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A historicidade dos direitos humanos

Escrito por Maria Lucia Silva Barroco

Maria Lucia Silva Barroco

A noo moderna de Direitos Humanos inseparvel da idia de que a sociedade capaz de garantir a justia - atravs das leis e do Estado - e dos princpios que lhe servem de sustentao filosfica e poltica: a universalidade e o direito natural vida, liberdade e ao pensamento. Filha do Iluminismo e das teorias do direito natural, essa noo foi fundamental para inscrever os Direitos Humanos no campo da imanncia, do social e do poltico. De fato, a sociedade moderna que inaugura a prtica poltica de declarar direitos, assinalando que eles no so reconhecidos por todos; logo, precisam de um consentimento social e poltico, o que no tinha sentido quando eram concebidos como emanao de Deus (Chaui, 1989). Ao mesmo tempo, as Declaraes registram situaes histricas precisas: buscam assegurar conquistas decorrentes de grandes mudanas sociais ou marcos revolucionrios, como, por exemplo, as Declaraes de Direitos das revolues Inglesa (1640 e 1688), da Independncia Norte-Americana, Francesa (1789) e Russa (1917); visam preservar a humanidade da violncia, aps momentos de grandes traumas - como os vividos na Segunda Guerra, com o fascismo e o nazismo, dando origem Declarao dos Direitos Humanos de 1948. A configurao moderna dos Direitos Humanos representou um grande avano no processo de desenvolvimento do gnero humano, pois ao retirar os Direitos Humanos do campo da transcendncia, evidenciou sua inscrio na prxis scio-histrica, ou seja, no lugar das aes humanas conscientes dirigidas luta contra a desigualdade. Ao se apoiar em princpios e valores tico-polticos racionais, universais, dirigidos liberdade e justia, a luta pelos Direitos Humanos incorporou conquistas que no pertencem exclusivamente burguesia, pois so parte da riqueza humana produzida pelo gnero humano ao longo de seu desenvolvimento histrico, desde a Antiguidade. Entretanto, no contexto da sociedade burguesa, os Direitos Humanos apresentam as seguintes contradies: 1. Os Direitos Humanos se afirmam a partir da universalidade. A sua proposta universal esbarra em limites estruturais da sociedade capitalista: uma sociedade que se reproduz atravs de divises (do trabalho, de classes, do conhecimento, da posse privada dos meios de produo, da riqueza socialmente produzida). 2. Os Direitos Humanos (civis, polticos, sociais, econmicos e culturais) so fundados na democracia e na cidadania burguesa, o que revela seus limites reais, econmicos e scio-polticos, dependendo de cada pas e do contexto histrico. 3. A sociedade burguesa fundada na propriedade privada dos meios de produo, o que leva as Declaraes de Direitos Humanos a incorporarem esse fundamento de modo contraditrio, pois a propriedade privada, mas as leis so universais. Assim, os Direitos Humanos supem a propriedade como direito natural e o Estado e as leis como instncias universais. Quando a propriedade privada posta em risco, o Estado deve proteg-la dos no-proprietrios (Chaui, 1989). Ocorre que ele no est "acima" das classes, ou seja, no de fato um rbitro neutro; logo, ao usar da violncia para proteger a propriedade e - ao mesmo tempo - tratar todos os homens como "iguais", afirmando que todos tm direito natural propriedade em uma

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sociedade excludente, torna evidente a contradio entre o discurso abstrato da universalidade e a defesa de interesses privados. Como bem afirma Chaui, as Declaraes de Direitos Humanos, nesse contexto, ao afirmarem a propriedade como direito natural, acabam por legitimar a violncia, em vez de combat-la. Por isso, sem negar a sua importncia, as Declaraes de Direitos Humanos, diz ela, afirmam "mais do que podem e menos do que deveriam afirmar" (Chaui, 1989). 4. Porm, mesmo preso a interesses privados, o Estado no pode se restringir ao uso da fora e da violncia; por isso, para garantir a sua legitimidade e hegemonia, incorpora determinadas reivindicaes das lutas populares por direitos. Desse modo, com o desenvolvimento do capitalismo e da luta de classes, em suas vrias configuraes, o que se observa - sob o ponto de vista da histria social dos Direitos Humanos (Trindade, 2002) - que, a partir de determinado momento histrico, a bandeira dos Direitos Humanos passa para as mos dos sujeitos polticos que no pertencem burguesia: os trabalhadores, criadores da riqueza social, mas desapropriados do direito de sua fruio material e espiritual. Historicamente esse marco situado na segunda metade do sculo XIX, aps a inflexo histrica de 1848 (Netto, 2006), que ao mesmo tempo explicita o carter de dominao do projeto burgus e fortalece os movimentos populares e proletrios em sua afirmao de um projeto poltico de classe, transitando - da oposio ao capitalismo - para um projeto socialista. Trindade assim se refere aos Direitos Humanos nesse contexto:

