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2, dezembro de 2010

Cadernos de Semitica Aplicada Vol. 8.n.2, dezembro de 2010

LA COMPLEJIDAD Y LOS ALCANCES DE LA CATEGORA DE SEMIOSFERA: PROBLEMAS DE OPERATIVIDAD ANALTICA THE COMPLEXITY AND SCOPE OF SEMIOSPHERES CATEGORY: ANALYTICAL OPERATIONAL PROBLEMS Julieta HAIDAR1 ENAH Escuela Nacional de Antropologa e Historia
RESMEN: En este artculo, los objetivos son reflexionar sobre los alcances de la categora de semiosfera, que corresponde a la segunda etapa de las propuestas lotmanianas. En este sentido, procuramos problematizar sobre esta categora para revisar los funcionamientos que propone Iuri Lotman, y tratar las otras categoras que se relacionan con ella. La semiosfera es una categora dialctica y polismica que permite el anlisis de toda la produccin cultural, porque puede abordar y explicar todas las prcticas semitico-discursivas. Adems, en la semiosfera existen fronteras internas y externas que explican los cambios y las dinmicas culturales. En sntesis, uno de los movimientos ms explicativos de la semiosfera es el del centro-periferia, que produce peculiares y complejos procesos en la dinmica de la cultura. Otro aspecto que se considera es la dialctica de la memoria y el olvido, en la cual Iuri Lotman se detiene para tratar sobre lo que queda en la memoria de la cultura y lo que queda en el olvido. PALABRAS-CHAVE: Semiosfera; Frontera; Interculturalidad; Transculturalidad; Memoria/ Olvido. ABSTRACT: In this paper, the objectives are to reflect on the scope of the category of semiosphere, which corresponds to the second stage of lotmanianas proposals. In this sense, we seek to problematize about this category to review the operations proposed by Iuri Lotman and to deal with other categories that relate to it. Semiosphere is a dialectic and polysemic category that allows analysis of all cultural production, because it can address and explain all semioticdiscursive practices. In addition, the semiosphere there are internal and external borders that explain the changes and cultural dynamics. In short, one of movements more explanatory of semiosphere is from core-periphery, which produces unique and complex processes in a cultures dynamics. Another aspect considered is the dialectic of memory and forgetting, in which Iuri Lotman stops to discuss about what remains in culture memory and what is forgotten. KEYWORDS: Semiosphere; Forgetfulness. Border Semiotics; Intercultural; Transcultural; Memory/

Profesora-Investigadora de tiempo completo en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Divisin de Posgrado. Actualmente trabaja en el Posgrado en Antropologa Social, donde es Coordinadora de la Lnea de Investigacin Transdisciplinaria de Anlisis del discurso y Semitica de la Cultura.

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Introduccin Los planteamientos de Iuri Lotman lo ubican como un investigador riguroso y coherente, que obedece a principios ticos indiscutibles en su vida personal y acadmica. Adems, la apertura que siempre ha demostrado le permite asumir una postura dialctica, transdisciplinaria que lo integran a las teoras de la complejidad y de la incertidumbre, como procuramos sealar en el desarrollo de este artculo. Este trabajo es de corte epistemolgico y terico-metodolgico, ms que analtico. Para la exposicin, partimos de varias propuestas de Iuri Lotman sobre la categora de semiosfera, que se constituye como un concepto nuclear en su propuesta dialctica, ligada a otros como son los de: lenguajes, textos, fronteras semiticas. Adems, destacamos el inters lotmaniano por establecer las caractersticas de la semiosfera y los movimientos dialcticos que se producen en la misma. En un primer apartado, abordamos las dos formas de entender la semiosfera que estn en Lotman, aunque una aparezca ms que la otra: la que se relaciona con una dimensin macro y la que remite a varias dimensiones micros, sobre lo cual hay una interesante controversia. Consideramos que existe una dialctica constitutiva entres estas dos formas de entender la semiosfera. En el segundo apartado, nos interesa destacar el carcter dialctico de la semiosfera, as como de las categoras constituidas en torno a sta, que permiten hacer esta propuesta ms operativa para los estudios cientficos de la cultura. Insistimos en el carcter dialctico