EUCARISTIA: FRATERNIDADE, AMOR, SERVIO

BORTOLINE, Jos - Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulos, 2007

* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL * ANO: B TEMPO LITRGICO: QUINTA-FEIRA SANTA COR: BRANCO

do povo: ser um povo para a libertao. o incio da vitria do povo sobre as estruturas de poder opressoras (do 1. A Pscoa dos judeus, me da Pscoa crist, trazia em Egito, da Babilnia, dos nossos dias). seu seio alguns elementos bsicos daquilo que hoje celebramos: o incio de uma nova ordem das coisas, a partilha, 9. Para a inaugurao dessa nova era requer-se partilha, a preservao da vida e o memorial dos feitos de Deus (1 onde ningum tenha demais e a ningum falte o que comer: leitura, Ex 12,1-8.11-14). "Se a famlia for pequena demais para um animal, convidar tambm o vizinho mais prximo, de acordo com o nme2. O episdio do Lava-ps caracteriza o projeto de Deus ro de pessoas" (v. 4). O que sobrar, o fogo o devorar (v. revelado em Jesus. Para ser crist, a comunidade precisa 10). assumir esse projeto, tornando-o realidade no amor-servio aos outros. Essa a autntica converso a Jesus Cristo (e- 10. uma festa que visa preservao da vida: o sangue vangelho, Jo 13,1-15). no mais afugentar os maus espritos, mas servir de sinal para a preservao de Israel enquanto povo, ameaado de 3. A quinta-feira santa o dia em que celebramos a insti- desaparecer pela poltica de morte dos poderes opressores: tuio da Eucaristia. Escrevendo aos corntios, Paulo d o Fara que controla os nascimentos (Ex 1,15-16) e todo e uma amostra de como deve ser celebrada, para que possa qualquer sistema impositivo que controla a origem da vida. eliminar as ambigidades que nem sempre percebemos ao participar da Ceia do Senhor (2 leitura, 1Cor 11,23-26). 11. uma festa da memria histrica, lembrando o passado desastroso (ervas amargas). celebrada s pressas (pes II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS sem fermento). Os que dela tomam parte devem estar preparados para uma longa viagem (v. 11) que os leve para 1 leitura (Ex 12,1-8.11-14): Vida em meio morte fora do sistema opressor, introduzindo-os numa sociedade 4. A Pscoa era originariamente uma festa de pastores que plenamente humana e fraterna, onde a histria seja construcelebravam, na primavera, o nascimento das ovelhas. Nessa da sobre os alicerces da liberdade e da comunho. festa, os pastores derramavam sangue de cordeiros em torno do acampamento, a fim de espantar os espritos que Evangelho (Jo 13,1-15): O cerne do amor o servio poderiam prejudicar a fecundidade do rebanho. 12. O texto de Jo 13 no fala da Santa Ceia como o fazem I. INTRODUO GERAL Quando saiu do Egito, Israel adaptou a festa s condies de um povo sedentrio. Ela se torna a celebrao do xodo, traduzida em forma de refeio. Foi associada festa dos zimos, que era uma festa agrcola. A festa dos zimos, porm, s comeou a ser celebrada em Israel quando este tomou posse da terra prometida. E s foi associada festa da Pscoa depois da reforma de Josias (ano 622 a.C.). Como, ento, essas duas festas aparecem juntas num relato de acontecimentos to anteriores como os do xodo, cerca de 600 anos antes?