medida que passara de revolucionria a conservadora, a burguesia impusera, desde o triunfo de 1789, a sua verso de classe dos Direitos Humanos. Essa verso embutia a contradio bvia entre a liberdade (burguesa) e a igualdade, conferindo aos Direitos Humanos a funo social de preservao do novo domnio. No tardaria para que isso fosse percebido e formulado no plano conceitual. Mas, primeiramente, essa inquietao se manifestou no terreno da prtica social: de modo confuso, movidos mais pelo desespero do que por uma conscincia socialmente organizada, o proletariado emergente da Revoluo Industrial e as camadas sociais que lhe eram prximas comearam a engendrar caminhos prprios de autodefesa (Trindade, 2002, pg. 117). No mbito das lutas por direitos, as formas de resistncia, desde as mais rudimentares - como as de destruio das mquinas promovidas durante o incio do sculo XIX -, vo dando lugar a formas mais organizadas de cooperao e presso dos trabalhadores em face do Estado e do empresariado para a obteno de direitos que visam garantir minimamente a sua reproduo como fora de trabalho para o capital; direitos que se ampliam ou no, atingindo patamares que vo alm da subsistncia fsica dependendo da organizao poltica dos trabalhadores e da conjuntura de cada momento histrico. De toda maneira, so conquistas resultantes de lutas marcadas pelo enfrentamento com a violncia e a represso, por parte do Estado e de seu aparato policial. Assim, a histria social dos Direitos Humanos o resultado da luta de classes, da presso popular, da organizao dos trabalhadores e dos sujeitos polticos em face da opresso, da explorao e da desigualdade. Trata-se de uma histria de lutas especficas progressistas que se conectam com outros tipos de luta: anticapitalistas, revolucionrias, de libertao nacional, etc., tendo por unidade a defesa da liberdade e da justia social.