del pensamiento lotmaniano, porque suelen existir lecturas de corte estructuralista que, a nuestro juicio, distorsionan las propuestas de Lotman. Por ltimo, sealamos los alcances y los lmites de la categora, relacionados principalmente con la ausencia sintomtica de una teora del poder y del sujeto, como campos importantes para el anlisis de lo cultural. La semiosfera como categora dialctica y polismica En el campo de la semitica, como en otras reas de los estudios del lenguaje, se observa un cambio significativo del nivel analtico, privilegiando los modelos ms contemporneos las investigaciones de las prcticas semitico-discursivas, ms que de los sistemas semitico-discursivos. Estos cambios, por supuesto, no se generan sin una profunda polmica con los que quieren defender, a ultranza, los anlisis estructurales clsicos. Sin embargo, lo que desde la dcada de los ochentas est adquiriendo un mayor consenso es la bsqueda de un debate constructivo en el cual se puedan aceptar, sin mayores conflictos, estas dos posiciones polares. En este sentido, considerando los movimientos epistemolgicos, tericometodolgicos y analticos del campo de la Semitica, planteamos los siguientes cambios cualitativos: a) de la Semitica del Signo se pasa a una Semitica de la Narrativa, con lo cual se cambia de unidad analtica para lo textual; b) de una Semitica Narrativa Verbal se pasa a otras Semiticas no-verbales, ms complejas porque estn constituidas por mltiples lenguajes, como son las del cine, del teatro, de la danza, del objeto, del espacio, etc.; c) En la dcada del 60, se constituye la Semitica de la Cultura, que es muy amplia porque abarca todos los sentidos, como lo acstico, lo visual, lo gustativo, lo olfativo, lo tctil; d) a posteriori, surge la Semitica Posvisual, que estudia la produccin de lo visual desde la ciberntica y e) por ltimo, la Semitica de lo Invisible, que tiene como objeto analizar la produccin del sentido que est fuera de los canales sensoriales-perceptivos normales; con http://seer.fclar.unesp.br/casa 2

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ella se pueden abarcan lo mgico, el tercer ojo del hinduismo, las producciones chamnicas, etc. El desarrollo del campo semitico presenta, a nuestro juicio, en las ltimas dcadas del siglo pasado y en la primera de ste, sus mejores alcances con la Escuela de Tartu en donde se exploran con mayor xito y profundidad la diversidad de las producciones semiticas, en las cuales se materializan el funcionamiento cultural, comunicativo, cognitivo, artstico, emocional, entre otros. Sin embargo, nos parece necesario mencionar a los estudiosos que han impactado con mayor o menor fuerza en la Escuela de Tartu, o que han tratado algunos aspectos que se retoman en ella. Estamos refirindonos a Saussure (posicin lingstico-estructural), a Peirce (posicin pragmtico-lgica), a Bajtn/Voloshinov (posicin ideolgico-comunicativa) y a Reznikov (posicin cognoscitivo-comunicativa). En consecuencia, adems del materialismo, el estructuralismo y el pragmatismo, los mencionados estudiosos han incidido de manera significativa en el pensamiento lotmaniano y de la Escuela de Tartu, lo que marca la posicin inter y transdisciplinaria de esta tendencia. Las etapas de la Escuela de Tartu y la semiosfera Antes de llegar a la categora de semiosfera, Lotman haba planteado una concepcin semitica de la cultura, en la cual destacaba el conjunto de lenguajes y textos que la constituan: toda produccin cultural implica producciones textuales. La concepcin de la cultura como un texto ya aparece en la dcada de los 70, y despus se van desarrollando otras relacionadas con ella, como el contexto, metatexto, el intexto, etc. En otras palabras, toda produccin cultural es textual y este texto contiene varios lenguajes, lo que explica el poliglotismo de la cultura y su misma heterogeneidad. Incluso, Lotman insiste en que una regla de la produccin semitica es que existan por lo menos dos lenguajes constitutivos: en un texto jurdico existen dos, el lenguaje natural y el jurdico. En el cine, hay ms lenguajes, como son el verbal, el icnico, el espacial, el kinsico, lo que implica una semiosis compleja. Para concretar con mayor claridad el desarrollo de estos planteamientos, y ubicar los alcances de la categora de semiosfera exponemos, de manera sinttica, las etapas que se destacan