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Reavaliando o conceito de misso

Arifranklin de Souza

Joo - 20 - 21 : 21

1. Um Novo Conceito de Misso ? Muito se tem falado em nossos dias sobre o verdadeiro sentido da misso da Igreja. Especulaes de diversos ramos evangelicais tm ao longo do tempo, forjado diversas teorias sobre esse to importante assunto. Deste modo, no pretenso de nossa parte a criao de mais um novo conceito de misso; mas, sobre tudo, o de encontrarmos na Teologia Bblica toda a sua legtima e real significncia. O termo misso deriva da palavra latina missio (enviar), referindo-se proclamao do evangelho a todos os homens em todas as partes do mundo. Uma vez que ela objetiva a converso das naes em todos os tempos (Mateus 28. 19.20; Atos 1.8), o envio de missionrios de mxima importncia. A interpretao atual da misso v esta atividade da igreja como parte da missio Dei, o Deus trino propondo-se a reconciliar o mundo consigo por meio de Cristo. Assim como o Pai envia seu Filho, assim Eles enviam a igreja sob a direo e a inspirao do Esprito Santo. A misso um instrumento da ao divina na histria para a consumao de seus propsitos para s criaturas humanas. Bosh afirma: "A misso tem sua origem no corao de Deus. Ele uma fonte da qual mana amor. Esta a mais profunda origem da misso. impossvel penetrar ainda mais fundo; h misso porque Deus ama as pessoas." Nosso ponto de partida o fato de que misso est intrinsecamente subordinada ao Reino de Deus; sendo o seu objetivo nico, a proclamao deste. Devemos entender que Misso no a simples "proclamao" do plano redentor salvfico; mas tambm, a proclamao de todos os atributos que constituem este Reino. Desta feita, totalmente inconseqente e infundada a simples pregao do Evangelho tal como feita em nossos dias: o Evangelho que salva a alma, mas que no salva o corpo (aspecto social), e to pouco a mente (aspecto emocional). Isto seria ao nosso ver, reduzir o amplo conceito de misso evangelizao (em sua forma catequtica ou puramente proselitista). Segundo Costas: "evangelizar participar de uma ao transformadora, isto , a boa-nova de salvao. Neste sentido, a evangelizao no um conceito, mas sim uma tarefa dinmica, encarnada primeiro na vida e ao salvfica de Jesus Cristo. Portanto, ela no pode ser reduzida a uma frmula verbal. Evangelizar reproduzir pelo poder do Esprito Santo a salvao que foi revelada em Jesus Cristo." O conceito de Misso como puramente o envio de missionrios a terras distantes (ainda no cristianizadas), perde seu sentido obsoleto; pois baseia-se to somente em uma hermenutica sensacionalista do 'alm mar', que nada mais que uma continuao da teologia de misses (catequtica) da Igreja Romana desde seu perodo medieval. Tal conceito, difunde-se principalmente atravs das "agncias" missionrias que tm seu nascimento na omisso da Igreja, a quem Cristo realmente comissionou para tal misso. Desta feita, os movimentos paraeclesisticos (que crescem dia a dia assustadoramente), cumprem de fato, distorcida e imperfeitamente, aquilo que de direito pertence exclusivamente a Igreja de Cristo na terra. No obstante a isso, a Igreja que ora vive ainda intensamente este conceito errneo das Misses, tem se despertado enfim para o cumprimento da Grande "Misso"; misso esta, integral e legitimamente Escriturstica. Um conceito defendido e explorado a partir do glorioso Congresso Internacional de Evangelizao Mundial em Lausanne, Suia, de 16 a 25 de julho de 1974. Onde a Misso tomou o seu sentido mais amplo, como aquela que exerce atividade proftica sobre a sociedade; pregando o evangelho de Cristo aplicando seu contedo em todos os seguimentos da sociedade, como na luta contra as misrias sociais, corrupo poltica, econmica, etc. Segundo Stephen Neill: "a era das misses chegou ao fim, comeou a era da Misso". Sendo assim, a Misso tem sua essncia voltada para o alcance no apenas do homem pecador (indivduo), mas, tambm, para o alcance da sociedade pecadora; onde esto "todos os eleitos" de Deus. Diante disso, entendemos e optamos por este conceito, defendido a partir de Lausanne, crendo ser este fruto de uma verdadeira e reformada teologia bblica; com frutos que evidenciem o Reino de Deus, tal como acontecera na Genebra dos dias de