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A IGREJA A ECONOMIA

Everton Boelter da Silva[1]

Resumo: Durante sculos houve indagaes para definir uma teoria econmica que fosse justa e que no visasse exploraes nos preos de mercadorias. Mas, por muitas vezes, foram propostas teorias que no refletiam coerncia. Ento, muitos pensadores catlicos que precederam Adam Smith, contriburam com o pensamento econmico no Ocidente. A Igreja catlica props teorias que no exploravam nem o comprador nem o vendedor.

Segundo Joseph Schumpeter, economista do sculo XX, os escolsticos foram os que chegaram mais perto de serem os fundadores da cincia econmica. Ele homenageou, na sua Histria da anlise econmica, as contribuies dos escolsticos. Murray N. Rothbard tambm dedicou parte de sua obra sobre o pensamento econmico s contribuies dos escolsticos, os quais alcanaram o auge na Escola[2] austraca de economia. Antes de analisarmos as contribuies dos escolsticos, devemos estudar o trabalho, muito ignorado, de estudiosos catlicos que precederam os citados anteriormente. Jean Buridan (1300-1358), por exemplo, que foi reitor da Universidade de Paris, trouxe importantes novidades moderna teoria monetria (WOODS, 2008, p. 146). Este mostrou que o dinheiro surgiu no mercado, primeiramente como uma mercadoria, e, posteriormente, como um meio de troca, um meio de simplificar as trocas. tratava-se de encontrar uma mercadoria que pudesse ser desejada e adotada utilmente por todos (Murray apud WOODS, 2008, p. 146). Esta mercadoria, o dinheiro, devia ser aceita por sua capacidade de satisfazer necessidades materiais. Mas devia ser durvel e que tivesse um bom valor de acordo com o peso para facilitar os acordos. Assim, Buridan iniciou classificao do valor monetrio do produto. O discpulo de Buridan, o bispo Nicolau Oresme[3], contribuiu com a teoria monetria. Escreveu Um tratado sobre a origem, natureza e transformaes do dinheiro que foi considerado um marco na cincia monetria, pois fixou padres que no seriam superados em muitos sculos e mesmo hoje sob certos aspectos (WOODS, 2008, p. 147). De acordo com a lei de Gresham - que teve seu princpio dito primeiramente por Buridan - se um governo valoriza mais uma moeda do que a outra, o mesmo tira de circulao a que fora desvalorizada. Segundo Oresme, o mesmo acontece atualmente, pois as pessoas passam a utilizar aquilo que o governo valoriza mais. Tambm compreendeu os efeitos da inflao e elucidou que a perda de valor da unidade monetria interfere no comrcio e enriquece o governo. Diante disso, recomendou que o governo no interviesse no sistema monetrio. Sobre a economia monetria, os ltimos escolsticos compartilharam desse mesmo ponto de vista. E, observando o que aconteceu na Espanha no sculo XVI, com a afluncia dos metais preciosos e a alta inflao dos preos, o telogo Martin de Azpilcueta (1493-1586) escreveu:

Em pases onde h uma grande escassez de dinheiro, todas as mercadorias disponveis para a venda, mesmo que sejam equivalentes, e at a prpria mo de obra humana, so oferecidas por menos dinheiro

do que em lugares onde ele abundante. Assim, vemos por experincia que, na Frana, onde o dinheiro mais escasso do que na Espanha, o po, o vinho, as roupas e o trabalho tm um valor muito menor. E, mesmo na prpria Espanha, em pocas em que o dinheiro era mais escasso, as mercadorias disponveis para venda e o trabalho custavam muito menos do que depois da descoberta das ndias, que inundou o pas de ouro e prata. A razo disso que o dinheiro vale mais onde e quando escasso do onde e quando abundante. A observao de que, como dizem alguns, a escassez de dinheiro reduz o preo dos outros produtos, tem a sua origem na circunstncia de que a excessiva valorizao do dinheiro faz com que as outras coisas paream baratas; como acontece quando um home baixo se coloca ao lado de outro muito alto: parece menor do que quando se coloca ao lado de um homem de sua mesma altura (Alejandro apud WOODS, 2008, p.149).