en esta tendencia, en trminos terico-metodolgicos. En la primera etapa, se encuentran las siguientes caractersticas: a) La cultura es inevitable para la supervivencia de los seres humanos, por lo que son importantes los procesos mnemotcnicos que operan para su conservacin y acumulacin; b) La cultura es el conjunto de toda la informacin no hereditaria y de los medios para su conservacin y transmisin, por lo tanto un dispositivo de la memoria colectiva no gentico, organizado y complejo. Este dispositivo es de orden semitico, por lo cual puede traducir, compactar e interpretar la produccin y reproduccin de los sentidos. c) Es fundamental la categora de la memoria para reflexionar sobre la cultura, con lo cual la Escuela de Tartu introduce la historia, ausente en el estructuralismo. La cultura como memoria longeva produce tres tipos de funcionamiento: 1) aumento cuantitativo del volumen de los conocimientos, 2) redistribucin y reorganizacin continua del sistema codificante, asumiendo significativamente el problema del cambio y 3) el olvido que se produce de tres formas diferentes. La primera remite a la seleccin que realiza el mismo texto cultural, fijando algunos elementos y excluyendo otros; la segunda, se refiere al principio de economa que tiene toda cultura, por el cual excluye, destruye los textos http://seer.fclar.unesp.br/casa 3

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culturales, cuando surgen nuevos textos ms significativos Y la tercera es el olvido obligatorio de determinados aspectos de la experiencia histrica, ya que el dinamismo cultural propicia una expansin de la memoria colectiva, mientras que la decadencia social va acompaada de la osificacin de la memoria colectiva, de la reduccin de su volumen. Al considerar a la cultura como memoria, Lotman y Uspenski definitivamente la estn abordando como un proceso cognitivo, privilegiando en ste lo mnemotcnico, con lo cual se colocan como antecedentes de la Antropologa Cognoscitiva de Dan Sperber y tambin se articulan a la reflexin de Reznikov, que ya hemos mencionado. d) Lotman y Uspenski plantean, en consecuencia, que la cultura es un generador de estructuralidad, cuyo dispositivo estereotipizador es desarrollado por las lenguas naturales. Es interesante destacar cierto privilegio de las lenguas naturales sobre otras semiosis en esta primera etapa, con lo cual se aproximan ms a la posicin de Barthes, que a la de Saussure. e) La cultura es un universo semitico que est constituido por un conjunto de lenguajes y textos heterogneos. Este planteamiento conlleva a la premisa del poliglotismo de la cultura, como hemos mencionado. El poliglotismo emerge con ms evidencia en los sistemas semiticos complejos, como en el cine, en el teatro, la pintura, los lenguajes cibernticos, etc. En la segunda etapa, hay cambios importantes, aunque continen los planteamientos anteriores: a) La cultura es una semiosfera en oposicin a la biosfera. Los mecanismos estructurales de la semiosfera son organizar, jerarquizar, memorizar, traducir, interpretar y examinar los grandes procesos histricos, acumulativos o explosivos, bsicamente impredecibles. Si nos detenemos un poco en esta definicin, podemos destacar la complejidad de las funciones que tiene, lo que le confiere un gran alcance heurstico. b) La cultura es un texto organizado de manera compleja, en donde se pueden observar jerarquas de textos dentro de textos, lo que configura una compleja trama textual. c) La categora fundamental y dialctica para trabajar la semiosfera es la de frontera semitica, definida como filtros bilinges para la traduccin intercultural. Desde este punto de vista, la multiculturalidad, la pluriculturalidad, la interculturalidad y la transculturalidad implican la existencia de complejas fronteras semiticas, en las cuales se establecen relaciones espacio-temporales de alta densidad semitica. Por ejemplo, la relacin del occidente con el oriente, en la dimensin macro y, a otro nivel, las culturas indgenas de Amrica que constituyen semiosferas, integradas por textos y lenguajes, que establecen fronteras semiticas con las otras culturas. Desde esta ptica, lo cultural pasa por la traduccin de lenguajes, o de textos, para que la alteridad, el otro, lo ajeno pueda ser integrado desde una lgica textual originaria, para evitar la violencia fsica o simblica.