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os Evangelhos Sinticos (Mt 26,26-29; Mc 14,22-25; Lc 22,19-20). Joo sequer nomeia a Pscoa dos judeus e no a faz coincidir com a Pscoa de Jesus (13,1). Jesus no celebra a Pscoa judaica. A verdadeira Pscoa a que Jesus celebrar com sua morte na cruz. Reforando esse argumento, h o fato de Joo no mencionar Jerusalm. Jesus havia rompido definitivamente com o sistema opressor instalado na capital, para inaugurar uma nova era de servio e de partilha, na qual o prprio Deus toma a iniciativa, consciente de ser o grande servidor. O texto de Jo 13,1-15 pode ser dividido assim: a. Introduo (v. 1); b. O Lava-ps 6. O texto que relata a Pscoa dos judeus (Ex 12,1-13,16) (vv. 2-5); c. Resistncia de Pedro (vv. 6-11); d. Ensinamenfoi posto por escrito bem mais tarde, num contexto de o- to de Jesus (vv. 12-15). presso para Israel, semelhante ao primeiro, ou seja, durante o exlio na Babilnia, alguns sculos depois. Na ocasio, a. A Pscoa de Jesus (v. 1) as festas da Pscoa e dos zimos j eram celebradas juntas. 13. A primeira informao que o texto nos oferece a de O redator da escola sacerdotal coletou informaes das que se inaugura aqui uma nova era, a da Pscoa de Jesus. fontes javista e elosta, elaborando o texto final, para que Ele est plenamente consciente desse momento. Isso caviesse a responder aos anseios do povo oprimido no exlio racterizado, em grego, pelo verbo oida, que significa coda Babilnia, reevocando assim a libertao do Egito. nhecimento adquirido, plena conscincia do que se faz (o
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verbo aparece, ainda, nos vv. 3.11, referindo-se a Jesus, ao passo que Pedro no sabe, v. 7). Essa conscincia est associada hora de Jesus, que culmina com a morte na cruz. O que ele vai fazer, no o far arrastado pelas circunstncias, mas consciente de que abre o caminho de acesso ao Pai. Essa breve introduo fala ainda do amor de Jesus pelos seus, amor que agora se manifestar de forma perfeita: "amou-os at o fim", at perfeio do amor. E o que se 8. Nesse sentido, o texto oferece algumas indicaes pre- segue pretende explicar em que consiste "amar at as lticiosas: a Pscoa marca o incio de uma nova era, o tempo mas conseqncias". da libertao: "Este ms ser para vocs o comeo dos meses, ser o primeiro ms do ano" (v. 2). Inicia-se vida b. O Lava-ps (vv. 2-5): Amor servio nova. Chegou a libertao. A festa vai determinar o futuro Ex 12,1-14 fala do ritual da Pscoa. Mas o texto no deve ser lido sob a tica de quem quer saber como celebrla. Trata-se de um memorial, ou seja, a atualizao da libertao de Jav em favor do seu povo. O texto devia falar ao corao dos novos exilados e suscitar neles a memria dos feitos de Deus. O texto deve ser lido, pois, sob a tica do porqu celebrar a Pscoa.