O cardeal Thomas de Vio, chamado Caietano (1468-1534), tambm contribuiu no mbito da teoria econmica, pois em seu tratado De cambiis (1499) procurou defender o comrcio exterior do ponto de vista moral, Caietano tambm fez notar que o valor do dinheiro no presente podia ser afetado pelas expectativas da situao do mercado no futuro (WOODS, 2008, p. 149). Entre toda teoria da economia, amadurecia, com a ajuda dos escolsticos, a teoria do valor subjetivo. Baseando-se eles nos comentrios de Santo Agostinho, em sua obra A cidade de Deus. Este concordava com outros pensadores catlicos que diziam que o valor deriva da avaliao subjetiva dos indivduos. Esta teoria foi proposta primeiramente pelo frade franciscano Pierre de Jean Olivi (1248-1298). Ele sustentava que o preo justo de um bem resultava da avaliao subjetiva que os indivduos fizessem desse bem, da medida em que o considerasse til e desejvel para eles (WOODS, 2008, p. 150). Tal preo surgiria da interao entre o comprador e vendedor. Depois de um sculo e meio sua teoria adotada, palavra por palavra, por So Bernardo de Sena. Segundo Luis Sarava de la Calle, no sculo XVI, essa posio foi adotada pelos ltimos escolsticos.

Aqueles que medem o justo preo trabalho, custos e riscos que corre a pessoa que comercia ou produz uma mercadoria, ou pelo custo de transporte e despesas de viagem [], ou pelo que o fabricante tem de pagar pela produo, riscos e mo de obra, cometem um grande erro, e erro ainda maior que cometem aqueles que admitem um lucro de vinte ou dez por cento. Porque o justo preo tem origem na abundncia ou escassez das mercadorias, comerciantes e dinheiro [], e no nos custos, trabalho e risco (Murray apud WOODS, 2008, p. 146).

O cardeal jesuta Juan de Lugo (1583-1660) e Luis de Molina tambm seguiram a mesma teoria. Em sua obra, Princpio da economia (1871), a qual teve forte influncia no desenvolvimento da economia, Carl Menger explicou as implicaes do valor subjetivo: se uma mercadoria perdesse seu valor para as pessoas - por exemplo, as bebidas alcolicas as mquinas que eras exclusivas para a produo dessa mercadoria no teriam valor algum, pois no teriam mais utilidades. E o valor da produo das bebidas alcolicas tem seu prprio valor derivado do seu valor subjetivo. Portanto, quando as pessoas no do o

valor determinada mercadoria, no esto dando valor aos fatores de sua produo. Ainda acrescentou que o valor subjetivo no tem nada a ver com o antropocentrismo ou com o relativismo, pois a economia lida com a realidade e as implicaes das escolhas humanas. Mas, para Karl Marx, o pai do comunismo, o valor de um produto que as pessoas precisam determinado pelo nmero de horas de trabalho empregadas na sua produo.

Marx deduziu da sua teoria do valor-trabalho a idia de que em uma economia livre, os trabalhadores eram explorados porque, sedo o seu esforo a fonte de todo o valor, os salrios que recebiam no refletiam plenamente esse esforo. Para ele, os lucros retidos pelo empregador eram totalmente imerecidos e levavam a uma injusta apropriao daquilo que, por direito, pertencia aos trabalhadores (WOODS, 2008, p. 154).

Com a ajuda dos ltimos escolsticos conseguiremos entender o erro que incorreu na teoria do valortrabalho que foi elaborada por Marx. O valor do produto e o valor-trabalho empregado na produo do mesmo, que Marx percebeu, esto repetidamente relacionados. Ele em dizer que um bem tem seu valor derivado do trabalho empregado na sua produo, pois o correto o contrrio disso, ou seja, o valor do trabalho que deriva do valor do produto final. Assim, percebemos que So Bernardinho de Sena e os escolsticos do sculo XVI, anteciparam e refutaram um dos maiores erros econmicos da poca moderna, pois o prprio Adam Smith, em sua exposio, deixou a entender que os bens tm seu valor proveniente do trabalho empregado nele. Rothbard foi mais longe e sugeriu que a teoria formulada por Smith no sculo XVIII alimentou a teoria de Marx. A economia seria bem melhor se tivesse seguido a teoria dos catlicos que citamos, mas, ao contrrio dos economistas franceses e italianos, os ingleses seguiram as linhas de pensamento que culminaram em Marx. No desenvolvimento da cincia econmica no se pode deixar fora da influncia do pensamento catlico as contribuies de Emil Kauder, pois ele procurou descobrir, na sua obra de conjunto, por que a teoria, correta, do valor subjetivo se desenvolveu entre os pensadores catlicos e a do valor-trabalho, que a incorreta, influenciou os pensadores protestantes, principalmente os anglo-saxes. Kauder indicou na sua obra Uma histria da teoria da utilidade marginal (1965) que os protestantes foram instigados a valorizar mais a teoria do valor-trabalho devido a importncia que o protestante Calvino[4] conferiu ao trabalho. Os pensadores dos pases protestantes destacaram o trabalho como determinante do valor. Kauder diz que essa era a melhor maneira, dos filsofos socais ou economistas, para exaltar o trabalho. Assim que o valor torna-se valor-trabalho. Segundo Kauder, John Locke e Adam Smith absorveram as idias calvinistas que predominavam no seu meio cultural. Smith, por exemplo, sempre simpatizou com o presbiterianismo (que era um calvinismo organizado), e essa simpatia pode bem explicar a nfase que ps no trabalho como fator determinante do valor (Kauder apud WOODS JR, 2008, p.156).

