordo com regras e preceitos vigentes.. Esse controle social importante na educao pra ver como a escola enquanto instituio funciona. A sociedade precisa de normas e regras para convivncias com os indivduos, onde essas regras vo ser construdas da partir do momento que determinados valores passam a ser importantes para a organizao daquela sociedade ou grupo social. Para que isso funcione foi criado um mecanismo de controle. O controle social uma relao de poder, pois nem todos podem exercer esse controle. Entra o controle social no momento em que cada individuo deve desempenhar seu papel para o funcionamento perfeito da sociedade.. Existem instituies encarregadas pra exercer esses controles. Padres de comportamento surge a partir do momento em que os valores vo ser obrigatrios, e que so aceitos pela sociedade ou no. O comportamento seria um conjunto de atitudes e reaes que tem o individuo em face e em relao ao seu meio social. O indivduos pode no aceitar certos padres impostos, que o que se chama de comportamento desviante.. Esses padres sociais de comportamento so construdos socialmente. Atravs do controle social que a sociedade vai ter seus vrios agentes de socializao, e a escola um deles que vai gerar mecanismo a adotar aquele comportamento com modelo aceito.. Um dos mecanismo mais utilizados pela sociedade a persuaso e a coero e uma das maneira mais utilizadas para exercer essa persuaso e coero so os meios de comunicao de massa. O controle social pode ser negativo, positivo, formal, informal, interno e externo. Alguns tericos trabalhou mais a questo da transformao social, sendo eles: Karl Marx, Pierre Bourdieu, Michael Foucault, Segundo Freud.

2. A ESCOLA E O DESVIO SOCIAL Definio: Desvio social ou comportamento desviante define-se aquele cujo comportamento no correspondeu ao esperado pelo grupo social. Fatores facilitadores do desvio social: Falha no processo de socializao; Sanes fracas; No compreenso das normas sociais; Execuo injusta ou corrupta da lei

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Devemos observar que o fato de existir um conjunto de punies e sanes no suficiente para garantir que no haja desvios de comportamento na sociedade. Seria interessante se os cdigos de postura institussem recompensas para os casos de conformidade, o que deveria ser vir de motivao para os indivduos, mas no seria suficiente, uma vez que se observa que a maioria das pessoas que apresentam desvio de comportamento, tem como objetivo romper com a ordem preestabelecida. Esse rompimento pode estar relacionada com o desejo de mudana ou at mesmo a transformao da sociedade em que vive. Nem todos os comportamentos que desafiam a ordem estabelecida, podem ser definidos como desvio social. Para se caracterizar desvio, preciso que o indivduo apresente um comportamento que infrinja alguma norma ou regra aceita pelo seu grupo social. As teorias sociolgicas do desvio podem ser agrupadas em trs correntes: Regulao Social Considera a oposio entre os desejos e as pulses individuais e as regras impostas pela sociedade; Contradio Social De acordo com essa teoria, a motivao para o desvio um produto social, no aceita a idia de que essa motivao estaria inscrita na natureza humana; Cultural Onde pode haver conflito entre o que o indivduo interioriza como sendo as normas do seu grupo e as normas legais dominantes da sociedade.

Comportamento Desviante: A idia de comportamento desviante deve ser analisada a partir dos valores da prpria sociedade que estabeleceu o padro a ser seguido. O que considerado desvio social para um grupo, pode no ser para o outro. E s considerado desvio quando for no majoritariamente aceito pela sociedade. Em todas as sociedades so criados grupos de regras a ser seguidas, e so criados mecanismos de controle para garantir que assim acontea, e sanes para o caso de rompimento. Quem no aceita a imposio das normas e adota um comportamento de transgresso, passa a ser marginalizado pela sociedade. Mas deve-se lembrar que pode tratar-se de um indivduo que est tentando mudar, transformar a sociedade em que vive. E em alguns casos, basta apenas orient-lo para que deixe de apresentar o comportamento indesejado. preciso tomar cuidado para no olhar para todo e qualquer comportamento desviante, como algo ruim ou negativo, pode perfeitamente ser o prenncio de alguma coisa nova, e que se mostrar melhor para o grupo.

QUAIS OS DOIS PRINCIPAIS AGENTES DE SOCIALIZAO? A FAMILIA E A ESCOLA O PAPEL DA ESCOLA Exercer a reeducao, realizar uma ao corretiva, e transmitir s geraes mais novas, a noo do que e do que no socialmente aceitvel. Da pode-se retomar a idia da escola como sendo uma instituio de controle social.

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CONFORMIDADE / CONFORMISMO Conformidade: agir de acordo com as normas estabelecidas pelo meio social, ou o regimento escola, por exemplo. Conformismo: Aceitao de todas as regras, sem question-las. Isso gera a alienao e pode levar ao imobilismo. (pessoa que no age, no pensa sobre o mundo que o cerca) Na vida escolar, deve-se recorrer ao regimento para deixar claro aos alunos, desde o primeiro dia, qual o padro de comportamento esperado, sob pena de vir a sofrer com as conseqncias de um eventual comportamento inadequado. CONSIDERANDO QUE O PROCESSO DE SOCIALIZAO IMPORTANTE NA INTERNALIZAO DOS PADRES ACEITVEIS DE COMPORTAMENTO DE UM GRUPO, PODESE IMAGINAR QUE ESSAS MUDANAS DE ALGUMA MANEIRA TENHAM GERADO DIFICULDADES, AFETANDO O GRAU DE CONFORMIDADE DESSE GRUPO. QUANDO A FAMILIA ENFRAQUECEU COMO AGENTE PRINCIPAL DE SOCIALIZAO, FOI INEVITVEL QUE O CONTROLE SOCIAL PASSASSE TAMBM A SER EXERCIDO PELA ESCOLA, ABRINDO ESPAO PARA O SURGIMENTO DE NOVAS NECESSIDADES SOCIAIS, NOVOS VALORES, NOVAS NORMAS, NOVAS IDEOLOGIAS E NOVOS PADRES. MUITOS JOVENS TORNAM-SE SERES ANTISSOCIAIS DESAFIADORES DA ESCOLA E DA SOCIEDADE. MAS NO H DVIDAS DE QUE OCORREM MUDANAS NA VIDA DESSES JOVENS, QUANDO SO ACOLHIDOS PELA ESCOLA, E SUAS NECESSIDADES MAIS PREMENTES SO ATENDIDAS. QUANDO ELES PERCEBEM QUE ESTO SENDO VISTOS E OUVIDOS, OS COMPORTAMENTOS DESVIANTES TENDEM A DESAPARECER DANDO LUGAR A ATITUDES PRODUTIVAS E TRANSFORMADORAS A ESCOLA PRECISA DESENVOLVER HABILIDADES DIVERSAS EM SEUS ALUNOS, PARA QUE ELES TENHAM MAIS CONDIES DE SOCIALIZAR-SE NO GRUPO E NA SOCIEDADE.