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dessa forma que as Declaraes de Direitos Humanos incorporam avanos das lutas populares, o que ocorreu, por exemplo, em 1948, quando os direitos sociais, econmicos e culturais foram agregados aos direitos civis e polticos, conquistados atravs das lutas do movimento operrio dos sculos XIX e XX e implementados com a Revoluo Russa. Ao longo da histria, os diversos movimentos de Direitos Humanos, como os de mulheres, negros, homossexuais, vo dando visibilidade a suas lutas especficas e aos diferentes aspectos da discriminao e da desigualdade social. No campo dos direitos sociais e econmicos, no podemos ignorar a fora de presso do movimento sindical e da organizao poltica da esquerda, nas lutas pela viabilizao dos servios pblicos de sade, educao, habitao, trabalho, previdncia, assistncia social, etc. na dcada de 1960, ainda no sculo vinte. Como j dissemos, embora em certos momentos histricos os movimentos de Direitos Humanos alcancem vitrias significativas, permanece, ao longo de sua histria social, a contradio que os inscreve na sociedade de classes: a defasagem entre os seus pressupostos universais e a sua objetivao prtica em estruturas sociais fundadas em divises de classe, de poder econmico e scio-poltico. Na verdade, a necessidade de reivindicar direitos j atesta a sua ausncia na vida social, donde se evidencia que - em dadas condies histricas - a sua universalidade tende tambm a se tornar abstrata. Entre outras determinaes, a abstrao dos Direitos Humanos realizada graas ao seu uso ideolgico pelo discurso neoliberal. Foi "em nome" dos Direitos Humanos que em 2001, aps os atentados de 11 de setembro, o governo Bush desencadeou a "Guerra ao Terror", uma guerra idealmente voltada a "salvar" o mundo do "eixo do mal", embora fosse dirigida, concretamente, para a obteno de uma hegemonia econmica e poltica do grande capital. Segundo Naomi Klein (2008), as guerras fazem parte daquilo que ela denomina o complexo do capitalismo de desastre: um conjunto de estratgias do capitalismo contemporneo para o enfrentamento de situaes como as das guerras ou dos desastres naturais, a partir de um modelo de administrao baseado em uma lgica privatista, voltada exclusivamente ao lucro[2]. No entanto, o discurso humanitrio oculta essa lgica perversa. No caso da guerra do Iraque, apesar de os Estados Unidos terem obtido lucros inegveis, como, por exemplo, os adquiridos com o comrcio de armas e a manuteno das suas Foras Armadas - que hoje uma das atividades econmicas que mais crescem no mundo (Klein, 2008, pg. 22) -, poucos tm conscincia de que a ajuda humanitria aos pases atingidos pela guerra ou pelos desastres est vinculada a essa lgica. Como revela Klein, a ajuda humanitria e a reconstruo dos pases com fins lucrativos foram testadas pela primeira vez no Iraque e j se transformaram em um novo paradigma global. No importa que a destruio total tenha sido feita por meio de uma guerra ou de um furaco: o enfrentamento dos resultados o mesmo, ou seja, no mais deixado nas mos da Unicef ou de organizaes sem fins lucrativos quando pode ser dado a grandes empresas de engenharia norte-americanas. O capitalismo contemporneo se caracteriza pela extrema fragmentao dos processos sociais e de suas mediaes e contradies. Sem a devida apreenso dos vnculos sociais que sustentam as relaes dos indivduos no tecido social, o senso comum e as teorias que adotam como fundamento a negao desses vnculos ocultam a relao entre os indivduos sociais e sua condio de classe, sua insero no mundo do trabalho, negando a sua capacidade de forjar o amanh; ignoram a processualidade histrica, afirmando a vigncia do efmero, a inexistncia de um futuro projetado politicamente. O discurso universal abstrato dos Direitos Humanos, evidenciado pela ideologia neoliberal, a forma de pensar dominante desse

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contexto. Trata-se de uma situao histrica de aprofundamento do abismo entre a desigualdade e a liberdade, entre a riqueza e a pobreza, que atingem nveis nunca vistos: a misria de milhares em favor da riqueza de poucos; logo, uma situao de perda relativa de conquistas no campo dos Direitos Humanos, assim caracterizada: 1. A pobreza no atinge somente os pases do Sul, mas tambm os pases desenvolvidos; mais de 100 milhes de pessoas sofrem privaes nas sociedades economicamente mais ricas. 2. O enxugamento do Estado, nos pases onde o ajuste estrutural neoliberal foi implantado, levou a uma diminuio dos gastos com os programas e servios pblicos de atendimento a necessidades como sade, educao, habitao, previdncia, etc., que passaram ou iniciativa privada ou filantropia da sociedade civil. 3. A misria material (atingindo o trabalho e a vida em geral) e espiritual (reproduzindo formas de alienao na totalidade da vida social). 4. A desproteo social e a insegurana generalizam-se, fragilizando a vida, a sade, gerando formas de violncia inimaginveis. 5. Observa-se o refluxo da organizao poltica de classe dos trabalhadores, rebatendo na organizao dos movimentos e reproduzindo uma descrena generalizada na poltica. 6. Uma das polticas decorrentes desse contexto a de criminalizao da pobreza, ou seja, de culpabilizao dos pobres pela sua situao social; o que caminha ao lado da naturalizao da pobreza (a idia de que essa condio natural, isto , sempre foi assim e sempre ser) e da tolerncia zero, que segrega aqueles que a priori so culpados: os negros, os imigrantes, os homossexuais, os usurios de drogas, todos "os diferentes". 7. Esse contexto gera uma cultura de desigualdade e de violncia cujos resultados para os Direitos Humanos se expressam sob a forma de um crescente processo de desumanizao que denota a misria material e caminha ao lado da mais assustadora misria espiritual. Por exemplo, mostra-se na intolerncia religiosa, nas limpezas tnicas, nos genocdios, nos estupros coletivos, nos crimes provocados por dio discriminatrio. Nos Estados Unidos, por exemplo, esses crimes por dio, segundo dados estatsticos do FBI, de 1997, mostram que, de 11 mil casos, 5.396 ocorreram em funo de raa, 1.401 por religio, 1.016 por orientao sexual e 940 por origem tnica (Lindgren, 2005, pg. 17). 8. A defesa dos Direitos Humanos perde o seu vigor, acusada de se constituir na defesa de "bandidos", marginalizando, tambm, os profissionais e militantes que defendem determinadas populaes segregadas socialmente. Segundo Lukcs, existe uma grande idia tica, desde Aristteles, que entende que o homem sendo "criador responsvel do prprio destino - pode tambm determinar o destino da humanidade" (Lukcs, 2005, pg. 215). Para ele, Marx deu um tratamento terico-metodolgico radicalmente novo a essa idia. De fato, ao conceber que a autocriao do homem, e conseqentemente do seu destino, fruto da prxis do prprio homem, e que o destino humano no depende da vontade de um indivduo isolado, mas de um projeto poltico coletivo que pode ou no se realizar em determinadas circunstncias histricas, Marx trouxe a questo do futuro da humanidade para o campo da prxis poltico-revolucionria e das possibilidades histricas. Pensar os Direitos Humanos a partir desse referencial nos leva a ter dois pontos de referncia: as possibilidades do presente e o horizonte de um projeto futuro. A defesa dos Direitos Humanos no contexto atual remete a uma reflexo que no pode deixar de contemplar as