Os pases catlicos influenciados pela linha de pensamento aristotlica e tomista no tiveram a mesma atrao pela teoria do valor-trabalho. Tanto Aristteles quanto Santo Toms, viam a atividade econmica como meios para proporcionar o prazer e a felicidade. Por isso que os objetivos da economia eram subjetivos. Segundo Kauder, devido a essa teoria - do valor subjetivo o valor tem a funo de mostrar quanto de prazer pode derivar dos bens econmicos (WOODS JR, 2008, p.157). Hugo Grotius, protestante holands, citou os pensadores do sculo XVII e a sua influncia nesse sculo persistiu na obra de influentes jesutas, tais como Leonardo Lessius e Juan de Lugo (WOODS JR, 2008, p.157). No sculo seguinte, na Itlia, houve forte influncia no padre Ferdinando Galiani, o qual por vezes citado como introdutor das idias de utilidade e escassez como fatores decisivos do preo Antonio Genovesi tambm deveu muito ao pensamento escolstico. O conceito de utilidade, valor e de mercado foi espalhado por toda a Frana a partir de Galiani. Alejandro Chafuen, em seu livro F e liberdade: o pensamento econmico dos ltimos escolsticos(2003), mostra que esses pensadores do sculo XVI e XVII defenderam os princpios da liberdade econmica e da economia de livre mercado. Sobre preos, salrios, dinheiro e a teoria do valor, o melhor pensamento econmico dos ltimos sculos foi antecipado pelos ltimos escolsticos. Portanto, uma tolice dizer que a idia do livre mercado tenha sido desenvolvida no sculo XVIII por anti-catlicos fanticos.

REFERNCIA BIBLIOGRFICA

WOODS JR, Thomas E. Como a Igreja Catlica construiu a civilizao ocidental. Traduo de lcio Carillo. So Paulo: Quadrante, 2008. p. 222.

[1] Acadmico do segundo perodo do Curso de Filosofia do Instituto Sapientia de Filosofia ISF. [2]Uma escola do pensamento econmico que se desenvolveu em fins do sculo XIX e que continua viva nos dias atuais. (Esta escola pode gloriar-se de uma srie de brilhantes economistas, desde Carl Menger at Eugen Von Bhm-Bawerk e Ludwig Von Mises. Um seus membros mais destacados, F.A. Hayek, ganhou o Prmio Nobel de economia em 1974) (WOODS JR, 2008, p. 146). [3]Polifactico expert em matemtica, astronomia e fsica, escreveu Um tratado sobre a origem, natureza e transformao do dinheiro, que foi considerado um marco da cincia monetria, pois fixou padres que no seriam superados em muitos sculos e mesmo hoje, sob certos aspectos. Tambm foi chamado o pai e fundador da cincia monetria (WOODS JR, 2008, p. 147). [4] Para Calvino, o trabalho fosse de que natureza fosse gozava de uma aprovao divina e era um campo decisivo para que o homem pudesse dar glria a Deus (WOODS JR, 2008, p. 155).

