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Fichamento do livro O Riso- Ensaio sobre a significao do cmico de Henri Bergson

Captulo I: Sobre o cmico em geral, Comicidade das formas e dos movimentos, Fora de expanso do cmico.

Sobre o cmico:

No h comicidade fora do que propriamente humano. Uma paisagem pode ser bela, graciosa, sublime, insignificante ou feia, porm jamais risvel. Riremos de um animal, mas porque teremos surpreendido nele uma atitude de homem ou certa expresso humana.

J se definiu o homem como um animal que ri. Poderia tambm ter sido definido como um animal que faz ri,pois se outro animal o conseguisse, ou algum objeto inanimado, seria por semelhana com o homem, pela caracterstica impressa pelo homem ou pelo uso que o homem dele faz.

O cmico parece s produzir seu abalo sob condio de cair na superfcie de um esprito tranquilo e bem articulado. A indiferena seu ambiente natural. Omaior inimigo do riso a emoo. Isso no significa negar, por exemplo, que no se possa rir de algum que nos inspire piedade, ou mesmo afeio: apenas, no caso, ser preciso esquecer por alguns instantes essa afeio, ou emudecer essa piedade.

Portanto, o cmico exige algo como certa anestesia momentnea do corao para produzir todo seu efeito. Ele se destina inteligncia pura. Mas essa inteligncia deve permanecer em contato com outras inteligncias. No desfrutaramos o cmico se nos sentssemos isolados. O riso parece precisar de eco.

Mas eis que certo movimento do brao ou da cabea, sempre o mesmo, me parece voltar periodicamente. Se o observo, se basta para me desviar, se espero a sua passagem e se ele chega quando o espero, involuntariamente rirei. Porque isso? Porque tenho agora diante de mim um mecanismo que funciona automaticamente. J no mais a vida, mas automatismo instalado na vida e imitando a vida. a comicidade.

Dar mil e uma voltas para voltar, sem saber, ao ponto de partida, fazer grande esforo por nada

O riso como gesto social:

O nosso riso sempre o riso de um grupo. Ele talvez nos ocorra numa conduo ou mesa de bar, ao ouvir pessoas contando casos que devem ser cmicos para elas, pois riem a valer. Teramos rido tambm se estivssemos naquele grupo.

Por mais franco que se suponha o riso, ele oculta uma segunda inteno de acordo, diria eu quase de cumplicidade, com outros galhofeiros, reais ou imaginrios. J se observou inmeras vezes que o riso do espectador, no teatro, tanto maior quanto mais cheia esteja a sala.

Para compreender o riso, impe-se coloc-lo no seu ambiente natural, que a sociedade; impe-se, sobretudo determinar-lhe a funo til, que uma funo social. Digamo-lo desde j: essa ser a idia diretriz de todas as nossas reflexes. O riso deve corresponder a certas exigncias da vida em comum. O riso deve ter uma significao social.

O riso deve ser algo desse gnero: uma espcie de gesto social. Pelo temos que o riso inspira, reprime as excentricidades, mantm constantemente despertas e em contato mtuo certas atividades de ordem acessria que correriam o risco de isolar-se e adormecer; suaviza, enfim, tudo o que puder restar de rigidez mecnica na superfcie do corpo social. (...) Essa rigidez o cmico, e a correo dela o riso.

Bergson e o risvel:

Algum a correr pela rua, tropea e cai: os transeuntes riem. No se riria dele, acho eu, caso se pudesse supor que de repente lhe veio a vontade de sentarse no cho. Ri-se porque a pessoa sentou-se sem querer. No , pois, a mudana brusca de atitude o que causa o riso, mas o que h de involuntrio na mudana, o desajeitamento.

Talvez houvesse uma pedra no caminho. Era preciso mudar o passo ou contornar o obstculo. Mas por falta de agilidade, por desvio ou obstinao do corpo, por certo efeito de rigidez ou de velocidade adquiridas, os msculos continuam realizando o mesmo movimento, quando as circunstncias exigiam coisa diferente. Por isso a pessoa caiu, e disso que os passantes riram.

O risvel em algumas situaes certa rigidez mecnica onde deveria haver maleabilidade atenta e a flexibilidade viva de uma pessoa.