Calvino; influenciada em todos os mbitos sociais pelo ministrio proftico social da reforma, liderada por ele. b.. A Misso Como uma Atividade Proftica Ao compreendermos o sentido de Misso em toda a sua plenitude, poderemos observar que esta, toma sobre si a qualidade Proftica. O que implica em dizer que a exemplo do ministrio proftico descrito nas Escrituras Sagradas, na qual o profeta era o indivduo levantado por Deus para represent-lo como porta-voz, isto , um agente dos desgnios de Yahweh; a Misso em si uma ao proftica, pois tem por objetivo anunciar os desgnios de Deus a este mundo tenebroso; corrompido em todos os seus seguimentos pela ao pecaminosa do homem e pela astcia de Satans. Os valores e princpios do Reino e a Mensagem da Cruz, so a mensagem a ser proclamada. Diante disso a Igreja destaca-se como a grande profetiza do Reino. A escolhida e vocacionada por Deus para tamanha e gloriosa obra, que nem aos anjos fora permitido realizar. Segundo A. A. van Ruler; ... A misso deve ser vista como a proclamao do Reino de Deus como Reino de Cristo a cada novo povo e em cada poca nova. Assim, o tempo passa a ser entendido historicamente deste esxaton: o Reino de Deus. Deste ponto vista, podemos concluir que a Misso compreende uma continuao do ministrio proftico de Israel; que antes no apenas tratava dos assuntos peculiares a este povo, mas tambm proclamava a salvao futura aos gentios, por meio de Cristo Jesus, o Messias prometido (cf. Is 41,49,56, etc.). Sendo assim, podemos afirmar categoricamente que o profetismo fora um meio singular (quanto a sua eficcia) pelo qual Deus se revelava ao homem ao longo do desdobramento do plano salvfico na histria humana. No contexto em que vivia, o profeta no apenas declarava o pecado e a maldade de sua gerao como tambm era o proclamador da salvao ao seu povo, alm de toda sorte de livramentos oferecidos por Deus ao mesmo. Assim, a misso (como proftica) anuncia em cada povo e em cada momento da histria, a soberania de Deus e seus decretos eternos e imutveis. No havendo, portanto, espao para uma missiologia teraputica, que massageia o ego humano com sua mensagem sedutora do sucesso contnuo, do inabalvel, da vida sem doenas, dificuldades, etc. Alm do mais, o ministrio proftico requer responsabilidade social daquele que anuncia os decretos de Deus. O profeta no algum alheio a realidade em que vive, ou puramente indiferente a ela. Ele deveria ser de todo (a medida do possvel) notrio em todos os seus feitos; sendo, portanto, exemplo de frutos de justia. Ao compreendermos o sentido de Misso em toda a sua plenitude, poderemos observar que esta, toma sobre si a qualidade Proftica. O que implica em dizer que a exemplo do ministrio proftico descrito nas Escrituras Sagradas, na qual o profeta era o indivduo levantado por Deus para represent-lo como porta-voz, isto , um agente dos desgnios de Yahweh; a Misso em si uma ao proftica, pois tem por objetivo anunciar os desgnios de Deus a este mundo tenebroso; corrompido em todos os seus seguimentos pela ao pecaminosa do homem e pela astcia de Satans. Os valores e princpios do Reino e a Mensagem da Cruz, so a mensagem a ser proclamada. Diante disso a Igreja destaca-se como a grande profetiza do Reino. A escolhida e vocacionada por Deus para tamanha e gloriosa obra, que nem aos anjos fora permitido realizar. Segundo A. A. van Ruler; ... A misso deve ser vista como a proclamao do Reino de Deus como Reino de Cristo a cada novo povo e em cada poca nova. Assim, o tempo passa a ser entendido historicamente deste esxaton: o Reino de Deus. Deste ponto vista, podemos concluir que a Misso compreende uma continuao do ministrio proftico de Israel; que antes no apenas tratava dos assuntos peculiares a este povo, mas tambm proclamava a salvao futura aos gentios, por meio de Cristo Jesus, o Messias prometido (cf. Is 41,49,56, etc.). Sendo assim, podemos afirmar categoricamente que o profetismo fora um meio singular (quanto a sua eficcia) pelo qual Deus se revelava ao homem ao longo do desdobramento do plano salvfico na histria humana. No contexto em que vivia, o profeta no apenas declarava o pecado e a maldade de sua gerao como tambm era o proclamador da salvao ao seu povo, alm de toda sorte de livramentos oferecidos