O FUNDAMENTALISMO ATEU

Voltvamos,Francisco Rezeke eu, de uma posse acadmica em Belo Horizonte, quando ele utilizou a expresso fundamentalismo ateu para referir-se ao ataque orquestrado aos valores das grandes religies que vivemos na atualidade. Lembro-me de conversa telefnica que tive com o meu saudoso e querido amigo Octvio Frias, quando discutamos um editorial que estava para ser publicado, sobre Encclica do Papa Joo Paulo II, do qual discordava quanto a alguns temas. Argumentei que a Encclica era destinada aos catlicos e que quem no o era, no deveria se preocupar. Com sua inteligncia, perspiccia e bom senso Frias manteve o editorial, mas acrescentou a observao de que o Papa, embora cuidando de temas universais, dirigia-se, fundamentalmente, aos que tinham a f crist. Quando fui sustentar, pela CNBB, perante a Suprema Corte, a inconstitucionalidade da destruio de embries para fins de pesquisa cientfica - pois so seres humanos, j que a vida comea na concepo -, antes da sustentao fui hostilizado, a pretexto de que a Igreja Catlica seria contrria a Cincia e que iria falar de religio e no de Cincia e de Direito. Fui obrigado a comear a sustentao informando que a Academia de Cincias do Vaticano tinha, na ocasio, 29 Prmios Nobel, enquanto o Brasil at hoje no tem nenhum, razo pela qual s falaria de Cincia e de Direito. Mostrei todo o apoio emprestado pela Academia s experincias com clulas tronco adultas, que estavam sendo bem sucedidas, enquanto havia um fracasso absoluto nas experincias com clulas tronco embrionrias. E, de l para c, o sucesso com as experincias, utilizando clulas tronco adultas, continua cada vez mais espetacular. J as pesquisas com clulas embrionrias permanecem no seu estgio embrionrio.

Trago estas reminiscncias, de velho advogado provinciano, para demonstrar minha permanente surpresa com todos aqueles que, sem acreditarem em Deus, sentem necessidade de atacar permanentemente os que acreditam nos valores prprios das grandes religies, que como diz Toynbee,em seu Estudoda Histria, terminaram por conformar as grandes civilizaes. Por outro lado, Thomas E. Woods Jr., em seu livro Como a Igreja Catlica construiu a civilizao Ocidental demonstra que, alm dos fantsticos avanos na Cincia realizados por sacerdotes cientistas, a Igreja ofereceu ao mundo moderno o seu maior instrumento de cultura e educao, ou seja, a Universidade. Aos que direcionam esta guerra atia contra aqueles que vivenciam a f crist e cumprem seu papel, nas mais variadas atividades, buscando a construo de um mundo melhor, creio que a expresso do ex-juiz da Corte de Haia adequada. S no se assemelham aos fundamentalistas do Prximo Oriente, porque no h terroristas entre eles. Num Estado, o respeito s crenas e aos valores de todos os segmentos da sociedade a prova de maturidade democrtica, como, alis, o constituinte colocou, no artigo 3, inciso IV, da C.F, ao proibir qualquer espcie de discriminao.
*IVES GANDRA DA SILVA MARTINS, advogado tributarista, professor e prestigiado jurista brasileiro; acadmico das: Academia Internacional de Cultura Portuguesa, Academia Crist de Letras e Academia de Letras da Faculdade de Direito da USP; Professor Emrito das universidades Mackenzie, CIEE/O, ECEME e Superior de Guerra ESG; Professor Honorrio das Universidades Austral (Argentina), San Martin de Porres (Peru) e Vasili Goldis (Romnia); Doutor Honoris Causa da Universidade de Craiova (Romnia) e Catedrtico da Universidade do Minho (Portugal).

ZP12011801 - 18-01-2012 Permalink: http://www.zenit.org/article-29505?l=portuguese

UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS ALUNO: Thiago Rodrigues Braga Prof: Jordo Horta Nunes

A condio humana de Hannah Arendt

Ao comear sua obra, A condio humana, Hannah Arendt alerta: condio humana no a mesma coisa que natureza humana. A condio humana diz respeito s formas de vida que o homem impe a si mesmo para sobreviver. So condies que tendem a suprir a existncia do homem. As condies variam de acordo com o lugar e o momento histrico do qual o homem parte. Nesse sentido todos os homens so condicionados, at mesmo aqueles que condicionam o comportamento de outros tornam-se condicionados pelo prprio movimento de condicionar. Sendo assim, somos condicionados por duas maneiras: 1. 2. Pelos nossos prprios atos, aquilo que pensamos, nossos sentimentos, em suma os aspectos internos do condicionamento. Pelo contexto histrico que vivemos, a cultura, os amigos, a famlia; so os elementos externos do condicionamento. Hannah Arendt organiza, sistematiza, a condio humana em trs aspectos:

Labor Trabalho Ao

O labor processo biolgico necessrio para a sobrevivncia do indivduo e da espcie humana. O trabalho atividade de transformar coisas naturais em coisas artificias, por exemplo, retiramos madeira da rvore para construir casas, camas, armrios, objetos em geral. pertinente dizer,- ainda que sedo-, para a autora, o trabalho no intrnseco, constitutivo, da espcie humana, em outras palavras, o trabalho no a essncia do homem. O trabalho uma atividade que o homem imps sua prpria espcie, ou seja, o resultado de um processo cultural. O trabalho no ontolgico como imaginado por Marx. Por ltimo a ao. A ao a necessidade do homem em viver entre seus semelhantes, sua natureza eminentemente social. O homem quando nasce precisa de cuidados, precisa aprender e apreender, para sobreviver. Qualquer criana recm nascida abandonada no mato morrer em questo de horas. Por isso dizemos que assim como outros animais o homem um animal domstico, porque precisa aprender e apreender para sobreviver. A mesma coisa no acontece com aqueles animais que ao nascer j conseguem sobreviver por conta prpria, sem ajuda. A qualidade da ao supe seu carter social ou como escreve Hannah, sua pluralidade.

Tanto ao, labor e trabalho esto relacionados com o conceito de Vita Activa. Para os antigos, a Vita Activa ocupao, inquietude, desassossego. O homem, no sentido dado pelos gregos antigos, s capaz de tornar-se homem quando se distancia da vida activa e se aproxima da vida reflexiva, contemplativa. justamente nessa viso de mundo grega que os escravos no so considerados homens. O escravo ao ocupar a maior parte de seu tempo em tarefas que visam somente sobrevivncia de si e de outros, destitudo do conceito grego de homem, mas por outro lado ele no deixa de ser humano. Portanto, dentro dessa lgica s homem aquele que tem tempo para pensar, refletir, contemplar. Nietzsche afirma em seu Humano, desmasiado humanoque, aquele que no reserva, pelo menos, do dia para si um escravo. A base disso encontramos em Scrates: se apenas para comer, dormir, fazer sexo, que o homem existe, ento, ele no homem, um animal. Pois assim era visto o escravo: um animal. Um animal necessrio para formao de homens. muito importante salientar que a escravido da Grcia antiga bem diferente da escravido dos tempos modernos. Pois, na era moderna a escravido um meio de baratear a mo-de-obra, e assim, conseguir maior lucro. Na antiguidade a escravido um meio de permitir que alguns, por exemplos, os filsofos, tivessem o controle do corpo, das necessidades biolgicas; a temperana. Para os gregos, a escravido, do ponto de vista de quem se beneficia dela, - os prprios filsofos da poca - salva o homem de sua prpria animalidade, e no lhe prende s tarefas pragmticas. A dignidade humana s conquistada atravs da vida contemplativa, reflexiva: uma vida sem compromisso com fins pragmticos. A religio crist toma emprestado a concepo de mundo grega, e vulgariza a dignidade humana. Agora qualquer indivduo pode, e deve viver, uma vida contemplativa. Enquanto na Grcia antiga a vida contemplativa era destinada aos filsofos, no cristianismo ela destinada a todos. Essa nica forma que o cristianismo encontra para convencer os homens a rezar. Hannah Arendt identifica trs forma dicotmicas de trabalho:

improdutivo e produtivo qualificado e no qualificado intelectual e manual.