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Sin embargo, con la observacin del desarrollo actual contemporneo, podemos afirmar que no existen las traducciones interculturales y transculturales en los tipos y en los grados necesarios para evitar la violencia, sino todo lo contrario. En este sentido, las fronteras semiticas funcionan fundamental y principalmente desde un aspecto, el del conflicto con lo que se enfatiza en los procesos de traduccin este aspecto que a veces queda debilitado en el planteamiento lotmaniano. En la tercera etapa, Lotman contina con los temas anteriores, pero introduce nuevos ngulos analticos al problema de los cambios culturales: a) En su libro, Cultura y explosin, los cambios no implican necesariamente la revolucin, sino ms bien lo impredecible, como objeto cientfico, lo casual. Con estos planteamientos, introduce las teoras del azar, del caos, de la catstrofe, de la complejidad. b) La introduccin de nuevos textos en la memoria de una cultura sirve como estmulo para una transformacin muchas veces explosiva e impredecible de la misma. Un texto extrao que se introduce en otro puede causar modificaciones diferentes en las culturas receptoras. c) La traduccin creadora propicia la generacin de nuevos textos que tienen una funcin cultural importante, porque son resultantes de la prdida de equilibrio semitico de los subtextos. Los textos que pasan por las fronteras semiticas adquieren otro estatuto, en donde funcionan las leyes presentes en las culturas receptoras. Este constituye uno de tantos ejemplos del pensamiento dialctico de Lotman, en donde la produccin cultural pasa por varios funcionamientos, y lo que un texto en un momento, puede ser metatexto, subtexto, o intexto en otras situaciones. Es decir, la dialctica de los cambios culturales contiene leyes complejas dinmicas que permiten que la textualidad tenga una movilidad constructiva, homognea y heterognea. En sntesis, por todo lo expuesto, nos interesa destacar algunas caractersticas de esta categora relacionadas con varios aspectos. En primer lugar, la semiosfera es una categora dialctica y hay que enfatizar este rasgo para no ligarla simplemente a un funcionamiento sistmico estructural, como suelen hacer algunas lecturas. Adems, es una categora polsmica, porque la podemos entender de dos maneras: La semiosfera general que abarca todo lo cultural, en donde estn funcionando una infinidad de lenguajes y textos (incluso con la posibilidad de que los textos puedan preceder algunos lenguajes, como plantea Lotman); y en el segundo sentido, la semiosfera general de la cultura est conformada por semiosferas especficas, particulares y cada una de stas a su vez est constituida por lenguajes y textos. De acuerdo con los dos sentidos, ambos operativos, la aplicacin es distinta: en la primera forma, tenemos slo conjuntos de lenguajes y textos en la semiosfera; en la segunda posibilidad, la semiosfera general como toda la cultura, est conformada por varias y diferentes semiosferas especficas en las cuales estn en funcionamiento dialctico los textos y los lenguajes. Hasta este momento, nos parece que no hay una exclusin entre los dos modos de entender la categora y sus funcionamientos, aunque nos parece ms operativo adoptar la segunda propuesta para analizar las distintas semiosferas, como de la msica, de la culinaria, del espacio, de la pintura, etc. Otro aspecto que queremos volver a retomar es la relacin entre la semiosfera y la frontera, para insistir en que entre las dos existe una dialctica del conflicto, que se http://seer.fclar.unesp.br/casa 5