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Tomar refeio juntos sinal de comunho e partilha. Jesus vive esse clima familiar com os seus, mas vai alm. Joo salienta que a ceia j comeara. Jesus teria ocupado o lugar de honra, mas ir mostrar concretamente de que honra se trata: certamente no a mesma de Judas, no qual o diabo (= ambio, concentrao de bens, esprito de nopartilha) havia tomado conta do corao (sede das opes de vida).

15. Consciente de estar realizando o projeto de Deus (v. 3), Jesus mostra como esse projeto se traduz em aes concretas que sero a norma da comunidade: despoja-se do manto (sinal de dignidade do "senhor") e pega o avental (toalha, "ferramenta" do servo). o Senhor que se torna servo (cf. Fl 2,6-7). Despojar-se do manto significa dar a vida sob a forma de servio. De fato, quem devia lavar os ps eram os d. Ensinamento de Jesus (vv. 12-15): Tal Mestre, tal discescravos no-judeus ou as mulheres judias (filhas, esposa). pulo Da o escndalo de Pedro. 20. Jesus retoma o manto e se pe de novo mesa, ou seja, 16. Joo no especifica quem foi o primeiro a ter os ps volta posio de homem livre (os escravos no sentavam lavados. Com isso quer demonstrar que todos recebem o mesa), mas conserva a disposio de servo (no tira o mesmo amor, sem preferncias ou precedncias. Jesus faz avental). A cena fortemente simblica: ele continua sendo tudo sozinho: derrama gua, lava, enxuga. Mais adiante (v. sempre aquele que serve. De fato, Jesus s despojado do 12), ao retomar o manto, no se diz que ele tenha deposto o avental na cruz, pois a que conclui seu servio. avental. D-se a entender que ele tenha vestido o manto por cima. Isso significa que seu servio continuar, culminando 21. O que segue tem valor de testamento-mandamento: na cruz: "Est consumado" (19,30). O Lava-ps de Jesus, "Vocs me chamam o Mestre e o Senhor". H diferena portanto, se prolonga at a cruz, e nela tem seu ponto cul- entre Jesus e os discpulos. Mas ele lhes recorda qual a dimenso desses ttulos: ele aquele que ensina atravs do minante. exemplo. Os que o chamam o Mestre devem aprender dele; 17. Com esse ato consciente sela a idia de que Deus o os que o chamam o Senhor devem identificar-se com ele no servidor da humanidade (cf. 5,17). Fazendo-se servo, torna amor desinteressado, posto a servio de todos, inclusive dos senhores os seus, mas senhores enquanto conscientemente que sero capazes de traies que levam morte. lavam os ps uns dos outros (v. 14). 2 leitura (1Cor 11,23-26): Santa Ceia sem fraternidade c. Resistncia de Pedro (vv. 6-11): O processo de conver- comungar a prpria condenao so do cristo 22. Estamos diante do primeiro escrito do Novo Testamen18. Pedro vive mergulhado em categorias. Para ele, nor- to que trata da Ceia do Senhor. Esta celebrada dentro de mal que a comunidade/sociedade esteja construda sobre um contexto bem preciso: o da comunidade de Corinto, relaes desiguais, como as de servo-senhor. Espanta-se com todos os seus problemas e divises entre ricos e poque o Senhor lhe lave os ps (v. 6). O sdito no aceita a bres. igualdade. "sdito" com cabea de "patro". Por isso Jesus lhe diz que no sabe nada. Porm, mais tarde com- 23. Os primeiros cristos, comeavam a Ceia do Senhor preender (v. 7; veja 21,15ss). Pedro se firma na posio com uma refeio em que todos punham em comum o que que a desigualdade legtima e at necessria para a ordem cada qual trouxera. Era o momento da partilha, que preceda comunidade. A resposta de Jesus radical: se no for dia o grande sinal que atualizava (memorial) a partilha de assim, ser impossvel ter parte com ele, ou seja, o projeto vida do Senhor. E justamente a se situa o grande dilema: de Deus no se cumpre (v. 8). O processo de converso a possvel celebr-la sem partilhar os bens com os que nada tm? No seria comungar a prpria condenao? (Observaadeso total ao projeto de Deus realizado em Jesus-servo. o: Seria bom que, na celebrao, se lesse o texto comple19. Pedro superou a primeira fase do processo: "Senhor, to (vv. 17-34) que d a viso de todo o conjunto.) lava ento no s os meus ps, mas tambm as mos e a

cabea" (v. 9). Mas ele ainda no aderiu ao que Jesus faz. Para se tornar verdadeiro participante do projeto, dever sujar as mos. que Pedro ainda entendia o Lava-ps como um rito de purificao, ao qual, como judeu, estava to acostumado. Lavar-se para eliminar a impureza ritual. Porm, Jesus mostra que, mesmo purificando-se ritualmente, algum pode continuar impuro. o caso de Judas: lavados os ps, sua impureza permanece, porque aderiu ao diabo, o esprito antifraterno que leva cobia e no partilha e ao servio (v. 11). O rito de purificao contemplava s o lavar as mos. Ao lavar os ps dos discpulos Jesus d a perfeita dimenso do ser cristo: ser servo dos outros. Ele no se coloca acima dos demais, mas a servio deles, como Jesus. A est a nascente da verdadeira converso!

III. PISTAS PARA REFLEXO

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Levar a comunidade a se questionar, para ver se sinal de uma nova era para os que esto dentro e fora dela; se nela h sinais de partilha; se promove a vida; se caminha para a libertao (1 leitura, Ex 12,1-8.11-14). Pscoa passagem da morte para a vida, e uma de suas importantes dimenses humanas a possibilidade do trabalho que garante a vida e renova a criao.

25. "Tal Cristo, tal cristo". Questionar os encargos, os lugares de honra etc., para ver se so motivados pelo exemplo de Jesus (evangelho, Jo 13,1-15). As lideranas do nosso tempo vestem "o avental de Jesus"? 26.

Ver se a comunidade que celebra a Santa Ceia o lugar da partilha, ou se vamos a ela carregados de interesses pessoais e divises (2 leitura, 1Cor 11,23-26).