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UNIDADE IX

1. MUDANA SOCIAL

Transformao social, mudanas, o dinamismo do social-significa que s o homem tem a possibilidade de mudar o meio que vive, necessidades, ambientes, etc. Caractersticas das mudanas sociais 1-mudanas sociais temporrios 2-mudanas sociais permanentes 3-mudanas sociais coletivas Mudanas sociais alteram a estrutura social, as mudanas sociais mudam histria do grupo ou de toda a humanidade, as mudanas sociais reforam o papel de sujeito da historia do homem, nos somos os agentes da nossa historia, as mudanas sociais so localizadas e mapeadas no tempo,significa conduzir de adequar rupturas mudanas. Causas das mudanas sociais originam de fatores tanto externos tantos internos. Fator externo ligado transformar num todo ou num grupo. Fator interno ligado a anseios a no aceitao, se rebelam, transforma Fator determinante vai ver quatro deles. Fatores determinantes geogrficos, impostas pela natureza onde o grupo vivia, condies geogrficas, local onde vivia, que gera mudanas. Fatores determinantes biolgicos, historia da humanidade como acontece acompanha atravs da historia. Fatores determinantes sociais, grandes revolues, guerras. Fatores determinantes culturais, movimentos culturais geram o tipo de sociedade outra forma de organizao social. Perceber qual a fonte dessas mudanas, da onde vem o extremo inicial para acontecer o impacto na vida social, tentar perceber gual a direes vo essas mudanas num todo, se ela pode ser controlada, freada ou acelerada se necessrio atravs da mudana social e de sua ao sobre a educao, tem pessoas mais capacitadas para criticas social e para a promoo de outras mudanas. Conflitos ter um aspecto de transformar uma mudana benfica. Fatores determinantes-promotor de mudanas sociais podem ser conflitos, garantir estabilidade a sociedade. Significa momento de ordem pode ser fraquejada ou questionada mais no necessariamente mudada, pode ser uma troca de idias, a mudana benfica quase sem aspecto de no corresponder os interesses, gerar conflitos.

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Sociedade moderna aberto a mudanas, qualquer o temor perde o ponto de equilbrio gera o conflito para j trazer harmonia ou resgatar a estabilidade. Como fica a educao nesse processo aceo pedaggica e a mudana social a educao deve ser analisadas dentro de um contesto,se mudar o contesto ento se mexe na educao. A formao dos alunos crticos mais desenvolvidos, prepara para a vida social, agentes promotor da mudana social. Educao e escola - difundem novos valores, novas aliados padres de comportamentos, altera funes. O homem o sujeito da mudana da sua prpria historia tem o potencial de transformar a educao, objetivo transformar o cidado critico e conciente,-forma de fazer isso -a busca do auto conhecimento,colaborar com os problemas na sala de aula o desenvolvimento deles,formao,cultura, no s consumismo,construir a cidadania,mudanas sociais voltada para o bem da coletividade como um todo ,a mudana social significa evoluo social,avanos ou adaptaes como devemos reagir com as mudanas.

2 ESTRATIFICAO SOCIAL Quando se fala em estratificao social se est falando da diferenciao de formas hierarquicas de indivduos e grupos em posies (status), estamentos ou classes. A estratificao social pode ser feita atravs de: a) Castas compostas de um nmero muito grande de grupos hereditrios. Os papis das pessoas na sociedade so determinados por sua ascendncia (posio que os pais ocupavam na sociedade). Esse um modelo de estratificao que no apresenta nenhuma possibilidade de mudana de posio social, por isso chamado de fechado, pois a pessoa que pertence a uma casta s se pode casar com um membro da mesma casta. Ex. na ndia a estrutura de castas tem natureza religiosa. b) Estamentos: constituem uma forma de estratificao social com camadas sociais mais fechadas do que as das classes sociais e mais abertas do que as das castas, motivo pelo qual chamada semi-aberta, ela na verdade esttica no muda, se voc fazia parte da burguesia morreria burgus. Os Estamentos so reconhecidos por lei e geralmente ligados ao conceito de honra, ou seja, o prestigio o que determina a posio da pessoa na sociedade. Ex.: a sociedade medieval. c) Classes: constituem uma forma de estratificao social onde a diferenciao entre os indivduos feito de acordo com o poder aquisitivo. No h desigualdade de Direito, pois a lei prev que todos so iguais, independente de sua condio de nascimento, mas h desigualdade de fato, como facilmente perceptvel por todos. Ex.: as sociedades Capitalistas. -- Resumindo uns mandam e outros obedecem

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2.1 FORMAS DE ESTRATIFICAO SOCIAL A estratificao social indica a existncia de diferenas, de desigualdades entre pessoas de uma determinada sociedade. Ela indica a existncia de grupos de pessoas que ocupam posies diferentes. So trs os principais tipo de estratificao social: Estratificao econmica: baseada na posse de bens materiais, fazendo com que haja pessoas ricas, pobres e em situao intermediria; Estratificao poltica: baseada na situao de mando na sociedade (grupos que tm e grupos que no tm poder); Estratificao profissional: baseada nos diferentes graus de importncia atribudos a cada profissional pela sociedade. Por exemplo, em nossa sociedade valorizamos muito mais a profisso de mdico do que a profisso de pedreiro. Os sistemas sociais mais conhecidos quando se fala em estratificao so a escravido, as castas e os Estados, que se constitui na diviso da populao por meio da lei, e a estratificao baseada nas diferenas de classes sociais

3. MOBILIDADE SOCIAL Mobilidade social - movimento que o individuo ou grupo faz na escala social (sistema de estratificao), troca de posio na estrutura social. A sociologia ao analisar identifica que o individuo pode mudar a sua posio de forma ascendente ou descendente, tendo uma mudana no seu status social ao longo da vida Ao contrario de outros sistemas de estratificao social, a sociedade capitalista possibilita alteraes na posio social de um individuo ou grupo, porm alguns obstculos podem dificultar ou impedir esse movimento um obstculo pode ser a dificuldade de acesso a educao. Na era moderna os valores liberais transformaram o conceito de mobilidade social com fins polticos em naes democrticas. O espao social constitudo pelo homem biolgico que se transforma em homem social, criando a natureza humanizada. A distncia e a posio social ocupada na organizao social ajudam a medir se h ou no possibilidade de mobilidade social. As coordenadas sociais ajudam no processo de identificao da posio social e apontam as possveis mudanas. Como no caso das relaes de parentesco, da raa, etnia, nacionalidade, posio econmica, ocupao, partido poltico, sexo, idade, religio e educao, so fatores importante e devem ser levados em conta por que cada um pode ajudar ou atrapalhar o processo de mobilidade social que ocorre se o individuo enriquece ou empobrece.