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materializa en los problemas de la traduccin cultural, intercultural, transcultural as como en los grados y tipos de procesos de traduccin. La semiosfera y sus categoras constitutivas En Lotman y Uspenski (1979) encontramos, de manera sintomtica, un privilegio de la dimensin lingstica sobre otros sistemas semiticos, ya que las lenguas naturales constituyen un sistema de modelizacin primaria y los otros, como el arte, los rituales son sistemas de modelizacin secundaria, con lo cual todava las primeras propuestas no se despegan de lo lingstico. Incluso en algunos anlisis culturales de la dcada del 70, los ejemplos se refieren a las lenguas y a los textos literarios, ms que a otros sistemas semiticos, que hemos sealado. En las dcadas posteriores de esta tendencia, sin embargo, no podemos dejar de reconocer el desarrollo de muchos trabajos sobre la semitica visual, como la del cine, del teatro, etc. que se despegan de lo lingstico y del texto literario, como soportes fundamentales. Un ejemplo sintomtico de este cambio es que, a posteriori, Lotman plantea otro lenguaje primario, que es el espacio, ampliando y distancindose significativamente de las posturas iniciales, que se centraban en las lenguas naturales. Al considerar el espacio como otro lenguaje primario, este autor abre las reflexiones para el anlisis semitico del espacio, que actualmente han desarrollado grupos de semiticos con propuestas muy operativas y avanzadas. Hasta este momento, desarrollamos los planteamientos sobre la cultura como texto, la semiosfera y las fronteras semiticas, los movimientos dialcticos entre el centro y la periferia, etc. Creemos que es necesario, retomar la categora de texto porque es con ella que los planteamientos lotmanianos adquieren una mayor operatividad y originalidad. Con la definicin de la cultura como un conjunto complejo de textos heterogneos, entramos en la densidad del modelo operativo de Lotman, que se sintetiza en la categora de semiosfera, como hemos mencionado. La categora de texto cultural Con la categora de texto, Lotman se inserta en las discusiones de la dcada de los 80, cuando en las ciencias sociales, en los anlisis de la cultura los antroplogos, historiadores, socilogos se preocupan ms con las prcticas socio-culturales-histricas, que con los sistemas culturales. Este cambio hacia la dimensin pragmtica de los procesos culturales se explica por la debilidad y el resquebrajamiento del paradigma estructural en la dcada de los 70, que privilegiaba lo sistmico. Es con la categora de texto, que atraviesa toda su reflexin y propuesta, que Lotman logra resolver y articular las prcticas con los sistemas socio-culturales. Es una categora que proviene del formalismo ruso, de los estudios de la narracin, de la literatura en Europa del Este, con Mijail Bajtn y que va siendo reconstruida por Lotman, para lograr un gran alcance analtico: el texto abarca tanto el discurso verbal, como todas las producciones semiticas, llegando a plantear la cultura como un macro-texto, como una semiosfera, en donde se producen mltiples movimientos, muchos fenmenos complejos. En ese sentido, toda produccin cultural constituye un texto, como la moda, la culinaria, el espacio, los objetos, los ritos, la msica, etc. De tal modo, que esta categora va enriquecindose en un dinamismo dialctico que ampla las premisas de su definicin, aportando elementos novedosos a otras que aparecen en la Lingstica textual, en las http://seer.fclar.unesp.br/casa 6

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propuestas de Paul Ricoeur y de Clifford Geertz, entre otros. El texto se define en Lotman con varias premisas, de las cuales slo seleccionamos algunas: a) Es un dispositivo de la memoria de la cultura, colectivo y supraindividual. b) Es un dispositivo del olvido cultural, determinado por las relaciones de dominacin, que establecen lo que se queda y lo que se debe olvidar; este dispositivo se relaciona con el anterior de manera dialctica. c) Es un generador de sentido, no slo un soporte, con lo cual los sentidos textuales se dinamizan histrico y culturalmente. d) Es heterogneo y polglota, porque por lo menos tiene dos lenguajes: el natural y otro especfico, para no mencionar las producciones textuales con una semiosis compleja, en las cuales hay diversos y variados lenguajes y textos. e) Es un soporte de lo simblico, funcionamiento fundamental para la semiosfera, para la cultura. f) Constituye un campo del cambio cultural en todos los sentidos. Es necesario detenernos en estas caractersticas que pueden