Como a inteno da autora mostrar a fraqueza do pensamento de Karl Marx, ela diz que o conceito de trabalho usado por Marx, um conceito comum de sua poca: trabalho trabalho produtivo. Segundo a autora esse conceito de trabalho produtivo, isto , trabalho que produz objetos, matria; eclodiu das mos dos fisiocratas. A escolha de Marx pelo uso do termo trabalho como trabalho que produz, que gera, que cria, estava em moda na poca. Com o avano do processo de industrializao haveria de designar algum nome para todo aquele trabalho que no estava ligado ao trabalho industrial, da nasceu o trabalho intelectual em contraposio ao trabalho manual. Tanto um como outro, faz uso das mos, quando colocados em prtica. O intelectual precisa das mos para escrever seu pensamento. Nesse sentido o trabalho intelectual tambm trabalho manual. dessa forma que o trabalho intelectual integrado dentro do conceito trabalho da revoluo industrial. A ideologia que atravessa os tempos modernos a seguinte: Qualquer coisa que se faa tem que ser necessariamente produtivo, tudo deve ser transformado em mercadoria, ou seja, o valor de troca tem a ltima palavra. Qual o carter objetivo implcito do conceito fora de trabalho em Marx? Compreende que todos tem a mesma fora de trabalho, at mesmo aqueles que so fisicamente mais fracos. Assim, Marx consegue formar o conceito de valor de troca, tempo de trabalho necessrio dispendido para produzir um objeto. Necessrio para quem? Para todos. Se o tempo mdio da produo de um sapato 6 horas, todos os

trabalhadores devem se adequar. Marx no explica como ele consegue calcular o tempo mdio abstrato, o tempo social? Portanto, ele, pressupe que todos devem ter a mesma fora de trabalho, e desconsidera as diferenas subjetivas. obvio que uma criana no tem a mesma fora de trabalho de um adulto, nem o deficiente fsico ter a mesma fora, sem falar nas diferenas mais minuciosas. Em suma, Marx pensava que todos devem ter a capacidade de produzir um mesmo objeto num tanto x de horas. E isso que ser exigido pelos proprietrios dos meios de produo. A fora de trabalho aquilo que o homem possui por natureza, s cessa com a morte. Diferente do produto, a fora de trabalho no acaba quando o produto termina de ser produzido. Portanto, a fora de trabalho aquilo que Hannah Arendt entende por labor. O labor no deixa atrs de si vestgio permanente. ( 101, Arendt) Arendt d alguns exemplos que nos pode ajudar entender o conceito de labor. Qual a diferena entre um po e uma mesa? A mesa pode durar anos e o po dura, como muito, dois dias. O trabalho fora gasta para produzir a mesa. O labor a fora dispendida para produzir o po. Mesa: objeto material produzido para o uso cotidiano e ocupa lugar no espao. Po: elemento material produzido para sobrevivncia de seres vivos e no ocupa lugar no espao, visto que durante a digesto o po transformado em energia do corpo. O que os bens de consumo so para a vida humana, os objetos de uso so para o mundo do homem.(Arendt) O bem de consumo o po e o objeto de uso a mesa. O primeiro permite a vida; o segundo necessrio aos relacionamentos humanos. Em suma, o homem se torna dependente daquilo que que produz. E para a autora, torna-se dependente torna-se condicionado. Da encontramos a justificativa do nome do livro: A condio humana. Quais so as condies que o homem se impe e se submete para permanecer em sociedade, para viver em coletividade? Se fossemos analisar essa questo mais pormenorizadamente teriamos necessariamente de falar sobre auto-represso do prazer, aquilo que Freud chama de controle do superego sobre o id. Mas no podemos esquecer que o nosso fim neste trabalho perscrutar alguns aspectos e vertentes que o trabalho tem na obra da escritora alem. Sendo assim, como entender uma realidade que tem como pedra de toque o que chamamos trabalho? Para que o mundo d curso vida preciso transformar o abstrato em matria, o impalpvel no papvel. Isso uma necessidade humana. Sociedades ocidentais e no-ocidentais( tribais) realizam esse processo de maneiras diferentes. Na primeira, existe o valor de troca, na segunda, no h valor de troca. A palavra trabalho um termo, conceito, ocidental que constitutivo do capitalismo, das sociedades ocidentalizadas. E este conceito no pode ser aplicado nas sociedades no ocidentalizadas, onde o capitalismo no existe. Portanto, no faz sentido dizer que os ndios trabalham. Eles no trabalham, apenas realizam atividades. Estamos num ponto delicado do nosso trabalho. Um ponto que ignorado por grande parte de estudiosos das cincias. A afirmao: os ndios no trabalham, no quer dizer que eles so preguiosos, quer dizer que eles no produzem valor de troca, portanto, no realizam trabalho. Quando Marx pensa que o trabalho pode ser constitutivo do homem, ele no est usando como pressuposto o conceito valor de troca. E, importante entender isso, porque esse foi o lugar onde ele foi mais mal interpretado. Peo que esqueam do conceito valor de troca por um momento. Vamos imaginar aquela velha estria do homem que se encontra isolado, sozinho numa ilha. Ele quer encontrar alguma forma para sair da ilha. E para isso ele dever construir um barco, ir trabalhar. Antes de construir o barco o homem tem a idia do que seja um barco, isto , ele j viu um barco pelo contato direto. Ao ver um barco pela primeira vez, ele forma o conceito de barco. Ento, imagina um barco, cria a imagem na mente, para depois constru-lo. A construo do barco dependente necessariamente do conceito barco. Esse exerccio de imaginar e depois construir prprio do ser humano, e, nesse sentido que Marx diz que o homem o nico animal