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3.1 TIPOS DE MOBILIDADE SOCIAL

A mobilidade social algo dinmico, pode ser muito bom conforme o tipo de mobilidade. Quando a situao econmica ou social permite maiores condies para que a mobilidade social acontea, quando verticalmente ascendente a sociedade ganha e so diminudas as desigualdades sociais. Mobilidade vertical ascendente: o individuo sobe na escala social ou classe social (enriquece) Mobilidade vertical descendente: queda de posio na escala social ou classe social. (empobrece) Mobilidade horizontal: mudanas de posio dentro da sua classe social. Intergeracional: os filhos ocupam melhor ou pior posio que seus pais Intrageracional: posies ocupadas pelo individuo ao longo de sua vida Nas sociedades antigas as possibilidades de mobilidade social eram escassas e limitadas. Por exemplo, quando algum se tornava feiticeiro em sua tribo, ascendia socialmente e ganhava prestigio e respeito. Nos dias atuais as sociedades industrializadas e urbanas so mais heterogenias. Quanto mais aberta democracia, mais facilidade de ascenso social oferece, isso no impede que as oportunidades sejam desiguais, principalmente ao se tratar de mobilidade vertical ascendente. Quem j nasce numa posio social privilegiada tem facilidade ascender; o individuo da classe dominante social, poltica e economicamente tem acesso a educao formal e plena e exerce o poder local por conta de riqueza, educao e prestigio social. A revoluo tcnico - cientifica gerou a necessidade de novas profisses para atender as inovaes tecnolgicas, agora preciso de trabalho qualificado de nvel mdio e nvel superior, favorecendo a mobilidade social vertical. Na medida em que o individuo se especializa aumenta suas chances de ascenso social, mudando sua posio na estrutura social. O Estado pode colaborar com o processo de mobilidade social por meio da ampliao das polticas publicas voltada para rea social ou por medidas econmicas. Nas historia do Brasil houve momentos que para se equilibrar a economia foram criados planos econmicos para mudar a economia do pas e trazer benefcios para populao, porem na maioria das vezes houve o empobrecimento da populao gerando uma mobilidade descendente. Quando chega a crise no pas acontece uma queda de ritmo da mobilidade scia, o que agrava a estratificao e dificulta a mobilidade o que pode comprometer a ascenso de uma gerao inteira. O resultado o aumento de desigualdade social, quanto mais baixo na pirmide social mais dificuldade de ascender verticalmente e assim as desigualdades se mantm. H os casos em que a mobilidade social ocorre no interior de um grupo ou uma sociedade, mas o que acontece que poucos sobem muito e muitos sobem poucos, agravando ainda mais as disparidades sociais ento os ricos ficam mais ricos e os pobres perdem mais poder aquisitivo.

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3.2 EDUCAO COMO FATOR DE MOBILIDADE SOCIAL.

A sociedade contempornea tem caractersticas relacionadas s novas formas assumidas pelo trabalho a alta competitividade e exigncia de qualificao da mo de obra faz com que a educao se ajude a alcanar uma formao diferenciada e atualizada. A educao uma despertar de talentos que podem contribuir para as atividades econmicas do pas e para a mobilidade social. No se questiona mais a educao ao se influenciada pelo aspecto econmico da sociedade, individuo ter um tipo de educao de acordo com a posio que ocupa na sociedade. Na sociedade capitalista industrial urbana, a educao pode funcionar como via de ascenso social. Por meio da educao e boa formao escolar possvel mudar de posio na escala social (vertical ascendente), a posse de um diploma e conhecimento faz com que o individuo alcance outras posies no sistema de estratificao. As famlias mais pobres vm na educao a oportunidade que seus filhos tm de subir na vida. Marx: a educao no seria agente de transformao social coletiva, aconteceria apenas para alguns indivduos e no para a classe trabalhadora e a estrutural social no seria alterada a partir do sistema educacional. Um aspecto importante que medida que a competitividade aumenta a sociedade cobra de seus governos uma ao efetiva por uma educao de qualidade. A possibilidade de mobilidade ascendente fez com que a educao se tornasse uma reivindicao social. Para se haver maior possibilidade de ascenso social para mais indivduos preciso haver boas escolas com ensino de qualidade voltado ao interesse do cidado. Quando h um crescimento econmico a escola vira alvo de polticas publicas voltas para a capacitao de mo de obra que o mercado exige,

A mobilidade social um retrato da sociedade e de sua estrutura. Pierre Bourdieu chamou ateno: as educao pode se constituir num mecanismo de reproduo social, manter e legitimar as desigualdades sociais inviabilizando a mobilidade social, a camada dominante impe a cultura internalizando e desvalorizando valores da classe dominada, o que chamou de violncia simblica. O sistema educacional prioriza o capital cultural de uma classe e acaba reforando que existem marcas de distino, ou seja, formas pelas quais os indivduos se destacam dos demais, os indivduos se diferem dos outros pelos gostos, atitudes e hbitos em geral hierarquizando os indivduos. Conclui-se que a mobilidade social um conceito dinmico e que deve ser analisado e compreendido a partir das informaes recolhidas dentro da sociedade que investigada, mas essa analise no pode prestar-se a ser mais um elemento de discriminao social.

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No que diz respeito educao, o grande risco ver o sistema educacional transformando-se em mais uma forma de classificar e excluir pessoas, o que acaba perdendo sua funo que exatamente de incluir e socializar.