parecer sencillas de aplicar a los textos verbales, pero que adquieren otras dimensiones y complejidades cuando se quieren aplicar a los textos-cultura como los rituales, la danza, la pintura, la publicidad, el espacio, la ciberntica etc. Por otro lado, hay que detenernos en la relacin dialctica de la memoria de la cultura con los funcionamientos de los distintos olvidos, ya sealados. Estos procesos mnemotcnicos que en la oralidad o en las escrituras textuales tienen un formato particular, en el paso al texto-cultura adquieren profundidades complejas para rastrearlos y analizarlos. Por ltimo, el dialogismo de todo texto, que tambin puede ser mejor entendido y explicado en los verbales, orales o escritos, en los otros textos-cultura adquieren mayor densidad y complejidad analticas. Adems, Lotman se preocupa en toda su obra en desarrollar una tipologa textual desde varios criterios, pero no slo aplicada a lo que entendemos por esta categora, sino a la cultura como texto. Sin tener la pretensin de abordar todas las propuestas de una tipologa, slo queremos exponer una que nos parece muy explicativa en trminos de las relaciones intertextuales, desde sus procesos generativos: a) los textos primarios: que estn generados por el lenguaje natural; b) los textos de segundo orden son ms complejos: entre ellos se ubican los rituales, las ceremonias, etc.; c) los textos del tercer orden, que son los artsticos; por ejemplo, un ritual pasa a ser una danza, un ballet, como menciona Lotman. Para Lotman, como un planteamiento transversal, el texto artstico es el prototipo para explicar todo funcionamiento textual (un prototipo de la textualidad misma, en todas sus formas y concreciones), ya que con el arte se logra trabajar con todas las posibilidades que ofrecen los diversos lenguajes. Sin embargo, a nuestro juicio, este planteamiento introduce algunas problemticas analticas al ubicar la produccin artstica como la regidora de todas las producciones textuales-culturales. Esta ampliacin, nos parece, merece cierta flexibilidad, determinado cuidado al concentrarse las caractersticas de la textualidad en las producciones artsticas, con lo cual se produce una metaforizacin de los procesos textuales que se expanden al funcionamiento de la cultura. http://seer.fclar.unesp.br/casa 7

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Adems, no podemos dejar la supuesta ambigedad de que todo se resuelve en la dimensin puramente textual, al plantear la propuesta de la cultura como texto, porque sobre ella inciden muchos factores destacados en sus distintos trabajos, como los presentes en Cultura y explosin. Semiosfera y asimetra cerebral/asimetra semitica Un funcionamiento complejo y explicativo de la semiosfera se relaciona con los planteamientos de la asimetra cerebral, que impactan en la asimetra semitica de la cultura. Esta posicin puede dar lugar a entenderla como un funcionamiento binario estructural, sin embargo este funcionamiento es dialctico, basado en estudios neurofisiolgicos de las cadenas neuronales de los dos hemisferios cerebrales. Para explicar esta propuesta, nos remitimos a los planteamientos de LviStrauss, porque hay puntos de encuentro entre este autor y Lotman. Lvi-Strauss parte de una hiptesis fascinante que no logra abandonar en toda su vida: en el desarrollo y la produccin de todos los fenmenos culturales y sociales existe un determinismo lgico-racional, lo que le permite defender las estructuras universales e invariantes del espritu humano, por lo tanto, los universales de la cultura que obedecen a una lgica de oposiciones binarias. Lotman parte desde otros soportes, como de la neurofisiologa sobre la asimetra cerebral (es decir, funcionamiento distinto de los dos hemisferios cerebrales), para plantear que estos hacen funcionar de manera diferente las distintas reas culturales. Este soporte de naturaleza gentica logra mejores explicaciones de las diferentes dicotomas y binarismos que se manifiestan en los funcionamientos culturales, desde la perspectiva estructuralista. En consecuencia, los universales de la cultura en Lotman