por Deus ao mesmo. Assim, a misso (como proftica) anuncia em cada povo e em cada momento da histria, a soberania de Deus e seus decretos eternos e imutveis. No havendo, portanto, espao para uma missiologia teraputica, que massageia o ego humano com sua mensagem sedutora do sucesso contnuo, do inabalvel, da vida sem doenas, dificuldades, etc. Alm do mais, o ministrio proftico requer responsabilidade social daquele que anuncia os decretos de Deus. O profeta no algum alheio a realidade em que vive, ou puramente indiferente a ela. Ele deveria ser de todo (a medida do possvel) notrio em todos os seus feitos; sendo, portanto, exemplo de frutos de justia. O livro de Lamentaes expressa a dor do profeta Jeremias pela runa social de seu povo. A mensagem empregada por Jeremias era ao mesmo tempo que salvfica: social, poltica e cultural. E todos estes so valores e diretrizes que de maneira alguma, devem estar ausentes da misso entendida como um todo. A Igreja torna-se agora, no mais uma simples proclamadora indiferente a sua realidade; mas sim, uma agncia de promoo do bem estar social como um todo. Contudo, devemos esclarecer que tudo isto nada tem haver com a teologia da libertao, que na verdade nada mais que uma teologia marxista; deixando de lado o evangelho de Cristo e o Reino como centralidade da histria, para colocar nesse eixo o social e a poltica como um fim em si mesmo. Para estes, o cristo teria a sua f apenas como motivao, seguindo o programa dos partidos (na poltica), igual aos no cristos, porque hoje o esprito que preside a presena dos cristos na vida poltica partidria no mais conduzido em funo da Igreja, mas em funo do povo e dos pobres. Minimizando o papel da revelao e da transcendncia, da dimenso espiritual ou mstica da experincia religiosa, os telogos da libertao, com um implcito universalismo, reduzem igualmente a distino entre Igreja e mundo, o campo missionrio e a agncia missionria. Com uma escatologia do tipo ps-milenista, um esvaziamento da identidade crist, e o privilegiar de certos marcos tericos e propostas seculares, essa corrente de pensamento mais se aproxima do campo das teorias polticas do que da Teologia como historicamente entendida. Na teologia reformada, a teologia proftica da misso est baseada em pelo menos 8 (oito) alicerces escritursticos, a saber: a Soberania de Deus, a Trindade, a Predestinao, a Depravao Humana, a Eleio Incondicional, a Expiao Limitada, a Graa Irresistvel , a Perseverana dos Santos, e como alvo de tudo: A Glria de Deus. Todos estes pontos constituem os pilares da conceito calvinista (que essencialmente bblico e teocntrico), que abrange todo o desgnio de Deus(At 20.27) Evangelizar (proclamar) anunciar todo o desgnio de Deus; pregar aos gentios o evangelho das insondveis riquezas de Cristo(Ef 3.8); anunciar o propsito daquele que faz todas as coisas conforme o conselho da sua vontade(Ef 1.11). A Soberania de Deus na salvao requer a evangelizao... As misses so necessrias. A Igreja precisa realizar a sua tarefa evangelstica, anunciando os propsitos de Deus; mas quando digo Igreja, penso no corpo de Cristo, que uma operao do Esprito. A Igreja precisa ser missionria, anunciando

que h um propsito de Deus para o mundo e que Jesus o Senhor e Salvador. c.. A Misso Proftica como Agente de Transformao Social Depois de compreendermos o sentido real e original da Misso, podemos entender que o fator que ir legitimar o verdadeiro Evangelho e por conseguinte sua verdadeira forma de proclamao, so os frutos produzidos por estes em cada povo, raa ou etnia da face da terra. Devemos entender que no fomos chamados para a alienao social; pelo contrrio, fomos vocacionados para proferir todas as mudanas e transformaes produzidas pelo evangelho no seio da terra. O cristo precisa estar presente no contexto da vida social, para ser o elemento influenciador, saneador e referencial. A Bblia fala de homens santos que exerceram grande influncia na histria porque se envolveram nos assuntos seculares, como Jos do Egito, Daniel, Neemias e tantos outros. A igreja a luz do mundo e no a sombra da histria. A igreja deve ser a conscincia do mundo e no uma inocente til nas mos dos poderosos deste sculo. Jesus para ns o grande modelo. Ele veio do cu. Era do