4. EDUCAO E MOVIMENTOS SOCIAIS Pode-se afirmar que, na dcada de 50 e incio dos anos 60, a atmosfera a impregnar a cultura brasileira contagiou tambm a educao. Temas polmicos, como mobilidade e excluso social, eram recorrentes na agenda poltica de grupos integrantes de movimentos sociais, os quais avaliavam a precria situao de oferta da educao a partir de uma tica predominantemente social. Movimento social um tipo de ao social voltada para uma causa ou um tema especial, quase sempre com o objetivo de promover algum tipo de mudana social. Os Movimentos sociais esto relacionados, de forma muito estrita, a vrios problemas sociais, que se constituem em temas de estudo da sociologia, que busca no s analisa-los mas, sobretudo, colaborar no sentido de buscar caminhos que levem sua soluo. Assim como a prpria sociologia, os movimentos sociais surgem na segunda metade do sculo XIX na Europa. Os autores clssicos da sociologia particularmente Durkheim e Marx viam assim esse momento e suas implicaes para a nova Cincia. Max Weber viu nos movimentos sociais o fator propulsor da modernizao . Emile Durkheim essa categoria denotaria a transio de formas de solidariedade simples, onde os indivduos diferem pouco entre si pois partilham dos mesmos sentimentos e valores. Marx considerava que os movimentos sociais serviriam para designar a organizao racional da classe trabalhadora em sindicatos e partidos empenhados na transformao das relaes capitalistas d produo. E exatamente o desejo de cooperar ou exigir solues para esses problemas que leva tambm as pessoas a participarem dessas aes. Enfim,baseiam-se num idealismo que motiva seus membros e os mantm unidos em torno de um mesmo propsito E prprio do capitalismo a existncia dos proprietrios dos meios de produo(os burgueses classe dominante) e aqueles que s tem a sua fora de trabalho para vender (O proletariado classe dominada). Marx achava que somente a revoluo promovida pelo proletariado poderia acabar com o capitalismo e estabelecer o socialismo , base do que deveria ser uma sociedade igualitria.Movimentos sociais urbanos podem ser vistos como sistemas de praticas sociais que procuram dar uma resposta a questes como falta de moradia,sade,educao ,etc. H por vezes objetivos ligados ao desejo de mudanas em relao ao equilbrio de foras entre classes, entre a sociedade civil e o poder constitudo,O Estado.

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Existem tambm os movimentos conservadores , que no desejam mudanas , pelo contrrio, seu objetivo se contrapor a qualquer iniciativa de transformao social. Um exemplo a Unio Democrtica Ruralista que se posiciona firmemente contra a reforma agrria no Brasil , desejo que vai contra o maior objetivo do Movimento dos trabalhadores SemTerra(MST) que deseja a Reforma Agrria. Este e outros movimentos na verdade lutam pela preservao da ordem estabelecida. Dentre as varias abordagens sobre movimentos sociais tem-se a que os percebe como uma ao que acontece dentro da luta de classes,com o objetivo de manter ou conseguir o controle da sociedade .Mas nem sempre um movimento social um movimento de classes sociais, uma vez que ele pode estar ligado a causas que independem de posio do individuo ou do grupo na estrutura social, como o caso dos movimentos ambientalistas , que tem objetivos muito mais amplos do que os interesses que comumente esto em jogo na luta da classes. O que se pode notar que os movimentos sociais so ,em sua maioria, atos de protesto. Pode-se definir movimento social como sendo uma ao coletiva de carter contestador, no mbito das relaes sociais, com o objetivo de transformao ou a preservao da ordem estabelecida na sociedade. A sociedade industrial ,marcada pela lgica da industria e da produo, perde algumas das suas caractersticas com a chamada pos-modernidade . Nessa nova sociedade chamada psindustrial, tambm a informao e o conhecimento passam a ser elementos importantes da produo. Como se pode perceber, trata-se de uma mudana substancial no carter dos moviemtnos sociais, que passam a ser mais localizados,ligados a interesses comunitrios que busquem a resoluo de suas reivindicao junto s instituies no mbito das decises polticas. Os movimentos sociais so multifacetrios e sofrem mudanas em sua forma de organizao,mobilizao e relacionamento com as instituies que compem a sociedade global. A urbanizao um dos fatores determinantes de muitos problemas sociais, especialmente aqueles relacionados com a falta de infraestrutura das cidades. Outros problemas esto ligados s conseqncias daqueles apontados anteriormente, como os choques decorrentes do confronto entre vrias culturas diferentes, a desagregao familiar que pode acompanhar a migrao,a dificuldade de viver em cidades grandes,a falta de apoio governamental etc. O resultado final dessa equao sempre o mesmo: DESIGUALDADE e INJUSTIA SOCIAL.

4.1 AS FORMAS DE LUTA E AO COLETIVA Os movimentos sociais tiveram uma trajetria, particularmente na America Latina e seus perodos foram os seguintes: de meados do sculo XX aos anos 1970

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anos 1970 anos1980 anos 1990 A primeira fase marcada pelas lutas de classes e pelos paradigmas marxista funcionalista.Os processos sociais eram analisados como processos de mudanas Global tomando como referencia o desenvolvimento e a independncia pela 1 corrente e a modernizao pela 2. O segundo momento traz novas contribuies da determinao econmica multiplicidade de fatores,da nfase da sociedade poltica para a ateno na sociedade civil,das lutas de classe para os movimentos sociais.Portanto, as determinaes econmicas cedem lugar multiplicidade de fatores , o economicismo e o politicismo ao olhar na ao da sociedade civil. Nessa segunda fase surge tambm a discusso em torno da reproduo, a questo das lutas e reivindicaes em torno dos bens e equipamentos de consumo coletivo e as interpretaes em termos de lutas histricas nacional-populares. Os anos 1980 caracterizaram-se por estudos mais intensivos de grupos especficos organizados , os cientistas sociais buscam na cultura popular os aspectos polticos Positivos da sua espontaneidade ,autenticidade e comunitarismo. Essas mudanas acabaram gerando discusso em torno do prprio conceito de movimento social, alguns autores viam toda essa ao social com carter reivindicativo ou de protesto como sendo movimento social no importando o alcance poltico ou cultural dos seus objetivos.Outros s consideram como sendo movimento social aquelas aes que atuam na produo da sociedade ou seguem orientaes globais e que buscam a mudana na prpria sociedade. A fase final,que comea no inicio dos anos 1990 , traz a perspectiva dos chamados novos movimentos sociais,ao mesmo tempo ,um questionamento em torno de um possvel processo de desmobilizao ,imobilismo ou ate mesmo antimovimento.Conforme Scherer-Warren as mudanas verificadas tanto na realidade dos pases latino-americanos quanto de outros lugares do mundo ,sobretudo nos pases socialistas , explicam por que as modificaes histricas conduzem ao repensar das teorias. Alguns atores preconizam a adoo da categoria movimentos sociais rompendo com a idia de que a identidade dos atores determinada apenas pela estrutura social e propondo que os estudos dos novos movimentos sociais considerem que a dimenso poltica da transformao da sociedade est presente em toda pratica social no mias restringindo atuao da classe operaria dos sindicatos ou partidos polticos. O que realmente deve nortear a discusso em torno dos movimentos sociais procurar compreender os elementos culturais que compe seu iderio e caracterizam as formas de mediao entre os movimentos. No quadro desenhado pela desigualdade e injustia social ,surgem os movimentos sociais como forma de luta ou resistncia.Independentemente da discusso terica em torno do conceito de