y en Lvi-Strauss tienen algunos puntos de contacto, pero sus soportes son muy distintos. El binarismo estructural, tan discutido en su dimensin ontolgica o epistemolgica por Eco, Barthes, Baudrillard y otros antroplogos, semiticos y lingistas, regresa en Lotman pero de un modo cognoscitivo muy diferente: es decir, la asimetra cerebral de los dos hemisferios es lo que le permite explicar las oposiciones, las diferencias del complejo funcionamiento cultural. A pesar de que los avances en estas reas ya son de gran alcance, creemos que el anlisis dialctico que realiza Lotman logra considerar algunas de las complejas relaciones entre los dos hemisferios en la produccin de lo cultural, de lo cognoscitivo, tanto en relacin a lo semitico, a lo simblico, como a las dimensiones de lo racional y de lo emocional. Para Lotman es evidente que la idea de la interconexin entre la topografa del cerebro y la estructura del lenguaje determina nuevos aspectos de la lingstica y abre muchas perspectivas para la semitica. La cultura adquiere un carcter neurotopogrfico, que explica el funcionamiento semitico de los dispositivos intelectuales ms simples hasta los ms complejos. A modo de conclusin: alcances y lmites de la categora de semiosfera y avances necesarios Los sistemas y las prcticas semiticas, que conforman a la cultura humana, estn sujetos a una ley obligatoria de desarrollo por el dinamismo de las relaciones sociales. Esta premisa abarca los otros factores de cambio como son las relaciones interculturales, transculturales, la dominacin cultural que pueden producir transformaciones profundas, como son ejemplos actuales los fenmenos de la globalizacin poltica, econmica y cultural. http://seer.fclar.unesp.br/casa 8

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Para explicar los fenmenos de la globalizacin cultural que estamos viviendo, retomamos la propuesta lotmaniana de que la explosin cultural no es tanto el cambio brusco, sino lo imprevisible en el desarrollo cultural. Esta teora de lo imprevisible se ubica en las ms avanzadas propuestas en el campo de las ciencias sociales, que todava no se logran reponer para explicar por qu la historia no tiene fin, mientras exista la humanidad. La globalizacin implica, por lo tanto, trabajar la pluriculturalidad, la transculturalidad, la heterogeneidad a partir de los movimientos dialcticos de las fronteras semitico-culturales, que implican la traduccin cultural, intercultural, transcultural y por lo tanto, los cambios culturales. Actualmente, cuando la globalizacin, en trminos positivos, realmente slo existe para una pequea parte de la humanidad, la pluriculturalidad, la heterogeneidad impone a todos el desafo de conservar la diferencia frente a la homogeneizacin. Desafo complejo, porque nos encontramos con dos posibilidades: la posible irrupcin de las culturas de la periferia a nivel global, local, que pasan a ocupar los espacios nucleares del centro, o con lo opuesto, que es la destruccin de las culturas que se sitan fuera del centro, en la periferia. Esta es la impronta del tercer milenio, del siglo XXI, que Lotman considera en sus ltimos escritos: cmo conservar las diferencias frente a los procesos de homogeneizacin dominantes. Creemos que hace falta retomar un pensamiento crtico, analtico, que pueda plantear alternativas para el desarrollo de la humanidad y de los sujetos mismos. Es necesaria la apertura de rutas analticas para la semiosfera, como el mismo Lotman ha realizado de alguna manera en Cultura y explosin (1999). Por ejemplo, es importante articular ms los planteamientos lotmanianos a los problemas de la globalizacin, para lo cual las propuestas deben ser adecuadas, modificadas para dar cuenta de estos nuevos procesos culturales de una complejidad tremenda. Del mismo modo, repensar muchas reflexiones relacionando a Iuri Lotman y la Escuela de Tartu, con la epistemologa de la complejidad de Edgar Morin. En la obra de Lotman, que conocemos principalmente por las excelentes traducciones de Desiderio Navarro y de otros, notamos algunas ausencias significativas que pueden estar