que trabalha. O homem imagina e depois faz. Se acrescentamos o valor de troca, temos o trabalho capitalista. O trabalhador da fbrica sabe de antemo qual objeto ir produzir, sabe para que ser usado. Todo objeto antes de ser construdo tem sua finalidade, sua utilidade. Nesse aspecto entre o meio(recurso usado para obter um fim) e o fim, temos a distino entre objeto e instrumento. O instrumento usado para produzir o objeto, por exemplo, o alicate usado na produo de automveis. Uma vez acabada a produo do automvel, este serve como meio de transporte. A princpio temos o automvel como fim, e num segundo momento temos o automvel como meio. Ele um fim em relao ao alicate, e depois, um meio em relao ao homem. Se em relao ao alicate temos um objeto, em relao ao homem temos um instrumento. nesse sentido que Arendt fala que existe um processo circular entre meio e fim, instrumento e objeto; em que todo fim se torna meio e todo meio se torna fim. Assim nos explica Hannah Arendt: Num mundo estritamente utilitrio, todos os fins tendem a ser de curta durao e a transformar-se em meios para outros fins.(Arendt, 167) Nenhum instrumento produzido a bel-prazer, produzido para atender ao tipo de objeto desejado. O que realmente importa ao empregador o objeto final acabado, o instrumento apenas o meio. Por isso dizemos que os meios de produo so instrumentos usados para gerar mais-valia. Usados por quem? Pelo trabalhador assalariado. Quando o assalariado no percebe que o uso que ele faz do instrumento, seu trabalho-, gera mais- valia, dizemos que ele se encontra num estado de alienao. Vamos voltar um pouco na distino entre trabalho e labor. J foi dito que o labor trabalho gasto para produo de alimentos. Portanto, o que mantem a sade do indivduo. S assim ele poder trabalhar. Nesse aspecto o labor pr-requisito do trabalho. O que quer dizer isso? No possvel, (dentro dos termos de Arendt), existir trabalho sem labor, ainda que seja possvel o inverso. Ao passo que o labor produz a matria para incorpor-la ao organismo, o trabalho a produz para que esta seja usada na produo de outros objetos e na materializao do abstrato( exemplo, colocar no papel uma idia). Uma outra distino entre trabalho e labor consiste em que, enquanto o labor exige o consumo rpido ou imediato, o trabalho no. A lgica do trabalho a durabilidade dos objetos. Sua durabilidade permite a acumulao e estoque dos objetos. **************** por meio da troca de produtos,-troca intermediada pelo valor de troca-, que se d as relaes humanas, visto que, durante a produo os hom@ns encontram-se isolados uns dos outros. Sem isolamento nenhum trabalho pode ser produzido(Arendt, 174). Somente quando pra de trabalhar e quando o produto est acabado que o trabalhador pode sair do isolamento(Arendt, 174). Nesse sentido de trabalho, Arendt imaginara um trabalho industrial. Se inclumos os servios, nem uma das afirmaes anteriores se sustentam. Tendo em vista que muitos servios so realizados no contato direto entre os hom@ns.

* Sobre o autor Thiago Rodrigues Braga estudante de Cincias humanas da Universidade Federal de Gois. Seu maior interese atravessa a antropologia, filosofia e literatura. Atualmente se preocupa em entender a ideologia da literatura ocidental. Por que toda a literatura ocidental centrada nos autores europeus e norteamericanos enquanto os latino-americanos e africanos permanecem marginalizados? Qual a razo que explica tal negligncia?