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movimento social , o que se deve observar que esse tipo de ao social no est necessariamente vinculada a formas de luta,mas pode ser tambm uma forma de chamar ateno para um fato e dar sinais de que no se esquecer dele. O feminismo .o movimento Hippie,o movimento gay, o movimento de tradio das famlia,eles tem em comum o fato de terem ido buscar na ao coletiva a soluo para os seus problemas e lutar por eles de forma organizada ,seja para preservar ou para transformar a sociedade. O tema movimento social pode ser explosivo , porque na maioria das vezes se estar tratando de questes no mnimo mal resolvidas,de algum problema que permanece sem soluo ou do que no foi tratado como deveria ter sido.

5. ALGUNS TIPOS DE MOVIMENTOS SOCIAIS E EDUCAO Ao longo da historia se pode ver o quanto as aes coletivas podem e quase sempre so muito mais eficientes do que a ao individual.Na maioria das vezes exprimem um forte sentimento de insatisfao que resulta na organizao de pessoas que me outro momento talvez nunca se colocassem umas ao lado das outras. Na luta por direitos sociais bsicos ou propondo temas ligados s questes culturais e polticas,de modo geral , os movimentos sociais,ao longo da sua existncia sofreram a influencia da diferentes ideologias e invariavelmente serviram como meio para que vrios grupos oprimidos ou excludos construssem um espao de exerccio da cidadania. Pode-se dizer que os movimentos sociais no so necessariamente um produto da ao educativa,muito embora possa encontrar no meio educacional um terreno frtil para sua consolidao ou desenvolvimento. A escola seria ento a encarregada,desde o sc.XVIII,de formar cidados com a nova ordem poltica,as exigncias do capitalismo e das industrias. No Brasil ou em qualquer outra sociedade , o sistema educacional est inserido no contexto do sistema global capitalista,que atualmente se encontra em crise e isso exige um projeto educacional voltado para a emancipao humana,at o caminho para a resoluo da crise. Antes de tudo questionando a sociedade , o individuo e seu envolvimento com as demandas dessa sociedade e sobretudo questionando a educao em seus mltiplos aspectos,estrutura fsica,capital,projeto polticopedaggico, etc. O que queremos a emancipao da educao como principio educativo e a formao de um sujeito da emancipao como objetivo.A escola pode contribuir para o despertar nos jovens pela participao poltica como forma de mudar a realidade. A superao da desigualdade pede a formulao de um projeto emancipatrio que pretenda construir uma nova sociedade que v alm do valor , do dinheiro, da mercadoria do Estado e da poltica.E isso pode acontecer de forma organizada, por meio dos movimentos sociais ,referencialmente sem violncia.

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Mas um dos fatores que dever ser sempre considerado quando se fala em movimento social tentar perceber se tem uma ideologia que orienta a sua ao.Quando a resposta negativa, provvel que se esteja tratando de uma manifestao popular momentnea ,um protesto contra alguma coisa muito especifica e quase sempre emergencial. Sem uma ideologia comum muito difcil que um movimento social se mantenha. Quase todo movimento social tem seus membros efetivos,aqueles que realmente se engajam na luta,seja formal ou informalmente ,e tambm os chamados simpatizantes,que so aquelas pessoas que eventualmente apiam o grupo mas no atuam concretamente. Porem nem todo os movimentos sociais esto voltados para a transformao ou para a mudana. H vrios movimentos conservadores , isto , que desejam que tudo continue como est. E quando se fala em educao e mobilizao tem-se que lidar com o fato de ser a prpria escola ,muitas vezes, uma das instituies mais resistentes a mudanas,sobretudo em suas estruturas. A educao se integra aos movimentos sociais,primeiramente porque no mais possvel pensar a sociedade sem essa chamada terceira via que q exatamente a sociedade civil organizada de alguma forma.Em segundo lugar, mesmo que muitas vezes no surjam da educao sistemtica, acabam se refletindo ou se expressando na escola, na forma de debates, seminrios e outras manifestaes.

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UNIDADE X

1. A EDUCAO E O ESTADO

ESTADO: uma nao politicamente organizada. constitudo, portanto, pelo povo, territrio e governo. Engloba todas as pessoas dentro de um territrio delimitado - governo e governados. Seu surgimento marcou a histria da humanidade (As comunidades mais desenvolvidas passaram a dominar as outras, formaram grupos atravs da agricultura que mais tarde tornou-se o Estado. Toda dominao se inicia pela fora, mas se perpetua pela cultura, quando os valores que foram expostos se internalizam e passam a fazer parte da identidade do grupo social (cultura). Uma das caractersticas essenciais do estado exatamente o poder, ou melhor, o poder de coero.

ESTADO PODER/AUTORIDADE SOCIEDADE = AGENTE DE CONTROLE SOCIAL A legitimao do poder se fundamenta no reconhecimento e na obedincia de quem dominado ou se deixa dominar, por quem ou pelo qu detm o poder. No estado s pessoas que exercem o poder constituem o governo. Governo no sinnimo de estado, o estado a nao com um governo, pois uma nao pode existir sem governo. Nao no a mesma coisa que estado. anterior ao Estado. Como se organiza o estado no Brasil: Ele se organiza em Trs poderes, executivo, legislativo judicirio, e seu sistema de governo e presidencialista. A constituio federal a lei mxima que rege o pas, embora cada estado tenha a sua constituio estadual que se submete federal, cada estado tem seus municpios com um governo prprio que se submetem ao estado e ao governo federal.