en otros textos no traducidos. Por esto, los lmites los planteamos con esta salvedad. Existe una relativa ausencia de una teora del poder en el funcionamiento de la cultura, aunque haya planteamientos que aluden a este problema, con la categora de dominacin. A esto se aade tambin la ausencia de una teora del conflicto, es decir, el funcionamiento cultural ligado al poder, a la ideologa, necesariamente es conflictivo. Por ltimo, la ausencia significativa de una teora objetiva del sujeto, con la cual sin duda los planteamientos de Lotman adquiriran otros alcances; no podemos dejar de mencionar, sin embargo, la propuesta peculiar de considerar al texto como un sujeto con el cual el otro dialoga. Pensamos que es necesario, como una tarea importante de reconstruccin del pensamiento lotmaniano, realizar una reconstruccin de mltiples categoras como la de cultura, texto, frontera, dialogismo, semiosfera para lograr dar un mejor cierre a sus propuestas, para que las categoras logren recuperar su carcter dialctico, complejo que a veces se pierde en las lecturas fragmentadas de su obra. Y a esto se aade la necesidad de poder conocer en traducciones rigurosas, como las realizadas por Desiderio Navarro, los aportes ms completos de Lotman y de la Escuela de Tartu a los que no hemos podido acceder todava. En trminos dialcticos, sin embargo, estos lmites nos sirven para continuar analizando la riqueza terico-metodolgica de esta tendencia que todava tiene muchos caminos no explorados, como es un ejemplo significativo el planteamiento lotmaniano de la http://seer.fclar.unesp.br/casa 9

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continuidad entre las ciencias sociales, las ciencias naturales, las cuantitativas y las artsticas, con lo cual se articula muy claramente con algunos planteamientos epistemolgicos de Edgar Morin, en relacin al pensamiento complejo. Para finalizar, no podemos dejar de reconocer que las reflexiones, los trabajos, los aportes de la Escuela de Tartu, de Iuri Lotman son invaluables para analizar la produccin semitica en toda su densidad y complejidad. Los caminos estn abiertos, algunos ya ms conocidos que otros, pero falta mucho para desbrozar la riqueza terico-metodolgica que nos propone, y no es justo que en la mayora de los medios acadmicos no se considere todo este amplio y fecundo aporte y se hagan exclusiones improcedentes. Para esto, para salvar tantas ausencias es que convocamos a todos los intelectuales a conocer la obra lotmaniana, con la rigurosidad y la seriedad que siempre l tuvo y que se merece por su trayectoria existencial, por su impecable tica. Referencias bibliogrficas CCERES, Manuel. Iuri Lotman y la Escuela Semitica de Tartu-Mosc, treinta aos despus. Discurso. Revista Internacional de Semitica y Teora Literaria 8 (Manuel Cceres, ed.). Sevilla, Alfar - Asociacin Andaluza de Semitica. 1993. ______. Las prcticas culturales como prcticas semitico-discursivas. In: GONZLEZ y CCERES, G. (eds.). Metodologa y cultura. Mxico, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. 1994. ______. (1997). Las propuestas de Lotman para el anlisis cultural y su relacin con otras tendencias actuales.In: M. Cceres, ed. 1997, p. 194-207; Entretextos 2, 2003. LOTMAN, I. La structure du texte artistique. Pars: Gallimard. 1973 ______. Escuela de Tartu. Semitica de la cultura. Madrid: Ctedra. 1979 ______. Esttica y semitica del cine. Barcelona: Gustavo Gili. 1979 ______. La semiosfera I. Semitica de la cultura y del texto. Seleccin y traduccin del ruso de Desiderio Navarro. Madrid: Ctedra (Coleccin Frnesis.). 1996 ______. La semiosfera II. Semitica de la cultura, del texto, de la conducta y del espacio. Seleccin y traduccin del ruso de Desiderio Navarro. Madrid: Ctedra (Coleccin Frnesis). 1998 ______. La semiosfera III. Semitica de las artes y de la cultura. Seleccin y traduccin del ruso de Desiderio Navarro. Madrid: Ctedra (Coleccin Frnesis).2000. ______. Cultura y explosin. Barcelona: Gedisa. 1999. ______. La traduzione totale. Modena, Guaraldi Logos. 2000.

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