Atitudes, gestos e movimentos do corpo humano so risveis na exata medida em que esse corpo nos leva a pensar num simples mecanismo.

... A verdadeira causa do riso esse desvio da vida na direo da mecnica.

cmico todo incidente que chame nossa ateno para o fsico de uma pessoa estando em causa o moral. Por que rimos de um orador que espirra no momento mais dramtico do seu discurso? Donde provm a comicidade da seguinte frase de uma orao fnebre citada por um filsofo alemo: Ele era virtuoso e gordssimo? A graa advm de que nossa ateno bruscamente transportada da alma para o corpo.

Rimo-nos sempre que uma pessoa nos d a impresso de ser uma coisa.

Rimo-nos do gordo Sancho Pana derrubado numa cobertura e jogado no ar como simples balo. Rimo-nos do baro de Munchhausen transformado em bala de canho e voando pelo espao. Se peo ao leitor para imaginar uma pea que se possa chamar O ciumento, por exemplo, ocorrer ao esprito Sganarelle ou George Dandin, mas no Otelo; O Ciumento s pode ser ttulo de comdia. Isso porque o vcio cmico, por mais que o relacionemos s pessoas, ainda conserva a sua existncia independente e simples; ele continua a ser o personagem central, invisvel e presente, do qual so dependentes os personagens de carne e osso no palco. Por vezes ele se diverte em arrastar com seu peso e os fazer rolar com ele numa rampa. Porm, o mais das vezes, os tomar como instrumentos ou os manobrar como fantoches. Veremos que a arte do autor cmico consiste em nos dar a conhecer to bem esse vcio, e introduzir o espectador a tal ponto na sua intimidade, que acabemos por obter dele alguns fios dos bonecos que ele maneja; passamos tambm a manej-los, e uma parte do nosso prazer advm disso. Portanto, ainda nesse caso, precisamente uma espcie de automatismo o que nos faz rir.

Interpretao cmica:

Um personagem cmico o , em geral, na exata medida em que se ignore como tal. O cmico inconsciente. (...) Ele se torna invisvel a si mesmo ao tornar-se visvel a todos. Se o personagem Harpagon nos visse rir de sua avareza, no digo que se corrigisse, mas no-la exibiria menos, ou ento no-la mostraria de outro modo. Podemos concluir desde j que nesse sentido sobretudo que o riso castiga os costumes Obriga-nos a cuidar de imediatamente de parecer o que deveramos ser.

Que vem a ser uma fisionomia cmica? De onde vem uma expresso ridcula do rosto? Pode tornar-se cmica toda deformidade que uma pessoa bem conformada consiga imitar

Ao atenuar a deformidade risvel, deveremos obter a feira cmica. Portanto, uma expresso risvel do rosto ser a que nos faa pensar em algo rgido, retesado, por assim dizer, na mobilidade normal da fisionomia.

Imitao:

S comeamos a ser imitveis quando deixamos de ser ns mesmos. Isto , s se pode imitar dos nossos gestos o que eles tem de mecanicamente uniforme e, por isso mesmo, de estranho a nossa personalidade viva. Imitar algum destacar a parte do automatismo que ele deixou introduzir-se em sua pessoa. pois, por definio mesmo, torn-lo cmico. No surpreende, portanto, que a imitao cause riso.

Captulo II: Comicidade de Situaes e Comicidade de Palavras

Ora, a comdia um brinquedo, brinquedo que imita a vida. E se, nos brinquedos infantis, quando a criana lida com bonecos e polichinelo, tudo se faz por cordes, no sero esses mesmos cordes, gastos pelo uso, o que iremos encontrar nos cordis que articulam as situaes da comdia?.

Acompanhemos o progresso imperceptvel pelo qual a criana faz seus bonecos crescerem, lhes d alma, e os leva a esse estado de indeciso final em que, sem deixarem de ser bonecos, apesar disso se tornaram homens. Teremos assim personagens de comdia.

Situaes cmicas do teatro Bufo:

A idia do boneco de mola: o conflito de duas obstinaes, uma das quais puramente mecnica, no entanto acaba sempre por ceder outra, que se diverte com ela.