1.1 O CONCEITO DE ESTADO E SUAS FUNES A soberania de um Estado a sua capacidade de decidir em ltima instncia, ou seja, de ter a sua deciso respeitada, independentemente da aprovao de outros Estados ou organismos internacionais. S o estado tem autoridade em seu territrio Monoplio. J a autonomia a liberdade de tomar as suas prprias decises. Note que autonomia no implica, necessariamente, soberania. Quando falamos em soberania Nacional, trata-se do direito exclusivo de uma autoridade a um territrio, sobre indivduos, sendo um atributo de governo ou de uma agencia de controle poltico ou por um indivduo. Ex. Rei.

1.2 ESTADO E EDUCAO NO BRASIL Uma das caractersticas mais marcantes da sociedade atual seu alto grau de racionalizao, isto , cada vez mais organizado, em funo do aproveitamento de tempo.

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A educao no fica fora dessa tendncia e nem escapa dessa racionalizao. Decide-se tudo, antecipadamente. Mas possvel se perguntar como se pode garantir o sucesso de um esquema assim quando se est tratando de seres humanos e de um processo to especial quanto o processo educativo. Sendo a educao um dos agentes de socializao dos indivduos, ao planejar cada etapa do processo, no se estaria retirando dele sua principal caracterstica que o dinamismo, o qual possibilita os rearranjos necessrios ao longo do caminho? Essa uma questo a ser considerada , quando se pensa o papel do Estado na educao, em especial no que se refere ao planejamento e s polticas publicas voltadas a rea da educao.

2. EDUCAO E DESENVOLVIMENTO O desenvolvimento est ligado ao capitalismo, o desenvolvimento econmico diz respeito ao processo sistemtico de acumulao de capital e a incorporao do processo tcnico ao trabalho, que resulta no aumento de salrios e dos padres de bem estar da sociedade. As chamadas leis de mercado impulsionam e retroalimentam o processo de desenvolvimento ou, em caso de crise no sistema. Pode provocar uma retrao. Isso no significa exatamente que o desenvolvimento, regrida uma vez que o processo de acumulao de capitais e o processo tcnico no param. Para se manter competitivo, um pas no pode apresentar taxas de crescimento econmico muito inferior ao de outros concorrentes no mercado internacional. O que se v no Brasil e em vrios lugares do mundo , que a desigualdade nem sempre impede o crescimento econmico, mas sempre compromete o desenvolvimento social. Quando poderosos oprimem e subjugam outros grupos, privilgios esto sendo mantidos, num crculo vicioso de desigualdade social. - No podemos confundir crescimento econmico desenvolvimento social. Implicaes do desenvolvimento: interdependncia entre o processo educativo e o desenvolvimento social de um pas Nenhum pas cresce economicamente sem investir em educao. Sabe-se que a educao sozinha no nem pode vir a ser promotora do desenvolvimento, mas imprescindvel que cada um, educador ou no cumpra seu papel na busca de uma sociedade mais justa. Mudanas sociais podem ser: conservadora, progressista, reacionria O conservadorismo a tendncia sociopoltica que se ope s mudanas previsveis nos processos sociais evolutivos (econmicas, polticas, nos costumes); porque considera a situao presente satisfatria. Difere da atitude anancstica de reagir neuroticamente s mudanas. O

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conservador defende as estruturas vigentes no Estado e em outras instituies, rejeitando mudanas, mesmo de forma (reforma), quanto mais as transformaes nos seus fundamentos que abrangem todo o sistema (revoluo). O reacionarismo o mvel ideolgico que impulsiona as condutas de retorno a situaes polticas ultrapassadas pelo progresso. Pretende restabelecer regras e instituies desaparecidas como necessidade do progresso social. Costuma se originar no anseio por privilgios econmicos, sociais e polticos ameaados ou perdidos pela evoluo sociopoltica. No plano filosfico, corresponde ao pessimismo e no plano cultural, condenao da tcnica, ao anticientificismo, antimedicina e ao endeusamento da vida primitiva e natural. Progressismo a tendncia que presume o curso da histria como processo evolutivo previsvel e que sustenta posies compatveis com as etapas que se pode presumir aparecero no futuro. Em sentido particular, o termo se confunde com o de defensor da justia social ou de melhorismo poltico social (como o desenvolvimentismo). Mas pode ser usado para significar o ponto de uma trajetria em relao a um objetivo a ser atingido por um mvel poltico ou individual qualquer. Estas trs posturas polticas so evolucionistas. Pressupem que algumas mudanas representam uma tendncia para fazer progredir, conservar ou retroagir a marcha do sistema social. Em sentido mais restrito, indicam o que traz melhoria, piora ou estabilidade em um processo ou desenvolvimento.

2.1 DESENVOLVIMENTO ECONMICO

X DESENVOLVIMENTO SOCIAL

O que se v no Brasil e em vrios lugares do mundo, que a desigualdade nem sempre impede o crescimento econmico, mas sempre compromete o desenvolvimento social. Os ndices de IDH comprovam isso, no relatrio de desenvolvimento humano da ONU, divulgado em 2007, o Brasil ocupa a 70 na posio numa lista de 170 paises, enquanto que dever ficar na posio no ranking das maiores economias do mundo elaborado pelo banco mundial que avalia 146 pases.

2.2 AS DESIGUALDADES SOCIAIS E OS SUBDESENVOLVIMENTOS O que se pode perceber que a esfera da sociedade mais sofrida com problemas relacionados educao, desigualdade e excluso de crianas provenientes dos setores mais pobres da sociedade brasileira. Moram geralmente em condies miserveis, seja em reas rurais, ou em reas urbanas. Nestas ltimas, so moradoras de favelas onde vivem um cotidiano de violncia e marginalizao ou ainda nas ruas, sem as mnimas condies de vida. Elementos como esses desencadeiam o que se chama de marginalizao cultural e que resulta nas alarmantes taxas de repetncia e de evaso na educao bsica. Sem acesso educao escolarizada e vivendo na sociedade como um marginal cultural, dificilmente se ter acesso aos direitos mnimos de cidadania.

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Essa realidade brasileira ainda mais cruel com aqueles de origem africana, negros ou mestios, que encontram maiores dificuldades para ingressar no sistema formal de ensino e para concluir os anos de ensino obrigatrio estabelecido por lei. Alm de se configurar historicamente como um dos fatores que distanciaram as populaes de origem africana do exerccio da cidadania, a questo tnica ainda acaba sendo considerada, muitas vezes, como um fator de diferenciao entre os rendimentos salariais dos cidados.