cu. Voltou para o cu. Vivia Segunda as leis do cu. Mas, jamais foi desinteressado pelo problemas da terra. Ele viveu intensamente o seu tempo, envolvido nos grandes dramas que afetavam as pessoas. Ele viveu no meio do povo. Ele tinha cheiro de gente. Ele percorria as cidades, cruzava as aldeias, entrava nas casas e tomava refeio com os pecadores escorraados pelo legalismo fariseu. Ele conversava com prostitutas, abraava as crianas, tocava os leprosos, curava os enfermos e libertava os oprimidos e pocessos de espritos malignos. Seu ministrio se deu na rua, na praia, no campo, nos lares. Ele no se fechou num religiosismo estreito nem abraou uma espiritualidade alienadora. Pelo contrrio, onde Jesus estava, o ambiente era impactado pela sua santa presena. As pessoas eram tocadas pelas suas santas palavras e abenoadas pela sua ao poderosa. assim que tambm viveram os profetas de Deus. assim que viveram os apstolos de Cristo. assim que a igreja deve viver. No podemos cair no erro dos pietistas do sculo XVII, que supervalorizavam as coisas espirituais em detrimento das coisas terrenas. To pouco podemos cair numa praxes puramente proselitista, como o modelo da Misso Catequtica. Que consistia to somente na suposta evangelizao das terras pags colonizadas pelo poderio das grandes naes catlicas da idade medieval (como: Portugal e Espanha), que visava a converso compulsiva dos nativos "santa f catlica". Introduzindo pelo exerccio da fora e da escravido a que eram submetidos, todos os preceitos e valores da nova religio, fruto da tirania e da ganncia que marcaram poca. Como profetas do Reino, precisamos ter um corao sensvel e compassivo, capaz de converter piedade religiosa em ao concreta e factvel de ajuda ao necessitado. Precisamos ultrapassar a fronteira do sentimentalismo piegas que capaz de chorar diante da dor alheia, mas incapaz de mover uma palha para aliviar essa dor e ajudar a pessoa aflita. Essa nossa misso : "sermos influenciadores sociais". Dentro desse contexto, a igreja se destaca como a grande portadora das virtudes celestiais. Herdeira da vida, da justia, da paz,do real prazer e da alegria, enfim, de tudo aquilo que provm nica e exclusivamente de Deus. No basta igreja fazer belos discursos sobre o amor de Deus, se ela no representa o brao da misericrdia divina na vida dos aflitos e necessitados. Precisamos entender que ns somos corpo de Cristo na terra. Jesus fala a um pecador moribundo atravs de nossa boca. Ele visita o enfermo quando vamos ao seu encontro no leito de dor. Ele alimenta o faminto quando abrimos a mo e a despensa da nossa casa par socorr-lo. Sendo assim, entendemos que o objetivo maior da misso a transformao: espiritual e social. a proclamao do evangelho que transforma o interior do homem, levando-o a exteriorizar os frutos de uma vida em Cristo. A transformao social incitada pela prtica do evangelho integral, ocorre a partir do momento em que no desassociamos a prtica do evangelho, isto , a proclamao (evangelizao), da responsabilidade social. honroso para o servo de Deus, e constitui um dever imposto a cada um de ns, tentar a infiltrao dos nossos padres evanglicos na conscincia do povo e at nos sistemas econmicos, polticos e sociais. Isto se faz atravs do nosso testemunho falado ou escrito e at por meio de entidades ou grupos tecnicamente organizados, os quais podero exercer grande influncia entre as diversas classes profissionais. No faz mal repisar que jamais a Igreja pensou tanto na sua responsabilidade social. Estudos aprofundados na Palavra de Deus tm levado muitos cristos a compreender melhor a sua responsabilidade perante as necessidades do mundo em que vivemos. Como resultado desses estudos, muitos so levados para mais perto do Senhor Jesus e tm sentido que, quanto mais se aproximam do seu Senhor, maior compreenso tm do mundo e das suas realidades. Ao proclamar-mos o evangelho a um povo, damos incio a um processo de revoluo social. Isto , transmitimos aquela sociedade todos os valores absolutos do reino: sua justia, sua tica, sua moral, etc. " Em seu sentido mais amplo, a misso o que a igreja faz a servio do reino de Deus". Desta feita compreendemos que a misso (como ordenana divina) a aplicao do evangelho integral ao homem integral.