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Ttulo: A crtica de Hegel ao formalismo da moral de Kant Autor: Rudinei Mller PPGFIL Orientador: Prof. Dr. Thadeu Weber.

Entendo por formalismo da moral de Kant a tese segundo a qual o Imperativo Categrico uma frmula que determina imediata e absolutamente a vontade. O imperativo categrico a forma legisladora da mxima moralmente boa. Ou quer dizer; se eu subjetivamente tenho um determinado querer, mas quero saber se essa mxima moralmente boa devo verificar se ele pode ser uma lei universal, ou se ela contm a forma legisladora.
Ora, alm da matria da lei, nada mais nela est contido do que a forma legisladora. Por conseqncia, unicamente a forma legisladora, enquanto est contida na mxima, que pode constituir um fundamento de determinao da vontade(C. R. Prtica, pg. 41)

Podemos dizer que foi Hegel quem fez a primeira grande crtica moral kantiana. O lugar comum em que esse tema abordado o 135 da obra Princpios da Filosofia do Direito de Hegel. Nesse, como em outros momentos do seu sistema filosfico, devemos ter presente que a filosofia no pode ser abordada de forma exterior ou atravs de momentos abstratos. Pois [...] a coisa mesma no se esgota em seu fim, mas em sua atualizao; nem o resultado o todo efetivo, mas sim o resultado junto com o seu vir-a-ser (Hegel, 1992, p. 23). Para Hegel o conhecimento cientfico aparece imediatamente no imediato e saber desse imediato s pode ser demonstrado de forma mediata. E o processo de mediao o que possibilita a exposio de todos os elementos pressupostos no imediato, mas ainda no tematizados, nesse saber. A exposio dos momentos necessrios pressupostos no saber imediato, em todas as suas figuraes, caracteriza a Fenomenologia do Esprito1. A cincia (filosfica) consiste em acompanhar os momentos necessrios do desenvolvimento do conceito. O desdobramento desses momentos, desde a sua forma mais imediata e indeterminada, at a sua elaborao, faz surgir o critrio de conhecimento, mostrando a unilateralidade do proceder imediato, externo e unilateral. Por isso, uma verdadeira demonstrao deve ser desde dentro. A verdadeira figura, em que a verdade existe, s pode ser o seu sistema cientfico (Hegel, 1992, p. 23). desde a exposio interna da

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necessidade dos momentos, da figurao que o sistema cientfico podem ser apresentado como um todo, desde o seu princpio interno, buscando apresentar a liberdade como princpio de todo o sistema filosfico, e no s da Razo Prtica2. Dessa forma devemos nos ocupar do momento da Moralidade na Filosofia do Direito, mas sempre j sabendo que o verdadeiro o todo3. A Moralidade um momento da Filosofia do Direito, que corresponde ao Esprito Objetivo, no sistema filosfico hegeliano, que apresenta as determinaes da idia de liberdade, ou quer dizer o Conceito do direito e sua realizao(RPh 1). Para Hegel na Filosofia [...] no precisamos trazer conosco padres de medida, e nem aplicar na investigao nossos achados e pensamentos, pois os deixando de lado que conseguiremos considerar a Coisa como em si e para si (Hegel, 1992, p. 70). A Filosofia do Direito consiste em apresentar as determinaes do conceito do Direito, ou quer dizer, os momentos necessrios para assegurar a liberdade, como um princpio universal. E para isso deve-se simplesmente observar4 as determinaes necessrias para assegurar a vigncia universal da idia da liberdade, apresentando suas condies de possibilidade. Hegel identifica o dever moral com a mesma frmula que I. Kant o apresentou, o Imperativo Categrico, que manda agir por dever e no conforme o dever. No entanto Hegel no restringiu o conhecimento aos fenmenos, como Kant o fez. Para ele a coisa em si conhecvel e por isso cabe perguntar: o que o dever? Hegel compreende que o dever pelo dever uma noo abstrata, importante, mas ainda insuficiente para determinar o agir, que exige por si um contedo particular e um fim determinado. Essa formalidade do Imperativo Categrico, que constitui a dignidade da moralidade para Kant, indicada por Hegel como insuficiente. Para Hegel o dever incondicionado, imediato, devido a sua imediatez, no contem a determinao da vontade particular, mas s a determinao da identidade carente de contedo.
de ressaltar que a autodeterminao da vontade a raiz do dever. Por seu intermdio o conhecimento da vontade alcanou na filosofia kantiana, pela primeira vez, um fundamento e um ponto de partida firme com o pensamento de sua autonomia infinita. Mas na mesma medida, o permanecer no mero ponto de - Cf. Hegel, 1992, p. 72 - Cf. Mller, 1993. 3 - Cf. Hegel, 1992, p. 31. 4 - Cf. Hegel, 1975, p. 70.
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vista moral, sem passar ao conceito da eticidade, converte aquele mrito em um vazio formalismo e a cincia moral em uma retrica acerca do dever pelo dever mesmo (Hegel, 1975, p. 166).

Aqui encontramos a tese hegeliana de denuncia a impossibilidade da determinao da vontade partcula de forma imanente, desde o dever. [...] se parte da determinao do dever como falta de contradio ou concordncia formal consigo mesmo [...] no se pode passar determinao de deveres particulares(Hegel, 1975, p. 166). Segundo Hegel, a conquista kantiana da autonomia da razo, moral autnoma, enquanto capacidade de dar a lei a si mesma, perde essa virtude pela sua abstrao, formalismo vazio, permitindo a determinao de forma heternoma, arbitrria.
To pouco, h nesse princpio, nenhum critrio que permita decidir se um contedo particular que se apresenta ao agente ou no um dever. Pelo contrrio, todo modo de proceder injusto e imoral pode ser justificado dessa maneira (Hegel, 1975, p. 166).

O vazio formalismo do dever pelo dever, a sua indeterminao, sua abstrao, o torna incapaz de fornecer o critrio que possibilita decidir se um contedo particular ou no um dever. E ainda possibilita a justificao de qualquer arbitrariedade. A simples frmula vazia aceita qualquer contedo. A simples idia do dever no pode determinar o meu agir. a partir do que que podemos saber o que deve ser, o que devemos fazer, s a pode haver contradio, como o prprio Hegel diz:
Que no haja nenhuma propriedade no contem por si nenhuma contradio, nem to pouco o fato de que este povo singular ou esta famlia no exista, ou que em geral no viva nenhum homem. E por outro lado se admite e supe que a propriedade e a vida humana devem existir e serem respeitadas, ento cometer um roubo ou um assassinato uma contradio. Uma contradio s pode surgir com algo que , com um contedo que subjaz previamente como princpio firme. S com referncia a um princpio semelhante uma ao concordante ou contraditaria (Hegel, 1975, p. 167).

Segundo ele s posso conhecer o meu dever em contextos concretos. Como por exemplo, em uma sociedade que tem estabelecido o direito propriedade privada, cabe o dever de respeitar a propriedade alheia. Mas se o contexto tiver outra determinao, o dever ser outro. Por isso s sei, efetivamente, o que devo fazer em contextos concretos. S assim pode haver contradio entre o meu querer e o dever. Para Hegel s posso conhecer efetivamente o dever, superando o momento da moralidade, passando para a eticidade.