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UNIDADE XI

1. EDUCAO E COTIDIANO NO BRASIL

Ainda nos dias de hoje no Brasil existe alto ndice de analfabetismo, um dos aspectos favorveis para que isto ainda acontea em nosso pais a incluso econmica e concentrao de renda, diferenas raciais e sociais e diversidade cultural. O esprito crtico provoca mudanas na situao do analfabetismo e surgiu o analfabetismo funcional que para o IBGE bastava a concluso das quatro primeira serie do ensino fundamental. Sociedade com baixa qualidade educativa e sem nenhum domnio na tecnologia de informtica o conformismo superou nesta poca.

COMO LIDAR COM O PRECONCEITO NO BRASIL impossvel encarar realidade no Brasil sem pensar em preconceito racial, econmico e social. Adotando uma atitude diferente na educao E comeando a mudar os professores trazem para sala de aula estes assuntos, provendo grandes debates sobre: Descriminao racial (os negros) Descriminao de gnero (mulheres, homens, idosos) Estigma de ser ou no diferentes Concentrao de rendas (diferena entre ricos e pobres)

O DIFCIL COTIDIANO DOS MENOS IGUAIS. Os negros com sculo de escravido participaram por muito tempo na grande concentrao de renda dos patres. Chegando a liberdade no mudou muito, saram das senzalas para povoar as favelas das grandes cidades da poca. Em nenhum momento naquele contexto, se perguntou o que eles iriam fazer sem acessos a empregos, moradias e educao e sade bsicas. Sem estes amparos muitos deles caram na marginalidade Na tentativa de corrigir este erro histrico surgem polticas afirmativas que buscam criar acesso a educao, sade e trabalhos, mostrando que nem sempre pobres e marginalizados seriam assim para sempre.

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CONCEITO DE DEMOCRACIA RACIAL

a percepo do outro, aquele que faz a diferena MULTICULTURALISMO varias culturas heterogneas todas com seu valor, constituda historicamente que faz sentido a populao e suas diversidades culturais. Na tentativa de tornar o processo educativo mais significativos para os educados o governo federal elaborou os PCNs parmetros curriculares nacionais que passaram a ser referncias de qualidade em termos curriculares para o ensino fundamental e mdio do pas.

Objetivos: O ensino deve ser com contedos didticos revisto e orientado a partir destes PCNs, e garantir que crianas e jovens tenham acesso aos conhecimentos necessrios para integrao na sociedade moderna como cidado consciente, responsveis e participantes. Na busca de um ensino de qualidade. Construir um projeto poltico-pedaggico orientando os professores. Os PCNs contemplam a discusso sobre pluralidade cultural, multiculturalismo e ticas.

2. PROBLEMA DE EDUCAO NO BRASIL Os problemas ligados a rea da educao quanto os problemas sociais como um todo compromete toda a estabilidade social. Para analisar, apontar solues e implementar a poltica pblica para resolver a gente tem que entender. A violncia urbana nada mais que o exemplo de uma situao que pode abalar a sociedade e sobre tudo a educao e promover mudanas no to boas. Os problemas nos acompanham h muito tempo desde a poca da Colonizao Portuguesa, muitos traos vm dessa poca com a ocupao territorial onde algumas regies sofrem com o subdesenvolvimento at hoje, como o nordeste que acabou ficando atrasado no seu desenvolvimento. Na colonizao sofremos e fomos vtimas por sculos, mas alguma regio ainda assim quem detm o poder poltico tambm detm o poder econmico e ele defende o poder econmico e da sua classe e o restante da populao fica excludo um exemplo disso so clientismo, nepotismo, corrupo, burocracia ao lado da concentrao de terras dos grandes proprietrios de terras. A conseqncia disso o xodo rural que migrao da zona rural para a cidade por falta de trabalho, pois essas pessoas eram pequenos proprietrios isso causa um colapso, pois a cidade no comporta esse estufamento e isso acaba engrossando a periferia. O que isso tem a ver na educao: a criana no permanece na escola. A cidadania no Brasil incompleta, algumas pessoas tm mais que outras que no tem acesso aos servios bsicos, sem acesso a educao, sade, moradia que exerccio pleno de cidadania.

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Como analisar estas questes? Procurando estabelecer relaes de causa e efeito entre os fenmenos sociais, essa analise vai servir para implementao de poltica publica se quisermos buscar solues. Temos que buscar a causa do fracasso escolar, a repetncia, a evaso. O fracasso escolar na vida de uma criana A reprovao faz com essa criana se sinta culpada, uma fracassada at se acha burra sendo que sabemos que essa repetncia envolve a todos, no s a criana, envolve a escola, a metodologia, a forma que o professor ensinou a forma que a famlia orientou essa criana. O desempenho escolar tem muito a ver com a renda familiar. Precisamos tirar essa responsabilidade da criana, o fracasso escolar uma responsabilidade de um todo. Um dos mitos do fracasso escola o nvel de inteligncia do educando, ele no pode pensar que no tem capacidade de continuar na escola e isso chamado estiguima da burrice. Precisamos ver a real causa e analisar a responsabilidade da famlia e as condies sociais que favorecem mais ou menos o desempenho escolar do aluno. Capital Cultural: a formao escolar de todos os membros da famlia, os livros que essa famlia leu, os filmes, a forma de lazer que ela adota tudo isso tambm influencia no aprendizado dessa criana. A famlia pode no perceber a importncia da escola e tiram seus filhos da escola para trabalhar Nosso papel quanto educador pensar e criar solues que possa trazer essa criana para a escola e manter elas na escola e conscientizar essa famlia do processo educativo. Proporcionar uma escola mais atraente, mais prxima da realidade dessa criana. Pierre Bourdieu ele o pai desse conceito capital cultural e da hereditariedade gentica Bourdieu parte da idia que a diferentes maneiras de cada famlia perceber a escola, como ela vista pelos pais, como eles a entende, como deve ser a vida de seus filhos fora da escola, isto o conceito social. ESCOLA estratgia de manuteno ou de ascenso social - Quando se discute o fracasso escolar nota-se que o investimento da famlia no processo de educao proporcional a importncia que d a educao. Mas os resultados no aparece imediatamente e isso as vezes afasta essa famlia, essa criana da escola.Os fatores familiares so muito importante. Os mais afetado nesta frustrao so os jovens, eles adotam a indisciplina como forma de protesto. Essa indisciplina o achar que no esta pronto para o mundo. O Professor precisa conhecer os seus alunos, procurar saber a forma como eles vive pra saber atender suas expectativas. A relao professor- aluno muito mais que uma transmisso de conhecimento. Nas praticas pedaggicas vigentes a uma preocupao excessiva com aspectos formais do ensino e muito pouco com a vida do aluno e disso pode depender o fracasso e o sucesso desse aluno.