Passemos ento ao teatro. Devemos comear pelo de Guignol. Quando o comissrio se arrisca em cena, de pronto recebe uma cacetada, como natural. Recompe-se, um segundo golpe o derruba. Nova reincidncia, novo

castigo. No ritmo uniforme da mola que se contrai e distende, o comissrio cai e levanta, enquanto o riso do auditrio vai sempre aumentando.

Bergson nos fala de uma espcie de mola moral; idia que tem um fluxo contnuo de expanso e represso nas falas e sempre recomea, est presente em muitas cenas cmicas. Observamos a mesma idia da imagem do boneco de mola, mas nesse caso, no existe a materialidade que vemos no exemplo acima.

o caso do Mariage Forc (Matrimnio forado) de Sganarelle e Pancrace, onde toda comicidade advm de um conflito entre a idia de Sganarelle, que quer forar o filsofo a ouvi-lo, e a obstinao do filsofo, verdadeira mquina de falar que funciona automaticamente.

Cena semelhante ocorre em O Doente Imaginrio pela boca de Purgon, a medicina ofendida derrama sobre Argan a ameaa de todas as doenas. E cada vez que Argan se levanta de sua poltrona, como para fechar a boca de Purgon, vemos este eclipsar-se por um momento, como se algum o enfiasse nos bastidores, e depois, como se acionado por uma mola, voltar cena com nova maldio. Uma mesma exclamao incessantemente repetida: Senhor Purgon! Assinala os momentos dessa pequena comdia.

Sobre a comicidade presente na repetio:

Donde vem a comicidade da repetio de certa expresso no teatro? Em vo se h de procurar uma teoria da comicidade que responda de maneira satisfatria a essa questo simplssima. E a questo fica de fato insolvel, desde que se queira achar a explicao de um trao divertido nesse mesmo trao quando isolado daquilo que ele nos sugere.

A repetio de uma expresso no risvel por si mesma. Ela s nos causa riso porque simboliza certo jogo especial de elementos morais, por sua vez smbolo de um jogo inteiramente material.

Numa repetio cmica de expresses, h em geral dois termos em confronto: um sentimento comprimido que se distende como uma mola, e uma idia que se diverte em comprimir de novo o sentimento.

Exemplo de repetio cmica de expresses na pea Tartufo de Molire:

E foi esse automatismo que Molire quis assinalar pela repetio maquinal de uma expresso em que se exprime o pesar do dinheiro que ser preciso gastar: Que diabo ele foi fazer nessa galeria? A mesma observao vale para a cena em que Valre mostra a Harpagon que ele estaria errado em casar sua filha com um homem a quem ela no ama. Sem dote!, interrompe sempre a avareza de Harpagon. E entrevemos, por trs dessa expresso que se repete automaticamente, um mecanismo de repetio montado pela idia fixa.

A idia do fantoche:

Inmeras so as cenas de comdia nas quais um personagem cr falar e agir livremente, conservando, pois, o essencial da vida, ao passo que, encarado de certo aspecto, surge como simples brinquedo nas mos de outro que com ele se diverte.

A idia da bola de neve:

A imagem da bola de neve que vai rolando e aumentando de volume segundo Bergson quando levada para a comdia resulta em cenas cheias de comicidade:

Encontramos o mesmo dispositivo em certas cenas de D. Quixote, por exemplo, naquela da estalagem, na qual um singulas encadeamento de circunstncias leva o muleteiro a agredir Sancho, que agride Maritorne, sobre o qual cai o estalajadeiro etc.

Compreendemos o efeito Bola de neve que Bergson nos fala atravs do exemplo de uma cena do teatro bufo contemporneo que ele nos d:

Uma delas usada com bastante freqncia: consiste em fazer com que certo objeto material (uma carta por exemplo) seja de importncia capital para certos personagens e que seja necessrio encontr-la a qualquer preo. Esse objeto, que escapa sempre quando acredita t-lo em mos, rola atravs da pea reunindo de passagem incidentes cada vez mais graves, cada vez mais inesperados.Tudo isso parece mais do que se acredita primeira vista, um brinquedo de criana. sempre o efeito bola de neve.