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estratgias para o seu enfrentamento, o que significa: - afirmar a importncia da luta de resistncia em face do avano das diversas formas de desumanizao; - fortalecer aes de denncia sobre violaes dos Direitos Humanos; - dar visibilidade a prticas voltadas ao reconhecimento social dos Direitos Humanos; - fortalecer uma cultura crtica de defesa dos Direitos Humanos, atravs da implementao de cursos, debates, iniciativas da mdia, aes educativas, etc.; - desvelar o discurso abstrato dos Direitos Humanos, revelando o seu significado e a sua funo ideolgica; - contribuir para vincular as motivaes ticas s aes polticas, entre outras. Esse enfrentamento, como ns o entendemos, est conectado a um projeto de sociedade que no cabe nos limites do capitalismo: supe a sua superao. Assim, em face da barbrie que se revela com o avano das consequncias destrutivas do capitalismo para a vida - em todas as suas dimenses - e tendo em vista os limites objetivos da universalizao dos Direitos Humanos na ordem do capital, sua luta necessria, mas, tambm, limitada. Por isso a nossa luta atual e urgente, mas implica a conscincia poltica de que seus limites podem ser superados para alm desta sociedade, na direo de uma emancipao humana e da construo de uma sociedade na qual no seja preciso lutar por direitos.

Notas 1. Este texto uma verso modificada da Palestra apresentada na mesa Conflitos Globais e a violao dos Direitos Humanos: a ao do Servio Social, na Conferncia Mundial de Servio Social, promovida pela Federao Internacional de Trabalho Social (FITS) e pelo Conselho Federal de Servio Social (CFESS), em Salvador (BA), em agosto de 2008. 2. "O objetivo central das corporaes que operam no centro desse complexo trazer para o funcionamento rotineiro e regular dos Estados esse modelo de administrao voltado para o lucro [...]; com efeito, trata-se de privatizar os governos. Para inaugurar o complexo do capitalismo de desastre, a administrao Bush superampliou, sem nenhum debate pblico, muitas das mais sensveis e cruciais funes do governo - como a proviso do seguro-sade para os soldados, o interrogatrio de prisioneiros, a coleta e o armazenamento de dados sobre todos ns. O papel governamental nessa guerra sem fim no o de um administrador que lida com uma rede de fornecedores, mas o de um capitalista aventureiro cujo bolso no tem fundo, que tanto oferece dinheiro para a criao do complexo quanto se transforma no maior cliente de seus novos servios" (Klein, 2008, pg. 22).

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Maria Lucia Silva Barroco Doutora em Servio Social, professora de tica e coordenadora do Ncleo de tica e Direitos Humanos (Nepedh) da PUC-SP

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