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Ele aluno tem muitas formas de buscar o conhecimento mais a relao humanitria ele s vai ter com o professor. A vontade de aprender do aluno propiciada pelo professor a questo econmica no pode ser empecilho para esse aluno no receber informao. A educao no pode ser privilgios de alguns.

3. A PROFISSO DO PROFESSOR

Na pesquisa da sociologia da educao temos o professor como objeto de estudo uma profisso (PARADOXAL), resumindo na qual se tem opinio que ao contrrio a opinio comum. um profissional com baixos salrios q aos poucos vem perdendo prestigio, atualmente vem se tentando resgatar essa profisso onde o descaso muito grande em relao a educao.O Professor muito pouco valorizado por conseqncia do descaso do poder pblico. Dentro da escola o professor exerce um tipo de poder e tem capacidade de influenciar a vida dos seus alunos, tendo dentro da sala de aula um troca de experincia entre professor e aluno, essa interao tem q ser valorizada, o professor junto com seu aluno traz na maioria das vezes na sua bagagem um conhecimento onde essa troca de informaes essencial. Temos sempre q estar preparados para lidar com certos embates, pois nem sempre a formao nos da condies para desempenhar nosso papel com mais eficincia. uma carreira que precisa ter desprendimento como tambm potencial, o professor precisa ser criativo nas suas aulas se for se apegar a seguir um modelo padro , ser um problema para seu aluno, por isso q bato na tecla da interao entre aluno e professor, na criatividade em q o professor vai ter q ter para preparar essas aulas, usando de todas a sua habilidades e conhecimentos para poder ter a teno dos seus alunos. Lembrando sempre." O professor que marca a vida de um aluno". uma profisso composto por vrios outros saberes e o valor da experincia tem q ser valorizado cada vez mais. Seria importante para o professor buscar se aperfeioar com essa nova tecnologia q surge nesse mundo moderno. Relatando aqui que faltam professores e a tendncia se ter menos professores devidos as condies de trabalho, mal remunerao, falta de tempo para se reciclar, se aprimorar etc... O Oficio do professor tem sido repensado porque portador de alguma cultura. Para: Durkhein: a educao era como um fato social como outro qualquer partindo disso pode ser analisado. Karl Marx: pensava na transformao, revoluo da sociedade, via o educador como uma parte da sociedade mas tambm como resultado de todo sistema. Max Weber: A educao pra ele poderia gerar a desigualdade social. As funes da escola e da educao socializar ou mudar a sociedade como um todo, pois a prtica pedaggica tem q ser adequada a esses novos tempos.

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4. PERSPECTIVAS DA EDUCAO NO BRASIL

Essa tele aula como uma recapitulao das aulas anteriores, comeando a destacar os aspectos da cultura e diversidade que foi passado em um pequeno trecho de um filme chamado 7 anos no Tibete, o filme retrata as diferenas culturais e o choque que pode haver nessas diferenas, mas se as pessoas se permitirem conviver com essas diferenas pode haver uma troca muito boa e nos enriquecer como seres humanos, dessa forma relembramos que existe diferentes e vrias culturas para diferentes e vrias sociedades, todas ela com seus respectivos valor e com sua contribuio a dar. Temos que repensar nessas perspectivas da educao, num pas pautado e marcado pelas diferenas e desigualdades, pelas diversidades culturais, regionais. A diferena que existe no outro s nos enriquece, e que a cultura composta de vrios elementos uma coisa muito complexa. O principal elemento que compe a cultura de um povo : a linguagem, valores, normas, crenas, conquistas em termos tecnolgicos, esses so alguns dos elementos que foi trabalhado ao longo do curso. Cada um com a sua importncia no s dentro da harmonia social, mas da mudana desses elementos e que podem ser mudados na hora que a gente implementa uma mudana deve em pro social, essas mudanas deve ser entendida sempre a luz dos propsitos valores gestados dentro daquele grupo e no de parmetros de fora, no cabe a ns nem a ningum analisar a cultura a partir dos nossos valores para no cair no ETNOCENTRISMO, que a extrema valorizao da nossa prpria cultura, normas, regras e valores, eles no servem para vagar alguma coisa que diferente de ns, cada cultura tem elementos e caractersticas q eu importante, que valorizam a diferena das demais. Utilizar valores ou esquemas pr concebidos gera pr-conceitos que podem no corresponder a realidade e que em um ltimo momento vai gerar preconceito, isso foi mostrado durante o curso, uma das funes mais importantes do professor dentro do processo educativo e desmistificar, acabar, combater os preconceitos, considerando as diversidades culturais, fazer com que os nossos alunos entendam que a diversidade cultural enriquece a convivncia e no serve para julgar e nem analisar o diferente de ns. Reconhecer, compreender, preservar a diversidade no significa aceitar a desigualdade. Aqui temos o eixo do nosso curso para trabalharmos a educao, precisamos trabalhar o ser humano a formao global desse ser humano. Temos que mostrar aos nossos alunos que as diferenas culturais so naturais, que o ser humano so diferentes sim e todos tem o seu valor, alguns grupos como os negros apesar de serem maioria (quantitativo) so consideradas minoria na hora de exercerem sua cidadania de forma completa, vivem o seu dia a dia com a discriminao e com o pr-conceito. O pr-conceito deve ser uma das maiores preocupao de qualquer educador, devemos ter a idia do MULTICULTURALISMO, isso fundamental e devemos passar para as crianas e jovens que multiculturalismos a marca do mundo, deve ser algo novo que deve ser partilhado, se permitir, conhecer esse novo significado, pensar no diferente, pensar em ns, porque compreender uma nao importantssimo para compreender a si mesmo, porque sempre que reconhecemos o outro, reforamos nossa prpria identidade tanto como individuo quanto como ser social.

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Eu sei quem eu sou a partir do momento que eu sei quem eu sou, eu saberei quem eu no sou. Dessa forma eu valorizo a minha prpria identidade quanto o reconhecimento do outro. Uma caracterstica da socializao a possibilidade das trocas culturais, no momento em que a gente no possamos valorizar e criar condies para que elas se enfatizem inclusive em sala de aula, a gente ta perdendo de vista esse aspecto fantstico e caracterstico do MULTICULTURALISMO.

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